කොනන් ටයිම්ලයින් වයස
1932: රොබට් ඊ. හොවාර්ඩ් විසින් රචිත “ද ෆීනික්ස් ඔන් ද කඩුව” යන පළමු කොනන් කතාව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී අමුතු කතා සඟරාව.
1936: රොබට් ඊ. හොවාර්ඩ් සියදිවි නසා ගත්තේය.
1950: හොවාර්ඩ්ගේ අනුක්‍රමික සඟරා නවකතාව මකරාගේ පැය 1935-1936 දක්වා පොත ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී, කොනන් ජයග්‍රාහකයා.
1955: කොනන් කතා හොවාර්ඩ්ගේ කථා හතරකින් සමන්විත වන අතර එය මුලින් කොනන් හා සම්බන්ධ නොවූ අතර එල්. ස්ප්‍රැග් ඩි කෑම්ප් නැවත ලියා කොනන් සහ මන fant කල්පිත අංග එකතු කළේය.
1957: කොනන් නැවත පැමිණීම ජෝර්න් නයිබර්ග් සහ එල්. ස්ප්‍රැග් ඩි කෑම්ප් විසින් රචිත නවකතාවක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
1967: හොවාර්ඩ්ගේ කොනන් කථා වල නව සංස්කරණ ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට, සංස්කරණය කිරීමට සහ අතිරේක කොනන් ප්‍රබන්ධ සමඟ එල්. ස්ප්‍රැග් ඩි කෑම්ප් සහ ලින් කාටර් විසින් ආරම්භ කරන ලදී.
1970: මාර්වල් කොමික්ස් කොනන් විකට පොත් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම ආරම්භ කළේය.
1982: ඉතා ජනප්‍රිය චිත්‍රපටය කොනන් බාබේරියන්, ආර්නෝල්ඩ් ෂ්වාස්නෙගර් රඟපෑ, නිකුත් විය.
1984: කෝනන් විනාශකාරයා, අනුප්‍රාප්තික චිත්‍රපටය නිකුත් විය.
2008: කොනන්ගේ වයස නෝර්වීජියානු සමාගමක් වන ෆන්කොම් විසින් දියත් කරන ලද අතර එය බහුකාර්ය ඔන්ලයින් භූමිකාව රඟදැක්වීමේ ක්‍රීඩාවක් වන අතර ක්‍රීඩකයන්ට දහස් ගණනක් එකට කොනන්ගේ ලෝකය ගවේෂණය කිරීමට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය.
2018: සත්ව කරුණාව වහලුන්ට නෝර්වීජියානු සමාගමක් වන ෆන්කොම් විසින් දියත් කරන ලද අතර එය බහු ක්‍රීඩක ඔන්ලයින් දිවි ගලවා ගැනීමේ ක්‍රීඩාවක් වන අතර එය කොනන් විසින් බේරා ගැනීමෙන් පසු භයානක පරිසරයක ජීවත්වීම අවධාරණය කළේය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
පුරාණ ඉතිහාසය හා මන gin කල්පිත සාහිත්‍යයේ සැලකිය යුතු පසුබිමක් ඇඳගෙන සිටියද, කොනන් මිථ්‍යාව උපත ලැබුවේ 1932 දී රොබට් ඊ. හොවාර්ඩ් විසින් ඔහුගේ පළමු කොනන් කතන්දරය වන “ද ෆීනික්ස් ඔන් ද කඩුව” ප්‍රකාශයට පත් කරන විට ය. අමුතු කතා සඟරාව. අද වන විට මෙම මිථ්‍යාව බොහෝ මාධ්‍යයන්හි සශ්‍රීක වන නමුත් දැවැන්ත බහුකාර්ය ඔන්ලයින් ක්‍රීඩාවේ දස දහස් සංඛ්‍යාත ක්‍රීඩකයින් විසින් එය සෘජුවම අත්විඳිනු ලැබේ. කොනන්ගේ වයස, සහ වඩා පැවැත්මට නැඹුරු සත්ව කරුණාව වහලුන්ට. ඒවා තුළ, කොනන් මිථ්‍යාවන් විශේෂිත තත්වයන් මත පදනම්ව බහු දේවවාදී හෝ පරමාදර්ශී ආගම් එකතුවකට නැඹුරු වී ඇති අතර, මූලික වශයෙන් අතීතයේ සැබෑ සමාජයන් සමඟ සම්බන්ධතා ඇති තරඟකාරී ප්‍රබන්ධ සංස්කෘතීන් තුනකට අයත් වේ: සිමේරියන් (කෙල්ටික් ම්ලේච්ඡයන්), ඇක්විලෝනියානු (පුරාණ ග්‍රීසිය සහ රෝමය) සහ ස්ටයිජියන් (පුරාණ ඊජිප්තුව). ජනප්‍රිය චලන පින්තූර සහ රූපවාහිනී කතා මාලාවල මෙම සංස්කෘතිය වඩාත් පුළුල් ලෙස අත්දැකීම් ඇති අතර රොබට් ඊ. හොවාර්ඩ් සහ අනුප්‍රාප්තික කතුවරුන් කිහිප දෙනෙකු විසින් රචිත විශාල සාහිත්‍ය සමූහයක් මත පදනම් වේ.
අමුතු කතා හොවාර්ඩ් මූලික වශයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කළ සඟරාව කැපී පෙනෙන ව්‍යාපාරයක් සහ උප සංස්කෘතියක් වූ අතර එය හොවාර්ඩ්ගේ ලිපි හා ඔහු බෙහෙවින් අගය කළ එච්.පී. “කඩු මත ෆීනික්ස්” ආරම්භ වූයේ පුදුමාකාර ඡේදයකින් වන අතර එය පසුව සිදු වූ සෑම දෙයකම මූලික පරිශ්‍රය තහවුරු කළ අතර ඊළඟ වසරවලදී ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයන් විසින් නැවත නැවත උපුටා දැක්වීය.
ප්‍රින්ස්, සාගර ඇට්ලන්ටිස් සහ දිදුලන නගර පානය කළ කාලය සහ ආර්ය පුත්‍රයන්ගේ නැගිටීමේ කාලය අතර, නොසිතූ යුගයක් පැවතුනි, දිදුලන රාජධානි ලොව පුරා නිල් පැහැති ආවරණ මෙන් පැතිරී ඇති බව තාරකා - නෙමෙඩියා, ඔෆීර්, බ්‍රිතුනියා, හයිපර්බොරියා, සමෝරා එහි අඳුරු හිසකෙස් ඇති කාන්තාවන් සහ මකුළු හොල්මන් අභිරහස සහිත කුළුණු, සිංගාරා එහි ධෛර්යය, ෂෙම්, ස්ටයිජියා හි දේවගැති දේශවලට මායිම් වූ කෝත්, සෙවනැලි සහිත සොහොන්, හිර්කානියා යතුරුපැදි කරුවන් වානේ, සිල්ක් සහ රත්‍රන් පැළඳ සිටියහ. නමුත් ලෝකයේ ආඩම්බරම රාජධානිය වූයේ සිහින දකින බටහිරින් උත්තරීතර වූ අකිලෝනියාවයි. කොමේන්, සිමේරියානු, කළු හිසකෙස් ඇති, අශෝභන ඇස්, අතේ කඩුව, සොරෙකු, රිවර්වරයකු, දැවැන්ත ශෝකජනක හා දැවැන්ත ප්‍රීති with ාතකයෙකු, පෘථිවියේ ස්වර්ණාභරණ සිංහාසන ඔහුගේ පාවහන් පාද යටින් පාගා දැමීමට පැමිණියේය (හොවාර්ඩ් 1932 ).
