සාර් ස්පිරිට් පොසසන් චලනය කාල සටහන
නොදන්නා දිනය: සාර් විශ්වාසය සහ සන්තකයේ මූලාරම්භය නැගෙනහිර සහ මධ්‍යම අප්‍රිකාවේ ය.
පහළොස්වන සියවස: අළුතින් පිහිටුවන ලද ෆන්ජ් රාජධානිය ඉස්ලාමයට පරිවර්තනය කිරීම සිදු වූ අතර සුෆි විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් මධ්‍යම නයිල් ප්‍රදේශය පුරා ව්‍යාප්ත විය.
1839: ක්‍රිස්තියානි මිෂනාරිවරුන් විසින් ඉතියෝපියාවේ සිට සර් චාරිත්‍ර පිළිබඳ මුල්ම වාර්තා වාර්තා කරන ලදී.
1880: සයිනබ් බිට් බග්ගි, පසුව ආච්චි සයිනබ් (හබෝබා සයිනබ්) ලෙස හැදින්විය. ටික කලකට පසු ඇයව ඊජිප්තුවට උතුරට ගෙන ගියා.
1883–1897: සාර් සන්තකයේ වාචික වාර්තා සුඩානයේ මහදිස්ට් රාජ්‍යයෙන් ඉතිරි විය.
1896-1898: සයිනබ් ඇන්ග්ලෝ-ඊජිප්තු හමුදාව සහ මුර්සාල් මුහම්මද් අලි නම් සොල්දාදුවෙකු සමඟ සුඩානයට ආපසු ගියේය.
1898-1955: සුඩානයේ සහාධිපත්‍ය (ඇන්ග්ලෝ-ඊජිප්තු) පාලනය පැවතුනි.
1905: සයිනබ් සහ මුර්සාල් ජනපදවාසීන් ලෙස නිල් නයිල් ගඟේ පිහිටි මක්වාර් නම් ගම්මානයට යවන ලදි.
1910: මුර්සාල්ගේ මරණයෙන් පසු සයිනබ් නැවත විවාහ වී සිය දරුවන් සමඟ සින්ජා අසල ගමකට ගියේය. ඇගේ නව සැමියා වන මරාජන් අරාබි ප්‍රබල නායකයෙකි සාර්.
1930: වැන්දඹුව වූ සයිනබ් ඇගේ වැඩිමහල් පුත් මුහම්මද් සමඟ ජීවත් වීම සඳහා නැවත මක්වාර් / සෙනාර් වෙත ගියේය. ඔවුන් දෙදෙනා එක්ව සාර් නිවසක් ගොඩනඟා ගත්හ. සාර් විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් ශී rapidly ්‍රයෙන් ව්‍යාප්ත වූ අවධියක, සයිනබ් ඊළඟ පරම්පරාවේ සර් බුරෙයි වෘත්තිකයින් පුහුණු කළේය.
විසිවන සියවසේ මැද භාගය: වඩාත් රැඩිකල්, වහබි බලපෑමට ලක් වූ ඉස්ලාමීය විශ්වාසයන් සුඩානයේ පැන නැගුනි.
1956: සුඩාන ජාතිකයන් බ්‍රිතාන්‍යයෙන් නිදහස ලබා ගත්හ.
1960: ආච්චි (හබෝබා) සයිනබ් මිය ගියේය.
1983: ෂරියා නීතිය සුඩානයේ පනවන ලදී.
1989: සුඩානයේ මිලිටරි කුමන්ත්‍රණයක් මගින් ජනාධිපති ඕමාර් අල් බෂීර්ගේ නායකත්වයෙන් ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයක් පිහිටුවීමට හේතු විය.
1990 දශකය: සාර් චාරිත්‍ර තහනම් කරන ලද අතර සාර් නායකයින්ට හිංසා පීඩා කරන ලදී.
2000: සාර් චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට එරෙහි තහනම තවදුරටත් සක්‍රීයව ක්‍රියාත්මක නොවූ අතර කාන්තාවන් පෞද්ගලික ස්ථානවල සාර් උත්සව පැවැත්වූහ.
2019: ඉස්ලාමීය තන්ත්‍රය පෙරලා දැමීය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
උතුරු අප්‍රිකාවේ සහ මැදපෙරදිග, මොරොක්කෝවේ සිට සුඩානය සහ ඉතියෝපියාව, ඉරානය දක්වා මෙන්ම ලොව පුරා විසිරී සිටින බොහෝ ජනයා වාසය කරන ඩයස්පෝරික් ප්‍රජාවන්හි ආත්මය සන්තකයේ තබා ගැනීමේ විශ්වාසයන් සහ භාවිතයන් පුළුල් ය. ක්‍රිස්තියානි, ෆලාෂා සහ සතුරු සමාජවල වුවද මුස්ලිම්වරුන් තුළ බහුලව භාවිතා වේ. විශ්වාසයන් පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් විසින් පුළුල් ලෙස බෙදාගෙන ඇති අතර, වර්තමාන වෘත්තිකයන් සහ නායකයින් ප්‍රධාන වශයෙන් කාන්තාවන් වේ.
