රුසියානු ඕතඩොක්ස් චර්ච් ටයිම්ලයින්
1589: අයෝව් මොස්කව්හි පළමු කුලදෙටුවන් ලෙස තේරී පත් විය.
1654: කුලදෙටු නිකොන් ගේ පල්ලියේ ප්‍රතිසංස්කරණ හා භේදය සිදුවිය.
1666-1667: මහා මොස්කව් කවුන්සිලය පැරණි චාරිත්‍රය පිළිකුල් කළේය.
1686: කියෙව් මෙට්රොපොලිටේට් මොස්කව් කුලදෙටුවන්ට සම්බන්ධ විය.
1700-1917: සිනොඩල් යුගය සිදුවිය.
1811: ජෝර්ජියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය රුසියානු පල්ලියට එක්සාර්චේට් ලෙස ඇතුළත් කරන ලදී.
1917: කුලදෙටුවන් නැවත සේවයේ පිහිටුවන ලදි.
1918-1939: අදේවවාදී සෝවියට් රාජ්‍යය විසින් පල්ලියට පීඩා කරනු ලැබීය.
1921: රුසියාවෙන් පිටත රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය පිහිටුවන ලදි.
1922-1946: පල්ලියේ ප්‍රතිසංස්කරණවාදී ව්‍යාපාරය සිදුවිය.
1927: සයිනොඩල් ලිපිය (“පක්ෂපාතීත්වය ප්‍රකාශ කිරීම”) ලියා ඇත්තේ මෙට්රොපොලිටන් සර්ජි විසිනි.
1939-1941: නව භූමි ප්‍රදේශවල පැරිස් නැවත මොස්කව් කුලදෙටුවන් වෙත පැමිණියේය.
1943: මෙට්රොපොලිටන් සර්ජි කුලදෙටු පදවියට පත් කරන ලදී.
1943-1948: රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ජෝර්ජියානු සහ පෝලන්ත ස්වයංක්‍රීය පල්ලි පිළිගත්තේය.
1945: ඇලෙක්සි අයි (සිමන්ස්කි) කුලදෙටු ලෙස පත් කරන ලදී.
1956: ROC හි කොටසක් ලෙස ස්වාධීන චීන ඕතඩොක්ස් පල්ලියක් ඇති කරන ලදී.
1958-1961: “කෘෂ්චෙව් පීඩා” සිදුවිය.
1961: ලෝක සභා සභාවට ROC සම්බන්ධ විය.
1971: ප්‍රාදේශීය සභාව විසින් කුලදෙටු පයිමන් (ඉස්වෙකොව්) තෝරා පත් කර පැරණි චාරිත්‍රය අවලංගු කරන ලදී.
1970-1971: ඇමරිකාවේ සහ ජපානයේ ස්වාධීන පල්ලි ROC හි කොටස් ලෙස නිර්මාණය කරන ලදී.
1988: සෝවියට් රජය පල්ලිය කෙරෙහි දැක්වූ ආකල්පය වෙනස් කළේය.
1990: දෙවන ඇලෙක්සි (රිඩිගර්) කුලදෙටුවන් ලෙස තේරී පත් විය.
1989-1992: එස්තෝනියාව, ලැට්වියාව, මෝල්ඩෝවා සහ යුක්රේනය සහ බෙලෝරූසියානු එක්සාර්චේට් හි ස්වයං පාලන පල්ලි ROC හි කොටස් ලෙස නිර්මාණය කරන ලදී.
2000: බිෂොප්වරුන්ගේ සභාව නව ප්ර ute ප්තිය සහ සමාජ සංකල්පයේ පදනම සම්මත කළේය.
2007: ROCOR නැවත ROC හා සම්බන්ධ විය.
2009: කිරිල් (ගුන්ඩියෙව්) කුලදෙටු පාලකයා ලෙස තේරී පත් විය.
2019: බටහිර යුරෝපයේ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් කුලදෙටුවන්ගේ අගරදගුරු පදවියේ සමහර පරිසරය ROC හා සම්බන්ධ විය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය (ආර්ඕසී) නැගෙනහිර ඕතඩොක්ස් පල්ලිවල පවුලට අයත් වේ. ඕතඩොක්ස් ඇදහිලිවන්තයන් ප්‍රකාශ කරන්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ එහි නිර්මාතෘවරයා බවය, නමුත් සෑම ප්‍රාදේශීය සභාවකටම තමන්ගේම ඉතිහාසයක් ඇත. රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය යන නම 1943-1945 දී පමණක් සම්මත වුවද, එහි ඉතිහාසය ආරම්භ වූයේ අ 
ස්වෛරී (ස්වයංක්‍රීය) මොස්කව් පැට්රියාර්චේට්. කියෙව්හි ජනප්‍රිය ග්‍රෑන්ඩ් කුමරු ව්ලැඩිමීර් 988 දී රුස්හි ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි ධර්මය රෝපණය කිරීම ගැන ගෞරවයට පාත්‍ර වේ. ඔහුගේ ආච්චි ඔල්ගා සමඟ 957 දී බව්තීස්ම වන බව විශ්වාස කෙරේ. [රූපය දකුණේ]
ඔහුගේ ආධාරයෙන් කියෙව්හි මෙට්‍රොපොලිටන්ට් නිර්මාණය කරන ලදි, නමුත් සාමාන්‍යයෙන් ග්‍රීක සම්භවයක් ඇති පළමු මෙට්‍රොපොලිටන්වරුන් මෙන්ම ශුද්ධ සුවඳ ලාටු කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වෙතින් යවනු ලැබීය. රුසියාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මුල් කාලය පිළිබඳ තොරතුරු ඛණ්ඩනය වී විශ්වාස කළ නොහැකි ය. 1300 දී පමණ මොන්ගෝලියානු ආරාධනය හේතුවෙන් මෙට්රොපොලිටන් සී කියෙව් සිට ව්ලැඩිමීර් දක්වාත් 1325 දී මොස්කව් වෙතත් ගෙන යන ලදී (එය තවමත් කියෙව්හි හැඳින්වේ). 1441 දී කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් විසින් පත් කරන ලද මෙට්රොපොලිටන් ඉසිඩෝර්ව පිටුවහල් කරනු ලැබුවේ 1439 දී ඔහු රෝමානු කතෝලිකයන් සමඟ ෆ්ලෝරන්ස් සංගමයට අත්සන් කර ඇති බැවිනි. ඊළඟ මෙට්රොපොලිටන් අයෝනා රුසියානු බිෂොප්වරුන්ගේ සභාව විසින් 1448 දී තේරී පත් විය. කියෙව්හි මෙට්රොපොලිටන් යන මාතෘකාව භාවිතා කළ අවසන් පුද්ගලයා ඔහුය. රුසියාවේ පල්ලිය ඇත්ත වශයෙන්ම ස්වයංක්‍රීයව ප්‍රකාශයට පත් කළේය. 1589 දී කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි කුලදෙටු පියා මෙට්රොපොලිටන් අයෝව්ව මොස්කව්හි කුලදෙටු ලෙස පත් කළේය. 1590 දී ඔහුව අනෙක් පාර්ශවකරුවන් විසින් පිළිගත් අතර ඔහුගේ නම පස්වන කුලදෙටුවන්ගේ නම ලෙස ඩිප්ටික්ස් (නමස්කාරයේදී සමරනු ලබන බිෂොප්වරුන්ගේ ලැයිස්තු) වල සටහන් කර ඇත. 1654 දී අභිලාෂකාමී කුලදෙටු නිකොන් ආගමික වතාවත් හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම ආරම්භ කළේය. විශේෂයෙන්, කුරුසයේ ලකුණ දෙකක් වෙනුවට ඇඟිලි තුනකින් සෑදීමට ඔහු නියම කළේය. පරණ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ භේදකාරී ව්‍යාපාරය මේ දක්වා පවතී.
1700 දී, කුලදෙටුවන් මියගිය පසු, මහා පීටර් ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා තෝරා පත් කර ගැනීම වැළැක්වීය. 1721 දී අධ්‍යාත්මික රෙගුලාසි බලාත්මක වූ අතර එයින් ඇඟවෙන්නේ රුසියානු පල්ලිය “ප්‍රධාන ප්‍රසම්පාදකයා” නම් රාජ්‍ය නිලධාරියෙකුගේ අධීක්ෂණය යටතේ අති ශුද්ධ වූ සිනොඩ් විසින් සාමූහිකව පාලනය කරන බවයි. සයිනොද්හි පුරුෂාධිපත්‍ය බලය තිබුණද එය ලෞකික බලධාරීන්ට යටත් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, රුසියාවේ අධිරාජ්‍යයා පල්ලියේ පරිපාලන ප්‍රධානියා බවට පත්විය (උස්පෙන්ස්කි 1998: 177-79, 483). මහා පීටර් ද පල්ලියේ දේපළ (ඉඩම් සහ සර්ෆ්) ලෞකික කිරීමේ පළමු අදියර ආරම්භ කළේය; පූජකවරුන්ගේ සංඛ්‍යාව අඩු කරන ලද අතර ඔවුන්ගෙන් සමහරක් සර්ෆ්වරුන් දක්වා පහත හෙලනු ලැබීය (ක්ලිබනොව් 1989: 258-59). දැඩි නීති සම්පාදනය කිරීමෙන් පැවිද්දන්ට ඔවුන්ගේ ආරාමවලින් ඉවත් වීමට නොහැකි විය. මහා කැතරින් 1764 දී මෙම ලෞකිකකරණ ප්‍රතිපත්තිය දිගටම කරගෙන ගියේය.
සිනොඩල් යුගයේ පල්ලියේ හා දේශපාලන ජීවිතය වෙන් කළ නොහැකි විය: ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලට එරෙහි වැරදි සාපරාධී ද .ුවම් වලට යටත් විය. වසරකට වරක් සෑම ඕතඩොක්ස් ඇදහිලිවන්තයෙකුටම පාපොච්චාරණය කිරීමට හා හවුලට යාමට සිදු විය (ෆෙඩෝරොව් 2003: 152-53). එක් පැත්තකින් අධිරාජ්‍යය සභාව ආරක්ෂා කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඕතඩොක්ස් ක්‍රමයෙන් වෙනත් ආගම්වලට වෙනස් වීම තහනම් විය. අනෙක් පැත්තෙන් පල්ලිය ආපසු ගෙවනු ලැබුවේ නිදහස අහිමි වීමෙනි. යමෙකු රාජ්‍යයට සහ අධිරාජ්‍යයාට එරෙහිව කුමන්ත්‍රණය කළහොත් පාපොච්චාරණයේ රහස බිඳ දැමීමට පූජකයන් බැඳී සිටියේය (ෆෙඩෝරොව් 2003: 152). පෞද්ගලික ආගමික ජීවිතය, විශේෂයෙන් උගත් පංතිවල ජීවිතය වඩ වඩාත් විධිමත් වෙමින් පැවතුනි. දහනව වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සහ විසිවන සියවස ආරම්භයේදී ඕතඩොක්ස්වාදය කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති විය (නිරූපණ හා පල්ලි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ඇතුළුව), නමුත් 1917 විප්ලවය මෙම පුනරුදය අවසන් කළේය.
