මාසිම් ඉන්ටෝවිග්

පුරාවිද්‍යාව

පුරාවිද්‍යා ටයිම්ලයින්

1915 (පෙබරවාරි 16): ටොමසෝ පලමිඩෙස්සි ටස්කනි හි පීසා හි උපත ලැබීය.

1920: පලමිඩෙස්සි සිය පවුලේ අය සමඟ සිසිලියේ කැටනියා වෙත සංක්‍රමණය විය.

1931: පලමිඩෙස්සි පවුල සිසිලියේ සිරකූස් වෙත පදිංචියට ගියේය.

1932: පලමිඩෙස්සි පීඩ්මොන්ට් හි ටියුරින් වෙත සංක්‍රමණය විය.

1938 (ca.): පලමිඩෙස්සි ටියුරින්හි වෘත්තීය ජ්‍යොතිෂවේදියෙකු ලෙස වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තේය.

1940: පලමිඩෙස්සි සිය පළමු පොත් දෙක ප්‍රකාශයට පත් කර වෙනිසියාවේ කාස්ටෙල්ෆ්‍රැන්කෝ වෙනෙටෝ වෙත ගොස් එහි පෞද්ගලික රෝහලක චිකිත්සකවරයකු ලෙස සේවය කළේය.

1941: පලමිඩෙස්සි ටියුරින්, එඩිසියෝනි පලමිඩෙස්සි හි ප්‍රකාශන ආයතනයක් පිහිටුවා ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී ජ්යෝති gy ශාස්ත්රය (ලෝක ජ්‍යොතිෂය).

1943: පලමිඩෙස්සි ටියුරින්හි ඊජිප්තු කෞතුකාගාරයේ ඊජිප්තු විද්‍යාව හැදෑරීය.

1940 දශකයේ මැද භාගය: පලමිඩෙස්සි තියෝසොෆිකල් සොසයිටි, මාටිනිස්ට් ඕඩර් සහ ෆ්‍රීමසොන්සරි හි සාමාජිකයෙකු විය.

1947: පලමිඩෙස්සි ටියුරින්හි රෝසා ෆ්‍රැන්චෙස්කා බෝඩිනෝ සමඟ විවාහ විය.

1948: පලමිඩෙස්සි ටියුරින් හි ග්‍රෑන්ඩ් ඔපෙරා ප්‍රකාශන ආයතනය ආරම්භ කළේය.

1948 (මැයි 4): පලමිඩෙස්සි ටියුරින් හි ඕර්ඩින් ඉනිසියැටිකෝ ලොටෝ + ක්‍රොස් (ආරම්භක ඇණවුම් නෙළුම් + කුරුසය) ආරම්භ කළේය.

1949: පලමිඩෙස්සි ටියුරින් හි ඉතාලියේ පළමු යෝගා පාසලක් වන ස්කෝලා යෝගා පිහිටුවන ලදී.

1952: පලමිඩෙස්සි “ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට හැරීමක්” අත්විඳියේය.

1953: පලමිඩෙස්සි රෝමයට සංක්‍රමණය විය.

1957: පලමිඩෙස්සි ග්‍රීසියට ගොස් අතෝස් කන්ද නැරඹීය.

1958: පලමිඩෙස්සි රෝමය අසල මෝර්ලුපෝ වෙත සංක්‍රමණය විය.

1960: පලමිඩෙස්සි ෆ්‍රැන්සිස්කන් තෙවන නියෝග ලෞකිකයෙන් ලැබුණි.

1962-1966: පෝලමිඩෙස්සි පෝලන්තය, සෝවියට් සංගමය, එක්සත් ජනපදය, මැදපෙරදිග, ඉතියෝපියාව සහ ටිබෙට් යන රටවල සංචාරය කළේය.

1966 (අප්රේල් 7): පලමිඩෙස්සි ජෙරුසලමේ ශුද්ධ සෙපුල්චර් දේවස්ථානයේ අද්භූත සංසිද්ධි අත්විඳියේය.

1968: පලමිඩෙස්සි රෝමයේ පුරාවිද්‍යා පාසල ආරම්භ කළේය.

1971: පලමිඩෙස්සි සඟරාව ආරම්භ කළේය ඉල් මැසග්ගියෝ පුරාවිද්‍යාව (පුරාවිද්‍යාත්මක පණිවිඩය).

1972-1978: පලමිඩෙස්සි ජපානය, තායිලන්තය, චීනය, ඉන්දියාව, පේරු, බ්‍රසීලය සහ වෙනත් රටවලට තවදුරටත් සංචාරය කළේය.

1973 (ජූලි 9): ඇසෝසියාසියොන් පුරාවිද්‍යාව රෝමයේදී නීත්‍යානුකූලව සංස්ථාගත කරන ලදී.

1975: පලමිඩෙස්සි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී ටෙක්නිච් ඩි රිස්වෙග්ලියෝ ඉනිසියාටිකෝ (ආරම්භක හා පිබිදීමේ ක්‍රම).

1983 (අප්‍රියෙල් 29): පලමිඩෙස්සි රෝමයේදී මිය ගියේය

1983: පලමිඩෙස්සිගේ අභාවයෙන් පසු ඇලෙස්සැන්ඩ්‍රෝ බෙනාසායි ඇසෝසියාසියොන් ආර්කෙසොෆිකා හි සභාපති ධුරයට පත් විය.

1999 (දෙසැම්බර් 27): පලමිඩෙස්සිගේ බිරිඳ රෝසා රෝම්හිදී මිය ගියේය

FOUNDER / GROUP HISTORY

පුරාවිද්‍යාව යනු ඉතාලි අධ්‍යාත්මික ශාස්තෘවරයෙකු වන ටොමාසෝ පලමිඩෙස්සි (1915-1983) [රූපය දකුණේ] ඉගැන්වීම් මත පදනම් වූ ව්‍යාකූල ධර්මතාවයක් සහ ව්‍යාපාරයකි. ඔහුගේ පියා හමුදා නිලධාරියෙකු වූ කාලෝ පලමිඩෙස්සි (1878-1946) සහ ඔහුගේ මව සිසිලියානු කවියෙකු හා නවකතාකරුවෙකු වන ලුයිජියා ටැග්ලියාටා (1886-1971) විය. ටස්කනි හි පීසා හි උපත ලැබූ පලමිඩෙස්සි වයස අවුරුදු පහේදී සිය මවගේ කලාපය වන සිසිලියට පදිංචියට ගියේය. පළමුව කැටනියාවේ ද පසුව 1931 සිට සිරකූස්හි ද ජීවත් විය. ඔහු මධ්‍යධරණි මුහුද තරණය කළ අතර, යෞවනයෙකු ලෙස 1928 දී ලිබියාව සහ ටියුනීසියාවට ගියේය (බාරෝනි 2011, 2009; මෙම ඡේදයේ ප්‍රධාන ප්‍රභවයන් වන ලුලෝ 2020).