නැගෙනහිර විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් නැගෙනහිර හා මධ්‍යම අප්‍රිකාවේ ඉතා පැරණි යැයි විශ්වාස කෙරේ, නමුත් ඒවායේ මූලාරම්භය සහ මුල් ඉතිහාසය දැන් නැති වී ඇත. සාර් ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ පැරණිතම වාර්තාගත වාර්තාව පැමිණෙන්නේ ඉතියෝපියාවෙනි, එය 1839 (Natvig 1987) දක්වා දිව යයි. මිෂනාරිවරුන් වන ජේ. එල්. ක්‍රාෆ් සහ සීඩබ්ලිව් ඉසෙන්බර්ග් විසින් චාරිත්‍රයක් පිළිබඳ වෙනම විස්තරයක් ඉතිරි කර ඇති අතර එහිදී කාන්තාවක් ඇගේ ආත්මය හෝ සාර් සන්තකයේ තබා ගැනීමට උත්සාහ කළාය. ඔවුන් විස්තර කරන බොහෝ අංග තවමත් සමකාලීන සාර් චාරිත්‍ර වල දක්නට ලැබේ. දහනව වන ශතවර්ෂයේ පසුකාලීනව ඊජිප්තුවේ (ක්ලන්සින්ගර් 1878) සහ මක්කම (හර්ග්‍රොන්ජ් 1931) හි වාර්තා වලින් පැහැදිලි වන්නේ ඒ වන විට සාර් විශ්වාසයන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පුළුල්ව පැවති බවයි. අද වන විට බොහෝ පර්යේෂකයන් එකඟ වන්නේ මෙම සාර් විශ්වාසයන් පැතිරීම දහනව වන ශතවර්ෂයේ ඔටෝමාන් හමුදාවන් සමඟ, විශේෂයෙන් වහල් භටයින්ගේ සහ ඔවුන්ගේ යැපෙන්නන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් සමඟ බැඳී ඇති අතර, එයින් ඔවුන් විශාල ජනගහනය කරා ගමන් කළ බවයි. අද බොහෝ සාර් චාරිත්‍ර හා කාර්ය සාධනය ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ ඒ කාලයේ සිට ය.
මෙම ගිණුම පදනම් වී ඇත්තේ සුඩාන් ජනරජයේ (සාමාන්‍යයෙන් සුඩානය ලෙස හැඳින්වෙන) ක්ෂේත්‍ර පර්යේෂණ මත ය. මෑත ඉස්ලාමීය රාජ්‍යය තුළ (1989-2019) පවා සාර් දිගටම වර්ණවත් හා ගතිකය. ඉස්ලාමයේ බලපෑම, විශේෂයෙන් සියවස් හතරක් තිස්සේ අප්‍රිකාවේ මෙම කොටසෙහි ආධිපත්‍යය දැරූ සුෆි ඉස්ලාම්, සාර් චාරිත්‍ර හා සංවිධාන යන දෙකින්ම පැහැදිලි වේ. සාර් එහි ඉතිහාසයේ වැඩි කාලයක් පුරා විශාල ඉස්ලාමීය සන්දර්භය තුළ සහජීවනය ඇත. සාර් විශේෂයෙන් සුඩානයේ විස්තර කර ඇත (විශේෂයෙන් අල්-නගර් 1975; බොඩි 1989; කොන්ස්ටන්ටිනයිඩස් 1972; කෙන්යොන් 2012; ලුවිස් සහ වෙනත් 1991; මාක්‍රිස් 2000; සහ සෙලිග්මන් 1914). අවම වශයෙන් දහනව වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ සිට සුඩානයේ සාර් පිළිබඳ වාචික වාර්තා තිබේ, කොන්ස්ටන්ටිනයිඩස් (1972) සහ කෙන්යොන් (2012) හි වාර්තා වේ. මහඩිස්ට් පාලන සමයේදී (1883-1897) සහ බොහෝ විට මීට පෙර, කාන්තාවන් සහ පිරිමින් සාමූහිකව සමරනු ලැබුවේ රතු සුළඟ, අල්-රිහ් අල්-අහ්මර් හෝ සාර් ලෙසිනි. ආත්මයන් සමහර විට අල්-දස්තූර් ලෙසද හැඳින්වේ, ආත්මය හා මිනිස් ලෝක ප්‍රකාශ කිරීමක් යෝජනා කරමින් “හින්ජ්” හෝ “ව්‍යවස්ථාව” ලෙස විවිධාකාරයෙන් පරිවර්තනය කර ඇත.
අතීතයේ දී, කාන්තාවන්ට සිහිපත් වන්නේ සුඩානයේ විවිධ වර්ගයේ සාර් වර්ග කිහිපයක් ක්‍රියාත්මක වූ බවයි: අවම වශයෙන් සර් බුරෙයි, සර් ටොම්බුරා සහ සර් නුගරා. ඔවුන්ගේ චාරිත්‍ර එකිනෙකට වෙනස් වුවත්, ඔවුන් සඳහා විවිධ සම්භවය සහ පුද්ගල ආත්මයන් විවිධාකාර වූවත්, සියල්ල පදනම් වී ඇත්තේ රතු ආත්මයන්ගේ ලෝකය පිළිබඳ සමාන අවබෝධයක් මත ය. අද සුඩානයේ බුරේ සහ ටොම්බුරා පමණක් දක්නට ලැබෙන අතර, ප්‍රායෝගිකව දැන් අතිච්ඡාදනය, සහයෝගීතාව සහ හවුල් ඉතිහාසය යම් ප්‍රමාණයක් තිබේ.
අද වන විට සර් යන පදය කරුණු කිහිපයක් ගැන සඳහන් කරයි. එය එක්තරා ආකාරයක ආත්මයක් වන අතර, එම ආත්මය ඇති පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය ද එය විස්තර කරයි. එය සන්තකයේ තිබීම නිසා ඇති වූ ආබාධයකි. එමෙන්ම බෙර වාදනය, ගායනය, පරිත්‍යාගය, අන්‍යයන්ගේ වර්ණවත් නිරූපණය, මංගල්යය, ශෝචනීය සුවඳ දුම්, සියල්ලම අනපේක්ෂිත හා ආතතිය සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය. ඇතැම් විට පිරිමින් සාර් උත්සව වලදී හමු වන අතර, මෙම සංසිද්ධිය පිළිබඳ විශේෂ expert අවබෝධයක් ඇති බව කියා සිටිය හැකිය. කෙසේවෙතත්, බොහෝ විට ඔවුන් සමලිංගිකයන් ලෙස සලකනු ලබන්නේ එම අවස්ථාවට කාන්තාවන් වන අතර, අද දින සාර් චාරිත්‍ර බොහෝමයක් සිදුවන්නේ පිරිමි ඇස්වලින් බව ඔවුන් දනී. පිරිමි සහභාගිවන්නන්ට වෙනස් ආකාරයකින් සලකනු ලැබේ. මෙය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම කාන්තා අවකාශයකි.