1936 දී හොවාර්ඩ් සිය දිවි නසා ගැනීම මාලාව අවසන් වන්නට ඇත, නමුත් ඔහුගේ බොහෝ රසිකයන් ඔවුන්ගේම අතින් කතුවරුන් බවට පත් වූ අතර 1955 දී එල්. ස්ප්‍රැග් ඩි කෑම්ප් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී කොනන් කතා, හොවාර්ඩ් සමඟ අතිශය අසාමාන්‍ය පශ්චාත් මරණ සහයෝගීතාවයක් ඇති අතර, ඩි කැම්ප් විසින් හොවාර්ඩ්ගේ කථා හතරක් නැවත ලියා ඇති අතර එමඟින් ඒවා කොනන් අවධානයට ලක් විය. ඩී කෑම්ප් විද්‍යා ප්‍රබන්ධ සහ මන fant කල්පිතයන් තමාගේම අතින් ලියූ ලේඛකයෙකු පමණක් නොව ප්‍රබන්ධ නොවන ප්රකාශන ද ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර එය බොහෝ සෙයින් සමෘද්ධිමත් වූ අතර 100 දී හොවාර්ඩ්ගේ චරිතාපදානය ද ඇතුළුව පොත් 1983 කට අධික ප්‍රමාණයක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. සංස්කෘතික විද්‍යාවේ සන්දර්භය තුළ පිළිගත හැකි නමුත් බොහෝ විට මතභේදාත්මක විශ්ලේෂණයක් නම්, හොවාර්ඩ්ගේ සියදිවි නසා ගැනීම යේසුස් වහන්සේගේ කුරුසපත් කිරීම හා සැසඳිය හැකි කාර්යයක් වූ අතර, ඔහු පුරාවෘත්ත චරිතයක් බවට පරිවර්තනය කිරීම සහ ඔහු විසින් ගොඩනඟන ලද මිථ්‍යාවන් පුළුල් දිශාවන් ඔස්සේ වර්ධනය කිරීමට අන් අයට ඉඩ දීම ය. සියදිවි නසාගැනීමේ අර්ථය යේසුස්ගේ සිද්ධියේදී මෙන් පුද්ගලික පරිත්‍යාගයේ සංකේතවාදයට වඩා මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය, බිහිසුණුකම සහ අශුභවාදය කෙරෙහි නැඹුරු වීම සමඟ හොඳින් ගැලපේ.
1957 දී ඩි කෑම්ප් බර්න් නයිබර්ග්ගේ සම කර්තෘවරයා ලෙස කටයුතු කළේය කොනන් නැවත පැමිණීම, හොවාර්ඩ්ගේ ප්‍රබන්ධය මත පදනම් වූ නමුත් ඔහු විසින් ලියන ලද සම්පූර්ණයෙන්ම නවකතාවක් නොවන අතර වැඩි කල් නොගොස් තවත් බොහෝ කතුවරුන් දායක විය. 1970 දී ඉතා ජනප්‍රිය විකට පොත් ප්‍රකාශකයෙකු වන මාර්වල්, කොනන් කොමික් විශාල ප්‍රමාණයක් නිකුත් කිරීමට පටන් ගත්තේය. මිථ්‍යා කථා වල ජනප්‍රියතාවය ගොඩනැගීමේදී අතිශයින්ම වැදගත් වූයේ ප්‍රධාන චලන පින්තූර, කොනන් බාබේරියන් 1982 දී නිකුත් කරන ලදී, සහ කෝනන් විනාශකාරයා 1984 දී අනාගත කැලිෆෝනියාවේ ආණ්ඩුකාර ආර්නෝල්ඩ් ෂ්වාස්නෙගර් කොනන් ලෙස රඟපෑවේය. මෙම චිත්‍රපට හොවාර්ඩ්ගේ කෘති මත පදනම් වූ ඒවාය, කොටස් සරල කතා දෙකකට එකතු කිරීම, බොහෝ විට චරිත නම් කිරීම සහ නව අංග එකතු කිරීම. උදාහරණයක් වශයෙන්, කොනන් බාබේරියන් කොනන්ගේ චරිතාපදානයකි, ඔහු කුඩා පිරිමි ළමයෙකු ලෙස සිටිමින් ඔහුගේ දෙමව්පියන් කුරිරු මන්තර ගුරුකම් කරන තුල්සා ඩූම්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් වැටලීම්කරුවන් විසින් tered ාතනය කරනු දැක, එය වෙනත් හොවාර්ඩ් මිථ්‍යා කතාවලින් ණයට ගත් අතර බොහෝ විට කොනන් කථා වලින් තෝත්-ආමොන් නියෝජනය කරයි. තම දෙමව්පියන්ගේ ler ාතකයාගෙන් පලායාමට හා පළිගැනීමට පෙර කොනන් වහලෙකු ලෙස හැදී වැඩුණි. ඔහු බව සිමේරියන්, කොනන් විශ්වාස කළේ ලෝකය ආධිපත්‍යය දරන්නේ ක්‍රොම් නම් අඳුරු දෙවියෙකු වන අතර සතුරා සර්ප දෙවියා වන සෙට් වෙනුවෙන් කැපවී සිටින බවය.
කොනන් සහ සෙට් වැනි නම් වහාම කොනන් මිථ්‍යාවන් සැබෑ පුරාණ සංස්කෘතීන් ආසවනය කිරීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු කරයි. සිමේරියානුවන් කෙල්ටික් වූ අතර “කොනන්” තවමත් මුල් නමක් ලෙස භාවිතා වේ, මූලික වශයෙන් අයර්ලන්ත ජාතිකයන් අතර ය. සෙට් යනු පුරාණ ඊජිප්තු දේවතාවියක් වූ අතර කොනන් කථා වල සෙට් යනු ඊජිප්තුවරුන් හා සමාන වූ ස්ටයිජියන්වරුන්ගේ දෙවියෙකි. හොවාර්ඩ්ගේ සෙට් අනුවාදය ඊජිප්තු දේවතාවියට කිසියම් සමානකමක් දක්වන්නේ නම් එය අල්පය. ඒ හා සමානව, හයිබීරියානු යුගයේ ඇක්විලෝනියානුවන්ගේ ප්‍රධාන දෙවියා වූයේ මිත්‍රා ය. ඔහුගේ නම මිත්‍රාස් මෙන් පෙනේ, නමුත් සැබෑ ඉතිහාසයේ මිත්‍රාස්ට නමස්කාර කළ පර්සියානු හෝ ව්‍යුත්පන්න රෝම ආගම සමඟ ඉතා පැහැදිලි සම්බන්ධයක් නොතිබුණි. පැහැදිලිවම, හොවාර්ඩ් සම්භාව්‍ය ඉතිහාස ian යෙකු නොවූ අතර, පුරාණ යුරෝපයේ හා මැද පෙරදිග සැබෑ ඉතිහාසය පිළිබඳ ඉතා මනා දැනුමක් පමණක් ඔහු සතු විය හැකි නමුත්, ඔහු තමාගේම පරිකල්පනයේ නිෂ්පාදන ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා නම්, රූප සහ වෙනත් සංස්කෘතික ද්‍රව්‍ය ලබා ගත්තේය.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
හොවාර්ඩ්ගේ 1934 කතන්දරයේ “කළු වෙරළේ රැජින” නම් බෙලිට් රැජින කොනන්ගේ පෙම්වතා බවට පත් වූ අතර ඔහු දෙවිවරුන්ට බිය වන්නේ දැයි සමීප ප්‍රශ්නය ඇසීමට ඔහුට හැකි විය. ඔහු මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය. අවම වශයෙන් ඔවුන්ගේ පූජකයන් කියන්න. හයිබීරියානුවන්ගේ මිත්‍රා ශක්තිමත් දෙවියෙකු විය යුතුය, මන්ද ඔහුගේ ජනතාව ලොව පුරා ඔවුන්ගේ නගර ගොඩනඟා ඇත. නමුත් හයිබීරියානුවන් පවා සෙට්ට බිය වෙති. ” තරමක් අසාමාන්‍ය නමුත් විශ්වාසදායක විශ්වකෝෂයක්, කොනන් විශ්වයේ නිල අත්පොත, ආගමික සංස්කෘතිය පිළිබඳ මෙම දළ විශ්ලේෂණය සමඟ මාර්වල් කොමික්ස් ලිපි මාලාවක ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
හයිබීරියානු ලෝකය ගෝත්‍රිකයන් හා ජනයා දන්නා තරම් ආගම් හා ආගම් දැන සිටි අතර, ආගමික පිළිවෙත් හා විශ්වාසයන් බොහෝ විට මිථ්‍යා විශ්වාස හා මායාකාරී ක්‍රියාවන්හි ප්‍රති result ලයක් ලෙස උසස් අධ්‍යාත්මික ආශාවන් සහ දේවධර්මීය අවබෝධය විය. කෙසේ වෙතත්, යුගය අදේවවාදීන් ස්වල්පයක් ඇති කළ අතර, වඩාත් නරුම දාර්ශනිකයන් පවා හොඳ හා නරක යන දෙවර්ගයේම යථාර්ථයේ මූලික මූලධර්මයක් ලෙස පිළිගත්තේය. විවිධ පුද්ගල දෙවිවරුන් බොහෝ විට දැඩි භූගෝලීය සීමාවන් තුළ නමස්කාර කරනු ලැබුවද, වයස තරයේම බහු දේවවාදී වූ අතර, ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙවිවරුන්ගේ පැවැත්ම තමන් විසින්ම පිළිගැනීම ජාතීන්ගේ කාරණයකි. මෙම නීතියට ප්‍රධානතම ව්‍යතිරේකය වූයේ මිත්‍රා දෙවියන්ගේ ඇතැම් පූජකවරුන් හා අනුගාමිකයන් අතර ඔවුන්ගේ දේවතාවිය එකම සැබෑ දෙවියා ලෙස ප්‍රකාශ කළ අතර, නොසැලෙන ඒක දේව භක්තියකට සුදුස්සෙකි (නිර්නාමික 1985: 16) ..
