ජැක් ෆොන්ග්

මරණ ආපනශාලා

ඩෙත් කැෆේ ටයිම්ලයින්

2010: පළමු “කැෆේ මෝර්ටල්ස්” පැරීසියේදී පැවැත්විණි. එහි අදහස සමාජ විද්‍යා ologist ආචාර්ය බර්නාඩ් ක්‍රෙටාස්ගේ ප්‍රධානත්වයෙන් පැවැත්විණි.

2011: පළමු ඩෙත් කැෆේ ලන්ඩනයේ දී එක්සත් රාජධානියේ වෙබ් සංවර්ධකයෙකු වන ජෝන් අන්ඩර්වුඩ් සහ උපදේශක සූ බාර්ස්කි රීඩ් විසින් පවත්වන ලදී. ඩෙත් කැෆේ වෙබ් අඩවිය පසුකාලීනව ඩෙත් කැෆේ ගෝලීය ව්‍යාපාරයක් බවට පත්කිරීමට උපකාරී විය.

2012: පළමු එක්සත් ජනපද මරණ ආපන ශාලාව කොලොම්බස් හි දී පවත්වන ලදී.

2017 (ජූනි 25): ජෝන් අන්ඩර්වුඩ් වයස අවුරුදු හතලිස් හතරේදී අභාවප්‍රාප්ත විය. ඩෙත් කැෆේ ව්‍යාපාරය අඛණ්ඩව පැවතුනි.

2017:  මරණ ආපනශාලා ව්‍යාපාරය: මරණයේ හොරයිසන් ගවේෂණය කිරීම ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.

2020: ඇන්ටාක්ටිකාව හැර සෑම මහද්වීපයකම රටවල් හැට නවයක මරණ කැෆේ ඉසව් 10,441 කට අධික ප්‍රමාණයක් පවත්වා තිබේ. එක්සත් ජනපදය තුළ ඩෙත් කැෆේ ව්‍යාප්ත වීමත් සමඟ පුළුල් ලෙස මාධ්‍ය ආවරණය පළ වී තිබේ.

FOUNDER / GROUP HISTORY 

ඩෙත් කැෆේ එහි වර්තමාන ස්වරූපයෙන් 2004 දක්වා ස්විට්සර්ලන්තයේ නියුචෙටෙල්හි දී ස්විට්සර්ලන්තයේ සමාජ විද්‍යා ologist යෙකු හා මානව විද්‍යා ologist යෙකු වූ බර්නාඩ් ක්‍රෙටාස් (දකුණේ රූපය) පළමු “කැෆේ මෝර්ටල්ස්” පැවැත්වීය. ක්‍රෙටාස් විසින් කැෆේ මෝර්ටෙල් හතළිහකට වැඩි පිරිසකට පහසුකම් සැලසීමේ කාලය වන විට, පළමු රැස්වීම 2010 දී ප්‍රංශයේ පැරිස් නුවරදී සිදුවිය. එක්සත් රාජධානියේ ජෝන් අන්ඩර්වුඩ්, බ්‍රිතාන්‍ය වෙබ් නිර්මාණකරුවෙකු සහ පසුව ඩෙත් කැෆේ ව්‍යාපාරයේ ගෝලීය වශයෙන් වැදගත් චරිතයක් විය. ඔහු සමඟ. සහකාර මනෝචිකිත්සක සහ උපදේශක සූ බාර්ස්කි රීඩ් සහ ඔහුගේ මව ක්‍රෙටාස්ගේ සූරාකෑම් ගැන කියවා 2011 සැප්තැම්බර් මාසයේදී ලන්ඩනයේ පළමු ඩෙත් කැෆේ දියත් කළහ. ලිස්සි මයිල්ස් සහ මරියා ජොන්සන් ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ඔහියෝ හි කොලොම්බස් හි පළමු ඩෙත් කැෆේ සංවිධානය කළහ. අනෙකුත් ජාතික රාජ්‍යයන් පුරා, ප්‍රාදේශීය මරණ ක්‍රියාකාරීන් විසින් ඩෙත් කැෆේහි ප්‍රධාන තේමාවට ගරු කරමින් තමන්ගේම ප්‍රජා ස්ථාන දියත් කර ඇත: “මරණ කථාවේ” යෙදීම හරි හා සෞඛ්‍ය සම්පන්න ය. අන්ඩර්වුඩ් 2017 දී ඛේදජනක ලෙස අභාවප්‍රාප්ත විය මරණ ආපනශාලා ව්‍යාපාරය: මරණයේ හොරයිසන් ගවේෂණය කිරීම, ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි. අන්ඩර්වුඩ්ගේ මරණය නොතකා ඩෙත් කැෆේ ජනප්‍රියත්වය අඩුවී නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ලොව පුරා ඩෙත් කැෆේ දහස් ගණනක් පවතින බැවින් ඩෙත් කැෆේ අඛණ්ඩව වර්ධනය වේ.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

ඩෙත් කැෆේ.කොම් හි වෙබ් අඩවියේ සන්නිවේදනය කර ඇති පරිදි, බොහෝ විට ආගන්තුකයන් වන කේක් කෑමට, තේ පානය කිරීමට සහ මරණය ගැන සාකච්ඡා කිරීමට ඩෙත් කැෆේ ජනතාව සාදරයෙන් පිළිගනී. ඩෙත් කැෆේහි පරමාර්ථය වන්නේ මරණ කථාව තුළින් මරණය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය වැඩි කිරීමයි. ඩෙත් කැෆේ මිනිසුන් ඔවුන්ගේ (සීමිත) ජීවිතයෙන් උපරිම ප්‍රයෝජන ගැනීමට උදව් කරයි. ආපනශාලා සැලසුම් කර ඇත්තේ කණ්ඩායම් ප්‍රතිකාර ක්‍රමයක් ලෙස නොවේ (කැතරසිස් එහි සහභාගීවන්නන් නිතරම අත්විඳින නමුත්). මරණ ආපන ශාලාවකට සහභාගී වීමේ හෝ සංවිධානය කිරීමේ ප්‍රධාන කොන්දේසියක් නම්, කණ්ඩායම කිසිදු න්‍යාය පත්‍රයක්, අරමුණු නොමැතිව (මරණ කථාව සැමවිටම කැෆේ පහසුකම් සපයන්නන්ට විවෘතව විවෘතව පවතී) සහ මූල්‍ය ලාභය සඳහා කිසිදු ආශාවක් නොමැතිව මරණ පිළිබඳ ගැටළු වලට එළඹිය යුතුය. මේ සම්බන්ධයෙන්, ඩෙත් කැෆේ සෑම විටම ලාභ නොලබන පදනමක් මත පිරිනමනු ලබන අතර ඕනෑම නිගමනයකට, නිෂ්පාදනයක් හෝ ක්‍රියාමාර්ගයකට මිනිසුන් යොමු කිරීමේ අදහසින් ප්‍රවේශ විය නොහැකි, ගෞරවනීය සහ රහස්‍ය අවකාශයක පවත්වනු ලැබේ. එක් එක් ඩෙත් කැෆේ සඳහා එවැනි නිර්මාණාත්මක ප්‍රේරණයන් සහ වින්‍යාසයන් තිබියදීත්, මයිල්ස් සහ කෝර් පිළිගන්නේ කැෆේ රැස්වීම් “සෑම දෙනාගේම අවශ්‍යතා සපුරාලන බව කියා නොසිටින නමුත් ඔවුන් පැහැදිලිවම එයට සම්බන්ධ වන අයගේ අවශ්‍යතා ගැන කථා කරයි” (2017: 162). ජනවාර්ගික ක්ෂේත්‍ර කටයුතු මත පදනම්ව, ෆොන්ග් (2017) වාර්තා කරන්නේ ආගමික සහභාගිවන්නන් පවා විවිධ ආබ්‍රහම් ඇදහිලිවන්තයන් ආගමට හරවා නොගන්නා බවයි. ඩෙත් කැෆේ යනු සෑම තරාතිරමකම සිටින පැවැත්මේ සං ues ා සංවර්‍ධනය කිරීමේ කරුණාවන්ත පවිත්‍රකාරකයකි. මරණ කථාව තුළින් මුදා හරින මරණ අනුපාතය පිළිබඳ ප්‍ර wisdom ාවෙන් ඔවුන් පිරී ඇත.