පලමිඩෙස්සි පසු කලෙක ඔහුගේ යෞවනය විස්තර කළේ දැඩි අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම් ඇති කාලයකි. ඔහුගේ නැන්දා පොසල්ලෝ හි සිසිලියානු කතෝලික ආරාමයේ කන්‍යා සොහොයුරියක් වූ අතර, ඔහු වාර්තා කළ පරිදි. ඔහු කුඩා කල සිටම දැඩි ලෙස යාච් ed ා කළේය. නමුත් ඔහු කියා සිටියේ තමා පුනරුත්පත්තිය විශ්වාස කරන බවත්, යෞවනයෙකු ලෙස ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ මුල් ක්‍රිස්තියානි විශාරද ඔරිගන් (ක්‍රි.ව. 184-253) සහ ඉතාලි පුනරුදයේ ජ්‍යෝති ger ශාස්ත්‍ර ger යෙකු හා දාර්ශනිකයෙකු වූ ජෙරොලාමෝ කාර්ඩානෝ (1501–1576) ඇතුළු අතීත ජීවිත සිහිපත් කිරීමට පටන් ගත් බවත්ය.

1932 දී ඔහුගේ පවුල ටියුරින් වෙත පදිංචියට ගියේය. එවකට ඉතාලියේ එසෝටරිස්වාදයේ හා ගුප්ත විද්‍යාවේ අගනගරය විය. පලමිඩෙස්සි ජ්යෝති gy ශාස්ත්රය කෙරෙහි ඇල්මක් දැක්වූ අතර දශකය අවසන් වන විට වෘත්තීය ජ්‍යොතිෂවේදියෙකු ලෙස වැඩ කිරීමට පටන් ගෙන තිබුණි. ඔහුගේ ප්‍රධාන උනන්දුව වූයේ ජ්‍යෝතිෂය සුව කිරීමට දායක වන්නේ කෙසේද යන්නයි. 1940 දී ඔහු මෙම විෂය පිළිබඳව ඔහුගේ පළමු පොත් දෙක ප්‍රකාශයට පත් කළේය Il corso degli astri e le malattie dell'uomo (තරු හා මානව රෝග පිළිබඳ පා se මාලාව) සහ ලා මෙඩිසිනා ඊ ග්ලයි ඉන්ෆ්ලොසි සයිඩ්රාලි (වෛද්‍ය හා තාරකා බලපෑම්) (පලමිඩෙස්සි 1940 ඒ, 1940 ආ). 1940-1941 දී ඔහු වෙනිසියාවේ කාස්ටෙල්ෆ්‍රැන්කෝ වෙනෙටෝහි පෞද්ගලික රෝහලක සේවය කළ අතර එහිදී ඔහු සුව කිරීම පිළිබඳ න්‍යායන් පරීක්ෂා කළ අතර හොඳ ප්‍රති .ල වාර්තා කළේය. [රූපය දකුණේ]

ටියුරින් වෙත ආපසු පැමිණි ඔහු 1941 දී ඔහුගේම ප්‍රකාශන ආයතනයක් වන එඩිසියෝනි පලමිඩෙස්සි ආරම්භ කරන ලදී. එය 1941 දී ජ්යෝති gy ශාස්ත්රය පිළිබඳ ඔහුගේ විශාලතම හා වැදගත්ම පොත සමඟ ආරම්භ විය. ජ්යෝති gy ශාස්ත්රය (ලෝක ජ්යෝති gy ශාස්ත්රය: පලමිඩෙස්සි 1941). 1943 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද පොත් දෙකක ඔහු කියා සිටියේ ජ්‍යෝති gy ශාස්ත්‍රයට පිළිකා පිළිබඳ මුල් රෝග විනිශ්චය සඳහා දායක විය හැකි බවයි (පලමිඩෙස්සි 1943 අ) සහ ඉතාලියේ පුනරාවර්තන ගැටලුවක් වන භූමිකම්පා ගැන පුරෝකථනය කිරීම (පලමිඩෙස්සි 1943 බී).

ටියුරින් යනු කයිරෝවට පසුව ලෝකයේ දෙවන විශාලතම ඊජිප්තු කෞතුකාගාරය වන අතර එය ඊජිප්තු විද්‍යා පා courses මාලා ද සපයයි. පලමිඩෙස්සි 1941 දී ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුට සහභාගී වූ අතර පුරාණ ඊජිප්තු චරිත පිළිබඳ මූලික දැනුමක් ලබා ගත්තේය. ඔහු ටියුරින්ගේ විචිත්‍රවත් දර්ශනයේ විවිධ අංග ගවේෂණය කළේය, අධ්‍යාත්මික වාතාවරණයන්ට සහභාගී වී, තියෝසොෆිකල් සමිතියේ, මාර්ටිනිස්ට් ආ der ාවේ සහ ඉතාලි ෆ්‍රීමසොනරි හි සාමාජිකයෙකු බවට පත්විය. ඔහු මානව විද්‍යාවේ නිර්මාතෘ රුඩොල්ෆ් ස්ටයිනර්ගේ (1861-1925) ප්‍රධාන කෘති ද කියවීය.

1947 දී ඔහු ටියුරින් රෝසා ෆ්‍රැන්චෙස්කා බෝඩිනෝ (1916–1999) හිදී විවාහ වූ අතර, ඔහුගේ එසෝටරික් නියෝග වර්ධනය කිරීමේදී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ඇත. 1948 දී ඔවුන්ගේ දියණිය වන සිල්වෙස්ට්‍රා (1948-1996) සහ පලමිඩෙස්සි විසින් ආරම්භ කරන ලද නව ප්‍රකාශන ආයතනයක් වන ග්‍රෑන්ඩ් ඔපෙරා (මහා වැඩ) උපත ලැබීය. [දකුණේ පින්තූරය] 1940 ගණන් වලදී පලමිඩෙස්සි යෝග ගැන උනන්දුවක් දැක්වූ අතර යෝග සහ තාන්ත්‍රවාදය පිළිබඳ වෙළුම් කිහිපයක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය (පලමිඩෙස්සි 1945, 1948, 1949 ඒ, 1949 ආ). 1948 අවසානයේ ඔහු ටියුරින් හි විවෘත කරන ලද්දේ ඉතාලියේ පළමු යෝගා පාසල වන ස්කූලා යෝගා ය.