සබැඳි අථත්ය ලෝකයේ, කොනන්ගේ වයසහොවාර්ඩ්ගේ කතන්දරවල මෙන්, කොනන් ටරන්ටියා නගරයේ සිට ඇක්විලෝනියාවේ පාලකයා බවට පත්විය. එහි මිත්‍රා දක්වා දේවාලයක් අඩංගු විය. ඔහුගේ පාලනය සමඟ යම් තරමක ආතතියක් පැවතුනි. ක්‍රීඩකයෙකුගේ අවතාරයක් කොනන්ගේ සිංහාසන කාමරයට පැමිණිය හැක්කේ ඉතා විශාල සීමාවන් යටතේ පමණි, නමුත් 
මිත්‍රාගේ දේවාලය මුළුමනින්ම විවෘතව තිබූ අතර තවත් අය පුළුල් කලාපයේ නගරවල සිටියහ. කොනන් මිථ්‍යා කථා වල නිශ්චිත වර්ධනය තවමත් විද්වතුන් විසින් ගවේෂණය කර නැත, නමුත් අවම වශයෙන් 1987 වන විට මාර්වල් විකට 141 නිකුතුව වන විට කොනන්ගේ ම්ලේච්ඡ කඩුව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි, මිත්‍රාගේ ආගම නිරූපණය කළේ අං කුරුසියකි, [දකුණේ රූපය] ඊජිප්තු ඇන්ක් වැනි ය. මිත්‍රාගේ ගුණාංග අතර සරල බව, ගෞරවය සහ විශ්වීය පැවැත්ම ඇතුළත් විය.
ඇක්විලෝනියාවේ ප්‍රධාන ප්‍රතිවාදී රට වන ස්ටයිජියා පුරාණ ඊජිප්තුවට සමාන වූ අතර නයිල් ගඟ ස්ටයික්ස් ගංගාව ලෙස හඳුනාගෙන එම නාමය ජාතියට අනුගත විය. කට්ටලය නිතර සඳහන් වේ කොනන් ජයග්‍රාහකයා (මකරාගේ පැය), මේවා ඇතුළුව:
පරණ සර්පයා තබන්න, බොහෝ කලකට පෙර හයිබීරියානු ජාතීන්ගෙන් පිටුවහල් කරන ලද නමුත් ගුප්ත දේවාලවල සෙවණැලි වල සැඟවී සිටින අතර රාත්‍රී සිද්ධස්ථානවල සිදු කරන ලද ක්රියාවන් භයානක හා අද්භූත ය. … සර්පයන් පූජක වූ අතර, ස්ටයිජියාහි දෙවියා වන සර්පයා තමා සර්පයෙකු යැයි කීවේය. මෙවැනි රාක්ෂයන් සෙට්ගේ දේවාලවල තබා ඇති අතර, ඔවුන් කුසගින්නෙන් පෙළෙන විට, ඔවුන් කැමති ගොදුරක් ලබා ගැනීම සඳහා වීදිවලට බඩගාගෙන යාමට අවසර දෙන ලදී. ඔවුන්ගේ භයානක මංගල්‍යයන් තරාදි දෙවියන්ට කරන පූජාවක් ලෙස සලකනු ලැබීය (හොවාර්ඩ් 1950).
සිමේරියානුවන්ට බොහෝ දෙවිවරුන් ඇත, නමුත් වඩාත්ම දුරස්ථය ද වඩාත්ම බලවත් ය: ක්‍රෝම්. “කළු වෙරළේ රැජින” හි එක් අවස්ථාවක හොවාර්ඩ් මෙසේ පැහැදිලි කළේය. “ක්‍රොම් අඳුරු, ම්ලේච්ඡ දෙවියෙකු වූ නිසා ඔහුගෙන් අයැදීම නිෂ් less ල විය. ඔහු දුර්වලයන්ට වෛර කළේය. නමුත් ඔහු උපතේදීම මිනිසෙකුට ධෛර්යයක් ලබා දුන් අතර, තම සතුරන් kill ාතනය කිරීමට ඇති කැමැත්ත සහ ශක්තිය, සිමේරියන්ගේ මනසෙහි, ඕනෑම දෙවියෙකු අපේක්ෂා කළ යුතු සියල්ලම විය. ” එම කතාවේම, කොනන් විසින්ම ක්‍රොම් පිළිබඳ මෙම සංකල්පය වඩාත් පුළුල් අශුභවාදයකට යොමු කළේය:
ඔහු මහා කන්දක් මත වාසය කරයි. [දකුණේ පින්තූරය] ඔහුට කතා කිරීමට ඇති ප්‍රයෝජනය කුමක්ද? මිනිසුන් ජීවත් වන්නේද නැතහොත් මිය යන්නේද යන්න ගැන ඔහු එතරම් තැකීමක් නොකරයි. ඔහුගේ අවධානය ඔබ වෙත යොමු කරනවාට වඩා නිහ be ව සිටීම හොඳය; ඔහු ඔබට ද om ුවම් එවනු ඇත, වාසනාව නොවේ! ඔහු දරද and ු සහ ආදරණීය ය, නමුත් උපතේදී ඔහු මිනිසෙකුගේ ආත්මය තුළට මරා දැමීමට උත්සාහ කරයි. මිනිසුන් දෙවිවරුන්ගෙන් වෙන කුමක් ඉල්ලනු ඇත්ද?… මගේ ජනතාවගේ සංස්කෘතිය ගැන මෙතැන් සිට හෝ මෙතැන් සිට බලාපොරොත්තුවක් නැත… මේ ලෝකයේ මිනිසුන් අරගල කර නිෂ් ain ල ලෙස දුක් විඳිනවා, යුද්ධයේ දීප්තිමත් පිස්සුවෙන් පමණක් සතුට සොයා ගනී; මියයන විට, ඔවුන්ගේ ආත්මයන් සදාකාලිකවම සතුටින් ඉබාගාතේ යෑමට, වලාකුළු හා අයිස් සුළං සහිත අළු මීදුමකට ඇතුළු වේ… මම බොහෝ දෙවිවරුන්ව හඳුනමි. ඒවා ප්‍රතික්ෂේප කරන තැනැත්තා ඔවුන්ව ගැඹුරින් විශ්වාස කරන තරමටම අන්ධයෙකි… ගුරුවරුන්ට, පූජකයන්ට හා දාර්ශනිකයන්ට යථාර්ථය හා මායාව පිළිබඳ ප්‍රශ්න ඇසීමට ඉඩ දෙන්න. මම මෙය දනිමි: ජීවිතය මායාවක් නම්, මම නොඅඩු මායාවක් වන අතර, එසේ නම්, මායාව මට සැබෑ ය. මම ජීවත් වෙමි, මම ජීවිතය සමඟ පුළුස්සා දමමි, මම ආදරෙයි, මරා දමමි, සෑහීමකට පත්වෙමි (හොවාර්ඩ් 1934) ..