ඩෙත් කැෆේහි ප්‍රධාන පරමාර්ථය, පැවැත්මේ හා පරිවර්තනය කළ හැකි සමාජ ව්‍යාපාරයක් ලෙස, මරණ කථාව අවට හා බාධා කරන තහනම් කිරීම්වලට තරඟ කිරීමයි. මෙම තහනම යටපත් නොවන්නේ නම්, යමෙකුගේ මරණ අනුපාතය සියළුම සූක්ෂ්ම ලෙස පිළිගැනීම තුළින් පැවැත්ම මුළුමනින්ම ස්වයං සත්‍යාපනය කිරීමේ හැකියාව සීමා කරයි. ආගම සහ / හෝ අධ්‍යාත්මිකභාවය පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණයන් හරහා, මරණයට සූදානම් වීමේ නීත්‍යානුකූලභාවය සහ විධිවිධාන, නූතන ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය විසින් මරණය රාමු කිරීම හා අසභ්‍ය කිරීම සහ නොවරදවාම මරණයට භයවීම, “යහපත් මරණයක්” යන යටින් පවතින මතයක් තිබේ. සුදුසු සමාජ පරමාදර්ශයක්. එම පරමාදර්ශය සාක්ෂාත් කරගත හැක්කේ ප්‍රජාව විසින් මෙහෙයවන ලද සංවාදයක් තුළින් සහභාගිවන්නන් ඔවුන්ගේ මරණ අනුපාතය පිළිගන්නා තමන්ගේම අවබෝධය සහ ජීවන ගමන් මඟ ලිවීමට උත්සාහ කරන බැවිනි. ඉහත සඳහන් තේමාවන් ඔවුන්ගේ රැස්වීම්වලට කැෆේ සහභාගිවන්නන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද බොහෝ ආඛ්‍යානවලින් කිහිපයක් වුවද, ඩෙත් කැෆේහි පදනම් හා සමාජ ගතිකතාවයන් පදනම් වී ඇත්තේ ගෞරවනීය සන්නිවේදන අවකාශයක් නිර්මාණය කිරීම මත වන අතර, සෞඛ්‍ය සම්පන්න බව ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා මරණ අනුපාතිකය පිළිබඳ සාකච්ඡා කළ හැකිය. කෙනෙකුගේ ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ දෘෂ්ටිය. එනිසා, ඩෙත් කැෆේ සැලසුම් කර ඇත්තේ කර්මාන්ත හෝ පෞද්ගලික අවශ්‍යතා වලට පැටලීමෙන් වැළකීමට, “කිසි විටෙකත් මුදල් සඳහා එය නොකරන්න” (මැග්‍රා 2017). සහභාගිවන්නන්ට මරණ ආරක්ෂණ කර්මාන්තවල ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් ප්‍රචාරය කිරීමට හෝ ප්‍රවර්ධනය කිරීමට හෝ ඇදහිලිවන්තයන් ආගමට හරවා ගැනීමට සහභාගී විය නොහැක. සමාජ මට්ටම්වල නිරත වීමට සාමූහික උත්සාහයක් ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, සමාජ තත්වයන් තුරන් කිරීම (ජීවිතයේ අවසානය වැනි) බවට පත්වේ එම ආපනශාලා සහභාගීවන්නන් සහ ආධාරකරුවන් විසින් පිළිගත් ආචාර ධර්ම. මරණයට හා මරණයට අදාළ සියලු කාරණා ගැන කතා කිරීම සඳහා අවිධිමත් ලෙස ආගන්තුකයන් සමඟ එක්රැස් වීමෙන්, වඩාත්ම අභියෝගාත්මක සහ පෞද්ගලික සිට පරමාදර්ශ සහ යහපත් ජීවිතයක් හා මරණයක් යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ සංක්ෂිප්ත සමපේක්ෂන දක්වා, ඩෙත් කැෆේ සහභාගිවන්නන් පුද්ගලාරෝපණය කරන බවක් පෙනේ. ජීවිතයේ අවසානය පිළිබඳ තීරණාත්මක ආඛ්‍යාන සහ අපේක්ෂාවන්. ආපනශාලාවලට සහභාගී වන්නන් මූලිකවම මරණයට සූදානම් වන්නේ වේදනාවෙන් හෝ ගැඹුරින් දේවානුභාවයෙන් වුවද, ඔවුන්ගේ උපරිම ප්‍රකාශනයන්හි ජීවත් වීමට ඉඩ සලසන සං ues ා ගවේෂණය කිරීමෙනි. සහභාගිවන්නන්ට ඔවුන්ගේ තනි ජීවිත කතා දැනෙන අතර, සම්පාදනය කරන විට, මරණ කථාව වටා ඇති අපකීර්තියට එරෙහිව සටන් කළ හැකි ප්‍රබල වේගයක් ඇත.