ඔහු ඇල්කෙමිය සහ රෝසික්ක්‍රුසියානු සම්ප්‍රදාය ද හැදෑරීය. ස්කෝලා ඉතාලියානා ඩි ඉනිසියාසියොන් හර්මෙටිකා (ඉතාලි පාසැල් හර්මෙටික් මුල පිරීම්) ව්‍යාපෘතියක් සලකා බැලීමෙන් පසු ඔහු ග්‍රෑන්ඩ් නමින් නායකත්වය දුන් ඕර්ඩින් ඉනිසියාටිකෝ ලොටෝ + ක්‍රොස් (ආරම්භක ඇණවුම් නෙළුම් + කුරුසය) 4 මැයි 1948 වන දින ආරම්භ කළේය. මාස්ටර් රාජ්කුන්ඩා මිය යන තුරුම.

කෙසේ වෙතත් පලමිඩෙස්සි කිසි විටෙකත් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය අත්හැරියේ නැත. 1952 දී ඔහු ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට නව “හැරීමක්” අත්දුටුවේය. මෙම උපක්‍රම “භයානක” යැයි පවසමින් ඔහු තාන්ත්‍රවාදය පිළිබඳ සිය පොත් කිහිපයක් ඉල්ලා අස්කර ගැනීමට තීරණය කළේය (පලමිඩෙස්සි 1970: 23) ඒවා ක්‍රියාවට නැංවිය යුත්තේ ඒවා ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට අනුකූල වන තාක් දුරට පමණි (පලමිඩෙස්සි 2012: 55). 1957 දී ඔහු ග්‍රීසියේ අතෝස් කන්දට ගිය අතර 1960 දී ටස්කනි හි ලා වර්නාහිදී ඔහු ෆ්‍රැන්සිස්කන් තුන්වන ලෞකික නියෝගයේ සාමාජිකයෙකු විය. මේ අතර, ඔහු 1953 දී රෝමයට සහ 1958 දී අසල පිහිටි මෝර්ලුපෝ වෙත ගොස් එහි නෙළුම් + හරස් ඇණවුමේ උත්සව පැවැත්විණි (බාරෝනි 2011: 87–88).

1960 දශකයේ සිට පලමිඩෙස්සි උතුරු හා දකුණු ඇමරිකාව, මැදපෙරදිග, East ත පෙරදිග, ඉන්දියාව, ඉතියෝපියාව මෙන්ම සෝවියට් සංගමය සහ එහි සමහර චන්ද්‍රිකා සංචාරය කිරීම සඳහා සැලකිය යුතු කාලයක් කැප කළේය. රටවල්. ඔහු චීනයට ගොස් දෙවරක් ටිබෙටයට ගියේය. එය එවකට යුරෝපීයයන්ට සාමාන්‍ය දෙයක් නොවීය. [රූපය දකුණේ]

ඔහු නෙළුම් + හරස් ඇණවුමට නායකත්වය දෙමින් සිටියදී, 29 සැප්තැම්බර් 1968 වන දින පලමිඩෙස්සි විසින් නව සංවිධානයක්, ආර්කියෝසොෆිකා පාසල ආරම්භ කරන ලද අතර, ඔහු 1973 දී ඇසෝසියාසියාන් පුරාවිද්‍යාව නීත්‍යානුකූලව සංස්ථාගත කරන ලදී. ඔහුගේ අනුගාමිකයන් 7 අප්‍රියෙල් 1966 වන දින ලැබූ අද්භූත අත්දැකීමක් සලකා බලයි. පාසල ලොවට එළිදැක්වීමට තුඩු දුන් අවසාන, තීරණාත්මක පියවර ලෙස, අසාමාන්‍ය සංසිද්ධි දුටු ජෙරුසලමේ ශුද්ධ වූ සෙපුල්චර් දේවස්ථානයේ. 1968 සිට 1983 දක්වා කාලය තුළ ලියන ලද සාමාජිකයින් සඳහා “චතුරස්රාකාර” (සටහන් පොත්) පනස් එකකින් ඉදිරිපත් කරන ලද ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වල සංශ්ලේෂණයක් ලෙස ඔහු “පුරාවිද්‍යාව” හඳුන්වා දුන්නේය. 1971 සිට 1982 දක්වා ඔහු සඟරාවක් ද ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ඉල් මැසග්ගියෝ පුරාවිද්‍යාව (පුරාවිද්‍යාත්මක

පණිවුඩය). 1975 දී පලමිඩෙස්සි ප්‍රකාශයට පත් කළේය ටෙක්නිච් ඩි රිස්වෙග්ලියෝ ඉනිසියාටිකෝ (ආරම්භක හා පිබිදීමේ ක්‍රම: පලමිඩෙස්සි 1975), ඔහුගේ අවසාන ප්‍රධාන පොත. ඔහු 29 අප්‍රියෙල් 1983 වන දින රෝමයේදී මිය ගියේය. [රූපය දකුණේ]

බොහෝ විට එසෝටරික් නියෝග අනුව, ස්වාමියාගේ අනුප්‍රාප්තිය පිළිබඳ මතභේද හටගත් අතර, ඔහුගේ බිරිඳ රෝසා සහ දියණිය සිල්වෙස්ට්‍රා සහ ඔහුගේ සමීපතම ගෝලයෙකු වූ ඇලෙස්සැන්ඩ්‍රෝ බෙනාසායි, 1940 දී උපත ලැබීය. 1999 දී රෝසාගේ මරණයට පෙර, මතභේද විසඳනු ලැබූ අතර, බෙනාසායි ලෙස පිළිගැනුණි 1983 දී ටස්කනි වෙත මූලස්ථානය ගෙන ගිය ඇසෝසියාසියොන් පුරාවිද්‍යාවේ සභාපති, මුලින් ෆ්ලෝරන්ස්, පසුව සියෙනා සහ අවසානයේ පිස්ටෝයා වෙත. දැනටමත් පලමිඩෙස්සිගේ ජීවිත කාලය තුළ, ටස්කනි පුරාවිද්‍යාව සඳහා වැදගත් මධ්‍යස්ථානයක් වූ අතර එය ක්‍රමයෙන් ඉතාලි නගර කිහිපයකට සහ සමහර විදේශීය රටවලට ද ව්‍යාප්ත විය.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

පුරාවිද්‍යාවේ මූලධර්මය එහි නිශ්චිත ස්වරූපයෙන් සටහන් පොත් පනස් එකක ඉදිරිපත් කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, සාමාජිකයින් පාලමිඩෙස්සිගේ වෙනත් කෘති ද කියවන අතර, ඔහුගේ ධර්මය ඉදිරිපත් කරන අතරම, වසර ගණනාවක් පුරා එහි දියුණුව සහ 1952 දී තීරණාත්මක “ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට හැරීම” සලකා බැලිය යුතුය.