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
ආගම හා ඉන්ද්‍රජාලය අතර වෙනස බොහෝ දුරට කොනන් මිථ්‍යා කථා වල නොපවතින අතර, භාවිතයන්හි කේන්ද්‍රීය වන්නේ සටන් අතරතුර අද්භූත බලයන් මෙහෙයවීමයි. ආගමික ජීවිතයේ වඩාත් සම්පූර්ණ ස්වරූපයක් බහු ක්‍රීඩක ඔන්ලයින් ක්‍රීඩා දෙකෙන් සොයාගත හැකිය, කොනන්ගේ වයස සහ සත්ව කරුණාව වහලුන්ට, දෙකම නිපදවා ඇත්තේ නවෝත්පාදක නෝර්වීජියානු සමාගමක් වන ෆන්කොම් විසිනි, එය බොහෝ තරඟකරුවන්ට වඩා සිය නිෂ්පාදන සඳහා වඩා ගැඹුරු බුද්ධිමය අන්තර්ගතයන් ආයෝජනය කරයි. එහි 2001 විද්‍යා ප්‍රබන්ධ භූමිකාව රඟදැක්වීමේ ක්රීඩාව අරාජික ඔන්ලයින් විද්‍යාව හා තාක්‍ෂණය පන්ති ගැටුම්වලට සම්බන්ධ වූ අනාගතයක් විස්තර කළ අතර එහි 2012 අපගේ සැබෑ සමාජයේ අථත්ය අනුවාදය, රහස් ලෝකය, බොහෝ ගුප්ත චලනයන් අඩංගු විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පරිගණක ක්‍රීඩා වල ඉතා ජනප්‍රිය මන fant කල්පිත ප්‍රභේදය අනුකරණය කරන ලද ආගම් වලින් පිරී ඇත (බේන්බ්‍රිජ් 2013). කොනන් මිථ්‍යාවන්හි ෆන්කොම් සංරචක දෙකම ක්‍රීඩකයින්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ තමන්ගේම අථත්ය නිවාස ඉදිකර සංකීර්ණ ස්වාභාවික පරිසරයන් ගවේෂණය කරන ලෙසයි. එහිදී දෙවිවරුන් සහ වෙනත් අද්භූත සංසිද්ධි බහුලව තිබේ.
කොනන්ගේ වයස අමුද්‍රව්‍ය එක්රැස් කිරීම සහ කඩු හා බලකොටු නිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා වැඩි හෝ අඩු අවධානයක් ලබා දෙමින්, සිමේරියන්, ඇක්විලෝනියානු සහ ස්ටයිජියන් යන කණ්ඩායම් තුන අතර විකල්පයක් ලෙස හෝ රහිතව විවිධ ආකාරවලින් ක්‍රීඩා කළ හැකි නමුත් අනිවාර්යයෙන්ම දුරදිග ගවේෂණය සහ 
කතන්දර ආශ්රිත බොහෝ මෙහෙයුම් සම්පූර්ණ කිරීම ප්‍රශ්න. එක් එක් විහාරස්ථානයට හා අනෙකුත් පූජනීය ස්ථානවලට සම්බන්ධ ප්‍රශ්න කිහිපයකට අමතරව, බොහෝ දේට සෘජුව හෝ වක්‍රව දෙවිවරුන් හා සම්බන්ධ මැජික් සම්බන්ධ වේ. සෑම අවතාරයක්ම නිශ්චිත පන්තියකට අයත් වන අතර සමහර ඒවා ආගමට මායිම් වන මැජික් ඇත. [දකුණේ පින්තූරය] ක්‍රීඩකයන්ට ඔවුන්ගේ අවතාර ලබා දිය හැකි නෙක්ට්‍රොමන්සර් භූමිකාව හොඳම උදාහරණයයි, ඒජ් ඔෆ් කොනන් විකියේ (කොනන් විකියේ වයස) විස්තර කර ඇති පරිදි:
ශාප ලත් අය මියගිය අයව ඔවුන්ගේ ලංසු තැබීම සඳහා මරණීය රාජ්‍යයෙන් ඔබ්බට ගෙන එනු ලැබේ. Necromancer හි සැබෑ බලය දෙගුණයකි. මැජික් මැජික්වල ප්‍රවීණත්වය ඇතිව, ඔවුන් මළවුන් සජීවිකරණය කර ජීවීන් දූෂණය කරයි. මරණයේ කැටි සුළං හාරා ගැනීමටත්, ඔවුන්ගේ මාවත තරණය කරන අයට විනාශකාරී සීතල හානියක් කිරීමටත් ඔවුන්ට ඇති හැකියාව මෙයට අනුපූරක වේ. මේ අනුව, මරණයේ අයිස් ස්පර්ශය නෙක්ට්‍රොමැන්සර් කරන සෑම දෙයකටම ඇතුල් වන අතර ඔවුන්ට විවිධාකාරයේ අක්ෂර වින්‍යාස සහ මැජික් ඇත. … නෙක්ට්‍රොමන්සර් විසින් මළවුන්ට අණ කළ හැකිය. වැටුණු අයගේ මළසිරුරු සජිවිකරණය කරමින්, නෙක්ට්‍රොමැන්සර්ට ඔවුන්ගේ ලංසු තැබීම සඳහා ඇඹරුණු කැඩ්වෙයාර් මාලාවක් කැඳවිය හැකිය.
තුළ ප්‍රශ්න කොනන්ගේ වයස බොහෝ විට තරඟකාරී ආගමික සංවිධාන සහ සමාජ අතර ගැටුමට සම්බන්ධ වේ 
චලනයන්. මෙම ගැටුම් සාමාන්‍යයෙන් භූගෝලීය වශයෙන් පිහිටා ඇත, එනම් ස්ටයිජියානු නගරයක් වන ඛෙෂාටා හි inations ාතන සහ වෙනත් ඉන්ද්‍රජාලික ආගම් අතර ප්‍රචණ්ඩත්වය ය. සෙවුම් චාප කිහිපයකින් එකක් ආරම්භ වන්නේ ක්‍රීඩකයාගේ අවතාරය ටුක්ටොපෙට් නම් වූ පූජකවරයකු සමඟ කතා කරන විටය, [දකුණේ රූපය] ක්‍රීඩාවෙන් මෙම පා text යේ:
ටුක්ටොපෙට්: “මම ටුක්ටොපෙට්, පූජකවරයෙක් සහ කෙෂට්ටා පුරවැසියෙක්. මන්ත්‍ර ගුරුකම්වල ගෞරවය හිමිවන නමුත් මෙය මහා කළු සර්පයන්ගේ නගරය බව කිසිවිටෙකත් අමතක නොකරන්න. ”
ක්රීඩකයා: “මේ නගරය ගැන ඔබට කුමක් කියන්නද?”
ටුක්ටොපෙට්: “එය බලවත් තෝත්-ආමොන්ගේ බලයේ ආසනයයි.