බොහෝ ආපනශාලා සහභාගීවන්නන් අවබෝධයේ අද්දර සිටින සං ues ා හමුවීමට උනන්දු වෙති. නිදසුනක් වශයෙන්, එක් ගවේෂණාත්මක අධ්‍යයනයක දී, ආගන්තුකයන් ඉදිරියේ, කැෆේ සහභාගිවන්නන්, සෑම කෙනෙකුගේම සංස්කෘතික පිටපත්වලින් පිටත මරණයට හා මරණයට මුහුණ දෙයි: දේවස්ථාන ෂාමන්වරුන් අතර වාඩි වී සිටියි, මරණයට ආසන්නව දිවි ගලවා ගත් අය බහායි ඇදහිල්ලේ සාමාජිකයෙකුගෙන් සහ අ. හිටපු ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා ist යෙක්, තම දරුවන් අහිමි වීම ගැන තවමත් දුක් වන අම්මලා වැන්දඹුවන් හා මාධ්‍යයන්ගෙන් වාඩි වී සිටිති (ෆොන්ග් 2017). විවිධාකාර මරණ සහ මියයන තේමාවන් පිළිබඳ අන්‍යෝන්‍ය එකඟතාවයක් නොමැති නම්, අන්තර් අභිමතාර්ථය සෙවීමට හා සාක්ෂාත් කර ගැනීමට හැකි සියලු ආකාරයන් ඉවත් කිරීම. 2012 දී එක්සත් ජනපදයේ ඔහියෝහි පළමු මරණ ආපන ශාලාව ආරම්භ කළ තානත විද්‍යා ologists යින් වන ලිසී මයිල්ස් පවසන පරිදි ඩෙත් කැෆේවලට “එක්රැස්වීම සඳහා දෘෂ්ටිවාදයක් හෝ න්‍යාය පත්‍රයක් නොමැත”, සහභාගී වූවන්ට සමාජයේ සුවිශේෂී හරස්කඩක් දැකීමේ වරප්‍රසාදය ඇත. ජීවිතයේ අවසාන සත්‍යතාව කෙරෙහි ඔවුන් අවධානය යොමු කරන විට ඔවුන්ගේම කොන්දේසි: අපගේ මරණ අනුපාතය (සැතපුම් සහ කෝර් 2017). ඩෙත් කැෆේ, අපගේ හවුල් මනුෂ්‍යත්වය මෙතරම් විශාල ලෙස පිළිගැනීම නිසා, ආගම, ආගමික පිළිවෙත්, අදේවවාදී පිළිවෙත් සහ පැවැත්මේ අධ්‍යාත්මිකතාවන්ගෙන් ආඛ්‍යානයන් දෘශ්‍යමානව පිළිගන්නේ කිසිදු ධර්මතාවයක් ප්‍රවර්ධනය නොකරන හෝ අනුමත නොකරන ආකාරයට ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ෆොන්ග් (2017) එක් ඩෙත් කැෆේහි අවමංගල්‍ය නිවාස අධ්‍යක්ෂවරයකු මරණයට ආසන්න අත්දැකීම් ඇති පුද්ගලයෙකු සමඟ ගැඹුරු සංවාදයක නිරත වූ ආකාරය විස්තර කරන අතර, සිය පුතු සියදිවි නසාගැනීමෙන් හා පිළිකා රෝගයෙන් දිවි ගලවා ගත් මවක් ඕනෑකමින් සවන් දීම. තවත් ස්ථානයක වෛද්‍යවරයෙක් තම නිවස කැෆේ සඳහා විවෘත කර ඇති අතර සෙසු කැෆේ සහභාගිවන්නන් සමඟ සංවාදයක යෙදී සිටියදී ඔහු ක්‍රෙයොනික් වැඩසටහනකට බැඳී ඇති බව අනාවරණය කළේය.

එක්සත් ජනපදයේ කැලිෆෝනියාවේ ලොස් ඇන්ජලීස් ප්‍රදේශයේ ඩෙත් කැෆේ පිළිබඳ අධ්‍යයනයකින් හෙළි වූයේ, සහභාගී වන්නන් මූලික වශයෙන් සැලකිලිමත් වන්නේ සමාජයේ ප්‍රධාන ආයතන තුනක් ගැන ය. එක් අයෙකු මරණීය දණ්ඩනයට සම්බන්ධ වීමෙන් ract ත් වනු ඇත: මාධ්‍යයේ “ත්‍රිත්වය”, වෙළඳපොළ , සහ medicine ෂධ (ෆොන්ග් 2017). මෙම ත්‍රිත්වය කම්පන වටිනාකම සහ සංවේදනය (මාධ්‍ය) හරහා මරණ අනුපාතය අශෝභන ලෙස පෙනේ. මරණය වෙළඳාම් කිරීම (වෙළඳපල) සහ රෝහල් සැකසුම් (වෛද්‍ය විද්‍යාව) තුළ මරණය හා මරණයට පත්වීම. [දකුණේ පින්තූරය] ඩෙත් කැෆේහි ගෝලීය ප්‍රවේශය අනුව, ලොව පුරා සිදුවන වෙනත් සිදුවීම් මගින් මරණ කථාව අවට ඇති තහනම් බිත්ති අඛණ්ඩව ඛාදනය වන අයුරින් මරණ අනුපාතය පිළිබඳ විකල්ප කියවීම් ලබා දෙනු ඇතැයි කෙනෙකුට අනුමාන කළ හැකිය.

ඩෙත් කැෆේ ව්‍යාපෘතියේ වැදගත්කම වන්නේ අපගේ මිනිස් තත්වය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා අවශ්‍ය වන හවුල් මනුෂ්‍යත්වයේ සංකල්පය තුළින් අපගේ මරණ අනුපාතය සමඟ එහි ක්‍රෙසෙන්ඩෝ වෙත ළඟා වන ව්‍යාපාරයක් හැකිතාක් පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත කිරීමයි. එය අපගේ ගමන් මඟ ජීවිතයේ අවසානය දක්වා තල්ලු කිරීම සඳහා අර්ථය සහ අරමුණ එන්නත් කිරීමට උත්සාහ කරන ව්‍යාපාරයකි. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය නිහ il වාදයේ හිස්කමට මුහුණ දීම අරමුණු කරගත් ව්‍යාපාරයකි.

කෙනෙකුගේ ජීවිතය හරහා ගමන් කිරීම සඳහා නව සං ues ා හඳුන්වාදීමේ වැදගත්කම අවම වශයෙන් වැදගත් වන්නේ නූතනත්වයේ ආයතන පරිපාලනය කළ යුතු ආකාරය ලෙස අපේක්ෂා කරන හේතුව සහ තාර්කිකත්වය, ගැඹුර සහ අන්තර්ගතය ආලෝකමත් කිරීමේ දී ඔවුන්ගේ සීමාවන් කරා ළඟා වී ඇති බැවිනි. දහනව වන ශතවර්ෂයේ ජර්මානු දාර්ශනිකයෙකු වූ ෆ්‍රෙඩ්රික් නීට්ෂේට මෙම කාරණා දෘශ්‍යමාන ලෙස දැනුණු අතර ආදර්ශවත් මිනිසෙකු ගැන සිතූ බව නීට්ෂේගේ රිචඩ් ෂාච්ට අනුව  මානව, සියල්ලටම වඩා මිනිස්, තවමත් ජීවිතයේ හා ජීවයේ වෙනස්වීම් තුළින් අරමුණ හා අර්ථය සමඟ ඉදිරියට යාමේ දක්ෂතාවය සහ ස්ථිරභාවය ප්‍රදර්ශනය කිරීමට හැකි වනු ඇත. කෙනෙකුගේ අරමුණ ගැන සිහියෙන් තොරව, නිහාල්වාදයේ හිස්කම නළුවා අල්ලාගෙන පරාජය කරයි (ෆොන්ග් 2020). නීට්ෂේ සඳහා, නිහාල්වාදයට ඇති අපගේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ සිහිකල්පනාව, නිහාල්වාදයේ නිම්නය දෙස බලා ගැඹුරු නින්දකට වැටී ඇති දේවලින් අවදි වීමට අපට ඉඩ සලසයි. නූතනත්වයේ සංස්කෘතික පිටපත් හා වෙනත් ආකාරයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආධිපත්‍යය මගින් අපව පොළඹවන සහ ශක්තිමත් කරන ලද එකක්. අපගේ අපරාජිතභාවය (සහ ඇතැම් ඉදිරිදර්ශනවල කේන්ද්‍රය මත පදනම්ව) අපගේ අමරණීයභාවය. ඩෙත් කැෆේ යනු පැවැත්මේ දෘෂ්ටි කෝණයකින් බැලුවහොත්, නළු නිළියන් ජීවිතයේ අවසානය දක්වා “ඉන්වෙන්ටරි” ගැනීමට පටන් ගන්නා විට නිරන්තරයෙන් පැන නගින නිහ il වාදය ජය ගැනීම අරමුණු කරගත් සමාජ ව්‍යාපාරයකි, මේ සියල්ල එකම අරමුණක් ඇතිව ආගන්තුකයන්ගේ ප්‍රජාවක් විසින් සිදු කරනු ලැබේ: ගැටුම් හා අපගේ මරණ අනුපාතය ආමන්ත්‍රණය කිරීම. මේ සම්බන්ධයෙන්, ඩෙත් කැෆේ සිදුවීම් මගින් අධ්‍යාත්මිකත්වය සහ ආගම්වාදය යන තේමාවන් එක් දෘෂ්ටිකෝණයකට යටත් කර නොගන්නා ආකාරවලින්, එක් ධර්මතාවකට ආඩම්බර නොවන අයුරින් ප්‍රකාශ කරයි.