මධ්‍යම සුඩානයේ සෙනාර් නගරයේ සිට පහත දැක්වෙන සිද්ධි අධ්‍යයනයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ රටේ බොහෝ ස්වාධීන සර් බුරේ කණ්ඩායම් පිටුපස ඇති ඉතිහාසය, සාර් සහ ඔටෝමාන් හමුදාව අතර සම්බන්ධතා ශක්තිමත් කිරීම මෙන්ම කාලයත් සමඟ ආත්ම ප්‍රකාශනයේ උච්චාවචනයන් නිරූපණය කිරීමයි. එය අද්විතීය වන්නේ මෙම කණ්ඩායමේ නිර්මාතෘගෙන් පැවත එන්නන් ඔවුන්ගේ කණ්ඩායමේ ඉතිහාසය පිළිබඳ වාර්තාවක් (කෙන්යොන් 2012 හි) තබා ඇති බැවිනි. නිර්මාතෘ, කාන්තාවක් තවමත් සයිනබ් බිට් බුගි (බුගීගේ දියණිය) හෝ ආච්චි සයිනබ් (හබොබා සයිනබ්) ඔම්ඩුර්මන් හි උපත ලැබුවේ 1880 දී ය. මෙම කලාපය තවමත් ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ මුරපොලක් විය. ඇගේ මුල් ජීවිතය පිළිබඳ තොරතුරු ස්වල්පයක් ඉතිරිව ඇතත්, කුඩා කල සිටම ඇයව ඉහළ ඊජිප්තුවට ගෙන ගිය අයුරු relatives ාතීන් සිහිපත් කළ අතර එහිදී ඇය අබ්බාඩා වංශාධිපතියා වන අගා ඔස්මාන් මුරබ්ගේ නිවසට අනුයුක්ත කළාය. ඔටෝමන් අධිකාරිය ලෙස ඇය ඔම්ඩුර්මන් වෙතින් පිටත්ව යන වේලාව බිඳ වැටුණි, ඇගේ පියාගේ නම (හෝ “හිමිකරු”) සහ අල්-ආගා ලෙස සිහිපත් වූ මිනිසෙකුගේ නිවසේ ඇයගේ මුල් ජීවිතය, ඔටෝමාන් මිලිටරි පදවියක්, සියල්ලම ඇය උපත ලැබුවේ වහල් පසුබිමකට, හමුදාවට සම්බන්ධකම් ඇතිවය. සයිනබ්ගේ පරම්පරාව පසුව ඉහළ ඊජිප්තුවේ තරුණියකව සිටියදී ඇය සාර් ආත්මයන් දැන හඳුනා ගත් ආකාරය සිහිපත් කළාය, නමුත් ඇය ඒ අවස්ථාවේ එහි චාරිත්රයට ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ වූ බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත. “මාළිගාවල” මෙම කාල පරිච්ඡේදය පිළිබඳ සඳහන ආච්චි සයිනබ් විසින් සෙනාර් වෙත ගෙන එන ලද සර් චාරිත්‍රයේ දී විචිත්‍රවත් ලෙස සිහිපත් වේ.
යම් අවස්ථාවක දී සයිනබ්ට සුඩාන (ඩෙගා) සම්භවයක් ඇති ඊජිප්තු ජාතික මුර්සාල් මුහම්මද් අලි නම් සොල්දාදුවෙකු හමු විය. ඔහු සමඟ ඇය 1896-1898 හි ඇන්ග්ලෝ-ඊජිප්තු ආක්‍රමණ බලකායේ කොටසක් වන සුඩානයට ආපසු ගියාය. ඔම්ඩුර්මාන්ට උතුරින් පිහිටි කරාරි සටනේදී මෙම හමුදාව කලීෆා අබ්දුල්ලාහි පක්ෂපාතී හමුදා පරාජය කළහ. ඔටෝමාන් අධිකාරිය “සහාධිපත්‍ය” නීතියේ නාමයෙන් ප්‍රතිෂ් ored ාපනය කරන ලද අතර එමඟින් බලය (අවම වශයෙන් නාමිකව) බ්‍රිතාන්‍ය (අල්-කවාජාත්) විසින් බෙදා ගන්නා ලදී.) සහ ඊජිප්තු (අල්-පෂාවට්) නිලධාරීන්.
විශ්‍රාමික සොල්දාදුවන් සහ ඔවුන්ගේ පවුල්වල සාමාජිකයින් සඳහා පිහිටුවන ලද මැක්වාර් හි නිල් නයිල් ගඟේ කුඩා ජනපදයකට සැතපුම් දෙසීයක් දකුණට යාමට පෙර සයිනබ් සහ මුර්සාල් ඔම්ඩුර්මන් හි ගත කළේ කෙටි කාලයක් පමණි. සයිනබ් ගොවියෙකුගේ බිරිඳගේ ජීවිතයට සමථයකට පත් වූ අතර වැඩි කල් නොගොස් මුහම්මද් සහ ආශා යන නිවුන් දරුවන් බිහි කළේය. කෙසේවෙතත්, වසර කිහිපයකට පසු මුර්සාල් මිය ගිය අතර, සයිනබ් පසුව මරාජන් අරාබි ජාතිකයෙකු සමඟ විවාහ වී, මැක්වාර් සිට සැතපුම් අසූවක් දකුණින් පිහිටි සින්ජා අසල පිහිටි සිය ගමට ගියේය. මරාජන් සර් නුගරා හි ප්‍රකට වෘත්තිකයෙකු වූ අතර, නුගරා තවදුරටත් සෙනාර්හි භාවිතා නොකලද, ඔහුගේ බලවත් බලතල තවමත් සිහිපත් වේ. විවාහයෙන් ඉක්බිතිව සයිනබ් අසනීප විය. ඇය සාර් රෝගයෙන් පෙළුණත් එය නුගරා නොවන බව මාරජන් හඳුනා ගත්තා. සාර් බුරෙයිහි නායකයෙකු වූ අල්-තානියා (හලීමා ලෙසද හැඳින්වේ) ඇයට දින හතක චාරිත්‍රයක් සමඟ ප්‍රතිකාර කිරීම සඳහා කැඳවනු ලැබූ අතර, ඇය සයනාබ්ගේ බලය සාර් තුළ හඳුනා ගත්තාය. සයිනබ් සුවය ලැබීමෙන් පසු, ඇය අල්-තානියා සමඟ පුහුණුවීම් ආරම්භ කළ අතර, ආත්මයන් කැඳවා ඔවුන් සමඟ සාකච්ඡා කිරීමට ඉගෙන ගත්තාය.