බ්ලැක් රින්ග් බලකොටුව, සෙට් සාමිවරයා වෙනුවෙන් කැපවීමට වඩා භූතයන් හා මළවුන් නැගිටුවීමට කැමති ඇදහිලිවන්ත ඉන්ද්‍රජාලිකයන්ගේ දුෂ්ට වාසස්ථානයකි. ”
ක්රීඩකයා: “සෙට් වන්දනාවේ වැඩි විස්තර මට කියන්න.”
ටුක්ටොපෙට්: “සෙට් සංස්කෘතිය සහස්‍ර ගණනාවක් තිස්සේ ස්ටයිජියානු සමාජය සහ සංස්කෘතිය අර්ථ දක්වා ඇත. එය අපගේ පුරවැසියන්ට උපදෙස් දෙන අතර ජීවිතය හා මරණය කරා අපව ගෙන යයි. මිනිස් පූජාව මහා සර්පයාට සදාකාලික වහල්භාවයේ ත්‍යාගයක් වන අතර, වෙනත් සංස්කෘතීන් අපගේ මාර්ග වරදවා වටහා ගැනීමට තෝරා ගනී. ”
ක්රීඩකයා: "මායාකාරිය සෙට් වන්දනාව සමඟ තරඟ කරයි කියා ඔබ සිතනවාද?"
ටුක්ටොපෙට්: “මෑත සතිවලදී වංශාධිපතීන් ගණනාවක් were ාතනය කර ඇත. මම කළු වළල්ලේ සාමාජිකයන් සැක කරනවා. ඔවුන්ගේ මැදිහත්වීම ඔප්පු කිරීමට මට උදව් අවශ්‍යයි. ”
බොහෝ ප්‍රශ්න අඩංගු වන අතර, සත්ව කරුණාව වහලුන්ට සතුරු රටක ජීවත් වීමට අවශ්‍ය සම්පත් හා කුසලතා ගොඩනැගීමට වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. එමනිසා, දෙවිවරුන් බොහෝ ප්‍රායෝගික ක්‍රියාකාරකම් වලදී සහායක භූමිකාවන් ඉටු කරන අතර ක්‍රීඩාවේ විකිපීඩියා ලිපිය සාරාංශගත කරන පරිදි (“කොනන් එක්සයිල්ස්” 2020): ඔවුන් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ක්‍රීඩකයාට විශාල නිදහසක් ඇත:
ආගම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි සත්ව කරුණාව වහලුන්ට. සෙට්, යෝග, මිත්‍රා, යමිර්, ඩර්කෙටෝ හෝ ක්‍රෝම් යන දෙවිවරුන් හය දෙනාගෙන් එක් අයෙකුට පක්ෂපාතී බව ක්‍රීඩකයන්ට මුලදී දිවුරුම් දිය හැකිය. ක්‍රෝම් හැරුණු විට සියලුම ආගම් පසුකාලීනව ක්‍රීඩාවේ එන්පීසී වලින් ඉගෙන ගත හැකිය, මෙය තෝරා ගැනීම කිසිසේත්ම කිසිවක් තෝරා නොගැනීමට සමාන වන අතර ක්‍රීඩාවේ කිසිදු ප්‍රතිලාභයකින් නියෝජනය නොවේ. අතිරේක දෙවියෙකු වන ජෙබ්බාල් සාග් අත්පත් කර ගත හැක්කේ ක්රීඩකයා නොවන චරිතයක් (එන්පීසී) සමඟ කථා කිරීමෙන් හා එක්තරා සිරගෙයක් සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පමණි. පසුව ක්‍රීඩකයාට ඔවුන්ගේ ප්‍රතිලාභවල ඕනෑම සංයෝජනයක් ඕනෑම වේලාවක භාවිතා කළ හැකිය, එය ප්‍රධාන වශයෙන් විශේෂ ශිල්ප වට්ටෝරු වලින් සමන්විත වේ. එක් එක් දේවතාවියට විශේෂිත වූ පූජා රැස් කිරීමෙන් පසු, ඔවුන්ගේ අවතාරය ක්රීඩකයා විසින් උච්චතම වරදක් ලෙස කැඳවනු ලැබේ, බොහෝ විට අනෙක් ක්‍රීඩක කඳවුරුවලට එරෙහිව.
මතුපිටින් බැලූ විට, මිත්‍රා කරුණාවන්ත බවක් පෙනේ, සෙට් කණගාටුදායක බවක් පෙනේ, සහ ක්‍රොම් දුරස්ථ ය, එබැවින් ඔවුන්ගේ නමස්කාරකයන්ගේ පැත්තෙන් වෙනස් ඉරියව් අවශ්‍ය වේ. 1982 චිත්‍රපටයේ එක් ප්‍රචණ්ඩකාරී අවස්ථාවකදී කොනන් සහ සහායකයා ප්‍රහාරයට ලක් වූ විට ඔහු මෙසේ ප්‍රකාශ කරයි.
ක්‍රෝම්, මම මීට පෙර කවදාවත් ඔබට යාච් ed ා කර නැහැ. මට ඒ සඳහා දිවක් නැත. අපි හොඳ මිනිස්සුද නරක අයද, අපි රණ්ඩු වුණේ ඇයි, ඇයි අපි මැරුණේ කියලා කාටවත් මතක නැහැ. නැත, වැදගත් වන්නේ දෙදෙනෙකු බොහෝ දෙනෙකුට එරෙහිව නැගී සිටීමයි, එය වැදගත් ය. ධෛර්යය ඔබව සතුටු කරයි, ක්‍රෝම්, එබැවින් මට එක ඉල්ලීමක් කරන්න, මට පළිගන්න! ඔබ සවන් නොදෙන්නේ නම්, ඔබ සමඟ නිරයට යන්න!