රාම, ක්‍රිෂ්ණා, යේසුස් ලෙස කිහිප වතාවක්ම දෙවියන් වහන්සේ තම පුත්‍රයා වන සදාකාලික අවතාරය පෘථිවියට පැමිණීමට යැව්වා. අනාගත මෙසියස් කෙනෙකු අනාගතයේදී පෙනී සිටිය හැකි නමුත්, සෑම අවස්ථාවකදීම, දිව්‍යමය දෙසට මිනිසුන් ගෙනයාමට මවා ඇත්තේ එකම දිව්‍යමය පුද්ගලයෙකි. අවතාරයන්ගේ පෙළපත තුළ, ඉතිහාසය පුරා එක්ලීසියා (පල්ලි) වර්ධනය වේ. Ekklesiae බාහිර හා අභ්‍යන්තර (එසෝටරික්) ශරීරයකින් සමන්විත වේ. මෙම එසෝටරික් සිරුරු වලින් එකක් වූයේ රෝසික්ක්‍රුසියානු නියෝගයයි

කෙසේ වෙතත් පරිහානිය අවසන් විය. එබැවින් නව එසෝටරික් මධ්‍යස්ථානයක අවශ්‍යතාවය වන්නේ නෙළුම් + හරස් ඇණවුමයි. එහි පුළුල් බාහිර කවය වන්නේ පුරාවිද්‍යා පාසලයි (සොකැටෙලි 2020). [රූපය දකුණේ]

ඇණවුමේ නාමයෙන් සඳහන් නෙළුම් මල පෙරදිග ප්‍ර wisdom ාව පිළිබඳ පැහැදිලි සඳහනක් වන අතර එය ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට පටහැනි නොවන තාක් කල් පාලමිඩෙස්සි විසින් තෝරා ගනු ලැබේ. පෙරදිග ආගම්වල නෙළුම් මල ද පුනරුත්පත්තියේ සංකේතයකි. පලමිඩෙස්සි පවසන පරිදි, පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ මූලධර්මය ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට නොගැලපෙන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම සෑම විටම ඉගැන්වූයේ ක්‍රිස්තියානි එසෝටරික් පාසල්වල ය. පුරාවිද්‍යාත්මක ඉගැන්වීම්වලට බැතිමතුන්ගේ අතීත ජීවිතය මතක තබා ගත යුතු ආකාරය පිළිබඳ නිශ්චිත ශිල්පීය ක්‍රම ඇතුළත් වේ (පලමිඩෙස්සි 1968).

පලමිඩෙස්සි සිය මුල් කෘති වලදී කුණ්ඩලිනි පිබිදීම පිළිබඳව සාම්ප්‍රදායික තාන්ත්‍රික ශිල්ප ක්‍රම ඉගැන්වීය. මෙම ශිල්පීය ක්‍රම සමහරක් ලිංගිකත්වය සහ පිරිමි මහාද්වීපය මත පදනම් වේ (Zoccatelli 2020). පලමිඩෙස්සි මෙම පිළිවෙත් වටිනා නමුත් “භයානක” එකක් ලෙස සැලකීය. සෑම ආකාරයකම බාහිර හා අභ්‍යන්තර ඇල්කෙමිය සෑම විටම ක්‍රිස්තියානි යාච් prayer ාව හා භාවනාවට යටත් විය යුතු බව ඔහු විශ්වාස කළේය. එය හෘදයේ n ාණය වන “හෘද රෝග” ස්වරූපයෙන් (ලූලෝ 2020: 13-14). පිරිමි මහාද්වීපය පිළිබඳ සඳහනෙන් පුරාවිද්‍යාවේ පිරිමින්ට වඩා කාන්තාවන් අඩු වැදගත්කමක් ඇති බවක් අදහස් නොවේ. ඊට පටහැනිව, පලමිඩෙස්සි විශ්වාස කළේ කාන්තාවන් බේරා ගනු ඇති බවයි නූතන ලෝකය සහ අප ඇතුළු වන්නේ, ෆියෝර්හි ජෝකිම් (1135? -1202) විසින් පුරෝකථනය කළ පරිදි, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ යුගයේදී, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්ත්‍රී අංගය එළිදරව් වනු ඇත (ලූලෝ 2020: 16). [රූපය දකුණේ]

පුරාවිද්‍යාව “ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ වඩාත් සවිස්තරාත්මක අර්ථ නිරූපණය” ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත (පලමිඩෙස්සි 1979: 8), සහ ඔරිගන්ගේ කාලයේ දී සමෘධිමත් වූ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ඩිඩස්කැලියන් පුනර්ජීවනය වන අතර, කලින් සඳහන් කළ පරිදි පාලමිඩෙස්සි පුනරුත්පත්තියක් යැයි විශ්වාස කළේය. කෙසේ වෙතත්, මෙම පුනර්ජීවනය, මුල් ක්‍රිස්තියානි සියවස් වෙත නැවත පැමිණීම පමණක් නොවේ, එය විද්‍යාව ආධිපත්‍යය දරන යුගයක කළ නොහැකි හා නුසුදුසු වනු ඇත. ජ්යෝති gy ශාස්ත්රය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය මත පදනම්ව, 1940 ගණන්වල සිට, "ඇක්වාරියස්ගේ යුගය" යන ප්රකාශය මුලින්ම භාවිතා කළේ පාලමිඩෙස්සි ය. ඔහු ඉගැන්වූයේ මීන යුගය ගුප්ත විද්‍යාවේ යුගය වන අතර 1789 දී ප්‍රංශ විප්ලවයත් සමඟ ආරම්භ වූ ඇක්වාරියස්ගේ යුගය විද්‍යාවේ යුගයයි. කෙසේ වෙතත්, විද්‍යාව අධ්‍යාත්මිකත්වයට විරුද්ධ නැත, මන්ද සෑම වයස් කාණ්ඩයක්ම දෙවියන්ගේ ප්‍රගතිශීලී හෙළිදරව්වක කොටසකි (Corradetti and Lullo 2020: 35-36).