මෙය සමකාලීන සෙනාර්හි සර් බුරෙයිහි පදනම බවට පත්විය. සෙනාර්හි වර්තමාන ටොම්බුරා සම්බන්ධයක් නැතත්, 2001 හි ටොම්බුරා නායකයා සයිනබ්ගේ බලතල ගෞරවයෙන් සිහිපත් කළේය:
සෙනාර් සර් අද සයිනබ් සිට ය. අපි දැනගත් විට ඇයට එය ඇති බව අපට පෙනී ගියේය. . . . ඒ සියල්ල තුර්කි ජාතිකයන්ගෙන් අල්-තානියා නම් කාන්තාවගෙන් විය මාෂාඛා කබිරා (ජ්‍යෙෂ් female කාන්තා නායිකාව) (කෙන්යොන් 2012: 51).
මේ අතර, සයිනබ්ගේ පුත් මුහම්මද් මරජන් පිළිබඳ දැඩි උනන්දුවක් දැක්වූ අතර, නුගරා හි ප්‍රබල බලතල ප්‍රදර්ශනය කළේය. ඔහු සොල්දාදුවෙකු බවට පත් වූ නමුත් විශ්‍රාම යාමෙන් පසු (1925 පමණ) ඔහු නැවත තම පියාගේ නිවසට සහ මක්වාර් / සෙනාර්හි වෙන් කිරීම් ලබා දුන් අතර එහිදී ඔහු ඉතා ඉක්මණින් සාර් නායකයෙකු ලෙස ස්ථාපිත විය. සයිනබ් දෙවන වරටත් (1930 පමණ) වැන්දඹුවක් වූ විට, ඇය නැවත මුහම්මද් සහ ඔහුගේ බිරිඳ සිතෙනා සමඟ ජීවත් වීමට පැමිණියාය. පසුව ඔවුන් නගර මධ්‍යයේ පිහිටි තම නිවසේ මළුවේදී සාර් පුහුණුවීම් කළ අතර ප්‍රදේශයේ විශාල ගනුදෙනුකරුවන් ගොඩනඟා ගත්හ. පවුල සමෘද්ධිමත් වූ අතර ඔවුන්ගේ ධනය වැඩිවීම පසුව සිහිපත් විය. ඊළඟ දශක තුන තුළ සයිනබ් බලවත් හා දයානුකම්පිත නායකයෙකු ලෙස කීර්තියක් අත්කර ගත්තේය. ඇය පුහුණු කළ කාන්තාවන් ඊළඟ පරම්පරාවේ සාර් නායකයින් බවට පත් වූ අතර අද වන විට සෙනාර්හි සියලුම සර් බුරී නිවාස ආච්චි සයිනබ්ගෙන් පැවත එන බව කියති.
සයිනබ් 1960 හිදී මිය ගිය නමුත් ඇය සෙනාර්හි (1930-1960) සාර් පුහුණුවීම් කළ කාලය සුඩානයේ සාර් විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් හතු පිපෙන්නාක් මෙන් විය. විසිවන සියවසේ අගභාගයේදී, 1991 කුමන්ත්‍රණය ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයක් පිහිටුවීමට තුඩු දෙන තෙක් මෙම ප්‍රවණතාවය දිගටම පැවතුණි. ඒ යටතේ සාහ් කුරිරු ලෙස පීඩා සඳහා වෙන් කරනු ලැබීය.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
සර් විශ්වාසයන් කේන්ද්‍රගත වන්නේ රතු ආත්මයන්ගේ පැවැත්ම, මිනිසුන්ට සමාන්තර ජීවිතයක් ගත කරන විශේෂිත ආත්මයක් වන අතර අනෙක් ප්‍රධාන ආත්ම කාණ්ඩය වන කළු ආත්මයන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. දෙවැන්න සමහර විට ජින් ලෙස හැඳින්වේ, අපිරිසිදු හා අන්තරායකර අවකාශයන්හි වාසය කරන අතර, ඔවුන් මිනිස් සිරුරක් සමඟ සම්බන්ධ වුවහොත්, පැන පැන එය සන්තකයේ තබා ගත හැකිය, නිරන්තරයෙන් අසනීප හා පිස්සුව ඇතුළු ගැටළු ඇති කරයි. සත්කාරකයා සුවය ලැබීමට පෙර එවැනි භයානක ආත්මයන් භූතවාදයට ලක් කළ යුතුය. මෙය අභියෝගයක් වන්නේ විශේෂ සුව කිරීමේ තෑගි ඇති ඉස්ලාමීය ශුද්ධ මිනිසෙකු පමණි.