සමහර විද්වතුන් සඳහා, නිහාල්වාදයේ වෛෂයික historical තිහාසික අන්තර්ගතයන් අඩංගු වේ. නිදසුනක් ලෙස ඩොනල්ඩ් ඒ. ක්‍රොස්බි නිරීක්ෂණය කරන්නේ නිහාල්වාදය අපේ කාලයේ චින්තනයේ ප්‍රවණතා ලෙස දැකිය හැකි බවයි. නිහාල්වාදයේ මූලයන් “නූතන යුගයේ ආරම්භයේ” පැවතියද, “පසුගිය අවුරුදු සියය තුළ සහ විශේෂයෙන් පළමුවන ලෝක සංග්‍රාමයෙන් පසු කාල පරිච්ඡේදය තුළ” එහි සාර්‍ථකතාව වඩාත් කැපී පෙනෙන්නේ සංස්කෘතික ප්‍රකාශනයෙනි (ක්‍රොස්බි 1988: 5). ලෝකය සංකල්පනය කිරීමේ මාධ්‍යයක් දැනුම් දෙන අන්තර්ගතයක් ලෙස, ක්‍රොස්බි, පැවැත්මේ නිහාල්වාදය විස්තර කරන්නේ “මිනිස් පැවැත්ම අර්ථ විරහිත හා විකාර සහගත යැයි විනිශ්චය කරයි” (1988: 30), ජීවිතය කොතැනකවත් නොපවතින බවත්, අදාල නොවන බවත්, එය කිසිසේත්ම අදාළ නොවන බවත්ය. . ක්‍රොස්බි සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, “ජීවිතය සාධාරණීකරණය කිරීමක් නැත යන අර්ථයෙන් එය සම්පුර්ණයෙන්ම අනවශ්‍යය” (1988: 30). එවැනි මතයක් සහිතව, මිනිස් තත්වය තේරුම් ගන්නා ඕනෑම කෙනෙකුට කළ හැකි එකම ඉලක්කය වන්නේ සියලු අරමුණු අතහැර දැමීම සහ ජීවිතයේ අන්තිම හා විශාලතම විකාරය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටියදී වෙන් වූ ඉල්ලා අස්වීමේ ස්වභාවයක් වර්ධනය කිරීමයි. අපව විනාශ කරන මරණයක් ස්ලයිට් එකෙන් මෙතරම් පිරිසිදු ලෙස අතුගා දමයි. අප කිසි දිනෙක ජීවත් නොවූ බව පෙනී යාම සඳහා පැවැත්මේ (ෆොන්ග් 2020).

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි වැනි නීට්ෂේගේ සමකාලීනයන්ගෙන් සමහරක් මෙම අශෝභන තත්වයට නිහාල්වාදය පිළිබඳ තරමක් ජනවාර්ගික හා නරුම දෘෂ්ටියක් එක් කළහ. ඩෙත් කැෆේ සහභාගිවන්නන් ඉක්මවා යාමට උත්සාහ කරයි:

කිසිම තනි ක්‍රියාවකට හෝ මගේ මුළු ජීවිතයටම සාධාරණ අර්ථයක් දීමට මට නොහැකි විය. . . . අද හෝ හෙට අසනීප හා මරණය පැමිණේ. . . මා ආදරය කරන අයට හෝ මට; දුර්ගන්ධය හා පණුවන් හැර වෙන කිසිවක් ඉතිරි නොවනු ඇත. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් මගේ කටයුතු, ඒවා කුමක් වුවත් අමතක වනු ඇත, මම නොපවතිමි. . . . කෙනෙකුට ජීවත් විය හැක්කේ යමෙකු ජීවිතය සමඟ මත් වී සිටියදී පමණි; යමෙකු සන්සුන් වූ විගසම එය හුදු වංචාවක් හා මෝඩ වංචාවක් බව නොපෙනේ (ක්‍රොස්බි 1988: 31 හි උපුටා දක්වා ඇත).

ඩෙත් කැෆේ යනු අවසාන අවස්ථාවෙහිදී, ඔවුන්ගේ මරණීයභාවය පිළිබඳ අධ්‍යාත්මික, පාරභෞතික හා විද්‍යාත්මක රාමුවක් එක්රැස් කරන ආකාරය තුළ එවැනි උදාසීනත්වයට හා හිස්කමට හේතු වන තත්වයන් හඳුනාගෙන ඒවා ඉවත් කිරීම අරමුණු කරගත් ප්‍රජා ව්‍යාපෘති වේ.

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

ඩෙත් කැෆේ වලට සහභාගී වීමට කැමති අය සඳහා පොදු පුරුද්ද වන්නේ ඔවුන් මුලින්ම එහි වෙබ් අඩවියට පිවිසීමයි deathcafe.com. වෙබ් අඩවිය ලොව පුරා පිහිටි දහස් ගණන් මරණ ආපනශාලා ස්ථානගත කරන අන්තර්ක්‍රියාකාරී සිතියමක් ඉදිරිපත් කරයි. [දකුණේ පින්තූරය] අන්තර්ක්‍රියාකාරී සිතියමේ ඇති සෑම ඩෙත් කැෆේ එකක්ම ක්ලික් කළ හැකි අවතාරයක් ඉදිරිපත් කරයි. විශේෂිත ඩෙත් කැෆේ පිළිබඳ තොරතුරු සවිස්තරාත්මක වනු ඇත.

මෙතැන් සිට, උනන්දුවක් දක්වන පාර්ශවය වැඩිදුර තොරතුරු සඳහා ධාරකයා සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. ඩෙත් කැෆේ ප්‍රවර්ධනය කිරීමේදී අවිධිමත් නාලිකා වල බලය ද සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සමාජ මාධ්‍ය යනු නිසැකවම ඩෙත් කැෆේ සිදුවීම් ප්‍රකාශයට පත් කරන වැදගත් මාර්ගයක් වන අතර සමාජ මාධ්‍ය වැනි අවිධිමත් සන්නිවේදන නාලිකා මත පදනම්ව ආපනශාලා නැරඹීමට පැමිණෙන අය නිරන්තරයෙන් පැමිණෙනු ඇත. එපමණක් නොව, ජෝන් අන්ඩර්වුඩ්ගේ ක්‍රියාකාරීත්වය සහ ඔහුගේ මෘදුකාංග සංවර්ධන පසුබිම හේතුවෙන් ඔන්ලයින් වේදිකා සමඟ වැඩ කිරීම පිළිබඳ ඔහුගේ දක්ෂතාවය යටතේ යමෙකුට ඒත්තු ගැන්විය හැකිය, අන්ඩර්වුඩ්ගේ ප්‍රවර්ධන උත්සාහයන් ලොව පුරා කැෆේ පණිවිඩය කඩිනමින් ව්‍යාප්ත කිරීමට ඉවහල් වී තිබේ. , ගෝලීය පරිවර්තනීය හා පැවැත්මේ ව්‍යාපාරයක් ලෙස ක්‍රියා කිරීමට ඇති හැකියාව ක්ෂණිකව හා පරාවර්තනය කිරීම.