1917 අගෝස්තු සිට 1918 සැප්තැම්බර් දක්වා පැවති රුසියානු පල්ලියේ කවුන්සිලය විසින් කුලදෙටුවන් නැවත ස්ථාපනය කර කුලදෙටු ටික්හෝන් (බෙලවින්) තෝරා පත් කර ගන්නා ලදී. පල්ලියේ ජීවිතය නවීකරණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් ද එය බොහෝ තීරණ ගත් නමුත් ඒවා කිසි විටෙකත් ක්‍රියාත්මක නොවීය (Tsypin 1994: 22-26; Fedorov 2003: 302-03). 1918 ජනවාරියේදී සෝවියට් රජය පල්ලියේ දේපළ ලෞකික කිරීමේ ක්‍රියාවලිය අවසන් කළේ එය නීතිමය පෞරුෂයක් මුළුමනින්ම ඉවත් කරමිනි (දේපළ අයිති කර ගැනීම, පිරිස් සේවයේ යෙදවීම යනාදිය තහනම් විය). 1918-1922 දී රජය විසින් ධාතූන් නිරාවරණය කිරීම සඳහා සාන්තුවරයන්ගේ දේහය භාවිතා කිරීම හෝ ආගමික විරෝධී කෞතුකාගාර වෙත මාරු කිරීම සඳහා ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කරන ලදී. සාගතයට එරෙහිව සටන් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය මුවාවෙන් පල්ලිවලින් පූජනීය යාත්‍රා ඇතුළු වටිනා භාණ්ඩ රාජසන්තක කිරීමේ ව්‍යාපාරයකට 1922 ද මුහුණ දුන්නේය (Tsypin 1994: 52-53). මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ බොහෝ බිෂොප්වරුන්, පූජකවරුන් සහ ගිහි ජනයා විවිධ චෝදනා මත අත්අඩංගුවට ගෙන හෝ uted ාතනය කරන ලදී.
පැරණි රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ හතු පිපෙන්නා වූ මොස්කව් කුලදෙටුවන්ට විකල්පයක් වූ බහු ආගමික සංවිධාන. එස්තෝනියාව, පෝලන්තය සහ ෆින්ලන්තය යන පල්ලි බෙදී ගිය අතර කොන්ස්තන්තිනෝපල්හි කුලදෙටු විසින් පිළිගන්නා ලදී. ජෝර්ජියාවේ, යුක්රේනයේ සහ බයිලෝරූසියාවේ පල්ලි ස්වයංක්‍රීයව ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ඒ අතරම, සිවිල් යුද්ධය බිෂොප්වරුන් සහ කුලදෙටුවන් අතර සන්නිවේදනයට බාධාවක් විය; 20 නොවැම්බර් 1920 වන දින කුලදෙටු ටික්හෝන් විසින් බිෂොප්වරුන්ට තාවකාලික ස්වයංක්‍රීයව ප්‍රකාශ කිරීමේ අයිතිය ලබා දුන්නේ මධ්‍යස්ථානය සමඟ ඇති සබඳතා බිඳී ගියහොත් පමණි (ෂ්කරොව්ස්කි 1995: 90). මෙම අවසරය මත හේතූන් මත, විවිධ හේතූන් මත විදේශගතව සිටි රුසියානු පල්ලියේ සමහර නියෝජිතයන් 1921 නොවැම්බරයේ සර්බියානු නගරයක් වන ශ්‍රෙම්ස්කි කාර්ලොව්චි වෙත රැස්වී රුසියාවෙන් පිටත රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය (ROCOR) පිහිටුවීමට එක්විය.
පල්ලිය තුළ ඇති ප්‍රවණතා නවීකරණය කිරීම, 1917 කවුන්සිලය සඳහා සූදානම් වීමේ කාලපරිච්ඡේදය තුළ දක්නට ලැබුණු අතර, විවිධාකාර “ප්‍රතිසංස්කරණවාදී” කණ්ඩායම් බිහි විය, එයට පක්ෂපාතී වීම සඳහා සෝවියට් රජය විසින් විවෘතව සහාය දෙන ලදී (රොස්ලොෆ් 2002). 1922 මැයි මාසයේදී ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන් බිෂොප් ඇන්ටෝනින් ග්‍රැනොව්ස්කිගේ ප්‍රධානත්වයෙන් උසස් පල්ලි පරිපාලනය පිහිටුවන ලදී. ඔවුන්ගේ නියෝජිතයන් සියලු බිෂොප්වරුන්ගේ බලය අල්ලා ගත් අතර 29 අප්‍රියෙල් 1923 වන දින ප්‍රතිසංස්කරණවාදී ප්‍රාදේශීය සභාව විසින් ටික්හෝන් නෙරපා හරිමින් පල්ලියේ ආරම්භය 
ප්‍රතිසංස්කරණය (පූජකවරුන්, විවාහක බිෂොප්වරුන් සඳහා දෙවන විවාහයට අවසර දීම ඊට ඇතුළත් විය). මධ්යගත පල්ලි පරිපාලනය බිඳ වැටුණි; තාවකාලිකව ස්වායත්ත බිෂොප්වරුන් සහ කුලදෙටු ටිකොන් සමඟ සන්නිවේදනය කරන අය ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන්ගෙන් වෙන් වී ඇත (ෂකරොව්ස්කි 1995: 96-97). [දකුණේ පින්තූරය] බිඳවැටීම පාලනය කිරීම සඳහා, 29 ජුනි 1927 වන දින, මෙට්රොපොලිටන් සර්ජි (ස්ට්‍රැගොරොඩ්ස්කි), 1925 දී කුලදෙටු ටික්හෝන්ගේ මරණයෙන් පසු ලොකම් ටෙනන්ස්, පල්ලිය සෝවියට් රජයට පක්ෂපාතී බව සිය සිනොඩල් ලිපියෙන් ප්‍රකාශ කළේය (ඇක්ටි 1994: 509- 513); නමස්කාරයේදී සිවිල් බලධාරීන් සහ සෝවියට් සංගමයේ ත්‍රිවිධ හමුදාව වෙනුවෙන් යාච් pray ා කරන ලෙසද ඔහු නියෝග කළේය.
බලධාරීන් සහ හමුදාව වෙනුවෙන් මෙන්ම සර්ජි සහ ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයන් වෙනුවෙන් යාච් pray ා නොකළ “අනුස්මරණය නොකරන” ඇදහිලිවන්තයන් බිහිවීමට මෙම ලිපිය හේතු විය. ඔවුන් “කැටකොම්බ් ප්‍රජාවන්” සහ “සැබෑ ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානීන්” ලෙසද හැඳින්වේ. එය නව පල්ලියක් නොව, වෙන්වූ කණ්ඩායම් කිහිපයකි, පසුව ඒවා ඒකාබද්ධ කිරීමට හෝ ස්වාධීනත්වය රඳවා ගැනීමට හැකි විය (බෙග්ලොව් 2008). “පක්ෂපාතීත්වය ප්‍රකාශ කිරීම” නිසා සෝවියට් විරෝධී හා රාජාණ්ඩුවාදී ස්ථාවරයන්හි රැඳී සිටි ROCOR මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගෙන් බෙදී ගියේය.
පල්ලියේ රාජ්‍ය සම්බන්ධතා සාපේක්ෂ වශයෙන් සාමාන්‍යකරණය කිරීම සහ මර්දනය අවම කිරීම 1939-1941 දී සිදු විය. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුව නව බටහිර භූමි ප්‍රදේශවලට අනුගත වූ විට සාමාන්‍ය පල්ලියේ ජීවිතය සමෘධිමත් විය. එම කාලය තුළ මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ සහ සෝවියට් රාජ්යයේ අවශ්‍යතා සමපාත විය. රාජ්යයේ සහාය ඇතිව, බෝල්ටික්ස්, බටහිර යුක්රේනයේ සහ බෙලාරුස්හි සහ බෙසරාබියාවේ පැරිෂ් රුසියානු පල්ලියේ බල සීමාව යටතේ මාරු කරන ලදී (ශකරොව්ස්කි 1995: 135-37).
සෝවියට් සංගමය දෙවන ලෝක යුද්ධයට (1941) ඇතුළු වූ විගසම පල්ලිය සිය දේශප්‍රේමී ස්ථාවරය ප්‍රකාශ කළේය. 4 සැප්තැම්බර් 1943 වන දින මෙට්රොපොලිටන් සර්ජි සහ තවත් බිෂොප්වරුන් දෙදෙනෙකු සමඟ පැවති සාකච්ඡාවකදී ස්ටාලින් විසින් කුලදෙටුවන් තෝරා පත් කර ගැනීමට අවසර දෙන ලදී. සැප්තැම්බර් 8 වන දින සර්ජීව කුලදෙටු පදවියට පත් කිරීම සඳහා බිෂොප්වරුන්ගේ සභාව හදිසියේ කැඳවනු ලැබීය. සැප්තැම්බර් 14 වන දින රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ කටයුතු පිළිබඳ කවුන්සිලය සෝවියට් සංගමයේ සෝව්නාර්කොම් (ඇමතිවරුන්ගේ කැබිනට් මණ්ඩලයේ) දී පිහිටුවන ලදී. මෙයින් අදහස් කළේ පල්ලිය මුළුමනින්ම තුරන් කිරීමට රජය තවදුරටත් අදහස් නොකරන බවයි. සෝවියට් ප්‍රතිපත්තියේ මෙම වෙනස අර්ධ වශයෙන් ජනගහනයේ දේශප්‍රේමී හැඟීම් උණුසුම් කිරීම සඳහා පල්ලිය භාවිතා කිරීමේ රාජ්‍ය සැලැස්මේ ප්‍රති product ලයකි, අර්ධ වශයෙන් මිත්‍ර පාක්ෂිකයින්ගේ පීඩනය, සෝවියට් සංගමයේ ක්රිස්තියානි ධර්මය ගැන සැලකිලිමත් වීම සහ පශ්චාත් යුධ භෞමික ව්‍යාප්තියේ අපේක්ෂාව (ෂ්කරොව්ස්කි 1995: 211, 218). රාජ්‍යයට සහාය වීම සඳහා, පශ්චාත් යුධ සමයේ පල්ලිය ජාත්‍යන්තර සාම ව්‍යාපාරයට සහ කිතුනු මූලාරම්භයන්ට සහභාගී වීමට පටන් ගත්තේය.