අනෙක් අතට, රතු ආත්ම හෝ සාර් බොහෝ දුරට කරුණාවන්ත ය, එහෙත්, ඔවුන් සතුව ඇති මිනිසුන් මෙන්, ඔවුන් ද අශෝභන හා භයානක ලෙස හැසිරීමට හැකිය. කළු ආත්මයන් මෙන් නොව, ඔවුන් භූතවාදයට ලක් කළ නොහැකි අතර, ඇගේ ජීවිත කාලය පුරාම සත්කාරකයකු සමඟ රැඳී සිටියි. සමහර විට සෑම කෙනෙකුම රතු ආත්මයන් ඇති එකක් හෝ වැඩි ගණනක් ඇති බව කියනු ලැබේ, ඒවා නිතරම උරුම වී ඇති අතර බොහෝ විට කාන්තා රේඛාවේ relative ාතියෙකුගෙන් වේ. එය කරදර නොවන්නේ නම්, ආත්මය නිශ්ශබ්දව සිටින අතර, එය එහි පවතින බවට පැහැදිලි සලකුණක් නොදක්වයි, නමුත් සාමාන්‍යයෙන් එහි මිනිස් සත්කාරකයාට ඇතැම් ආහාර ද්‍රව්‍ය හෝ ඇඳුම් පැළඳුම් හෝ ස්වර්ණාභරණ සඳහා ඇති මනාපය දැන ගැනීමට සලස්වයි. යම් දෙයක් එය අවුල් කරන්නේ නම් (කෙසේ වෙතත්, සත්කාරක සමාගම එහි මනාපයන් නොසලකා හැරියහොත්), එය සත්කාරක සමාගමට අසනීප හෝ පවුල් ගැටලු වැනි දුෂ්කරතා ඇති කළ හැකිය. ප්‍රාදේශීය සාර් කණ්ඩායම් නායකයෙකුගෙන් උපදෙස් ලබාගෙන පිළියම් සෙවීමට ඇයට උපදෙස් දෙනු ලැබේ.
සුළඟ, රතු සුළඟ (අල්-රිහ් අල්-අහ්මාර්) ලෙස හැඳින්වෙන සාර් ස්පිරිට්ස් විදුලිය හා සැසඳෙන අතර solid න අවකාශයන් හා සිරුරු විනිවිද යාමට හැකියාව ඇති නමුත් ඒවා තුළම අදෘශ්‍යමාන හා නොගැලපෙන ඒවා වේ. ඔවුන් දෘශ්‍ය අනන්‍යතාවයක් අත්කර ගන්නේ මිනිසුන් සන්තකයේ තබා ගැනීමෙන් පමණි. ඔවුන්ගේ පැවැත්ම යුක්ති සහගත වන්නේ ඔවුන් මුහම්මද් නබිතුමා දන්නා බව හදීස් (නබිතුමාගේ කියමන් හා ක්රියාවන් පිළිබඳ විස්තර) හි සඳහන් යැයි කියනු ලැබේ. විවිධ සර් ස්පීතු සිය ගණනක් ඇත, සත්‍ය සංඛ්‍යාව නොපැහැදිලි ය, නව ආත්මයන් දිගින් දිගටම පෙනෙන්නට ඇති අතර පැරණි ආත්මයන් අතුරුදහන් හෝ අවම වශයෙන් අමතක වී ඇත. සමහර ඒවා නම් කර ඇති අතර හොඳින් අර්ථ දක්වා ඇති අතර අනෙක් ඒවා හැඳින්වෙන්නේ කණ්ඩායමක කොටසක් ලෙස පමණි. කෙසේවෙතත්, සියල්ලන්ම “ජාතීන්” ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇති අතර ඒවා අද සුඩාන සාර් හි ඒකාකාරව දක්නට ලැබෙන අතර කලාපයේ context තිහාසික සන්දර්භය පිළිබිඹු කරයි. විධිමත් චාරිත්‍රානුකූල අවස්ථාවන්හිදී ඔවුන් කැඳවනු ලබන අනුපිළිවෙල අනුව, ඒවා නම්: ඩරාවිෂ්, පාෂාස්, කවාජාත්, හබ්බාෂ්, අරාබි, කළු ජාතිකයන් සහ (වෙනම කාණ්ඩයක්) කාන්තා (අල්-සිත්තත්) ය. ඒවා තවදුරටත් පහත සාකච්ඡා කෙරේ.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
අද සුඩානයේ සාර් චාරිත්‍රයේ විවිධ මට්ටම් තිබේ, එය සර් බුරෙයි සහ ටොම්බුරා යන දෙකටම සමාන ය. මූලික මට්ටමින්, ප්‍රාදේශීය කණ්ඩායමක නායකයා (අල්-උම්මියා හෝ අල්-ෂයිකා ලෙස හැඳින්වේ) උපදේශනය සඳහා ලබා ගත හැකිය, බොහෝ විට දිවා හෝ රාත්‍රී ඕනෑම වේලාවක. ඇය හෝ ඔහුගේ ගැටළු සාර් හා සම්බන්ධ විය හැකි යැයි විශ්වාස කරන පුද්ගලයෙකුට සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න හරියටම තීරණය කිරීම සඳහා එවැනි උපදේශනයක් ලබා ගැනීමට උපදෙස් දෙනු ලැබේ. සාමාන්‍යයෙන් සාර් ක්‍රියාකාරකම් සඳහා වෙන් කර ඇති කාමරයක, නායකයා ඇගේ චාරිත්‍රානුකූල උපකරණ පෙට්ටිය (අල්-සැන්ඩූග්) විවෘත කරයි, ආත්මයන් කැඳවනු ඇතැයි විශ්වාස කරන විශේෂ සුවඳ දුම් ඇතුළු, ගල් අඟුරු බඳුනක සුවඳ දුම් කිහිපයක් වැටේ. මෙය ඇය සේවාදායකයාගේ ශරීරය ධූමකරණය කිරීමට හෝ පිරිසිදු කිරීමට මෙන්ම ආශ්වාස කිරීමටද භාවිතා කරයි. මෙම ක්‍රියාවලිය පසුව ඇයව ට්‍රාන්ස් වෙත යොමු කළ හැකි අතර එම කාලය තුළ ඇයට ආත්මයන් සමඟ සන්නිවේදනය කළ හැකිය. බොහෝ දුරට, සර් ආත්මයන් වාචිකව සන්නිවේදනය නොකරයි, නමුත් ට්‍රාන්ස් අත්දැකීම් අතරතුර (සහ පසුව ඇගේ නින්දේ දී) නායකයා සේවාදායකයා සතුව ඇති සාර් ආත්මය (ය) සමඟ සම්බන්ධ වී ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවය සහ හේතුව තීරණය කිරීමට විශ්වාස කරයි. ඔවුන්ගේ නොසන්සුන්තාව. මෙම වක්‍ර ආකාරයෙන්, ආත්මයන්ගේ කැමැත්ත රෝගියාට දැනුම් දෙනු ලැබේ. නිරන්තරයෙන් සිදුවන එවැනි උපදේශන අතරතුර, සංගීතය හෝ නැටුම්, ආත්මයන් සඳහා විශේෂ ඇඳුමක් සහ ප්‍රබෝධයක් නොමැත, රෝගියා කුකුළන් හෝ පරවියන් තෑගි මිල දී ගෙන මිස, සාරයට පූජා කරයි.