සංවිධානය / නායකත්වය
කොනන් ජීවමාන සංස්කෘතියක් වන අතර, අපි මෙහි ආගම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන විට, 1936 දී සියදිවි නසාගෙන සිටියද, රොබට් ඊ. හොවාර්ඩ් ඔහුගේ අථත්ය ආගමේ නායකයා ලෙස කටයුතු කරන බව පැවසිය හැකිය. 1978 ලෝක විද්‍යා ප්‍රබන්ධ සමුළුවේදී ප්‍රශ්නාවලියක් විද්‍යා ප්‍රබන්ධවල මානයන් සහ මන fant කල්පිතයේ ආකෘතීන් සිතියම් ගත කිරීම සඳහා පරිපාලනය කරන ලදි. හොවාර්ඩ් සැලකිය යුතු කඩුව හා මන්ත්‍ර ගුරුකම් වල ප්‍රමුඛයා විය. ඔහුගේ කෘතීන්ට මනාප පරිමාණයෙන් ඉහළ තක්සේරුවක් ලබා දීමෙන් 0.55 සහසම්බන්ධය කඩුව හා මන්ත්‍ර ගුරුකම් වලට සමාන වේ. මෙම ප්‍රභේදයේ කතුවරුන් විසිපස් දෙනා අතර දෙවන හා තෙවන ස්ථාන සඳහා බැඳී ඇති අතර 0.43 ට වඩා අඩු සහසම්බන්ධයක් ඇති ඒ. මෙරිට් ද ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත. අමුතු කතා ලව් ක්‍රාෆ්ට් සහ හොවාර්ඩ් සමඟ ඇමරිකානු අමුතු මන fant කල්පිත ත්‍රිත්වයේ තුන්වන සාමාජිකයා වූ අතර හොවාර්ඩ්ගේ මරණයෙන් පසු උපත ලැබූ බ්‍රිතාන්‍ය ලේඛක මයිකල් මූර්කොක් ද විය. හොවාර්ඩ්ගේ මනාපය සැලකිය යුතු ලෙස සහසම්බන්ධිත මන fant කල්පිත ප්‍රබන්ධයේ වෙනත් ලක්ෂණ නම්: ම්ලේච්ඡයන් (0.60), මන fant කල්පිතය (0.38), ක්‍රියා-ත්‍රාසජනක (0.36) සහ මැජික් පිළිබඳ කථා (0.24). මෙම අධ්‍යයනයේ සම්පූර්ණ ප්‍රති results ල වාර්තා කරන පොත මෙම අර්ධ-ම්ලේච්ඡ සංස්කෘතිය තරමක් ශක්තිමත් නමුත් නිවැරදි භාෂාවෙන් විස්තර කර ඇත:
කොනන් කතන්දර ප්‍රචණ්ඩකාරී හා භයානක කථාංග වලින් සමන්විත වන අතර, ඒවා එකින් එක පසුපස හඹා යමින්, සෑම සටනකදීම මොළය විහිදේ. කොනන් විසින්ම පෙන්වන්නේ අන් අයගේ සුභසාධනය සඳහා වඩාත්ම පරිපූර්ණ සැලකිල්ල පමණි. කෝපය හා රාගය පිළිබඳ සරල, මූලික හැඟීම් ඔහු විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ; පළිගැනීම ඔහුගේ වඩාත් සංකීර්ණ චින්තනයයි. මෙම ලිපි මාලාවේ එක් සම්පූර්ණ නවකතාව, කොනන් ජයග්‍රාහකයා, ඇරඹෙන්නේ කොනන් විසින් මිථ්‍යා ජාතියක් වන ඇක්විලෝනියාවේ රජු ලෙස යටත් කර ගැනීමේ අයිතියෙනි. දිගු කලක් මියගිය මන්තර ගුරුකම් කරන්නෙකු වන සැල්ටොටූන්ගේ අම්මාව කොල්ලකරුවන් විසින් යථා තත්වයට පත් කරයි. කළු මැජික් වලින් දුර්වල වූ කොනන්ට තම සිංහාසනය අහිමි වී, පසුව ස්වර්ණාභරණ ලබා ගැනීම සඳහා අක්‍රමවත් ගවේෂණයක යෙදෙන අතර, මිත්‍රශීලී පූජකවරුන්ට තම රාජ්‍යය නැවත ලබා ගැනීමට උපකාර කළ හැකිය. මෙම කතන්දරවල විචක්ෂණ පැතුම් ඉටුවීම මතුපිටට ඉතා ආසන්න වන අතර, ඕනෑම ශිෂ් ized සම්පන්න සදාචාරාත්මක දිලිසීමක් යටතේ ghter ාතනය කිරීමේ අමු සතුට සාධාරණීකරණය කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ අල්ප වශයෙනි (බේන්බ්‍රිජ් 1986: 134-35).
එය ආගමික ඇදහීමක් පිළිබඳ විස්තරයක් ලෙස නොපෙනේ, මන්ද දෙවියන් වහන්සේ යහපත් යැයි සිතීමට අප පුරුදුවී ඇති අතර දයාව තුළින් ඇදහිල්ල ප්‍රකාශ වේ. එහෙත් කොනන් ඔහුගේ සිමේරියානු ජනවාර්ගිකත්වයේ දෙවියා වන ක්‍රොම්ගේ සාරධර්ම දැඩි ලෙස අනුගමනය කරයි. හොවාර්ඩ්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් නායකත්වය නිර්වචනය කරන සාධක දෙකක් ඡේදයෙන් හඳුනාගත හැකිය: මැජික් සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය. පළමු කොනන් කතාව ප්‍රකාශයට පත් වී වසර හතරකට පසුව හොවාර්ඩ් සිය දිවි නසා ගැනීමට හේතු වූ මානසික රෝගයක රෝග ලක්ෂණ ලෙස කොනන් සහ ක්‍රොම් බැහැර කිරීම පහසු වන අතර, ලව් ක්‍රාෆ්ට් මෙන් ඔහු මහා අවපාතයේ ගැඹුරේ විශාල දරිද්‍රතාවයකට පත්විය. කතුවරුන් ඔවුන්ගේ මරණයෙන් පසු. හොවාර්ඩ් සහ ඔහුගේ මව කුඩා කල සිටම මෙම පැවැත්ම අත්හරින බවට පොරොන්දු වූ බව වාර්තා වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුගේ මරණය සිය දිවි නසාගත්තේ ඇයගේ මරණය දැනගත් වහාම ය. හොවාර්ඩ්ගේ පෞරුෂත්වය හෝ මනෝ ව්‍යාධි විද්‍යාව පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක් සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා එම කරුණ භාවිතා කරනවා වෙනුවට, ඔහුගේ උරුමය වඩාත් ජනප්‍රිය ආගම් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද පැවැත්මට වඩා පැවැත්මේ අර්ථය පිළිබඳ බෙහෙවින් වෙනස් සංකල්පයක් බව මෙහිදී අපට සටහන් කළ හැකිය.
අද දින බොහෝ ආගමට අදාළ උප සංස්කෘතීන් සඳහා සත්‍ය වන පරිදි, කොනන් ප්‍රබන්ධය බොහෝ මාධ්‍ය සහ සංවිධාන ව්‍යුහයන් හරහා සන්නිවේදනය කරනු ලැබේ. අමුතු කතාහොවාර්ඩ්ගේ කොනන් කථා ප්‍රථම වරට ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද්දේ 1923 සිට 1954 දක්වා ය. බොහෝ කතන්දර කේන්ද්‍රගත සඟරා ව්‍යාපාරවලින් ඉවත්ව යන ලදී. බොහෝ දුරට ප්‍රබන්ධ සඳහා ජනප්‍රිය මාධ්‍යයක් ලෙස රූපවාහිනියේ සාර්ථකත්වයට ප්‍රතිචාර වශයෙන්. කොනන් රූපවාහිනියේ සජීවීකරණ සහ සජීවී ක්‍රියාකාරී අනුවාදවල, විකට පොත්, චිත්‍රපටි, මේස-ඉහළ භූමිකාව රඟදැක්වීමේ ක්‍රීඩා සහ පරිගණක ක්‍රීඩා යන දෙඅංශයෙන්ම මෙහි විශේෂාංග කර ඇති අතර ඒවා කොනන් අනුගාමිකයින්ගේ විශාල ප්‍රජාවන් සඳහා සමාජ මාධ්‍ය ලෙස ක්‍රියා කරයි. කොනන්ගේ සෑම පුනර්ජීවනයක් සඳහාම තමන්ගේම නායකත්වයක් සහිත නිෂ්පාදන කණ්ඩායමක් අවශ්‍ය වන අතර එහි ස්වභාවය බොහෝ සෙයින් වෙනස් වේ.