1945 දී පල්ලියට සීමිත නීතිමය පෞරුෂයක් ලබා දෙන ලදී. ත්‍රිත්ව-ශාන්ත සර්ජි ලැව්රාගේ ගොඩනැගිලි සහ රදොනෙෂ්හි ශාන්ත සර්ජිගේ ධාතූන් ද ආපසු ලබා දෙන ලදී. රජයේ ආගමික විරෝධී ප්‍රතිපත්තිය අවම කිරීම පල්ලිය සංවිධානාත්මකව ශක්තිමත් කළේය. ප්‍රතිසංස්කරණවාදී ව්‍යාපාරය හැකිලෙමින් තිබුණි; 1946 වන විට එහි අවසාන ක්‍රියාකාරීන් පසුතැවිලි වී මොස්කව් කුලදෙටුවන් සමඟ එක් විය. 8 මාර්තු 10-1946 දින ලෙවොව්හි ග්‍රීක කතෝලික පූජකවරුන්ගේ රැස්වීම ඕතඩොක්ස් පල්ලියට නැවත එක්වීමට ඡන්දය දුන්නේය. ROC ජාත්‍යන්තර කටයුතුවලට සම්බන්ධ වූ නිසාත්, වෘත්තීය පුහුණුව ලත් සේවකයින් අවශ්‍ය වූ නිසාත්, එහි පරිපාලන ව්‍යුහය වඩාත් සංකීර්ණ විය. 1946 දී බාහිර පල්ලියේ සබඳතා පිළිබඳ පළමු සිනොඩා දෙපාර්තමේන්තුව පිහිටුවන ලදී.
1948 දෙවන භාගයේදී පල්ලි-රාජ්‍ය සබඳතා සිසිල් විය: නව පල්ලි විවෘත කිරීම සඳහා රජය අවසර දීම නතර කළේය. පල්ලියට නව දැවැන්ත ප්‍රහාරයක් ආරම්භ වූ 1958 දක්වා මෙම ප්‍රවණතාව අතුරුදහන් විය. එය 1920 සහ 1930 ගණන් වල (ඊනියා “කෘෂ්චෙව් හිංසා පීඩා”) (චුමාචෙන්කෝ 2002:) ආගමික විරෝධී ව්‍යාපාර සමඟ සැසඳිය හැකිය. 168). මෙයින් ගම්‍ය වූයේ ආරාම, පල්ලි සහ සෙමනේරි වසා දැමීමයි. වන්දනා ස්ථාන දියකර හැරීම; සාමාන්‍ය ඇදහිලිවන්තයන් මත පාලනය වැඩි කිරීම. සෝවියට් ඉතිහාසයේ පළමු වතාවට පල්ලිය කොන් කිරීම සහ එදිනෙදා ජීවිතයේ දෘශ්‍යමාන ලෞකිකකරණය සුරක්ෂිත කිරීමට රජයට හැකි විය. ආගමික වත්පිළිවෙත් වෙනුවට නව සිවිල් චාරිත්‍ර (විවාහ, අවමංගල්‍ය, නම් දීම ආදිය) අපේක්ෂා කරන ලදි (ෂිඩ්කෝවා 2012: 413-14). නිකිටා කෘෂ්චෙව් ධුරයෙන් නෙරපා හැරීමෙන් පසුව 1964 දී විවෘත මර්දනය නතර වූ අතර පල්ලිය දිගටම රාජ්‍ය අවසර ලත් ස්ථානයක් තුළ ක්‍රියාත්මක විය. 1980 දශකයේ පල්ලියේ සංස්කෘතික (අර්ථය, රුසියානු ග්‍රාමීය සංස්කෘතිය) සහ අධ්‍යාත්මික (ජීවිතයේ අරුත සෙවීම) උරුමයට මහජන උනන්දුව සුළු වශයෙන් නැවත නැඟිටුවීමක් ඉදිරිපත් කළේය. සමහර ආගමික භාණ්ඩ (හරස් මාල, අයිකන) සෝවියට් ප්‍රචාරයෙන් අනුමත නොකළද විලාසිතාවක් බවට පත්විය.
1988 දී සෝවියට් රාජ්‍යය පල්ලිය කෙරෙහි දැක්වූ ආකල්පය හදිසියේම වෙනස් විය. රුස්ගේ බව්තීස්මය සහස්‍රය නිල වශයෙන් සමරනු ලැබීය. පල්ලියට එහි historical තිහාසික පල්ලි, ආරාම සහ ධාතු බොහෝමයක් ආපසු ලබා දෙන ලදි. 1 ඔක්තෝබර් 1990 වන දින සම්මත කරන ලද වි cious ානය සහ ආගමික සංවිධානවල නිදහස පිළිබඳ නව නීතිය පල්ලියට පූර්ණ නෛතික පෞරුෂයක් ලබා දුන්නේය.
ප්‍රජාතන්ත්‍රීයකරණය සහ සෝවියට් සංගමය බිඳවැටීම පල්ලියට ද බලපෑවේය. 1988 ප්ර ute ප්තියට අනුව, ROC යනු “බහුජාතික” පල්ලියක් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත (ප්ර Stat ප්තිය 2017); පසුව එය අලුතින් ස්වාධීන රාජ්‍යයන්හි බිෂොප්වරුන්ට පූර්ණ හෝ අර්ධ ස්වයං පාලනයක් ලබා දුන්නේය. මෙය නව අධිකරණ බලයන් ඉස්මතු වීම සම්පූර්ණයෙන් වළක්වා නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, 2018 දී යුක්රේනයේ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ඒකපාර්ශ්වික ස්වයංක්‍රීයව ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් පැට්රියාර්චේට් සහ තවත් සහෝදර පල්ලි විසින් එය පිළිගන්නා ලදී.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
ROC හි මූලධර්ම අනෙක් ඕතඩොක්ස් පල්ලිවලට වඩා වෙනස් නොවේ. ඔවුන් නිකේන්-කොන්ස්ටන්ටිනොපොලිටන් ඇදහිල්ලට එකඟ වන අතර ඔවුන්ගේ මූලධර්ම කෙටියෙන් සාරාංශගත කළ හැක්කේ දෙවියන් වහන්සේ පුද්ගලයන් තිදෙනෙකුගෙන් එක් අයෙකු (පියා, පුත්‍රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන්) යන විශ්වාසයන් ලෙස ය; ඔහු යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ලෙස පෘථිවියේ අවතාරයක් බවට පත් වූ බවත්; තුන්වෙනි දවසේදී උන් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසා නැවත නැඟිටින බවත් මනුෂ්‍යයන් තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රතිරූපයක් යථා තත්වයට පත් කිරීමේ කාචය තුළින් පල්ලිය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අවතාරය හා නැවත නැඟිටීම අපේක්ෂා කරන්නේ ඔවුන්ගේ ගැලවීමට මාර්ගය විවෘත කරයි (එනම් දෙවියන් වහන්සේට සමානත්වය නැවත ලබා දීම සඳහා) හෝ පේන කීම (ග්‍රීක: තියෝසිස්). ඇදහිලිවන්තයන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මාර්ගය අනුගමනය කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ; මෙයින් අදහස් කරන්නේ මරණයට පත්වීම (ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් සහ පව්කාර චේතනා මරණයට පත් කිරීම යන අර්ථයෙන්) සහ නව, මනුෂ්‍යයන් ලෙස නැවත නැඟිටීමයි. ඕතඩොක්ස් මූලධර්මය මගින් සහජීවනය අවධාරණය කරන පරිදි පල්ලිය කිතුනුවන්ට මෙම මාවතේ සහයෝගය ලබා දෙයි, එනම් දෙවියන් වහන්සේගේ අන්‍යෝන්‍ය චලනය හා එකිනෙකා කෙරෙහි ඇදහිලිවන්තයෙකු.
ඕතඩොක්ස්වරු යේසුස්ගේ කන්‍යා උපත විශ්වාස කරති; ඔහුගේ මව, අතිශුද්ධ ශුද්ධ තියෝටෝකෝස්, එවර් වර්ජින් ය. මෙම ධර්මය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සහජීවනය (දිව්‍යමය හා මනුෂ්‍ය) දෙක ගැන උගන්වයි, එමඟින් උන් වහන්සේ පරිපූර්ණ දිව්‍යමය හා පරිපූර්ණ මනුෂ්‍යයෙකු බවට පත් කරයි. ක්‍රිස්තුස් මෙන් නොව, තියෝටෝකෝස් සහ සාන්තුවරයන් දෙවියන් වහන්සේට සමාන වූ මනුෂ්‍යයන් ය. තියෙටොකොස් අද්විතීය වන්නේ දෙවෙනි හා එකම මනුෂ්‍යයා වීම නිසාය, ක්‍රිස්තුස්ව ගණන් නොගැනීම, දෙවියන් වහන්සේ-මනුෂ්‍යයා, දැනටමත් මාංසයේ මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වී ඇත. ඕතඩොක්ස් විශ්වාසයන්ට අනුව අනෙක් අයගේ සිරුරු නැවත නැඟිටුවනු ලබන්නේ අවසාන විනිශ්චය සඳහා පමණි. ඕතඩොක්ස් ක්‍රමයට මළවුන් අතර සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක සංකල්පයක් නොමැත. ඔවුන්ගේ ආත්ම නිරයට හෝ ස්වර්ගයට (හෝ ස්වර්ගයේ “ශාලාවට” යන බව සාමාන්‍යයෙන් පිළිගැනේ.
ROC හි විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් පදනම් වී ඇත්තේ ශුද්ධ ලියවිල්ල මත පමණක් නොව, පල්ලියේ සම්ප්‍රදාය මත ය. වාචික සම්ප්‍රදායන් බොහොමයක් දැනටමත් ලියා ඇත; උගත් ඇදහිලිවන්තයන් සහ ආගමික වෘත්තිකයන් බොහෝ විට වාචිකව සම්ප්‍රේෂණය වන දේ “ජන” ඕතඩොක්ස් හෝ “මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය” ලෙස ලේබල් කරති (සිබිරේවා 2006).