මෙම සිදුවීම සාර් හි පුද්ගලයෙකුගේ වෘත්තියේ ආරම්භය සහ ප්‍රාදේශීය නායකයෙකු සමඟ ඇයගේ සම්බන්ධතාවය සනිටුහන් කරයි, ඇය ඇගේ ජීවිත කාලය පුරාම බැඳී සිටියි. ඇයට අවශ්‍ය විටෙක ඇය නායකයා හමුවීමට යන අතර සුළු මුදලකට හැකි ය 
නායකයාගේ මැදිහත් වීමෙන් ඇය සතුව ඇති ආත්මයන් අමතන්න. නායකයාගේ නිවසේ සාර් හි වඩාත් විධිමත් චාරිත්‍රවලට සහභාගී වීමටත්, ඇයට හැකි පමණින් මුදල් සහ / හෝ සේවාවන් සඳහා සහාය වීමටත් ඇය කැඳවනු ලැබේ.
පුටුව, අල්-කුර්සි, එය වඩාත් විධිමත් චාරිත්‍රයක් වන අතර එය සිදුවන්නේ සාර් ආත්මයන් එකක් හෝ වැඩි ගණනක් බරපතල ලෙස පීඩාවට පත්වන කාන්තාවකට එයට අනුග්‍රහය දැක්වීමට හැකි වූ විටය. ප්‍රශස්ත ලෙස කුර්සියක් දින හතක් පැවතිය යුතුය, මෙම වියදම උත්සවයේ අනුග්‍රාහකයාට වඩා වැඩි නම්, දින තුනක හෝ එක් දින උත්සවයක් පවා කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ආත්මයන් (සහ ඔවුන් සතුව ඇති විවිධ ධාරකයන්) සැමරීමේ සම්පූර්ණ සතිය සඳහා වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි. මෙම කාලය තුළ සමස්ත ප්‍රජාවම (අල්-ජමාඅ) ඔවුන්ගේ ධාරකයන් බැලීමට ආත්මයන් කැඳවනු ලැබේ, බොහෝ කාන්තාවන් එකවරම එකම ආත්මයකින් යුක්ත වේ. සියලු විධිමත් චාරිත්‍රානුකූල අවස්ථාවන්හිදී මුලින්ම පැමිණෙන්නේ ඉස්ලාමීය (සුෆි) ශුද්ධ වූ මිනිසුන්ගේ ඩරාවිෂ් ය. [දකුණේ පින්තූරය] ඔවුන් සතුව කාන්තාවන්ට දිගු සුදු ජලාබියා (හිස හැර මුළු සිරුරම ආවරණය වන ලිහිල් වස්ත්‍රයක්), හිස් ආවරණය කර, සුෆි ඇවිදින සැරයටි මත හේත්තු වී, අග්ගිස් හා තනිකර පෙනුමක් ඇත. ඩාරාවිෂ් නිවාඩු වලින් පසු, කාන්තාවන් තම මිතුරන්ගේ වැළඳගැනීම් හා සිනහව වෙත නැවත පැමිණීම, තරමක් විස්මයට පත්වීම. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, විවිධ බෙර නාද, ගීතය සහ සුවඳ දුම් දහනව වන සියවසේ ඊජිප්තු ජාතිකයන්ගේ ආත්මයන් වන පාෂාස් කැඳවයි. 
වංශාධිපතියන්, කෙලින්ම “මාළිගාවලින්.” [දකුණේ පින්තූරය] ඔවුන් සන්තකයේ සිටින කාන්තාවන් දැන් සුදු හෝ ක්‍රීම් ජලාබියා ඇද ගනී, නායකයා ඇගේ උපාංග එකතුවෙන් රතු ෆෙස් (තොප්පි) ලබා දෙයි, ආත්මයන්ට භුක්ති විඳීමට. පාෂාවට් ආත්මයන් සියල්ලන්ම පිටව ගිය පසු, ඩ්‍රම් පහර නැවත වෙනස් වන අතර යුරෝපීය යටත් විජිත නිලධාරීන්ගේ ආත්මයන් වන කවාජාත් කැඳවයි. ඔවුන්ගේ ඇඳුම් මනාපයන් තරමක් විවිධාකාර වන අතර, බොහෝ විට ආත්මය වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට සේවය කරන එක් ඇඳුම් අයිතමයක් (ස්කාෆ්, බෙල්ල) මත රැඳේ. විසිවන ශතවර්ෂයේ අගභාගයේදී බටහිරයන් සමඟ සබඳතා වඩ වඩාත් පීඩාවට පත්වීමත් සමඟ සුඩානයේ දේශපාලනය විසින් දිරිමත් කරන ලද මෙම ආත්මයන්ගේ හැසිරීම මෑත අතීතයේ දී අහංකාර සහ බේබදු (මත්පැන් පානය නොකළ විට පවා) විය. කවාජාත් ආත්මයන් අනුගමනය කරන්නේ හබ්බාෂ් (ඉතියෝපියානුවන්), අරාබිවරුන් (සංචාරක රණශූරයන්ගේ ආත්මයන්) සහ කළු ජාතිකයින් (මධ්‍යම අප්‍රිකාවේ දරුණු රණශූර ආත්මයන්) ය. ඔවුන් ඇඳුම් මනාපයන් සහ ශරීර භාෂාව යන දෙකටම කැපී පෙනේ. මේ සියලු ආත්මයන් පිරිමි ය. අවසාන කණ්ඩායමක් හෝ ජාතියක් වන ලේඩීස්, අල්-සිත්තත්, අතීතයේ සහ වර්තමානයේ අනෙකුත් සියලුම ජාතීන්ට අයත් කාන්තාවන් ඇතුළත් වේ. ඉතියෝපියානු කාන්තාවන් විශේෂයෙන් උනන්දුවෙන් බලා සිටින අතර, ඔවුන් සංචාරය කරන විට, අධික ඇඳුම් සහ ස්වර්ණාභරණ උද්යෝගයෙන් ප්‍රදර්ශනය කෙරේ.