හොඳින් ස්ථාපිත වූ බහුකාර්ය ඔන්ලයින් ක්රීඩාව, කොනන්ගේ වයස, ක්‍රීඩකයන්ගේ අවතාර සඳහා ඉතා හොඳින් සංවිධානාත්මක ව්‍යුහයක් ඇති අතර, ඔවුන් සෙසු ක්‍රීඩකයන්ගෙන් සැදුම්ලත් සංසදවලට සම්බන්ධ වනවා පමණක් නොව, ඔවුන්ගේම ශක්තිමත් නගර ගොඩනඟයි. උස් පවුරකින් ආරක්ෂා කර ඇති මෙම සංකීර්ණ හා දැවැන්ත විශේෂිත ගොඩනැඟිලි සමූහය සමාජ ජීවිතය හා ආයුධ සහ ආයුධ වැනි අතථ්‍ය භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය කිරීම පමණක් නොව, නගරයෙන් far ත දුරින් ගමන් කරන විට අවතාරවල බලය සහ අනභිභවනීය බව ඉන්ද්‍රජාලිකව වැඩි කරයි. ගිල්ඩ් එකක ආරම්භකයින් අණ හා සන්නිවේදනය සඳහා තමන්ගේම සමාජ ව්‍යුහයක් වර්ධනය කර ගනු ඇත, නමුත් නගරයේ ගොඩනැගිලි ඉදිකිරීමට හා ක්‍රියාත්මක කිරීමට අවශ්‍ය නිශ්චිත කුසලතා ඇත්තේ ක්‍රීඩකයින් කිහිප දෙනෙකුට පමණක් වන අතර එමඟින් තත්වය අනුව අර්ථ දක්වා ඇති ගෞරවය හා බලය උපයා ගනී. ගිල්ඩ් සාමාජිකත්වයේ මට්ටම්. නිදසුනක් වශයෙන්, ගිල්ඩ් නගර සඳහා වෙන් කර ඇති නිල වෙබ් අඩවියේ පිටුව ආගමේ ප්‍රායෝගික වටිනාකම පැහැදිලි කරයි: “දේවමාළිගාව යනු දෙවිවරුන් වෙනුවෙන් කැපවී සිටින සියල්ලන්ටම අභය භූමියකි. මෙහි දී, wise ානවන්ත පූජකවරු ඔවුන්ගේ දේවතාවිය කෙරෙහි ඇති කැපවීම සටනේදී ඔවුන්ව ආරක්ෂා කරන්නේ කෙසේද යන්න ඉගෙන ගෙන ඇති අතර හානිකර මායාවන්ට යම්කිසි නොගැලපීමක් ලබා දෙයි. ” ගිල්ඩ් වෙනත් ගිල්ඩ් වලට එරෙහිව යුද්ධයට ගියහොත් එම පිටුවම ඇඟවුම් කරයි:
ගිල්ඩ් එකක් සේවාදායකයේ සාධාරණ ප්‍රමාණයකට හා උසකට ළඟා වූ පසු, යුධ මුරයක් හිමිකර ගැනීමේ අවස්ථාව ඉතා ඉක්මනින් පැන නගිනු ඇත. නමුත් එක් සේවාදායකයකට සීමිත යුධ භටයින් සංඛ්‍යාවක් පමණක් ඉඩ දී ඇති හෙයින්, තමන්ටම බලය සහ ධනය සුරක්ෂිත කර ගැනීම සඳහා ගිල්ඩ්වරුන්ට එකිනෙකාට එරෙහිව යුද්ධ කිරීමට සිදුවනු ඇත. ඔබ යුධ භටයෙකු සඳහා ලබා ගත හැකි වෙබ් අඩවියකට පැමිණියහොත් හෝ වෙනත් ගිල්ඩ්ගේ යුධ භටයෙකු ගෙන්වා ගැනීමට ඔබ සමත් වුවහොත්, ඔබේ ගිල්ඩයට තමන්ගේම ඉදිකිරීමක් ආරම්භ කළ යුතුය. මෙයට සම්පත් එක්රැස් කිරීම, ගොඩනැගිලි ඉදිකිරීම සහ සියල්ල ප්‍රමාණවත් ලෙස ආරක්ෂා කර ඇති බවට වග බලා ගැනීම ඇතුළත් වේ. ඔබගේ යුධ භටයා තුළ ඇති සෑම ගොඩනැගිල්ලක්ම ඔබේ සංසදයේ සමහර සාමාජිකයින්ට හෝ සියලුම සාමාජිකයින්ට බලපාන ප්‍රසාද දීමනාවක් ලබා දෙනු ඇත. ගොඩනැගිලි අතර කම්මල්කරු, පන්සල, ඇල්කෙමිස්ට් වැඩමුළුව, විශ්ව විද්‍යාලය සහ තවත් දේ ඇතුළත් වේ. ඔබගේ සංසදය තුළ සුව කිරීමේ පන්ති සඳහා පන්සල ප්‍රයෝජනවත් විය හැකි අතර, විශ්ව විද්‍යාලය විසින් සියලුම අක්ෂර වින්‍යාස පන්ති සඳහා ප්‍රසාද දීමනාවක් ලබා දිය හැකි අතර ඔබේ ගිල්ඩ් විසින් ගොඩනඟා ගත යුතු දේට ප්‍රමුඛතාවය දිය යුතුය..
ගැටළු / අභියෝග
කොනන් මිථ්‍යාවන් ජනප්‍රියත්වය සඳහා තරඟ වදින්නේ historical තිහාසික මන fant කල්පිතයේ සිට කඩුව සහ මන්ත්‍ර ගුරුකම් දක්වා වන අතර සමහර විට වඩාත් වැදගත් වන්නේ ජේආර්ආර් ටොල්කියන්ගේ ප්‍රචණ්ඩත්වය අඩු ය. ද රින්ග්ස් ස්වාමීන් කේන්ද්‍රීය චරිත තරමක් සදාචාරාත්මක වන අතර ජෝර්ජ් ආර්. ආර්. මාටින්ගේ තරමක් ව්‍යුත්පන්නය අයිස් සහ ගිණි ගීතයකි (සතුන්වත්තට කැමතියි ක්රීඩාව) එය හොවාර්ඩ් සහ ටොල්කියන් සම්ප්‍රදායන් අතර එහි ම්ලේච්ඡත්වයේ මට්ටමේ පවතී. අනෙකුත් තරඟකරුවන් නිරන්තරයෙන් මෙම ප්‍රභේදයට ඇතුළු වෙමින් කොනන්ගේ අනාගත වැදගත්කම අවිනිශ්චිත කරයි.
කොනන් ලෝකයට වඩාත් ගැලපෙන සමාජ විද්‍යා න්‍යායන් වර්තමානයේ ශාස්ත්‍ර ics යින් අතර එතරම් ජනප්‍රිය නොවූ අතර එය පෙර ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ සිට පැවත එන නමුත් වර්තමාන අවුල් සහගත ලෝකයේ අදාළත්වය අලුත් කර තිබේ. ඕනෑම සමාජයක උපත හා පැවැත්ම රඳා පවතින්නේ සෑම ප්‍රධාන අභියෝගයකටම හොඳම ප්‍රතිචාරය දැක්වීමට ප්‍රභූ නායකත්වයට ඇති හැකියාව මත බව ආර්නෝල්ඩ් ටොයින්බී න්‍යාය අනුව වඩාත් පැහැදිලිවම අදාළ වේ. කලින් ලේඛකයින්, විශේෂයෙන් ඔස්වල්ඩ් ස්පෙන්ග්ලර් සහ පිටිරිම් සොරොකින් විශ්වාස කළේ, සෑම ශිෂ් ization ාචාරයක්ම අවසානයේදී අසාර්ථක වනු ඇති බවයි. එවැනි න්‍යායන් ශාස්ත්‍ර ics යින් අතර ජනප්‍රිය නොවන්නේ ඒවා අශුභවාදී ඒවා වන නමුත් ඒවා අසත්‍ය බව ඔප්පු නොවන බැවිනි. නායකත්වයේ අස්ථාවරත්වය සහ කොනන් සංස්කෘතියේ මානව ප්‍රගතියේ පූර්ණ lack නතාව සමඟ ඔවුන් නිසැකවම එකඟ වේ. 1933 දී ඔහුගේ කතාව වන “බ්ලැක් කොලොසස්” හොවාර්ඩ් මෙසේ පැහැදිලි කළේය. “ඊයේ දෙවිවරු හෙට යක්ෂයන් බවට පත්වෙති.”