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
ඕතඩොක්ස් පල්ලිවල චාරිත්‍ර හා පිළිවෙත්, ධර්මයන් මෙන් නොව, යම් තරමකට දේශීය හා සංස්කෘතික සුවිශේෂීතාවයකට ඉඩ සලසයි.
දේශගුණය මත පදනම්ව නිශ්චිත චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ROC සතුව ඇත, එනම් හරස් හැඩැති අයිස් කුහරවල එපිෆනි ස්නානය කිරීම, උණුසුම් රටවල නුසුදුසු ය (සියලුම පල්ලිවලට එපිෆනි හා සම්බන්ධ නාන සම්ප්‍රදායන් ඇතත්). [දකුණේ පින්තූරය] මර්දන කාලය තුළ සමහර භාවිතයන් මතු විය. පල්ලි වසා දමා ඇති අතර ශුද්ධ වූ ධාතු වලට ප්රවේශ විය නොහැකි බැවින් ඇදහිලිවන්තයන් ජල උල්පත් (රොක් 2012) වැනි ද්විතීයික වැදගත්කමක් ඇති පූජනීය ස්ථාන වෙත හැරුණි. දිව්‍ය සේවය වෙනුවට මිනිසුන් සුසාන භූමිවලට සහභාගි වූහ.
ආර්ඕසී මෙන්ම තවත් පල්ලි කිහිපයක් ග්‍රෙගෝරියානු දිනට දින දහතුනක් පිටුපසින් පැරණි හෝ ජූලියන් දින දර්ශනය තබා ගනී. මෙම කාරණය එදිනෙදා ගැටළු කිහිපයක් ඇති කරයි, නිදසුනක් වශයෙන්, අලුත් අවුරුදු දිනය (පශ්චාත් සෝවියට් ප්‍රදේශයේ වඩාත් ජනප්‍රිය හා ප්‍රීතිමත් නිවාඩු දිනයක්) නත්තල් උපවාසයට වැටේ. දිව්‍ය සේවය ලෙන්ටන්, පාස්චල් සහ නිත්‍ය විය හැකිය. පාස්චල් සේවය කැඳවනු ලබන්නේ නැවත නැඟිටීමේ ප්‍රීතිය විදහා දැක්වීමටය, එය සාමාන්‍ය සේවයට වඩා තරමක් වෙනස් වුවද. නිදසුනක් වශයෙන්, නිශ්චිත පාස්චල් කැනනය (ගීතිකාව) ඇති අතර, එය ගායනා නොකෙරේ, නමුත් ගායනා කරන්නේ ගායනා කණ්ඩායමකි. ලෙන්ටන් සහ පෙර-ලෙන්ටන් සේවය සාමාන්‍ය ඒවාට වඩා වෙනස් ය: සමහර ගීතිකා (නිදසුනක් ලෙස, “බබිලෝනියේ වතුරෙන්”), හෝ සම්පූර්ණ චාරිත්‍ර (ශුද්ධ භූමදාන ආවරණයක් ගැනීම) මෙම කාල පරිච්ඡේදයේදී පමණක් ඇසීමට හා ඉටු කිරීමට හැකිය. වෙස්පර් අනුගමනය කරමින් සවස් වරුවේ මේටින් පිරිනැමීම ROC වෙත විශේෂිත වන අතර, පසුදා උදෑසන පූජාව පවත්වනු ලැබේ.
පල්ලිය මිනිසුන් විසින් සිදු කරන ලද චාරිත්‍ර (පලතුරු ආශීර්වාද හෝ පාස්චල් කේක් වැනි) සහ අබිරහස් අතර වෙනස දෙවියන් වහන්සේගේ සහභාගීත්වයෙන් සිදු කරයි. පොදුවේ ගත් කල, ඕතඩොක්ස්වාදය අබිරහස් හතක් ගණන් ගනී: බව්තීස්මය, ක්‍රිස්මේෂන්, කොමියුනිස්ට් (සත්ප්‍රසාදය), ද ance ුවම්, වෙන්වීම, විවාහය සහ පැවිදි කිරීම. පාන් සහ වයින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය බවට පත්වන කේන්ද්‍රීය අභිරහස වන්නේ සත්ප්‍රසාදයයි. ROC හි මෙන්ම අනෙකුත් ඕතඩොක්ස් පල්ලි වලද ගිහි මිනිසුන්ට සහ පූජකයන්ට ශරීරය හා රුධිරය පිරිනමනු ලැබේ. ශුද්ධ තෑගි පරිභෝජනය කරමින් ඇදහිලිවන්තයන් දෙවියන් වහන්සේ හා සභාව සමඟ එක්සත්ව සිටිති; ඔවුන්ට පේන කීමට හැකි වන්නේ එයයි. සත්ප්‍රසාදය සමරනු ලබන්නේ අපෝස්තලික අනුප්‍රාප්තික පැවිදි පූජකවරයෙකුට පමණි. තවත් සමහර අභිරහස් කාන්තාවන් (බව්තීස්මය) ඇතුළු ගිහි මිනිසුන්ට කළ හැකිය.
ROC හි දිව්‍යමය සේවය බොහෝ දුරට පල්ලියේ ස්ලාවොනික්හි පවත්වනු ලැබේ, නමුත් සභාව වාර්ගික රුසියානුවන්ගෙන් පමණක් සමන්විත නොවන අවස්ථාවලදී වෙනත් භාෂා භාවිතා කළ හැකිය. පල්ලිය ස්ලාවොනික් යනු කෘතිමව රචනා කරන ලද භාෂාවකි; එය කිසි විටෙක ස්වභාෂා අරමුණු සඳහා භාවිතා කර නොමැත. බොහෝ පල්ලියේ ස්ලාවොනික් වචන රුසියානු භාෂාවේ කොටසක් බවට පත්විය. ඒවා බොහෝ විට සම්භාව්‍ය කාව්‍යයන්හි භාවිතා වේ, උදාහරණයක් ලෙස ඇලෙක්සැන්ඩර් පුෂ්කින් (බොඩින් 2008). පල්ලියේ ස්ලාවොනික් භාෂාව හැදෑරූ සමකාලීන රුසියානු භාෂාව කතා කරන්නෙකු, මෙම භාෂාවෙන් ලියා ඇති දේ නැවත මතක් කර ඇති දේවලින් සියයට හැටක් හෝ අසූවක් තේරුම් ගනී. රුසියානු ආගමික භාෂාවට වෙනස් කිරීම සඳහා සහය දැක්වීම සඳහා පල්ලියේ අභ්‍යන්තර මූලාරම්භයන් ඇතත් ඒවාට සහාය දක්වන්නේ ඇදහිලිවන්තයන් කිහිප දෙනෙකු පමණි. මේ මොහොතේ, පල්ලියේ ස්ලාවොනික් අත්හැරීම දුෂ්කර වනු ඇත, මන්ද බොහෝ ගීතිකා සහ යාච් prayers ා විශේෂිත සංගීත ක්‍රම (ග්ලැසියර) අනුව ගායනා කිරීමට ගැලපෙන බැවිනි. ඒ සියල්ලටම සමාන වටිනාකමක් ඇති රුසියානු පරිවර්තන නිර්මාණය කිරීම කිසිසේත්ම කළ නොහැක්කකි. සාමාන්‍යයෙන් ගිහි ජනයා සඳහා යාච් prayer ා පොත් සහ පූජනීය ග්‍රන්ථ පල්ලියේ ස්ලාවොනික් භාෂාවෙන් මුද්‍රණය කර ඇති නමුත් නූතන සිරිලික් හෝඩිය භාවිතා කරයි. පූජකයන් සඳහා අදහස් කරන පෙළ පැරණි ස්ලාවොනික් හෝඩියේ මුද්‍රණය කර ඇත.
සිනොඩල් යුගයේ දී ධර්මිෂ් people මිනිසුන් පවා වසරකට කිහිප වතාවක් හවුලේ සිටියහ (උස්පෙන්ස්කි 1998: 184). දුර්ලභ හවුලේ උපවාසය සහ පුළුල් යාච් .ා අදහස් කරන නිශ්චිත දින තුනක සූදානමක් ඇති විය. විසිවන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී (සෑම සතියකම හෝ ඊටත් වඩා බොහෝ විට) නිතර නිතර හවුලට මාරුවීම බොහෝ දුරට ආගමික විරෝධී මර්දනය නිසා ඇති වූවක් විය හැකිය, මන්ද සෑම ආගමික වත්පිළිවෙලක්ම අන්තිමයා විය හැකි බැවිනි. වර්තමානයේ සිනොඩල් යුගයේ හවුලේ රිද්මය පිළිගත නොහැකි යැයි සලකනු ලබන අතර, සෑම බදාදා සහ සිකුරාදා දිනකම සාමාන්‍ය පල්ලියේ ජීවිත ගත කරන සහ නිරාහාරව සිටින ඇදහිලිවන්තයන්ට සූදානම් වීමේ කාලය අනවශ්‍ය විය. රුසියානු පල්ලියේ සෑම හවුලකටම පෙර අනිවාර්ය පාපොච්චාරණය කිරීමේ පුරුද්දක් ද දුර්ලභ හවුලේ ප්‍රති ulted ල විය. අධ්‍යාත්මික උපදේශකයින් සිටින නිතර නිතර පල්ලි යන අයටද එය අනවශ්‍ය දෙයක් ලෙස පෙනේ.
අනෙක් ඕතඩොක්ස් පල්ලිවල මෙන්, අවිධිමත් අධ්‍යාත්මික මග පෙන්වීම ROC හි වැදගත් වේ. සෑම ඇදහිලිවන්තයෙකුටම අධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකු (පියා), පූජකයෙකු, භික්ෂුවක්, පළපුරුදු ගිහි පුද්ගලයෙකු (කාන්තාවක් අධ්‍යාත්මික මවක් විය හැකිය) තිබිය යුතුය. පාපොච්චාරණය ඇසීමට අයිතිය ඇත්තේ පැවිදි පූජකවරුන්ට පමණි. කෙනෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය උපදේශකයෙකු සමඟ සාකච්ඡා කර පසුව පූජකයෙකු සමඟ පාපොච්චාරණය කිරීමේ පුරුද්දක් ඇත. කෙසේවෙතත්, බොහෝ ඇදහිලිවන්තයන් කියා සිටින්නේ තමන්ට අධ්‍යාත්මික උපදේශකයින් නොමැති බවයි. දහනව වන ශතවර්ෂයේ අගභාගයේදී ක්‍රොන්ස්ටැඩ්හි ශාන්ත ජොආන් විසින් හඳුන්වා දුන් කණ්ඩායම් පාපොච්චාරණය සමහර සභාවන් විසින් ආරක්ෂා කරනු ලැබේ (1908 දී). කණ්ඩායම් පාපොච්චාරණයේ දී, පාපොච්චාරකයා විසින් පසුතැවිලි වූවන් පිරිසක් ඉදිරියේ විවිධ පාප නම් කරනු ලබන අතර, ඔවුන් කළ බව සෑම කෙනෙකුම සනාථ කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ.