පැරීසියේ ආරම්භයේ දී සහ ආචාර්ය ක්‍රෙටාස්ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ, ඩෙත් කැෆේ ස්ථාන නිතරම කෝපි කඩවල පැවැත්වීම පුදුමයක් නොවේ. එහෙත් එවැනි ස්ථානයක් වාසනාවන්ත ආකාරයකින් වෙනස් වී ඇත: ලොව පුරා දැන් කැෆේ සිදුවීම් පවත්වන වෙනත් සන්දර්භ ගණනාවක් තිබේ. මේ සම්බන්ධයෙන් ආපනශාලා සත්කාරකයන්ට විශාල ස්වයං පාලනයක් ඇත. කෝපි හල්වල ස්ථාන හැරුණු විට, පල්ලි, පන්සල්, ආපනශාලා සහ කැෆේ ප්‍රජාව සමඟ සම්බන්ධ වීමට කැමති විශේෂිත පදිංචිකරුවන් විසින් පිරිනමනු ලබන නිවාසවල පවා බොහෝ සිදුවීම් සිදුවී ඇත. ලොව පුරා, ඩෙත් කැෆේ පැවැත්වෙන්නේ ඊටත් වඩා “විදේශීය” ස්ථානවල ය. එක්සත් ජනපදයේ පවා, කැෆේ රැස්වීම් පවත්වන සුවිශේෂී ස්ථාන තිබේ. නිදසුනක් ලෙස, ලොස් ඇන්ජලීස් හි ප්‍රමුඛතම සත්කාරක / පහසුකම් සපයන්නෙකු වන බෙට්සි ට්‍රැපසෝ, එම්එස්ඩබ්ලිව්, ඩෙත් කැෆේ වෙත ගිය එක් සංචාරයකදී ජනප්‍රිය ජාතික වනෝද්‍යානයක් සහ කාන්තාර පරිසර පද්ධතියක් වන ජෝෂුවා ට්‍රී ජාතික උද්‍යානයේදී උත්සවයක් පැවැත්වූ ආකාරය ෆොන්ග් සටහන් කරයි. දකුණු කැලිෆෝනියාව අසල. කැෆේ සන්දර්භය වින්‍යාසගත කරන්නේ කෙසේද යන්නෙහි විවිධත්වය බොහෝ වන අතර ඒවා සත්කාරක / ගේ සහ ඔවුන්ගේ සහභාගිවන්නන්ගේ මනාපයන් මත රඳා පවතී.

කෙසේ වෙතත්, ස්ථානය කුමක් වුවත්, ආපනශාලා උත්සවයක් ආරම්භ කරන ප්‍රධාන රටා කිහිපයක් තිබේ. ලියාපදිංචි වීමෙන් පසු ආපනශාලා සහභාගීවන්නන් සාමාන්‍යයෙන් වේලාසනින් පැමිණ සෙසු සහභාගිවන්නන් සමඟ විනෝදය හුවමාරු කර ගනී. ආපනශාලා සහභාගීවන්නන් උද්යෝගයෙන් හා කුතුහලයෙන් පැමිණේ; තවත් සමහරු බොහෝ කනස්සල්ලෙන් හා නොසන්සුන්තාවයෙන් පැමිණෙති. දෙවන කණ්ඩායම සඳහා, උණුසුම් සිනහව හා ප්‍රජාව පිළිබඳ හැඟීම අවසානයේ එක් එක් රැස්වීම්වල පිළිගැනීමේ වාතාවරණයක් ඇති කරයි. සමහර සිදුවීම් දුසිම් ගණනක් පිළිගනී. එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, ඩෙත් කැෆේ සාමාන්‍යයෙන් අවන්හල්, ප්‍රජා මධ්‍යස්ථාන හෝ පූජනීය ස්ථානවල පවත්වනු ලැබේ. අනෙකුත් ආපනශාලා ඉතා සමීප වන අතර සත්කාරක සමාගම් කැමති නමුත් නරඹන්නන් දුසිමකට නොඅඩු කුඩා කණ්ඩායමක් වන අතර සමහර සිදුවීම් දුසිම් භාගයක් සහභාගී වේ. නියමිත ආරම්භක වේලාවේදී, කැෆේ සත්කාරක සමාගම් විසින් රැස්ව සිටි අයට හඳුන්වා දී ඩෙත් කැෆේවල අරමුණ පැහැදිලි කරනු ඇත. සහභාගිවන්නන් පසුව තමන්ව හඳුන්වා දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියි. සමහර පුද්ගලයින් තම රැකියාව හෙළිදරව් කිරීමට තෝරා ගත්තද, තවමත් එසේ නොකරන අයට සියල්ලන්ටම සලකනු ලැබේ. සවිස්තරාත්මක හඳුනා ගැනීම අනවශ්‍ය බව සහභාගිවන්නන් වටහාගෙන ඇති අතර පුද්ගලයන්ට ඔවුන්ගේ මුල් නම් වලින් පමණක් හඳුනා ගැනීමට නියම කරනු ලැබේ. බොහෝ අය ඔවුන්ගේ පැමිණීමේ අරමුණ ප්‍රකාශ කිරීමට එවැනි අවස්ථාවක් භාවිතා කරන අතර, වීදුරු මත රිදී බඩු ලිහිල් කිරීම, අයිස් කැඩීමට සේවය කරන සුබ පැතුම් සහ අවසානයේ දී මරණ කතාවේ උත්කෘෂ්ට “සුන්දරත්වය” ඉස්මතු වේ. කල් පවතින කැෆේ සහභාගීවන්නන්ගේ ඇඟිලි ආහාර පිඟානක් සමඟ වාඩි වී සිටින අතර, සියල්ලන්ම මෙම සිදුවීම සඳහා මනෝභාවය නිර්වචනය කරන යටපත් උද්දීපනයක් ප්‍රකාශ කරයි.