උත්සවයේ අනුග්‍රාහකයාට කරදර කරමින් ආත්මය හෝ ආත්මයන් සඳහා විශේෂ පිළිගැනීමක් වෙන් කර ඇත. ඔවුන් සඳහා සත්ව පූජා සිදු කරනු ලබන අතර විශේෂ ආහාර සහ පාන වර්ග පිරිනමනු ලැබේ (ඔවුන්ගේ දන්නා මනාපයන් අනුව). ඔවුන් සතුව ඇති විවිධ කාන්තාවන් ඔවුන් සතුටු කිරීමට දන්නා ඇඳුම් සහ උපාංග පැළඳ සිටින අතර ඒවායින් බොහොමයක් බොහෝ දුරට දහනව වන ශතවර්ෂයේ සිට ඇද ගන්නා ලද්දකි. උත්සවය අතරතුර ඔවුන් කිහිප වතාවක්ම කාන්තාවන් සන්තකයේ තබා ගැනීමට පැමිණිය හැකි අතර ඔවුන්ට විශේෂ ආචාරශීලී හා ගෞරවයෙන් සලකනු ලැබේ.
රාජාබ්ගේ නවවන ඉස්ලාමීය මාසය තුළ, කුර්සි හා සමාන චාරිත්‍රයක් තුළ, සෑම නිවසක් හෝ සාර් කණ්ඩායමක්ම ස්තුති දීමේ උත්සවයක් අල්-කරාමයක් පැවැත්වීමට අපේක්ෂා කරන අතර එමඟින් මුළු මාසයම අනුප්‍රාප්තික ස්තුති උත්සව පැවැත්වේ. [දකුණේ පින්තූරය] මෙම අවස්ථාවෙහිදී, නායකයා ඇයගේ සත්කාරකත්වය දරයි, ඇයගේ සර් නිවසේ සියලුම සාමාජිකයින්ගේ සහාය ඇත. මෙය ඇය ආත්මයන් සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය යළිත් තහවුරු කරන අතරම එකිනෙකාගේ සිදුවීම් වලට සහභාගී වීමට ආරාධනා කරනු ලබන අනෙකුත් නායකයින්ගේ පිළිගැනීම ද ලබා ගනී. මෙය සාර් හි පැවැත්වෙන ශ්‍රේෂ් est තම වාර්ෂික උත්සවය වන අතර සෑම නායකයෙකුටම ඇයගේ චාරිත්‍රානුකූල කරමා විවෘත කළ හැකි නිශ්චිත දිනයක් උරුම වේ. සුෆි දින දර්ශනයේ විශේෂයෙන් ශුද්ධ දිනයක් වන රාජාබ්ගේ 27 වන දිනයේදී ඇයට ස්තූති කළ හැක්කේ ප්‍රදේශයක සිටින ජ්‍යෙෂ් senior තම නායකයාට පමණි.
අවසාන වශයෙන්, සාර් හි නව නායකයෙකුගේ “ඉඟටිය” හෝ සමාරම්භක උත්සවය වටා විශේෂ චාරිත්‍රයක් පැවැත්වේ. මෙය සිදුවන්නේ කලාතුරකිනි; අද සෙනාර් දිස්ත්‍රික්කයේ බුරෙයි සාර් හි නිවාස පහක් පමණක් ඇති අතර නායකත්වය යනු ජීවිත කාලය පුරාම කැපවීමකි. ඉඟටියෙහි ඇති චාරිත්රය යළිත් දින හතක් පුරා පවතින කුර්සිගේ චාරිත්රයට ඇදී යයි, නමුත් මෙය නව නායකයා සහ ඇගේ පවුලේ අය විසින් සත්කාර කරනු ලැබේ. ඇයගේ සැබෑ සමාරම්භක උත්සවය, ඇගේ ආධාරකරුවන්ගේ සිරුරු තුළ සියලු ආත්මයන් තිබීම, උත්සවයේ කූටප්‍රාප්තියයි. දිස්ත්‍රික්කයේ අනෙකුත් සාර් නායකයින්ගේ සහාය ඇතිව ඇය පුහුණු කළ නායිකාව විසින් මෙය සිදු කරනු ලැබේ. විශේෂිත චාරිත්රය සමාන සූෆි සහෝදරත්වයේ සිදුවීම්වල සංකේතවාදය කෙරෙහි දැඩි ලෙස ඇදී යයි.