සිනොඩල් කාල පරිච්ඡේදයේදී පල්ලිය ගිහි මිනිසුන්ට නිවසේ භාවිතා කිරීම සඳහා උදේ සහ සවස යාච් prayers ා අනුපිළිවෙල ඇතුළත් යාච් yer ා පොත් මුද්‍රණය කිරීමට පටන් ගත්තේය. ජේසුස් වහන්සේගේ කෙටි යාච් yer ාවක් නිරන්තරයෙන් ගායනා කිරීම (යාච් prayer ා ලණු හෝ වළලු භාවිතා කිරීම) වැදගත් පෑන්-ඕතඩොක්ස් පුරුද්දක් ඇත. [දකුණේ පින්තූරය] මෙම ක්‍රියාවට ගැඹුරින් සම්බන්ධ වූ ඇදහිලිවන්තයන්ට නිදා සිටියදී පවා නොකඩවා යාච් prayer ා කළ හැකිය. “සරොව්හි ශාන්ත සෙරෆිම්ගේ යාච් yer ා රීතිය” ROC සඳහා විශේෂිත වන අතර දිනකට තුන් වතාවක් කෙටි යාච් prayers ා කිරීම අදහස් කරයි.
ඕතඩොක්ස් චාරිත්‍රවලට තියෝටෝකෝස් සහ සාන්තුවරයන්ගේ ගෞරවය ඇතුළත් වේ. සෑම නගරයකම, බිෂොප්රික් හෝ රටකටම ස්වදේශික වශයෙන් උපන් සාන්තුවරයන් සිටින අතර, ඔවුන්ගේ සෙබළුන්ට විශේෂ ආරක්ෂාවක් සපයයි. රුසියානු භූමියේ හෙගුමන් ලෙස හැඳින්වෙන රදොනෙෂ්හි ශාන්ත සර්ජි විශේෂයෙන් ROC විසින් ගෞරවයට පාත්‍ර වේ. නිල කැනොනිකල්කරණය බොහෝ විට පහළ සිට ගෞරවයට පාත්‍ර වේ. Ically තිහාසිකව, සාන්තුවරයන්ගේ නාමයෙන් ආගමික පෙරහැර ජනප්‍රිය පශ්චාත් සෝවියට් ඕතඩොක්ස් භාවිතයක් බවට පත්විය, නමුත් 1800 ගණන්වල මැද භාගය වන විට ඒවායේ ප්‍රයෝජනය සැක සහිත යැයි පෙනුණි (Freeze 2017: 355). පෙරහැර සඳහා සමහර මාර්ගවල දිගු ඉතිහාසයක් ඇත (නිදසුනක් ලෙස, කිරොව් නගරයේ සිට ශාන්ත නිකොලස්ගේ නිරූපකය සහිත කිලෝමීටර් 150 වේලිකොරෙට්ස්කි මාර්ගය, නිරූපකය සොයාගත් ගමකට), තවත් සමහරක් සාපේක්ෂව නව (විසි- 1918 දී රොමානොව්ස් රාජකීය පවුල uted ාතනය කරන ලද යෙකටරින්බර්ග් අසල ස්ථානයට කි.මී. වන්දනාකරුවන් ඇවිදින්නේ විශේෂිත ගෞරවයට පාත්‍ර වූ නිරූපකයක් සමඟ යෑමට හෝ යම් සිදුවීමක් සැමරීමට, ගීතිකා සහ යාච් .ා ගායනා කිරීමට ය. සමකාලීන පෙරහැරවල් සාමාන්‍යයෙන් පූර්ව සංවිධානාත්මක නොමිලේ ආහාර සහ කඳවුරු බැඳීම මෙන්ම සහභාගිවන්නන්ට වෛද්‍ය ආධාර ලබා දේ (රොක් 2014).
ROC හි නිරාහාරව සිටීම ආහාර වලින් සම්පූර්ණයෙන් වැළකී සිට මස් වලින් පමණක් වැළකී සිටීම දක්වා වෙනස් වන අතර කිරි සහ බිත්තර වලට අවසර ඇත. බොහෝ විට නිරාහාරව සිටීම යනු සියලු සත්ව නිෂ්පාදන වලින් වැළකී සිටීමයි. හවුලට පෙර යුකාරිස්ටික් උපවාසය උපකල්පනය කෙරේ (ආහාර හා ජලය නොමැතිව අවම වශයෙන් පැය හයක්වත්). රුසියාවේ අනෙක් උපවාසයන් ඕතඩොක්ස් මහජනතාව විසින් විවාදයට ගනු ලැබේ (මිට්‍රොෆානෝවා 2018). අවුරුද්ද පුරා විවිධ උපවාසවලට අමතරව ඇදහිලිවන්තයන් සෑම බදාදා සහ සිකුරාදා දිනකම නිරාහාරව සිටිනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ. දැහැමි අනුගාමිකයන් සඳුදා ද නිරාහාරව සිටිති.
ROC පූජක පක්ෂය මෙන්ම අනෙකුත් ඕතඩොක්ස් පල්ලි ද සුදු (විවාහක) හෝ කළු (පැවිදි) විය හැකිය. පැවිදි නොවන බ්‍රහ්මචාරී පූජකවරු නව්‍යකරණයකි. පූජකවරුන් අතර පූජකවරු (කල් තබා ගන්නා අය) අබිරහස් හා චාරිත්‍ර ඉටු කරති. පූජකයන්ට උපකාර කරන උපස්ථායකවරු; පූජකයන් සහ වෙනත් බිෂොප්වරුන් පැවිදි කරන බිෂොප්වරු. කාන්තාවන් පැවිදි කළ නොහැකිය. සාම්ප්‍රදායිකව බිෂොප්වරුන් ලෙස උසස් කරනු ලබන්නේ කළු පූජකයන් පමණි; විවාහක පූජකවරුන් මිත්‍රයකින් සරසා ඇති අතර එමඟින් ඔවුන් බිෂොප්වරුන්ට සමාන වේ. සාමාන්‍ය ආරාමයන් ගිහි පුද්ගලයන් ලෙස සලකනු ලැබේ, නමුත් ROC භික්ෂූන් වහන්සේලා බොහෝ විට පූජක තන්ත්‍රය දරති.
කාන්තාවන් ඇතුළු පූජක තන්ත්‍රයක් නොමැති පැවිද්දෙකුට සාමනේර, රාසෝෆෝර් ('සිවුර දරන්නා'), 'ආවරණ දරන්නා' සහ හෙගුමන් (එම්) \ හෙගුමේනා (එෆ්) යන අදියරයන් හරහා යා හැකිය. [දකුණේ පින්තූරය] රාසෝෆෝර්ස් ටොන්සර් කර ඇති අතර පැවිදි සිවුරු පැළඳ සිටී, නමුත් භාරයන් නොගෙන; ආවරණ දරන්නන් පැවිදි දිවුරුම් දෙයි; හෙගුමන් (අ) යනු අන් අයට අධ්‍යාත්මික මග පෙන්වීමක් ලබා දිය හැකි ජ්‍යෙෂ් mon පැවිද්දෙකි. මහා යෝජනා ක්‍රමයට සම්බන්ධ වීමට හැකිය (මෙම පුද්ගලයා පසුව ස්කීමා-භික්ෂුව (කන්‍යා සොහොයුරිය) හෝ ස්කීමා-හෙගුමන් ලෙස හැඳින්වේ). ස්කීමා-පැවිද්දන් වඩාත් ශක්තිමත් භාරයන් ගනී, සමහර විට ඔවුන් හුදෙකලා ජීවිත ගත කරති. එක් භික්ෂුවක් නම් තුනක් දක්වා වෙනස් විය හැකිය (රාසෝෆෝර් ලෙස, ආවරණ දරන්නා ලෙස සහ ස්කීමා-භික්ෂුවක් ලෙස). පූජක තන්ත්‍රය (හයිරොමොන්ක්ස්) දරණ පැවිදි ආකිමාන්ඩ්‍රයිට්වරුන්ට උසස් කළ හැකිය. යෝජනා ක්‍රමයට ටොන් කර ඇත්නම්, මෙම පුද්ගලයා ස්කීමා-ආකිමැන්ඩ්‍රයිට් ලෙස හැඳින්වේ.
ROC හි වාස්තු විද්‍යාත්මක ශෛලිය සුවිශේෂී ලූනු හැඩැති (සමහර විට රන්වන්) ගෝලාකාර, සකෝමර් (බාහිර බිත්තිවල අර්ධ වෘත්තාකාර කුටි) යනාදිය මගින් සංලක්ෂිත වේ. [රූපය දකුණේ] දහනව වන ශතවර්ෂයේදී පල්ලිය සාමාන්‍යයෙන් මෙම ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය අතහැර දැමුවේ සම්භාව්‍යවාදයට හා ගොතික් සඳහා ය. පුනර්ජීවනය, මෙම විලාසිතාව රුසියාව සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර ජාත්‍යන්තරව රුසියානු පල්ලි ඉදිකර ඇත්තේ මේ ආකාරයට ය. රුසියානු පල්ලි වල අභ්‍යන්තරය ද හඳුනාගත හැකිය: ඉහළ නිරූපකයකි පූජාසනය නවයෙන් වෙන් කරයි; බිත්ති සහ සිවිලිම දීප්තිමත් ලෙස පින්තාරු කර ඇත.