පුරාවිද්‍යාවේ ශිල්පීය ක්‍රම මෙම “වඩාත් පුළුල් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය” පිළිබඳ පූර්ණ අවබෝධයක් ලබා ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. ඔවුන් මරණයට ද සූදානම් වෙති. ඉල් ලිබ්‍රෝ ක්‍රිස්ටියානෝ ඩී මෝර්ටි (මළවුන්ගේ ක්‍රිස්තියානි පොත) පලමිඩෙස්සිගේ මරණයෙන් පසු ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද කෘති අතර වේ (පලමිඩෙස්සි 1985, 2012). එය මියයන අයට ප්‍රායෝගික මග පෙන්වීමක් වන අතර, මරණයෙන් පසු සිදුවන දේ පිළිබඳව ද උගන්වනු ලැබේ. වඩාත්ම පරිපූර්ණ ආත්මයන් අවසානයේදී පුනරුත්පත්තියේ චක්‍රයෙන් බේරෙනු ඇතත්, මළවුන් නැවත ඉපදෙනු ඇත. ස්වර්ගය, නිරය සහ පිරිසිදු කිරීම යනු වි ness ානයේ තත්වය වන අතර එය තාවකාලික ය (ලූලෝ 2020: 22-23). කෙසේ වෙතත්, නපුරට මෙලොව අවසානයේ හෝ ඊට පෙර පවා “දෙවන මරණයක්” අත්විඳිය හැකිය: ඔවුන්ගේ ආත්මය ඔවුන්ගේ ආත්මයෙන් වෙන් වී “අතුරුදහන්” වී දෙවියන් වහන්සේ වෙත නැවත පැමිණෙනු ඇත (සොකාටෙලි 2020).

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

පුරාවිද්‍යාව විසින් උගන්වන ලද ශිල්පීය ක්‍රම සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, සංඛ්‍යා ලේඛන විද්‍යාව, හුස්ම ගැනීමේ ව්‍යායාමවල සිට ජ්‍යොතිෂය දක්වා බටහිර එසෝටරිස්වාදයේ සමස්ත වර්ණාවලියම ආවරණය කරයි. ඉතාලි විද්වතුන් වන ඩැනියෙල් කොරාඩෙට්ටි සහ ජිනා ලුලෝ (පුරාවිද්‍යා ologists යින් ද පුහුණු වෙති) තිදෙනෙකු සාක්ෂි දරයි ශිල්පීය ක්‍රම විශේෂයෙන් වැදගත් ය: චක්‍ර භාවනාව, “යුකාරිස්ටියා ලුසර්නරිස්” චාරිත්‍රය සහ හෘද රෝග විනිශ්චය (Corradetti and Lullo 2020). [රූපය දකුණේ]

පාලමිදෙස්සි සාමාජිකයෙකු වූ තියෝසොෆිකල් සමිතිය විසින් චක්‍ර පිළිබඳ සංකල්පය ජනප්‍රිය කර ඇත. 1952 න් පසු ක්‍රිස්තියානි ගුප්ත විද්‍යාවේ කාච හරහා චක්‍ර පිළිබඳ න්‍යාය නැවත අර්ථකථනය කරන ලදී. පාලමිඩෙස්සි අධ්‍යාත්මික මධ්‍යස්ථාන විසිඑකක් ගැන සඳහන් කළේය: භෞතික හතක්, තාරකා හතක් සහ මානසික හතක්. 1945-1952 කාල පරිච්ඡේදයේදී ඔහු චක්‍ර දොළහක වර්ගීකරණයක් විස්තාරණය කළේය. එය වඩාත් පොදු න්‍යායික ක්‍රමයට වඩා වෙනස් ය. ප්‍රධාන දුෂ්ටකම් හත ජයගෙන ඒවා ගුණධර්ම හතක් බවට පරිවර්තනය කිරීම සඳහා ඒවා ක්‍රියාත්මක කළ යුතුය. මෙම ගුණාංග බැතිමතුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී වගා කළ යුතු නමුත් පුරාවිද්‍යාව භාවනා ක්‍රමයක් ද ඉදිරිපත් කරයි. එය පලමිඩෙස්සි විසින් ලියන ලද යාච් prayers ාවලින් ආරම්භ වන අතර හුස්ම ගැනීමේ හා දෘශ්‍යකරණ අභ්‍යාස තුළින් ඉදිරියට යන අතර අවදි විය යුතු චක්‍රයට අනුරූප දිව්‍ය නාමය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමෙන් අවසන් වේ. මෙම දිව්‍ය නාමයන් කබාලාහි සෙෆිරොට් වලට අනුරූප වේ.

“යුකාරිස්ටියා ලුසර්නාරිස්” (ආලෝකයේ සත්ප්‍රසාදය) චාරිත්‍රය දෛනික අධ්‍යාත්මික ව්‍යායාමවලට ​​ඇතුළත් කර ඇති අතර එය තනි තනිව හෝ වෙනත් බැතිමතුන් සමඟ හිරු බැස යෑමේදී සිදු කෙරේ. පිළිවෙලින් කළු, සුදු සහ රතු යන ඩ්‍රැපේ තුනක් මේසයක් මත තබා ඇති අතර ට්‍රයිපොඩ් එකක් ඉටිපන්දමක් හෝ වීදුරුවක් ඔලිව් තෙල් සහ වික් එකක් තබා ඇත. ත්‍රිත්වයට කළ යාච් prayer ාවකින් පසු, සියලු විදුලි පහන් නිවා දමා කාන්තාවක් (සිටී නම්) හෝ වෙනත් ආකාරයකින් පිරිමියෙකු ඉටිපන්දම මත ආශීර්වාදයක් දල්වයි. කුරුසයේ ලකුණකින් පසුව, සියල්ලන්ම හුස්ම ගැනීමේ ව්‍යායාම සිදු කරනු ඇත, පළමුව බාහිර ගිනිදැල් කෙරෙහි අවධානය යොමු කර පසුව එක් එක් බැතිමතුන්ගේ හදවතේ දැවෙන අභ්‍යන්තර දැල්ල කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.