වෙනස් ආකාරයේ අභියෝගයක් 2018 මාර්ගගත ක්‍රීඩාවට කේන්ද්‍රීය වේ සත්ව කරුණාව වහලුන්ට, හොවාර්ඩ් විසින් පරිකල්පනය කරන ලද ලෝකය තුළ නොනැසී පැවතීමට ක්‍රීඩකයාගේ අවතාරය අරගල කළ යුතුය, සමහර විට වෙනත් ක්‍රීඩකයන්ගේ උදව්වෙන්, නමුත් ඇක්විලෝනියා හෝ ස්ටයිජියා වැනි ශිෂ්ටාචාරයක් මත යැපීමට. කතාව ආරම්භ වන්නේ අ 
කොනන් අතීතයේ ඉබාගාතේ ගොස් ක්‍රීඩකයාගේ අවතාරය මුදා හරින විට, ක්‍රීඩකයාගේ අවතාරය කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ පාළුකරය, ඔහු වහාම ගොරෝසු ආයුධ සෑදීම සඳහා කූරු, ගල් හා කෙඳි එකතු කර ආහාර රැස් කිරීම ආරම්භ කළ යුතුය. ඉස්මතු වූ අවතාරයට ඉපැරණි අධිවේගී මාර්ගයක කැඩී ගිය ලොරෙස්ටෝනයක් හමු වේ, [දකුණේ පින්තූරය] පලාගිය වහලුන්ට තම ස්වාමිවරුන් වෙත ආපසු යන ලෙස අනතුරු ඇඟවීමට අදහස් කරන පෙළක් ඇත, නමුත් නැතිවූ අතීතයේ නටබුන් අතරින් එකක් පමණි:
බලන්න, බැඳී ඇති එකක්, ශිෂ්ටාචාරයේ මායිම්.
අපේ මහාමාර්ග පසුකරමින් ඔබ්බට ලෝකයේ වල් ස්ථාන පිහිටා ඇත
එහිදී නුසුදුසු ම්ලේච්ඡයන් එකිනෙකාට නිමක් නැති යුද්ධයක් කරයි.
ඔබට නිමක් නැති අපද්‍රව්‍ය වලට ඇතුල් විය නොහැක.
ඔබේ බන්ධනය එය වළක්වයි.
ආපසු. මාර්ගය අනුගමනය කරන්න. ඕනෑම මාර්ගයක්.
සියලුම මාර්ග නගරයට මඟ පෙන්වයි.
සාතන්වාදයට පැහැදිලි සම්බන්ධයක් නොමැති අතර, කොනන් මිථ්‍යාව සමාන වන්නේ එය සාමය සහ අමරණීයභාවය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව නොව, මිනිස් ජීවිතය වටා ඇති මූලික භීෂණය ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා පූජනීය සංකේත සමූහයක් ඉදිරිපත් කරමිනි.
රූප
රූපය # 1: මෙම ඇක්විලෝනියානු දෙවියන්ගේ දේශීය දේවමාළිගාවට පිවිසෙන දොරටුවේ විශාල පිළිමයක් මිත්‍රා කුරුසියක් තබා ඇත. කොනන්ගේ වයස.
රූපය # 2: මළවුන්ගේ ෆීල්ඩ්ස් වලට උතුරින් පිහිටි බෙන් මෝර්ග් කන්දෙහි ක්‍රොම්ගේ නිවසට සංවෘත පිවිසුම. කොනන්ගේ වයස.
රූපය #3: ඇන් කොනන්ගේ වයස දකුණු පැත්තේ ටැරන්ටියා නගරයේ මිත්‍රා දේවාලයේ පූජකවරයෙක්, මධ්‍යයේ වන්දනාකරුවෙකු සහ පූජනීය පිළිම ඇත.
රූපය # 4: ටුක්ටොපෙට්, පූජක සෙට්, කොස් පිළිමයක්, සමහර විට අනුබිස්ගේ, කොනන්ගේ වයස.
රූපය # 5: කුරුසියේ ඇණ ගැසීමෙන් නිකුත්වූ ආරම්භක අවතාරයක්, කැඩී බිඳී ගිය අධිවේගී මාර්ගයක් ගැන මෙනෙහි කරයි කොනන් එක්සයිල්ස්.
ආශ්රිත
කොනන්ගේ වයස. ගිල්ඩ් නගර. ” සිට ප්‍රවේශ විය http://www.ageofconan.com/news/guild_cities 8 දා 2020 මත.
කොනන් විකියේ වයස. nd “Necromancer.” සිට ප්‍රවේශ විය https://aoc.fandom.com/wiki/Necromancer 10 ජනවාරි 2020 දින.
නිර්නාමික. 1985. කොනන් විශ්වයේ නිල අත්පොත. නිව් යෝර්ක්: මාර්වල් කොමික්ස්.
බේන්බ්‍රිජ්, විලියම් සිම්ස්. 2013. eGods: පරිගණක සූදු ක්‍රීඩාවේ ඇදහිල්ලට එදිරිව ෆැන්ටසි. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
බේන්බ්‍රිජ්, විලියම් සිම්ස්. 1986. විද්‍යා ප්‍රබන්ධයේ මානයන්. කේම්බ්රිජ්, MA: හාවර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
“කොනන් එක්සයිල්ස්.” 2020. සිට ප්‍රවේශ වීම https://en.wikipedia.org/wiki/Conan_Exiles 20 දා 2020 මත.
කොනන් එක්සයිල්ස්. “බිඳුණු අධිවේගී ලොරෙස්ටෝන්.” සිට ප්‍රවේශ විය https://conanexiles.gamepedia.com/Broken_Highway_Lorestone 8 දා 2020 මත.
ඩි කෑම්ප්, එල්. ස්ප්‍රැග්, කැතරින් ක්‍රූක් ඩි කෑම්ප් සහ ජේන් විටින්ටන් ග්‍රිෆින්. 1983. ඩාර්ක් වැලි ඩෙස්ටිනි: රොබට් ඊ. හොවාර්ඩ්ගේ ජීවිතය. නිව් යෝර්ක්: බ්ලූජේ.
හොවාර්ඩ්, රොබට් ඊ. 1950. කොනන් ජයග්‍රාහකයා (මකරාගේ පැය). නිව් යෝර්ක්: ග්නෝම්. සිට ප්‍රවේශ විය http://gutenberg.net.au/ebooks06/0600981h.html 8 දා 2020 මත.
හොවාර්ඩ්, රොබට් ඊ. 1934. “කළු වෙරළේ රැජින.” සිට ප්‍රවේශ විය http://gutenberg.net.au/ebooks06/0600961h.html 8 දා 2020 මත.
හොවාර්ඩ්, රොබට් ඊ. 1933. “බ්ලැක් කොලොසස්.” සිට ප්‍රවේශ විය http://gutenberg.net.au/ebooks06/0600931h.html 8 දා 2020 මත.
හොවාර්ඩ්, රොබට් ඊ. 1933. “අලි කුළුණ.” සිට ප්‍රවේශ විය http://gutenberg.net.au/ebooks06/0600831h.html 8 දා 2020 මත.
හොවාර්ඩ්, රොබට් ඊ. 1932. “ද ෆීනික්ස් ඔන් ද කඩුව.” සිට ප්‍රවේශ විය http://gutenberg.net.au/ebooks06/0600811h.html 8 දා 2020 මත.
හොවාර්ඩ්, රොබට් ඊ. සහ එල්. ස්ප්‍රැග් ඩි කෑම්ප්. 1955. කොනන් කතා. නිව් යෝර්ක්: ග්නෝම්.
නයිබර්ග්, බර්න් සහ එල්. ස්ප්‍රැග් ඩි කෑම්ප්. 1957. කොනන් නැවත පැමිණීම. නිව් යෝර්ක්: ග්නෝම්.
ස්පෙන්ග්ලර්, ඔස්වල්ඩ්. 1926. බටහිරයන්ගේ පරිහානිය. නිව් යෝර්ක්: නොෆ්.
සොරොකින්, පිටිරිම් ඒ. 1937. සමාජ හා සංස්කෘතික ගතිකය. නිව් යෝර්ක්: ඇමරිකානු පොත් සමාගම.
ටොයින්බී, ආර්නෝල්ඩ්. 1947-1957 ඉතිහාසය පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
විකිපීඩියා. “කොනන් එක්සයිල්ස්.” සිට ප්‍රවේශ විය https://en.wikipedia.org/wiki/Conan_Exiles 10 දා 2020 මත.
ප්රකාශන දිනය:
21 ජනවාරි 2020