රුසියානු නිරූපණ ශිල්පය බොහෝ දුරට සාමාන්‍ය ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ රටාවන් අනුගමනය කරයි. විශේෂයෙන් දිව්‍යමය රූප නිරූපණය කිරීමට සමහර දේශීය ක්‍රම (උදාහරණයක් ලෙස ශාන්ත ක්‍රිස්ටෝපර් බල්ලාගේ හෝ අශ්වයාගේ හිසෙන් පින්තාරු කිරීම වැනි) තහනම් කර ඇත. නිශ්චිතවම ඉතිරිව ඇත්තේ තියෙටොකොස්හි ඊනියා අකාෆිස්ටි අයිකන බහුල වීමයි, එනම් ඇයගේ ගෞරවය සඳහා වූ ගීතිකා වලින් තෝරාගත් පද පදනම් කරගත් ඒවා ය. ). එවැනි අයිකන කොතරම් ගෞරවයට පාත්‍ර වී ඇත්ද යත්, රුසියාවේ පල්ලි ඔවුන්ගේ නම්වලින් විශුද්ධ කිරීම සාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් රුසියාවෙන් ද පැමිණේ.
සංවිධානය / නායකත්වය
මොස්කව්හි ශුද්ධවූ කුලදෙටුවන් සහ ඕල් රුස් කිරිල් (ව්ලැඩිමීර් මිඛයිල්විච් ගුන්ඩියෙව්) 2009 දී තේරී පත් විය.
[දකුණේ පින්තූරය] ඔහු 1946 දී ලෙනින්ග්‍රෑඩ් හි උපත ලැබීය; ඔහුගේ පියා සහ සීයා පූජකයන් විය. විධිමත් ලෙස, කුලදෙටුවන් සමාන අය අතර පළමුවැන්නා ය; ඔහු පල්ලියේ ප්‍රාදේශීය හා රදගුරු මණ්ඩලවලට යටත් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු පොදුවේ දකින්නේ උත්තරීතර බලය දරන්නා ලෙස වන අතර සමස්තයක් ලෙස ROC හි පුද්ගලාරෝපණය වේ. පල්ලියේ සැබෑ ප්ර ute ප්තියට අනුව, වැදගත්ම කාරණා (පල්ලියේ සමගිය වැනි) ප්‍රාදේශීය සභාවේ පරමාධිපත්‍යය වන අතර එය කාන්තාවන් ඇතුළු පූජකවරුන් සහ ගිහියන් සහභාගී වූ නියෝජිත ආයතනයකි. පළාත් සභාව කැඳවීම සඳහා නිශ්චිත කොන්දේසි නොමැති බව ප්ර ute ප්තියේ දැක්වේ. එමනිසා, පල්ලිය කෙරෙහි පූර්ණ බලය සාමාන්‍යයෙන් ක්‍රියාත්මක කරනු ලබන්නේ බිෂොප්වරුන්ගේ කවුන්සිලය විසිනි. එය නිතිපතා කැඳවා කුලදෙටුවන්ගේ සභාපතිත්වය දරයි. බිෂොප්වරුන්ගේ සභාව අතර පල්ලිය පාලනය කරනු ලබන්නේ ශුද්ධ වූ සිනොඩ් විසිනි. එහි පුටුව (කුලදෙටු), ස්ථිර සාමාජිකයන් නවදෙනෙකු සහ තාවකාලික සාමාජිකයන් පස් දෙනෙකුගෙන් සමන්විත වේ. ස්ථිර සාමාජිකයන් පහත දැක්වේ: කියෙව් සහ සමස්ත යුක්රේනයේ මෙට්‍රොපොලිටන්ස්, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සහ ලැඩෝගා, කෘතිට්සි සහ කොලොම්නා, මින්ස්ක් සහ ස්ලූට්ස්ක් (බෙලාරුස්හි එක්ස්චාර්ක්), චිසිනෝ සහ ඕල් මෝල්ඩෝවා, ඇස්ටානා සහ කසකස්තානයේ, ටෂ්කන්ට් සහ උස්බෙකිස්තානය. බාහිර පල්ලියේ සබඳතා පිළිබඳ දෙපාර්තමේන්තුවේ සභාපති සහ මොස්කව් කුලදෙටු චාන්සලර් ද ඊට ඇතුළත් ය. කවුන්සිල ස්ථිර ලෙස ක්‍රියාත්මක නොවන හෙයින්, ශුද්ධ වූ සිනොඩ්, ඇත්ත වශයෙන්ම, පල්ලියේ කටයුතු කෙරෙහි උත්තරීතර බලය සිය අතේ තබා ගනී.
කුලදෙටු කිරිල් බලයෙන් පහකිරීමේ සිට සිනොඩල් දෙපාර්තමේන්තු සහ පල්ලිය පුරා විසිරී ඇති අනෙකුත් ආයතන සැලකිය යුතු ලෙස වර්ධනය වී තිබේ. සමාජය හා ජනමාධ්‍ය සමඟ පල්ලියේ සබඳතා, බන්ධනාගාර අමාත්‍යංශය, ආරාම හා පැවිදිභාවය සඳහා, පල්ලියේ පුණ්‍යායතන හා සමාජ අමාත්‍යාංශය, සංස්කෘතික පීතෘමූලික කවුන්සිලය, පවුල, මාතෘත්වය සහ ළමා කාලය ආරක්ෂා කිරීම සහ වෙනත් ආයතන සඳහා දෙපාර්තමේන්තු ඇත. 2008 දී, පල්ලියේ සංවිධානාත්මක ව්‍යුහයට එකතු කිරීම් පල්ලියේ අධිකරණය විසින් සිදු කරන ලද අතර, පූජකවරුන් ඉවත් කිරීම සහ අත්හිටුවීම (සහ ඒ හා සමාන නඩු) සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන ලදී. 2018 සිට පැවති නීති කාර්යාලය ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම සඳහා මොස්කව්හි පැට්රියාර්චේට් හි නීති දෙපාර්තමේන්තුව 2009 දී නිර්මාණය කරන ලදී. මෙම දෙපාර්තමේන්තුව හේගුමේනා ක්සෙනියා චර්නෙගා නම් කාන්තාවගේ ප්‍රධානත්වයෙන් යුත් එකම සිනොඩල් ආයතනය වේ. 2011 සිට, සයිනෝඩල් ඒජන්සිවල අධ්‍යක්ෂවරු කුලදෙටු කාර්යාලයේ උත්තරීතර පල්ලියේ සභාවට එක්වෙති.
2009 දී, ROC විසින් අද්විතීය උපදේශන මණ්ඩලයක් ආරම්භ කරන ලදී: බිෂොප්වරුන්, පූජකවරුන් සහ ගිහි ජනතාවගෙන් සමන්විත අන්තර් කවුන්සිලයේ පැවැත්ම, කොමිෂන් සභා දහතුනකට බෙදා ඇත (දේවධර්මය හා දේවධර්ම අධ්‍යාපනය, දිව්‍ය සේවය සහ පල්ලියේ කලාව සහ වෙනත් කොමිෂන් සභා ). පල්ලියේ ජීවිතයේ පොදු ප්‍රජාතන්ත්‍රීයකරණයට අන්තර් කවුන්සිලයේ පැවැත්ම දායක වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ. කොමිෂන් සභාව විසින් පල්ලිය විසින් සමස්තයක් වශයෙන් පසුව සාකච්ඡා කිරීම සඳහා විවිධ ලියකියවිලි සකස් කරන අතර, ඔවුන්ගේ ඒකමතික පිළිගැනීමකදී, බිෂොප්වරුන්ගේ සභාවට හෝ සිනොඩ් වෙත ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ. 4 පෙබරවාරි 2013 වන දින බිෂොප්වරුන්ගේ කවුන්සිලය විසින් සම්මත කරන ලද “පරිසර විද්‍යාවේ මාතෘකා පිළිබඳ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ පිහිටීම” යන ලියවිල්ල ඉදිරිපත් කර ඇත. 2019 ආරම්භයේදී අන්තර් කවුන්සිලයේ සාමාජිකයන් 195 ක් සිටියහ. : බිෂොප්වරු හැත්තෑවක්, පූජකවරු හැත්තෑපහක්, උපස්ථායකයන් දෙදෙනෙක්, පූජක තන්ත්‍රයක් නැති පැවිදි දහතුන් දෙනෙක් සහ ගිහි මිනිසුන් තිස් පස් දෙනෙක්.
ROC හි ප්‍රධාන පරිපාලන ඒකකය බිෂොප්රික් (හෝ රදගුරු) ය. 2019 ආරම්භයේදී බිෂොප්වරුන් 309 ක් සිටි අතර, කුලදෙටු කිරිල් බලයට පත්වීමට පෙර 182 ක් වැඩිය. විශාල බිෂොප්වරුන් කුඩා කැබලිවලට බෙදීම යනු පල්ලිය ප්‍රජාතන්ත්‍රීයකරණය කිරීම සහ බිෂොප්වරුන් සාමාන්‍ය පූජකවරුන් හා පල්ලියේ සාමාජිකයන් වෙත සමීප කිරීමයි. බිෂොප්වරුන්ට අමතරව, ROC ස්වයංක්‍රීය හා අර්ධ ස්වයං පාලන පල්ලි කිහිපයක් ඒකාබද්ධ කරයි: යුක්රේන, චීන, ජපන්, ලැට්වියානු, මෝල්ඩෝවන් සහ එස්තෝනියානු. රුසියාවෙන් පිටත රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, බෙලාරුස්, බටහිර යුරෝපය සහ ගිනිකොනදිග ආසියාව, කසකස්තානයේ මෙට්රොපොලිටන් ප්‍රදේශ සහ මධ්‍යම ආසියාවේ එක්සාර්චේට් ඇතුළත් වේ. පල්ලිය පල්ලි සහ නමස්කාර මධ්‍යස්ථාන 38,649 කින් සමන්විත වන අතර ආරාම 972 ක් (එයින් 498 ක් කන්‍යාරාම වේ).