හෘද රෝග විනිශ්චය (හදවතේ යාච් prayer ාව) යනු හස්චාස්ම්ගේ ආකාරයකි, පාලමිඩෙස්සි අතෝස් කන්දට ගිය අවස්ථාවේදී ඉගෙන ගත් තාක්‍ෂණයකි. එය “අඛණ්ඩ යාච් prayer ාවේ” ආකාරයකි. එහිදී හුස්ම ගැනීමේ ව්‍යායාම වලට අනුරූපව කෙටි සූත්‍රයක් පුනරාවර්තනය වේ (පලමිඩෙස්සි 1969). පලමිඩෙස්සි නිර්දේශ කර ඇත ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට යාච් prayers ා කිරීම සහ ශුද්ධ ප්‍ර is ාව, සොෆියා සහ විවිධ හුස්ම ගැනීමේ ක්‍රමවේදයන් ලෙස විවිධ සූත්‍ර (Corradetti and Lullo 2020: 38-50). [රූපය දකුණේ]

පුරාවිද්‍යාව විසින් උගන්වනු ලබන විවිධාකාර වූ ශිල්පීය ක්‍රම සහ චාරිත්‍ර අතර මේවා තුනක් පමණි. දෘශ්‍ය කලා සහ සංගීතය යන දෙකටම පාලමිඩෙස්සි සඳහා විචිත්‍ර මානයක් ඇතුළත් වන බව ද සඳහන් කළ යුතුය. මරණින් පසු ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද පාලමිඩෙස්සිගේ කෘති අතර, එකකට වඩා මෙම විෂයයන් සමඟ කටයුතු කරයි. තුළ L'icona, i colori e l'ascesi artistica (අයිකනය, වර්ණ, දැන්වීම් කලාත්මක ඇසිසිස්, 1986), පලිමෙඩෙස්සි විසින් භික්ෂුවක් ලෙස අතීත ජීවිතයක් සිහිපත් කිරීම මත පදනම්ව, ඔහු නිරූපකයෙකු ලෙස වැඩ කරන භික්ෂුවක් ලෙස “අයිකොනොග්නෝසියාව” යනුවෙන් යමක් යෝජනා කරයි, එය පූජනීය රූප මෙනෙහි කිරීමෙන් සහ දිව්‍යමය වෙත ළඟා වීමේ මාර්ගයකි. “පුද්ගලික නිරූපකය” පින්තාරු කිරීම (පලමිඩෙස්සි 1986).

ට්‍රැටැටෝ ඩි මියුසික් ඊ මෙලුර්ජියා ආර්කියෝසොෆිකා (පුරාවිද්‍යාත්මක සංගීතය හා මෙලර්ජි පිළිබඳ නිබන්ධනයක්) පාලමිඩෙස්සිගේ මරණයෙන් පසු සංගීතය අධ්‍යාත්මික හා අද්භූත අත්දැකීමක් ලෙස සලකයි (පාලමිඩෙස්සි එස්ඩී). මෙම ඉගැන්වීම් මගින් මඟ පෙන්වනු ලැබූ ඇලෙස්සැන්ඩ්‍රෝ බෙනාසායි 1999 දී ෆ්ලෝරන්ස් හි පූජනීය සංගීත “ශාන්ත සිසිලියා” සංගීත කණ්ඩායම පිහිටුවන ලදි (ලුලෝ 2020: 23-26).

සංවිධානය / නායකත්වය

පලමිඩෙස්සි පවසන පරිදි පුරාවිද්‍යාව යනු ධර්මයක් හෝ විද්‍යාවකි. පුරාවිද්‍යා පාසල යනු නමට අනුව පාසලක් හෝ ඇකඩමියකි. එය ආගමක් නොවන අතර, සියලු ආගම්වල සාමාජිකයින්ට සහ අදේවවාදීන්ට පවා විවෘතය (ක්‍රෙස්ටි 2020: 111), ඇතැම් මූලධර්ම හා ශිල්පීය ක්‍රම ඉගෙන ගැනීමට කැමැත්තෙන් සිටී.

පලමිඩෙස්සි නිතරම අවධාරනය කළේ පුරාවිද්‍යා පාසලේ ඉගැන්වීම් විවෘත හා නොමිලේ බවයි. ඔවුන් ලබා ගැනීම සඳහා කිසියම් සංවිධානයක හෝ සංගමයක සාමාජිකයන් වීම අවශ්‍ය නොවේ. කෙසේ වෙතත්, පුරාවිද්‍යාත්මක ඉගැන්වීම් ව්‍යාප්ත කිරීම සඳහා සහයෝගය දැක්වීමට කැමති අය සඳහා, ඇසෝසියාසියොන් පුරාවිද්‍යාව 1973 දී නීත්‍යානුකූලව සංස්ථාගත කරන ලදී. 2019 මැයි වන විට එයට ඉතාලියේ ශාඛා විසි හතක් සහ ජර්මනියේ ශාඛා විසි හතක් (බර්ලින්, කොලෝන් සහ ඩසල්ඩෝෆ්) ඇතුළත් විය. සාමාජිකයින් ද පැමිණ සිටිති පෘතුගාලය, ප්‍රංශය සහ බ්‍රසීලය. 2019 මැයි මස අවසානයේදී සංගමයේ සාමාජිකයින් 1,000 ක් පමණ සිටියහ (ක්‍රෙස්ටි 2020: 114). [රූපය දකුණේ]

අභ්යන්තර ලෙස ekklesia, නෙළුම් + හරස් නියෝගය මඟින් සියලු පූජකවරුන්ගේ පොදු පූජක තන්ත්‍රය පිළිබඳ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුළ මුල් බැස ඇති පූජක තන්ත්‍රයක් ආරම්භ කරන අතර පුරාවිද්‍යාව පිළිබඳ වඩාත් තීව්‍ර හා ඉල්ලුම් කරන අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම් (සොකාටෙලි 2020). ඇණවුම පුරාවිද්‍යා පාසලේ අභ්‍යන්තර, වඩාත් ව්‍යාකූල කවයක් ලෙස පෙනේ. පාසල් සාමාජිකයින්ගෙන් සියයට විස්සක් පමණ නෙළුම් + හරස් අනුපිළිවෙලට ආරම්භ කරනු ලැබේ (ඩී මාර්සියෝ 2020: 58). ඇණවුම අංශක දොළහකින් සංවිධානය කර ඇති අතර, ප්ලස් වන් ග්‍රෑන්ඩ් මාස්ටර් සඳහා වෙන් කර ඇති අතර, ඔහුගේ පූර්වගාමියා විසින් ජීවිත කාලය සඳහා පත් කරනු ලැබේ. පළමු ග්‍රෑන්ඩ් මාස්ටර් පලමිඩෙස්සි වන අතර වර්තමාන තැනැත්තා පුරාවිද්‍යා සංගමයේ සභාපතිවරයා වන බෙනාසායි ය (ක්‍රෙස්ටි 2020: 115-16).