ආපනශාලා පහසුකම් සපයන්නා විසින් උත්සවය සහ සහභාගිවන්නන් හඳුන්වා දුන් පසු, සංවාද බොහෝ විට ආරම්භ වන්නේ, උත්ප‍්‍රාසාත්මකව, නිහ .ව ය. සමහර සහභාගිවන්නන් ස්නායු අක්‍රමිකතාවයෙන් එකිනෙකා “සංවේදනය” කර අවසන් කර නැති නිසා මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම අපේක්ෂා කළ යුතු අතර තවත් සමහරු කල්පනා කරන්නේ මරණ කථාව ආරම්භ කිරීම සඳහා අවසානයේදී අයිස් කඩන්නේ කවුද යන්නයි. නොවැළැක්විය හැකි ලෙස, මෙම නව නිදහසට බිය නොවන පුද්ගලයෙකු රාත්‍රියේ සංවාදය ආරම්භ කරනු ඇත. එවිට ගංවතුර දොරටු අන් අය සඳහා විවෘත වන අතර මරණ කථාව සිදු වෙමින් පවතී. මෙම මොහොතේ සිට, අනෙකුත් සහභාගිවන්නන් මරණ අනුපාතය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් ඉදිරිපත් කරයි, න්‍යායන් බෙදාගෙන ඇත, විලාප ගී වලංගු කිරීම් ලැබේ. මෙම තේමාවන් සහ / හෝ ප්‍රවේශයන් කුමක් වුවත්, ශෝකයට පත්වන පුද්ගලයින් විකල්ප චේතනාවන් සහ මරණ අනුපාතය සංකල්පනය කිරීමේ ප්‍රවේශයන්ට නිරාවරණය වේ. එවැනි සූත්‍රයක් ක්ෂණිකව “මට්ටම්” තත්ත්වය සහ සමාජ තරාතිරම අනුව, සෑම තරාතිරමකම සිටින පොහොසත් හරස් සංස්කෘතික ආඛ්‍යානයන් සමාජ වෙනසකින් තොරව නිරවුල්ව ඉස්මතු වීමට ඉඩ සලසයි. හොඳ ආහාර, පේස්ට්‍රි සහ කෝපි සහ තේ වැනි පාන වර්ග වලින් සැනසීමෙන්, ඩෙත් කැෆේ හි සහභාගිවන්නන් ප්‍රජාවක් ලෙස තමන්ගේම මරණ සඳහා ඔවුන්ගේ රාමු සාකච්ඡා කරති. අපගේ හවුල් මනුෂ්‍යත්වය සමරන අයුරින්, ජාතිවාදී සහයෝගීතාව තහවුරු කරන ආකාරවලින් මහජනයා සාදරයෙන් පිළිගන්නා අවන්හල්, පූජනීය ස්ථාන හෝ නිවාසවල ප්‍රජාව ගෞරවාන්විතව රැස්වේ. සාකච්ඡා ගලා යත්ම, ආපනශාලා වල සත්කාරක සමාගම් මතුවෙමින් පවතින තේමාවන්, කණ්ඩායම් ගතිකතාවයන් සහ සාකච්ඡා වලට නැඹුරු වන අතර එමඟින් අවම බාධාවකින් තොරව මතු වීමට ඉඩ සලසයි. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී එවැනි සන්නිවේදන ප්‍රවාහයක් ස්ථාපිත වූ විට, සහභාගිවන්නන් ආඛ්‍යාන සමඟ සමමුහුර්ත කර සංවාදය දිගටම කරගෙන යයි; හිටපු කථිකයෙකු තම අදහස් හා අත්දැකීම් හුවමාරු කර ගැනීම අවසන් කර ඇත්නම්, නව කථාවක් ආරම්භ කිරීමට ඔවුන් ඊළඟ කථිකයා සාදරයෙන් පිළිගනී. සෑම විටම එකඟ නොවීම් ඇති නමුත් ඒවා ගෞරවනීය හා ගෞරවනීය ය.

සමාජ පරිසරය සැහැල්ලුවෙන්, බොහෝ විට ගැඹුරින් චලනය වන, ගැඹුරින් පිරී ඇති අතර, පෙර ඡේදවල සඳහන් කර ඇති පරිදි, නිතරම සැහැල්ලු හදවතක් ඇත. මරණ ආපනශාලා අවපාත පරිසරයක් නොවේ. එපමණක් නොව, හාස්‍යය පිළිගැනීම නිසා මරණ කථාව කලාතුරකින් අශෝභන වේ. සැහැල්ලු හදවත් ඇති අවස්ථාවන් සහභාගිවන්නන් අතර සංවාද ගතිකතාවයන් අඩු නොකරයි (ෆොන්ග් 2017). ඇත්ත වශයෙන්ම, පරිපූර්ණ කාලානුරූපී විචාරයන් බොහෝ විට සාකච්ඡාවේ ගතිකතාවයන් විරාම ලකුණු කරයි, වරින් වර වෙනත් ආකාරයකින් බර සංවාදයක් සැහැල්ලු කරයි. මරණ කථාංග වලට මුහුණ දෙන සහභාගිවන්නන් විසින් සංස්කෘතික සංවේදීතාවන් වටහා ගන්නේ නම්, වියෝව, ශෝකය සහ ශෝකය අතර හාස්‍යයට වරින් වර ස්ථානයක් ඇති හෙයින්, එය සමාජ ලිහිසි තෙල් ලෙස ක්‍රියා කළ හැකිය. ඩෙස්පල්ඩර් සහ ස්ට්‍රික්ලන්ඩ් (2009) මෙය “සමාජයේ තෙල්” ලෙස විස්තර කරයි. මරණයේ සන්දර්භය තුළ සංවේදී හාස්‍යය, වියෝ දුකින් පෙළෙන ප්‍රජාවක් සඳහා හැඟීම්බර සහජීවනයක් ජනනය කරයි. කෙසේ වෙතත්, කැෆේ සිදුවීම්වල සැහැල්ලු හදවත් ඇති අවස්ථා තිබියදීත්, සමහර ආපනශාලා සහභාගීවන්නන් විසින් ප්‍රදර්ශනය කරන ලද විවිධාකාර කාංසාවන් හේතුවෙන් බහුතර හුවමාරුව බරපතල හා ගැඹුරු ය. ආපනශාලා සංවාදය සහභාගිවන්නන් එකට ඇද ගන්නා ගැඹුරක් විදහා දක්වයි. මෙය සිදු වන්නේ, මනසෙහි රැස්වීමක් පැවැත්වීම සඳහා නොවේ නම්, කථිකයාගේ කථන වචන කෙරෙහි පූර්ණ ශාරීරික කැපවීමක් අනුව (එනම්, ශරීර භාෂාව සහ දිශානතිය කථිකයා වෙත යොමු වේ, අක්ෂි ස්පර්ශය අවංක ය, දුර බැහැර බැල්ම සහභාගිවන්නන් ඉතා පෞද්ගලික කාරණා මගින් ගනු ලැබේ). එසේ වුවද, ඩෙත් කැෆේහි සිදුවන මරණවලට මුහුණ දීමේ විවිධ ක්‍රියාදාමයන් සහභාගිවන්නන් එකිනෙකාට ආගන්තුකයන් වුවද, වියෝවීම, ශෝකය සහ ශෝකය සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට සහභාගිවන්නන්ට උපකාර කරන ප්‍රජාවක් නිර්මාණය කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ආපනශාලාව අවසන් වූ පසු සහභාගී වූවන්ගෙන් බහුතරයක් නැවත කිසි දිනෙක එකිනෙකාව දකින්නේ නැත.