ගැටළු / අභියෝග
ROC හි ඇති ප්‍රධානතම අභියෝගය වන්නේ ලෞකික රාජ්‍යයක ක්‍රියාත්මක වීමේ අත්දැකීම් අඩු වීමයි. සිනොඩල් යුගයේ දී, පල්ලිය රාජ්‍යයට යටත් වූ අතර, එහි ආරක්ෂාව භුක්ති වින්දා. එය සදාචාරාත්මක ඒකාධිකාරියෙකු වූ අතර සියලු සමාජ-දේශපාලනික හා ආර්ථික අන්තර්ක්‍රියා වල ක්‍රියාකාරී සහභාගීකරුවෙකි. ස්වාධීනව කටයුතු කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගැනීමට කාලයක් නොමැති පල්ලිය, විප්ලවය අවසන් වූ වහාම ආගමික හිංසනයන්ගේ ඉලක්කය බවට පත්විය. සෝවියට් රාජ්‍යය ආගම සම්බන්ධයෙන් මධ්‍යස්ථව නොසිටි නමුත් සටන්කාමී ලෙස එයට මුහුණ දෙමින් තමන්ගේ මතවාදය හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ප්‍රවර්ධනය කළේය. එම කාල පරිච්ඡේදයේදී පල්ලිය භූගතව ජීවත් විය යුතු ආකාරය ඉගෙන ගත්තේය, එක්කෝ මර්දනය මධ්‍යයේ හෝ එහි නව රැල්ල එනතෙක් බලා සිටියේය. පල්ලිය හා සමාජය අතර අන්තර්ක්‍රියා බිංදුවට ආසන්න වූ අතර සෝවියට් ඉතිහාසයේ සමහර කාලවලදී සැබවින්ම හෙළා දකින ලද ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පටු කවයක් ගණන් නොගනී.
1990 දශකයේ මුල් භාගයේදී පල්ලිය සහ රාජ්‍යය පූර්ව සෝවියට් අන්තර්ක්‍රියා රටාවන් යථා තත්වයට පත් කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඔවුන්ගේ දර්ශන වෙනස් බව වැඩි කල් නොගොස් පැහැදිලි විය. රජය මෙම තත්වය සිනොඩල් යුගයේ දෙවන සංස්කරණයක් ලෙස දුටු අතර එය පල්ලිය සැලකුවේ ද්විතීයික වැදගත්කමක් ඇති දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආයතනයක් ලෙස වන අතර එය ජාතික ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා යොදා ගත හැකිය (නොක්ස් සහ මිට්‍රොෆානෝවා 2014). පල්ලිය, එවර් රෙමර්ඩ් කුලදෙටු නිකොන් ගේ ආත්මය තුළ, තමන් රාජ්‍යයට සමාන ආයතනයක් යැයි සිතූ අතර, රාජ්‍ය හා සමාජය සම්බන්ධයෙන් සදාචාරාත්මක විනිශ්චයක් කිරීමේ අයිතියක් ඇත. නළු නිළියන් දෙදෙනාගේම අපේක්ෂාවන් මායාවක් බව පෙනී ගියේය. විවිධ කාරණා සම්බන්ධයෙන් රාජ්‍යය සහ පල්ලිය අතර සැබෑ ජීවිත අන්තර්ක්‍රියා මගින් හෙළි වී ඇත්තේ ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා එකිනෙකට සමපාත වී හෝ මුහුණ දී ඇති බවයි (Mitrofanova 2017). පල්ලිය දේශප්‍රේමීව පවතින අතර රාජ්‍යයට විවෘතව මුහුණ දීමෙන් වැළකී සිටියි. ඒ අතරම, එය රාජ්යයේ සියලු තීරණ ස්වයංක්‍රීයව හෙළි කර නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, ක්‍රිමියාව රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ කොටසක් වීමට සහාය දැක්වීම සඳහා කුලදෙටු කිරිල් කිසි විටෙකත් කතා කළේ නැත. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ශාන්ත අයිසැක් ආසන දෙව්මැදුර ප්‍රතිෂ් itution ාපනය කිරීම රජය විසින් ප්‍රතික්ෂේප කර ඇති අතර, යෙකටරින්බර්ග් නගර මධ්‍යයේ පල්ලියක් ඉදිකිරීම පිළිබඳ මතභේදයක් අතරතුර එහි මධ්‍යස්ථභාවය ප්‍රකාශ කර ඇති අතර, ඉගැන්වීම ප්‍රතික්ෂේප කරන නව පාසල් අධ්‍යාපන ප්‍රමිතිය මහජන සාකච්ඡාවට ඉදිරිපත් කරන ලදී. ඕතඩොක්ස් සංස්කෘතිය සහ තවත් බොහෝ පියවරයන් එකට සලකා බැලුවහොත් පල්ලි රාජ්‍ය සම්බන්ධතාවල විපාක සං signal ා කරයි.
බලගතු සිවිල් සමාජ නළුවෙකු වීමට නම් පල්ලිය දැනට සැලකිය යුතු අභියෝගයකට මුහුණ දී සිටී (ලන්කින් 2011; බටනෝවා, සබෙව්, ඔරෙෂිනා සහ පව්ලියුට්කිනා 2018). ආගමික විරෝධී රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්තිය මගින් එය අඩංගු කර තිබූ කැටකොම් වලින් ඉවත් වීමට එයට අවශ්‍ය වනු ඇත. දශක ගණනාවක මර්දනයේ ප්‍රති ulted ලයක් ලෙස ඕතඩොක්ස් ඇදහිලිවන්තයන් කොන් කිරීම සහ උප සංස්කෘතිය ඇති විය. 1980 දශකයේ අග භාගයේ සිට පල්ලියට පැමිණීමට පටන් ගත් නව පාලකයින්, ආන්තික හා යල් පැන ගිය උප සංස්කෘතියක කොටසක් නොවී සාමාන්‍ය සමකාලීන සමාජ ජීවිතයක් අපේක්ෂා කරයි (මිට්‍රොෆානෝවා 2016). ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුගේ මතය වන්නේ පල්ලියේ චාරිත්‍රානුකූල ඉල්ලීම් විශාල නගරයක ඉටු කළ නොහැකි බවයි (නිදසුනක් වශයෙන්, නිවසින් පිටත සේවය කරන කෙනෙකුට දැඩි නිරාහාරව සිටීමට නොහැකි වීම). නාගරිකයන්ගේ කාලය සඳහා නවීන පරිභෝජන හා විනෝදාස්වාද කර්මාන්ත සමඟ පල්ලියට තරඟ කිරීමට සිදු වේ. “අනූව දශකයේ නියෝෆයිට්” දැන් බොහෝ විට ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් ලෙස සිටීමට කැමැත්තක් දැක්වුවද, පල්ලියේ ජීවිතයෙන් distance ත්වීමට නැඹුරු වේ. පූජකයන්ගේ සමහර ගැටලු ද දැකගත හැකි අතර සමහර විට එය පූජක තන්ත්‍රයෙන් ඉවත් වීමට හේතු වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, බොහෝ සාමාන්‍ය පූජකවරුන්ගේ දරිද්‍රතාවය බොහෝ විට ඔවුන්ගේ පවුල් බිඳවැටීමට හේතු වේ.
2000 සිට පල්ලිය විසින් “සමාජ සංකල්පයේ පදනම” වැනි කරදරකාරී සමකාලීන ගැටළු වලට ඕතඩොක්ස් පිළිතුරු සැපයීම සඳහා ලේඛන නිකුත් කර ඇත. “මානව ගරුත්වය, නිදහස සහ අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ඉගැන්වීමේ පදනම;” “සමාජ වැඩ සංවිධානය කිරීමේ මූලධර්ම මත;” සහ “මිෂනාරි ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ සංකල්පය.” පල්ලිය බොහෝ සමාජ උත්සාහයන්ට සම්බන්ධ වේ. [දකුණේ පින්තූරය] නිදසුනක් වශයෙන්, 2019 වන විට එය ගැබිනි කාන්තාවන් සහ දරුවන් සිටින මව්වරුන් සඳහා අර්බුද මධ්‍යස්ථාන හැටක් සහ නිවාස නොමැති අයට නිවාස අනූ පහක් හිමි විය. පල්ලියේ පුණ්‍යායතන හා සමාජ අමාත්‍යාංශය විසින් වාණිජ නොවන සංවිධාන සඳහා තමන්ගේම සමාජ, සංස්කෘතික, අධ්‍යාපනික හා වෙනත් ව්‍යාපෘති පල්ලියේ සහයෝගයෙන් ඉටු කිරීමට කැමැත්ත පළ කර ඇත. රුසියානු සමාජයේ සෑම කෙනෙක්ම මෙම සමාජීය වශයෙන් ක්‍රියාකාරී පල්ලිය පිළිගැනීමට සූදානම් නැත. එය සමාන හවුල්කරුවෙකු ලෙස රජය සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරන අතර බොහෝ වැදගත් සමාජ ගැටලු විසඳයි. සෝවියට් සංගමය බිඳවැටුණු විගසම, පල්ලිය “විශ්වාසයේ ගෞරවය” භුක්ති වින්දා, බොහෝ අය ඒ ගැන වැඩි යමක් නොදැන සිටීම මත පදනම් විය (ෆුරමන් සහ කැරිසිනන් 2001: 13). පල්ලිය සමහර විට බලාපොරොත්තු සුන් කරවනසුලු නොවූ සැබෑ දේ සමඟ කටයුතු කිරීම. කෙසේවෙතත්, දශක හතක “නොපැමිණීම” පසු පල්ලිය ක්‍රමයෙන් රුසියානු සමාජ භූ දර්ශනයේ නිරන්තර හුරුපුරුදු කොටසක් බවට පත්ව ඇත.
රූප
රූපය # 1: වික්ටර් වාස්නෙට්සොව් විසින් රචිත බව්තීස්මය. මූලාශ්රය: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Крещение_Руси.jpg.
රූපය # 2: කුලදෙටු ටික්හෝන් (බෙලවින්) සහ මෙට්රොපොලිටන් සර්ජි (ස්ට්‍රගොරොඩ්ස්කි), 1918. මූලාශ්රය: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Патриарх_Тихон_и_Митрополит_Сергий.jpg
රූපය # 3: රුසියාවේ එපිෆනි ස්නානය. මූලාශ්රය: https://commons.m.wikimedia.org/wiki/File:RIAN_archive_550901_Epiphany_celebration_in_Maritime_Territory.jpg.
රූපය # 4: යාච් yer ා වළලු. මූලාශ්රය: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Prayer_rope_-_Bracelet.jpg.
රූපය # 5: හෙගුමේනා දෙකක්. මූලාශ්රය: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Игуменьи_(3237708844).jpg.
රූපය # 6: ප්‍රංශයේ නයිස් හි රුසියානු පල්ලිය. මූලාශ්රය: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Russian_church_nice_france.JPG.
රූපය # 7: කුලදෙටු කිරිල්. මූලාශ්රය: https://commons.wikimedia.org/wiki/Patriarch_Kirill_of_Moscow#/media/File:Patriarch_Kirill_of_Moscow.jpg.
රූපය # 8: පුණ්‍යාධාර පදනම “ඩයිකෝනියා” නිවාස නොමැති අයට ආහාර බෙදා දෙයි. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 2019. ඡායාරූපය ඇනස්ටේෂියා මිට්‍රොෆානෝවා.