ගැටළු / අභියෝග

ප්‍රමාණයෙන් අවම වුවද, ඉතාලි සංස්කෘතික විරෝධී ව්‍යාපාරය නිතිපතා එහි ක්‍රියාකාරකම් සමහර ප්‍රධාන මාධ්‍ය මගින් ආවරණය කරයි. 2006 දී ඉතාලි පොලිසිය තුළ (මිනිස්ටෙරෝ ඩෙල් ඉන්ටර්නෝ 2006) සංස්කෘතික විරෝධී බලකායක් (ස්කොඩ්‍රා විරෝධී සෙට්) පිහිටුවන ලදි.

ඉතාලි සංස්කෘතික විරෝධීන් පුරාවිද්‍යාව ඉලක්ක කර ගෙන ඇත, විශේෂයෙන් පොත හරහා නෙල්ලා සෙටා (ඇතුළත සංස්කෘතිය), 2018 දී මාධ්‍යවේදීන් දෙදෙනෙකු විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි (පික්සිනි සහ ගැසන්නි 2018). කතුවරුන් ප්‍රකාශ කර ඇත්තේ, ඔවුන්ගේ පොතේ ප්‍රති ult ලයක් ලෙස, සංස්කෘතික විරෝධී බලකාය විසින් පරීක්ෂණයක් ආරම්භ කර ඇති නමුත්, පුරාවිද්‍යාව ඒ පිළිබඳව කිසිදු ප්‍රවෘත්තියක් නොලැබුණු බව කියා සිටියත්.

චෝදනාවලට සුපුරුදු සංස්කෘතික විරෝධී රෙදි සෝදන ලැයිස්තුවක් ඇතුළත් වේ: මොළ සේදීම, පවුල් බිඳ දැමීම සහ අධික මූල්‍ය ඉල්ලීම්. ඇසෝසියාසියාන් පුරාවිද්‍යාවේ සාමාජිකයින් අද වසරකට යුරෝ 120 ක් ගෙවන අතර එය අතිරික්තයක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, ඔවුන්ට ලැබෙන සේවාවන් සැලකිල්ලට ගෙන, 2018 සංස්කෘතික විරෝධී පොත මගින්, නමුත් නිසැකවම අතිරික්ත නොවේ.

පුරාවිද්‍යාව පිළිතුරු දුන්නේ පාසලේ ක්‍රියාකාරකම් නොමිලේ වන අතර සහභාගිවන්නන්ට සංගමයට බැඳීමට බල නොකරන බවත්, විවිධ නගරවල පරිශ්‍ර කුලියට ගැනීම සහ එහි සාමාන්‍ය කටයුතු කරගෙන යාම සඳහා මාසික දායකත්වය අවශ්‍ය බවත්ය (Calamati 2018). පුරාවිද්‍යාව සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයකින් ආක්‍රමණශීලී ආගමට හරවා ගැනීමක් හෝ වෙනත් ආගමික හෝ එසෝටරික් ව්‍යාපාරවල බහුලව දක්නට ලැබෙන පීඩනයට වඩා වැඩි පීඩනයක් ඇති බවට සාක්ෂි නැත (ඩී මාර්සියෝ 2020).

රූප

රූපය # 1: ටොමාසෝ පලමිඩෙස්සි.
රූපය # 2: පලමිඩෙස්සි යෝගා ගුරුවරයෙකු ලෙස.
රූපය # 3: පාලමිඩෙස්සි බිරිඳ රෝසා සහ දියණිය සිල්වෙස්ට්‍රා සමඟ.
රූපය # 4: පලමිදෙස්සි සහ ඔහුගේ බිරිඳ රෝසා දරුවන් සමඟ ෂැංහයි හි (2 ජූනි 1977).
රූපය # 5: 1980 ගණන්වල පලමිඩෙස්සි.
රූපය # 6: ඉතාලියේ පර්මා හි ටොස්කානි ශ්‍රවණාගාරයේදී පුරාවිද්‍යා සමුළුවක්.
රූපය # 7: ටස්කනිහි ශාන්ත ගල්ගානෝ අබේ හි පුරාවිද්‍යා පිළිබඳ වාර්ෂික සමුළුව.
රූපය # 8: ඉතාලියේ රෙජියෝ එමිලියා, මහජන කපිතාන්වරුන්ගේ මාළිගාවේ ශුද්ධ ග්‍රේල් ගැන පුරාවිද්‍යා දේශනය.
රූපය # 9: රෝමයේ කැපිටොලින් කෞතුකාගාරයේ පුරාවිද්‍යා දේශනය.
රූපය # 10: ටස්කනි හි පිස්ටෝයා හි මූලස්ථානයේ රැස්වීමක්.

ආශ්රිත

බැරෝනි, ෆ්‍රැන්චෙස්කෝ. 2011. ටොමාසෝ පලමිඩෙස්සි ඊ එල් ආර්චියෝසොෆියා. Vita ed opere di un esoterista cristiano. ෆෝගියා: බැස්ටෝගි.

බැරෝනි, ෆ්‍රැන්චෙස්කෝ. 2009. ආචාර්ය උපාධිය නිබන්ධනය. පැරිස්: École Pratique des Hautes udtudes.

කලමති, ෆේබියෝ. 2018. “ආර්කියෝසොෆියා රෙස්පිං ලෙ චෝදනාව 'උනා සෙටා? අංක. ඉල් ටිරීනෝ, නොවැම්බර් 17.

කොරාඩෙට්ටි, ඩැනියෙල් සහ ජිනා ලුලෝ. 2020. “L'Archeosofia e la metafisica sperimentale di Tommaso Palamidessi, ovvero la pratica spirituale.”
සෙස්නූර් සඟරාව 4:31–54. DOI: 10.26338/tjoc.2020.4.1.3.

ක්‍රෙස්ටි, ෆ්‍රැන්චෙස්කෝ. 2020. “පුරාවිද්‍යාව, ස්කූලා පුරාවිද්‍යාව, ඇසෝසියාසෝන් පුරාවිද්‍යාව. ලා ලිබර්ට් රිලීජෝසා ඊ ලුනිටා ඩෙල් ආගම. ” සෙස්නූර් සඟරාව 4:108–20. DOI: 10.26338/tjoc.2020.4.1.5.

ඩී මාර්සියෝ, රෆෙල්ලා. 2020. “ඩිවෙන්ටෙයාර් පුරාවිද්‍යාව. Percorsi di cambiamento e sviluppo personale. " සෙස්නූර් සඟරාව 4:55–107. DOI: 10.26338/tjoc.2020.4.1.4.