සංවිධානය / නායකත්වය

උග්‍ර ප්‍රොමියෙලොසයිටික් ලියුකේමියාව හේතුවෙන් ඇති වූ මොළයේ රක්තපාතයක් හේතුවෙන් වයස අවුරුදු හතළිස් හතරේදී ජෝන් අන්ඩර්වුඩ්ගේ අකල් මරණය ව්‍යාපාරයේ වර්ධනයට බාධාවක් නොවීය. ලන්ඩන් කලාපයේ, අන්ඩර්වුඩ්ගේ සහචරයින් සහ පවුලේ සාමාජිකයන් ඔහුගේ උරුමය දිගටම කරගෙන ගොස් ඇත. ඩෙත් කැෆේ යනු විමධ්‍යගත සමාජ ව්‍යාපාරයක් වන අතර එය දැන් ලොව පුරා බොහෝ සංස්කෘතීන් තුළ කාවැදී ඇති බව සොයාගෙන ඇති හෙයින්, කේන්ද්‍රීය පාලක “ආයතනයක්” නොමැතිව ව්‍යාපාරය හිතාමතාම වින්‍යාස කිරීම යනු ප්‍රාදේශීය මට්ටමින් ලේඛනගත නොකළ හා ක්‍රියා විරහිත නොවන සමාජ සම්බන්ධතා පෝෂණය කිරීමයි. එය සංස්කෘතික සංවේදීතාවන්ට අනුකූල වේ. ලොව පුරා ඩෙත් කැෆේහි අර්ධ භෝජන අත්දැකීම නිසා සහභාගිවන්නන්ට පහසුවක් දැනුනද, ඔවුන්ගේ නව මිතුරන් සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ කතන්දර ප්‍රකාශ කිරීමේ ක්‍රියාවලියක යෙදී සිටින අතරතුර, බයිට් කිහිපයක් රස විඳීමට සහ බීම පානය කිරීමට කැමති අයට වාසිදායක උපාය මාර්ගයකි. , සෑම ස්ථානයක්ම සංවිධානය කළ හැකි ආකාරයෙහි විවිධත්වයක් ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන්, නායකයෙකුගේ හෝ නායකයින් පිරිසකගේ පැහැදිලි lack නතාවක් කිසි විටෙකත් ව්‍යාපාරයේ අරමුණෙන් ract ත් වී නැත. ඒ වෙනුවට, සිදුවීම පහසු කිරීම සහ කාල කළමනාකරණය, සිදුවීමේ ප්‍රමාණය, කොපමණ වාරයක් උත්සවයක් පැවැත්විය යුතුද යන්න මුළුමනින්ම ඩෙත් කැෆේ සත්කාරක / පහසුකම් සපයන්නා සතුය. එපමණක් නොව, මරණ කථාවේ සාරධර්ම ප්‍රවර්ධනය කරන ඩෙත් කැෆේ වෙබ් අඩවියක් අඛණ්ඩව පැවතීම ඕනෑම උනන්දුවක් දක්වන පාර්ශ්වයකට ඩෙත් කැෆේට සත්‍ය ලෙසම චලනය දිගටම කරගෙන යාමට ඉඩ දී ඇත: “භූමියේ” කොන්දේසි නිර්මාණය කිරීමට ඉඩ සලසයි. දේශීය හා ගෝලීය මට්ටමින් අපගේ හවුල් මනුෂ්‍යත්වය සමරන නොනවතින මරණ කථාව. මේ සම්බන්ධයෙන්, ඩෙත් කැෆේ විසින් ප්‍රජාවන් තුළ මුල් බැස ඇති බව සොයාගෙන ඇති අතර එය ඉදිරි වසර ගණනාව පුරා කල්පවතින ඇඟවුම් ඇති අතර, සෑම ස්ථානයක්ම විය හැකි ආකාරයෙහි විවිධත්වයක් තිබුණද, පහත සඳහන් කොන්දේසි සමහරක් දළ වශයෙන් ගුරුත්වාකර්ෂණ කේන්ද්‍රයක් රඳවා තබා ගනී. සංවිධානාත්මක:

ආපනශාලා රැස්වීම් ආසන්න වශයෙන් පැය දෙක තුනකි. ඒවා සාමාන්‍යයෙන් සංවිධානය වී ඇත්තේ දහවල් කාලයේ හෝ සවස් කාලයේ ය. (ඩෙත් කැෆේහි කාල කළමනාකරණය මුළුමනින්ම සත්කාරක / ගේ සංවේදීතාවන් දක්වා).

එක් එක් මරණ ආපනශාලාවේ ප්‍රමාණය විචල්‍ය වේ. සමහර සිදුවීම් සඳහා සහභාගිවන්නන් දුසිම් භාගයකට වඩා අඩු වන අතර බොහෝ දෙනා අවම වශයෙන් දහයක්වත් සිටිති. කෙසේවෙතත්, වෙනත් ඩෙත් කැෆේවල දුසිම් ගණනක් තිබිය හැකි අතර, සහභාගිවන්නන් විවිධ මේසවල අසුන්ගෙන විවිධ කණ්ඩායම් වලට බෙදිය යුතුය.

ධාරකයාගේ මනාපයන් මත පදනම්ව, ආපනශාලා සිදුවීම් එක් ස්ථානයක නැවත නැවත පැවැත්විය හැකිය, නැතහොත් ස්ථානය පිහිටි ස්ථානය අනුව වෙනස් වේ.

ෆොන්ග්ගේ පර්යේෂණ අතරතුර ග්‍රේටර් ලොස් ඇන්ජලීස් ප්‍රදේශයේ ඩෙත් කැෆේහි වඩාත් ජනප්‍රිය සත්කාරක සමාගමක් වූයේ එම්එස්ඩබ්ලිව් හි බෙට්සි ට්‍රැපසෝ ය. ඩෙත් කැෆේ ව්‍යුහගත කිරීම පිළිබඳ ඇගේ දෘෂ්ටිය මගින් විවිධ සත්කාරක සමාගම් / පහසුකම් සපයන්නන් උත්සවයක් සංවිධානය කිරීමේදී ප්‍රදර්ශනය කරයි. ඇය මෙසේ සටහන් කරයි:

බොහෝ පුද්ගලයින් ඒවා එකම ස්ථානයක තබා ඇති අතර සෑම මසකම පළමු සඳුදා එකම වේලාවක ආපන ශාලාවක් පවත්වනු ඇත. මම පිටතට ගොස් මේ සියලු වෙනස් ස්ථාන අත්හදා බැලීමට කැමැත්තෙමි. කිසිවක් සකසා නැති, එය වඩා දුෂ්කර කාර්යයක් වන නමුත් මම එයට කැමතියි. ඔබ දන්නේ නැහැ ඔබ ලබා ගන්නේ කුමක්ද කියා. පැමිණීම 10 ට සීමා කරන පුද්ගලයින්ගෙන් එක් අයෙක් මම වෙමි. ඔබ තව දුරටත් එකිනෙකා දැන හඳුනා ගන්නවා සේ ඔබට හැඟේ (ෆොන්ග් 2017: 24).

බෙට්සි තවදුරටත් මෙසේ පවසයි:

මට කවදාවත් විශාල නමුත් කුඩා කණ්ඩායම් පමණක් නොමැත. පුද්ගලයන් 60 දෙනෙකු සිටින ඩෙත් කැෆේ ඇත, සමහරු 40 දෙනෙක් සිටිති. එක් කුඩා, සමීප කණ්ඩායමක හැඟීමට මම ඇත්තෙන්ම කැමතියි, ඒ නිසා මම එය 9-10 දෙනෙකුට සීමා කරමි. එසේ නොමැතිනම් ඔබ දන්නවා එක් මේසයක් සහ ඔබ වෙනත් මේසයක් දෙස බලමින් ඔවුන් සිනාසෙන අතර ඔබේ මේසය කම්මැලි නමුත් ඔබ අනිත් අය කියන දේට ඇහුම්කන් දෙන්න. නමුත් මේ ආකාරයෙන් එය ලස්සන, කුඩා හා සමීප වන අතර සෑම කෙනෙකුටම පොට්ලක් ගැන පෙර සහ පසු කතා කළ හැකිය. එබැවින් මෙය මගේ මතය අනුව පමණක් වන අතර එමඟින් ඔබ පසුබිමේ ඇති කතාබහෙන් ract ත් නොවනු ඇත (ෆොන්ග් 2017: 24).