.jpg){kind=link}
ආශ්රිත
Akty Svyateishego Patriarkha Tikhona i pozdneishie dokumenty o preemstve vysshei tserkovnoi vlasti: 1917-1943 god. 1994. මොස්කව්: පීඑස්ටීබී.
බටනෝවා, පී., සබෙව්, අයි., ඔරෙෂිනා, ඩීඒ, පව්ලියුට්කිනා, ඊ. 2018. “පාර්ට්නර්ස්කි ප්‍රිකොඩ්: මොස්කව්, PSTGU.
බෙග්ලොව්, ඇලෙක්සි. 2008. 'වී පොයිස්කාක්' බෙස්ග්‍රෙෂ්නික් කටකොම්බ් '. Tserkovnoe podpolie v SSSR. මොස්කව්: අරෙෆා.
බොඩින්, පර්-ආර්න්. 2008. “භාෂා දෙකක් සහ අධිරාජ්‍ය තුනක්: අද රුසියාවේ රුසියානු සහ පල්ලියේ ස්ලාවොනික් පිළිබඳ කතිකාව ගැන.” පි. 57-67 in පෙරදිගවාදයේ සිට පශ්චාත් යටත් විජිතවාදය දක්වා, සංස්කරණය කළේ ඔලොෆ්සන්, කර්ස්ටින් විසිනි. හඩින්ග්: සොඩර්ටෝන්ස් හැග්ස්කෝලා.
බොඩින්, පර්-ආර්න්. 2015. “රුසියාවේ ශීත ස්නානය කිරීමේ ආගමික, සංස්කෘතික හා දේශපාලන මානයන්.” පි. 45-64 in පශ්චාත් කොමියුනිස්ට් රටවල ආගම, දේශපාලනය සහ ජාතිය ගොඩනැගීම, සංස්කරණය කළේ ග්‍රෙග් සයිමන්ස්, ඩේවිඩ් වෙස්ටර්ලන්ඩ්. ෆාර්න්හැම්: අෂ්ගේට්.
චුමාචෙන්කෝ, ටැටියානා ඒ. 2002. සෝවියට් රුසියාවේ පල්ලිය සහ රාජ්‍යය: දෙවන ලෝක යුද්ධයේ සිට කෘෂ්චෙව් වසර දක්වා රුසියානු ඕතඩොක්ස්වාදය. ආමොන්ක්, එන්වයි සහ ලන්ඩන්: එම්ඊ ෂාප්.
ෆෙඩෝරොව්, වීඒ 2003. රුස්කයා ප්‍රවොස්ලාව්නායා ටෙසර්කොව් අයි ගොසුඩාර්ස්ට්වෝ v සයිනෝඩල්නි යුගය (1700-1917). Мoscow: රුස්කයා පරිදර්ශනය.
ෆ්‍රීස්, ග්‍රෙගරි. 2017. “Ot istorii dukhovnogo sosloviya k globalnoi istorii.” වෙස්ට්නික් එක්තරින්බර්ග්ස්කෝයි දුකොව්නොයි සම්මන්ත්‍රණය 2: 350-64.
කරිචිනන්, කිම්මෝ සහ ෆුරමන්, දිමිත්‍රි. 2001. “රිලිජියොස්නොස්ට් වී රොසී v 90-යේ ගෝඩි.” පි. 7-48 in ස්ටාරී tserkvi, නවකය veruiyushchie: ආගම v Massovom soznanii postsovetskoi රොසි, සංස්කරණය කරන ලද්දේ කරිසිනන්, කිම්මෝ සහ දිමිත්‍රි ෆුරමන් විසිනි. මොස්කව් සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: ලෙට්නි දුකයි.
ක්ලිබනොව්, AI, සං. 1989. රුස්කෝ ප්‍රවෝස්ලාවි: vekhi istorii. මොස්කව්: පොලිටිස්ඩැට්.
නොක්ස්, සෝ සහ මිට්‍රොෆානෝවා, ඇනස්ටේෂියා. 2014. “රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය.” පි. 38-66 in විසිඑක්වන සියවසේ නැගෙනහිර ක්රිස්තියානි ධර්මය හා දේශපාලනය, සංස්කරණය කළේ ලූෂන් ලියුස්ටියන් විසිනි. ලන්ඩන්: රූට්ලෙජ්.
ලුන්කින්, රෝම. 2011. “ප්‍රිකෝඩි අයි මොනාස්ට්‍රි රුස්කෝයි ප්‍රවොස්ලාව්නෝයි ටෙසර්ක්වි: ස්ක්‍රිටියා සිලා රෝසිස්කෝගෝ ඔබ්චෙස්වා.” පි. 119-40 in ප්‍රිකොඩ් අයි ඕබ්ෂිනා වී සෝව්රෙමෙනොම් ප්‍රවොස්ලාවි: කෝර්නේවියා සිස්ටෙමා රෝසිස්කෝයි රිලිජියෝස්නොස්ටි, සංස්කරණය කළේ ඒ. අගඩ්ජානියන්, කේ. රුසෙලට් විසිනි. මොස්කව්: වෙස් මිර්.
මයිට්‍රොෆානෝවා, ඇනස්ටේෂියා. 2018. Post පශ්චාත් කාලීන සමාජයක ඕතඩොක්ස් නිරාහාරය: සමකාලීන රුසියාවේ නඩුව. » ආගම් 9. ප්රවේශ වී ඇත https://www.mdpi.com/2077-1444/9/9/267 28 දා 2020 මත.
මයිට්‍රොෆානෝවා, ඇනස්ටේෂියා. 2017. “L'Église orthodoxe russe: nationalisme ou විශ්වීය?» හෙරෝඩෝට්: Revue de géographie et de géopolitique 166 / 167: 99-114.
මයිට්‍රොෆානෝවා, ඇනස්ටේෂියා. 2016. “ඕතෝ-කාන්තාවන් සඳහා විකලාංග මාධ්‍ය: භක්තියේ රටා සෙවීමේදී.” පි. 239-60 in පශ්චාත් සෝවියට් ලෝකයේ ඩිජිටල් ඕතඩොක්ස්: රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සහ වෙබ් 2.0, සංස්කරණය කළේ මිහායිල් සුස්ලොව් විසිනි. ස්ටුට්ගාර්ට්: ඉබිඩෙම්.
රොක්, ස්ටෙලා. 2014. “දාමය නැවත ගොඩනැගීම: පශ්චාත් සෝවියට් රුසියාවේ සම්ප්‍රදාය, අඛණ්ඩතාව සහ කුරුසියේ පෙරහැර.” පි. 275-301 in ඕතඩොක්ස් විරුද්ධාභාෂයන්: සමකාලීන රුසියානු ඕතඩොක්ස් හි විෂමජාතීයතා සහ සංකීර්ණතා, සංස්කරණය කළේ කට්ජා ටෝල්ස්ටජා විසිනි. ලීඩන්, බොස්ටන්: බ්‍රිල්.
රොක්, ස්ටෙලා. 2014. “දාමය නැවත ගොඩනැගීම: පශ්චාත් සෝවියට් රුසියාවේ සම්ප්‍රදාය, අඛණ්ඩතාව සහ කුරුසියේ පෙරහැර.” පි. 275-301 in ඕතඩොක්ස් විරුද්ධාභාෂයන්: සමකාලීන රුසියානු ඕතඩොක්ස් හි විෂමජාතීයතා සහ සංකීර්ණතා, සංස්කරණය කළේ කට්ජා ටෝල්ස්ටජා විසිනි. ලීඩන්, බොස්ටන්: බ්‍රිල්.
රොක්, ස්ටෙලා. 2012. ”“ ඔවුන් පයින් පුළුස්සා දැමුවද එම ස්ථානය එලෙසම පවතී ”: සෝවියට් රුසියාවේ වෙනස්වන භූ දර්ශනයේ වන්දනා ගමන්.” පි. 159-89 in සෝවියට් රුසියාවේ සහ යුක්රේනයේ රාජ්‍ය ලෞකිකත්වය සහ ජීවත් වූ ආගම, සංස්කරණය කළේ සී. වැනර් විසිනි. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
රොස්ලොෆ්, එඩ්වඩ් ඊ. 2002. රතු පූජකවරු: ප්‍රතිසංස්කරණවාදය, රුසියානු ඕතඩොක්ස්වාදය සහ විප්ලවය, 1905-1946. බ්ලූමින්ටන්, අයිඑන්: ඉන්දියානා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
සිබිරෙවා, ඔල්ගා. 2006. “සොව්රෙමේනි ස්වියාෂ්චෙනික් අයි නාරොඩ්නෝ ප්‍රවොස්ලාවි”. පි. 149-77 in Religioznye praktiki v sovremennoi Rosii, සංස්කරණය කළේ කේ. රුසෙට් සහ ඒ. අගජානියන් විසිනි. මොස්කව්: නොවෝයි izdatelstvo.
ෂකරොව්ස්කි, මිහායිල්. 1995. රුස්කයා ප්‍රවොස්ලාව්නය ට්සර්කොව්' i සොවෙට්ස්කෝයි gosudarstvo v 1943-1964 ගොඩක්. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: පී an ාධිපති + ආඩියා - එම්.
රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්ර ute ප්තිය. 2017. සිට ප්රවේශ විය https://mospat.ru/en/documents/ustav/ 28 දා 2020 මත.
සයිපින්, ව්ලැඩිස්ලාව්. 1994. ඉස්ටෝරියා රුස්කෝයි ප්‍රවොස්ලාව්නෝයි ට්සර්ක්වි, 1917-1990. මොස්කව්: ක්‍රොනිකා.
උස්පෙන්ස්කි, බොරිස්. 1998. සාර් අයි පැට්රියාර්ක්: කරිෂ්මා ව්ලස්ටි වී රොසි. මොස්කව්: යසිකි රුස්කෝයි සංස්කෘතිය.
ෂිඩ්කෝවා, එලේනා. 2012. «සොවෙට්ස්කායා ග්‍රාස්ඩන්ස්කායා ඕබ්‍රියාඩ්නොස්ටා කක් ඕල්ටනේටිවා ඕබ්‍රියාඩ්නොස්ටි රිලිජියෝස්නෝයි.» ගොසුඩාර්ස්ට්වෝ, රිලිජියා, ටෙසර්කොව් වී රොසි අයි සා රුබෙසොම් 30: 408-29.
ප්රකාශන දිනය:
28 ජනවාරි 2020