ලුලෝ, ජිනා. 2020. “ටොමසෝ පලමිඩෙස්සි (1915-1983). Cenni biografici e opere del fondatore dell'Archeosofia. ” සෙස්නූර් සඟරාව 4:7–30. DOI: 10.26338/tjoc.2020.4.1.2.

මිනිස්ස්ටෙරෝ ඩෙල් ඉන්ටර්නෝ. 2006. ඉස්ටිටුසියෝන් ඩෙලා එස්ඒඑස් (ස්කොඩ්‍රා ඇන්ටි සෙට්). ” නොවැම්බර් 2. රෝමය: මිනිස්ස්ටෙරෝ ඩෙල් ඉන්ටර්නෝ.

පලමිඩෙස්සි, ටොමසෝ. sd ට්‍රැටැටෝ ඩි මියුසික් ඊ මෙලුර්ජියා පුරාවිද්‍යාව: වෙන්ටිනොවෙසිමෝ ක්වාඩර්නෝ. රෝමය: එඩිසියෝනි පුරාවිද්‍යාව.

පලමිඩෙස්සි, ටොමසෝ. 2012. ඉල් ලිබ්‍රෝ ක්‍රිස්ටියානෝ ඩී මෝර්ටි. සංශෝධිත සංස්කරණය. පිස්ටෝයා: ඇසෝසියාසියොන් පුරාවිද්‍යාව.

පලමිඩෙස්සි, ටොමසෝ. 1986. L'icona, i colori e l'ascesi artistica: Ventisettesimo Quaderno. රෝමය: එඩිසියෝනි පුරාවිද්‍යාව.

පලමිඩෙස්සි, ටොමසෝ. 1985. ඉල් ලිබ්‍රෝ ක්‍රිස්ටියානෝ ඩී මෝර්ටි. රෝමය: එඩිසියෝනි පුරාවිද්‍යාව.

පලමිඩෙස්සි, ටොමසෝ. 1979. පුරාවිද්‍යාත්මක දර්‍ශනය: ක්වාරන්ටෙසිමෝ ක්වාඩර්නෝ. රෝමය: එඩිසියෝනි පුරාවිද්‍යාව.

පලමිඩෙස්සි, ටොමසෝ. 1975. ටෙක්නිච් ඩි රිස්වෙග්ලියෝ ඉනිසියාටිකෝ. රෝමය: එඩිසියෝනියෝ මධ්යධරණී.

පලමිඩෙස්සි, ටොමසෝ. 1970. La meditazione sulla sfera sessuale e l'ascesi: Dodicesimo Quaderno. රෝමය: එඩිසියෝනි පුරාවිද්‍යාව.

පලමිඩෙස්සි, ටොමසෝ. 1969. L'ascesi mistica e la meditazione sul cuore: Undicesimo Quaderno. ට්‍රැටැටෝ ඩි කාඩියෝ-ග්නෝසි ආර්කියෝසොෆිකා. රෝමය: එඩිසියෝනි පුරාවිද්‍යාව.

පලමිඩෙස්සි, ටොමසෝ. 1968. ලා මතක තබා ගන්න. රෝමය: එඩිසියෝනි පුරාවිද්‍යාව.

පලමිඩෙස්සි, ටොමසෝ. 1949 ඒ. ලා පොටෙන්සා එරොටිකා ඩි කුණ්ඩලිනි යෝග. ටියුරින්: එඩිසියෝනි ග්‍රෑන්ඩ් ඔපෙරා.

පලමිඩෙස්සි, ටොමසෝ. 1949 බී. අඩු යෝගයකට. ටියුරින්: එඩිසියෝනි ග්‍රෑන්ඩ් ඔපෙරා.

පලමිඩෙස්සි, ටොමසෝ. 1948. ලා ටෙක්නිකා සෙසුආලේ ඩෙලෝ යෝගා තන්ත්‍රිකෝ ඉන්දු-ටිබෙටනෝ. මැනුවලේ ඩොට්‍රිනලේ ඊ ප්‍රතිකෝ පර් ටුට්ටි සු ලා විතා සෙසුආලේ ද ලෝ යෝග තන්ත්‍රිකෝ. ටියුරින්: එඩිසියෝනි ග්‍රෑන්ඩ් ඔපෙරා.

පලමිඩෙස්සි, ටොමසෝ. 1945. I poteri occulti dell'uomo e laoga tantrica indiana e tibetana. මිලාන්: එඩිසියෝනි ස්පාටකෝ ජියෝවෙන්.

පලමිඩෙස්සි, ටොමසෝ. 1943 ඒ. Gli influssi cosmici e la Diagnosi precoce del cancro. ටියුරින්: එඩිසියෝනි පලමිඩෙස්සි.

පලමිඩෙස්සි, ටොමසෝ. 1943 බී. Terremoti eruzioni e inflossi cosmici. ටියුරින්: එඩිසියෝනි පලමිඩෙස්සි.

පලමිඩෙස්සි, ටොමසෝ. 1941. ජ්යෝති gy ශාස්ත්රය. Il destino dei popoli rivelato dal corso degli astri. ටියුරින්: එඩිසියෝනි පලමිඩෙස්සි.

පලමිඩෙස්සි, ටොමසෝ. 1940 ඒ. Il corso degli astri e le malattie dell'uomo. මිලාන්: බොකා.

පලමිඩෙස්සි, ටොමසෝ. 1940 බී. ලා මෙඩිසිනා ඊ ග්ලයි ඉන්ෆ්ලොසි සයිඩ්රාලි. මිලාන්: බොකා.

පික්සිනි, ෆ්ලාවියා සහ කාර්මයින් ගැසැන්ටි. 2018. නෙල්ලා සෙටා. රෝමය: ෆැන්ඩැන්ගෝ.

සොකැටෙලි, පියර්ලූගි. 2020 [නවතම සංශෝධනය]. “එල් ආර්කියෝසොෆියා.” තුළ ඉතාලියේ එන්සයික්ලොපීඩියා ඩෙල් ආගම, සංස්කරණය කළේ මැසිමෝ ඉන්ට්‍රොවිග්නේ සහ පියර්ලූගි සොකැටෙලි විසිනි. 25 ජනවාරි 2020 දින සිට ප්‍රවේශ විය https://cesnur.com/gruppi-teosofici-e-post-teosofici/larcheosofia/.

ප්රකාශන දිනය:
21 පෙබරවාරි 2020

බෙදාගන්න