ගෝලීය වශයෙන් ඩෙත් කැෆේහි ජනප්‍රියතාවය සහ ව්‍යාප්තිය සැලකිල්ලට ගෙන, සංවිධානයේ නව ගමන්මග අනිවාර්යයෙන්ම මතුවනු ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන් ඩෙත් කැෆේ ඔවුන්ගේ ප්‍රගතියේ විවෘතව පවතී. සියළුම මරණ ආපනශාලාවලදී අවසානයේදී මතුවන ගැඹුරු බව සැලකිල්ලට ගෙන, මරණ අනුපාතය සමඟ ප්‍රේක්ෂකයින් සම්බන්ධ වන විවිධාකාර ක්‍රියා පටිපාටික තොරතුරු වැදගත් කාරණා බවට පත්වේ.

ගැටළු / අභියෝග

මරණ ආපනශාලාවලට ගැටළු සහ අභියෝග කිහිපයක් තිබේ. පැන නගින ඒවා වඩාත් දේශීයකරණය වූ ස්ථානයේ සිදු වේ. මරණ ආපනශාලා ඔවුන්ගේ ගතිකතාවයන් කිසිදු ස්ථානයක හෝ වෙබ් අඩවියක හෝ කිසිදු මධ්‍යගත පරිසරයකට වාර්තා නොකරන හෙයින්, ව්‍යාපාරය සඳහා පද්ධතිමය ඉල්ලීම් පැනවෙන අධික ලෙස නිලධරයේ බරක් නොමැත. ඩෙත් කැෆේ යනු මිනිසුන් ගෙන ඒම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද ප්‍රජා සිදුවීම් ය විශාල ලෙස එකට (ආහාර සහ බීම සපයනු ලැබේ, බොහෝ විට පොට්ලක් පදනම මත); ව්‍යාපාර මෙහෙයුම් වලට බලපාන වැනි පොදු කාර්ය පිරිවැය නොපවතී. එයින් කියැවෙන්නේ එක් ප්‍රශ්නයක් ඉතිරිව ඇති බවයි: [දකුණේ රූපය] සිවිල් සමාජයේ උනන්දුවක් දක්වන සාමාජිකයින්ට සහභාගී වීමට ස්ථානයක් සොයා ගත හැකිද නැද්ද යන්න. ඩෙත් කැෆේ, ඔවුන් සතුව ආකර්ෂණීය හා ජනප්‍රිය සත්කාරක සමාගම් තිබේ නම්, උනන්දුවක් දක්වන සහභාගිවන්නන් දුර බැහැර ප්‍රදේශවලින් පැමිණෙනු ඇත. එවැනි හැසිරීමේ එක් ප්‍රති come ලයක් වනුයේ ඇතැම් ආපනශාලාවලට උනන්දුවක් දක්වන අමුත්තන් සඳහා පොරොත්තු ලේඛනයක් තිබීම සහ සමහර පොරොත්තු කාලය මාසයක් හෝ ඊට වැඩි කාලයක් ගත විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ආපනශාලා වලින් අතිමහත් බහුතරයක් වඩාත් සමීප මට්ටමකින් ක්‍රියාත්මක වන අතර කළමනාකරණය කළ හැකි සංඛ්‍යාවක් සහභාගී වන අතර, ඔවුන් සියල්ලන්ම හොඳ මරණයක් සඳහා පරමාදර්ශය සොයන නිකායවාදී පාහේ මෙම රැස්වීමට සාදරයෙන් පිළිගනී: සාමකාමීව මියයෑමට ගෞරවය, අර්ථය සහ පිළිගැනීම.

IMAGES
රූපය # 1: ස්විට්සර්ලන්ත සමාජ විද්‍යා ologist සහ මානව විද්‍යා ologist බර්නාඩ් ක්‍රෙටාස්.
රූපය # 2: කොස්ට්කෝ හි ක්ෂණික ආහාර කර cas ු.
රූපය # 3: ලොව පුරා ඩෙත් කැෆේ ස්ථාන, 2020 පමණ.
රූපය # 4: ඩෙත් කැෆේ පෝස්ටරයක්.

යොමු කිරීම් **
**
වෙනත් ආකාරයකින් සටහන් නොකළහොත්, මෙම පැතිකඩෙහි ඇති තොරතුරු පදනම් වී ඇත්තේ ජැක් ෆොන්ග්, ද ඩෙත් කැෆේ ව්‍යාපාරය: මරණයේ හොරයිසන් ගවේෂණය කිරීම මත ය. ලන්ඩන්: පැල්ග්‍රේව් මැක්මිලන්, 2017.

ක්‍රොස්බි, ඩොනල්ඩ් ඒ. 1988. විකාරයේ අවතාරය: නූතන නිහාල්වාදයේ ප්‍රභවයන් සහ විවේචන. ඇල්බනි: නිව්යෝර්ක් ප්රාන්ත විශ්ව විද්යාලය.

ඩෙත්කැෆ් වෙබ් අඩවිය. “මරණ ආපන ශාලාවට සාදරයෙන් පිළිගනිමු.” සිට ප්‍රවේශ විය http://deathcafe.com/ 19 දෙසැම්බර් 2015 හි.

ඩෙස්පල්ඩර්, ලින් Ann න් සහ ඇල්බට් ලී ස්ට්‍රික්ලන්ඩ්. 2009. අන්තිම නර්තනය: මරණය හා මරණයට මුහුණ දීම. නිව් යෝර්ක්: මැක්ග්‍රෝ හිල් උසස් අධ්‍යාපනය.

ෆොන්ග්, ජැක්. 2020. නීට්ෂේගේ සමාජ විද්‍යාත්මක පරිකල්පනය භාවිතා කිරීම. ලැන්හැම්, MD: ලෙක්සිංටන් බුක්ස්.

ෆොන්ග්, ජැක්. 2017. මරණ ආපනශාලා ව්‍යාපාරය: මරණයේ හොරයිසන් ගවේෂණය කිරීම. ලන්ඩන්: පැල්ග්‍රේව් මැක්මිලන්.

මැග්රා, ඉලියානා. 2017. “මරණ ව්‍යාපාරයේ නිර්මාතෘ ජෝන් අන්ඩර්වුඩ් 44 දී මිය යයි.” නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත, ජූලි 11. ප්රවේශ වී ඇත https://www.nytimes.com/2017/07/11/international-home/jon-underwood-dead-death-cafe-movement.html 23 පෙබරවාරි 2018 හි

මයිල්ස්, ලිසි සහ චාල්ස් ඒ. 2017. “ඩෙත් කැෆේ: එය කුමක්ද සහ අපට එයින් ඉගෙන ගත හැකි දේ.” ඔමේගා Death මරණය සහ මරණය පිළිබඳ ජර්නලය. 75: 151 - 65.

ප්රකාශන දිනය:
14 අප්රේල් 2020

බෙදාගන්න