1970 වලින් පටන් ගෙන තවත් අවිධිමත් චාරිත්‍රයක් හඳුන්වා දෙන ලදී. එය කෝපි (අල්-ජබානා) ලෙස හැඳින්වේ. මෙය තව දුරටත් සාර් ක්‍රියාකාරකම් ව්‍යාප්ත කිරීමට හේතු වූ අතර එය සීමිත වියදම් සහිත අයට අඩු වියදම් සහ වඩාත් ප්‍රවේශ විය හැකි විය. ඉතියෝපියානු ජාතිකයෙකුට සුදුසු යැයි සැලකෙන පරිදි බෂීර් නම් පහත් හබ්බාෂ් (ඉතියෝපියානු) ආත්මයක් සයිනබ්ගේ මිනිබිරිය වන උම්මියා රබා සතුව තිබූ අතර කෝපි පිරිනමන ලදී. සෑම ඉරිදාවකම (තමා වැනි ක්‍රිස්තියානි ආත්මයකට සුදුසු) ඇය බැලීමට අදහස් කරන බව ප්‍රකාශ කළ ඔහු තමා සමඟ පැමිණ උපදෙස් ලබා ගන්නා ලෙස මිනිසුන්ට ආරාධනා කළේය. අවුරුදු දහයකට පසු, බෂීර් ඉරිදා දිනවල නගරය වටා තවත් කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙකු බැලීමට (සන්තකව) පැමිණියේය. සුළු මුදලකට, ඔවුන්ගේ මිතුරන් සහ 
අසල්වැසියන්ට කෝපි පානය කිරීම සඳහා ඔහු හා එක්වීමට සහ ඔවුන්ගේ ගැටළු ඔහු වෙත ගෙන ඒමට හැකි විය. උම්මියා හරහා වාචිකව පමණක් සන්නිවේදනය කරන අනෙකුත් සර් ස්පිරිට්වරුන් මෙන් නොව, බෂීර් තම අමුත්තන් සමඟ කතාබහ කරන්නේ, බිඳුණු අරාබි භාෂාවෙන් වුවද, බොහෝ විට විහිළු සහ විනෝදාස්වාදය ලබා දෙයි. [රූපය දකුණේ]
විසිඑක්වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගය වන විට, තවත් ආත්මයන් දෙදෙනෙක් බලවත් සාර් සමග ඇඩප්ටරයන් වෙත පැමිණෙමින් සිටියහ, බෂීර්ගේ අර්ධ සහෝදර සහෝදරියන් යැයි කියනු ලැබූ අතර, ඒ හා සමාන සේවාවන් ඉටු කළහ: බෂීර්ගේ ඉතියෝපියානු මව සමඟ හවුල් වූ නමුත් සුඩාන සොල්දාදුවෙකුගේ පියෙකු සිටින ඔහුගේ අර්ධ සහෝදරයා වන දශෝලේ. සහ බෂීර්ට වඩා බරපතළ හැසිරීමක් පෙන්වයි; සහ ඔවුන්ගේ අර්ධ සහෝදරිය වන ලුලියා, සුඩාන සන්දර්භය තුළ සුන්දර හා ගැහැණු සියල්ල මූර්තිමත් කරන අතිවිශාල ජනප්‍රිය ආත්මයකි. 
ගර්භණීභාවය, දරු උපත සහ සමලිංගික සේවනය ඇතුළු ලිංගිකත්වය පිළිබඳව මිනිසුන් සැලකිලිමත් වේ. [දකුණේ පින්තූරය] සිත්ගන්නා කරුණ නම් මෙම ආත්මයන් තිදෙනා පහත් සේවකයින් (අල්-කුඩම්) ලෙස විස්තර කර තිබීමයි), සහ ඔවුන්ගේ පැතිකඩ සවිස්තරාත්මකව පෙනෙන පරිදි, ඔවුන් ඔටෝමාන් තරාතිරම්වලට නැවත සම්බන්ධ වනවා පමණක් නොව, දහනව වන ශතවර්ෂයේ වහල් සංස්කෘතියට පදනම් වී ඇති බව පෙනේ. ඊටත් වඩා වැදගත් දෙය නම්, අද වන විට සියලු මට්ටමේ සාර් පුහුණුවීම්වල දී මෙම ආත්ම තුන (බෂීර්, දශෝලේ සහ ලුලියා) ගේ ජනප්‍රියතාවය සුඩානයේ වඩාත්ම වැදගත් හා බලගතු සාර් බවට පත් කිරීමයි.
සංවිධානය / නායකත්වය
ඉඳහිට ඊට පටහැනිව ප්‍රකාශ කළද, සර්, බුරෙයි හෝ ටොම්බුරා හි පුළුල් සංවිධානයක් නොමැති අතර පිළිගත් සමස්ත නායකත්වයක් නොමැත. සංවිධානය බොහෝ දුරට දේශීය වන අතර, සමහර ජ්‍යෙෂ් ity ත්වය සාර් නායකයින් අතර එම මට්ටමින් හඳුනාගෙන ඇති නමුත් කාලයත් සමඟ එය වෙනස් විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, සර් බුරෙයි සහ ටොම්බුරා අතර ඇති විශාලතම වෙනස ඔවුන්ගේ සංවිධානය තුළ දක්නට ලැබේ. ටොම්බුරා පිරිමි නායකයෙකු (අල්-සංජාක්) සමඟ තරමක් ධූරාවලියක් ඇත, ඔටෝමාන් මිලිටරි මාතෘකාවලින් උපුටා ගත් යෙදුමකි) අල්-ෂයිකාත් හෝ අල්-උම්මියාත් (pl.) ස්වාධීන කාන්තා කණ්ඩායම් නායකයින් කිහිප දෙනෙකු අධීක්ෂණය කිරීම.. කුර්සි හෝ කරාම වැනි විධිමත් චාරිත්‍රානුකූල අවස්ථාවන්හිදී සංජාක් පැමිණිය යුතු නමුත් සෑම කණ්ඩායමේම ක්‍රියාකාරකම් එදිනෙදා ධාවනය කිරීම ෂයිකා වටා බෙදී යයි.
අනෙක් අතට බුරෙයි දැඩි ලෙස සංවිධානය වී ඇත. සෑම නායකයෙකුටම වෙනත් නායකයෙකු සමඟ අවුරුදු හතක ආධුනිකත්ව පුහුණුවක් ලබා දීමෙන් අනතුරුව ඇයගේ සමාරම්භක උළෙල පැවැත්වේ. එම අවස්ථාවේදී ඇයගේ උපදේශකයාගෙන් ස්වාධීනව තමාගේම පෙට්ටියක් විවෘත කරන බව කියනු ලැබේ. මේ අනුව ඇය සාර් හි සිටින ඇගේ “ජ්‍යෙෂ් mother මව” සමඟ සම්බන්ධකම් පවත්වයි, නමුත් අනෙක් සියලුම නායකයින් සමඟ ඇය සමාන ය. රාජාබ් උත්සවයකට හෝ ඉඟටියකට සාර් හි වෙනත් නිවසක උත්සවයකට සහභාගී වීමට ඇයට ආරාධනා කළ විට මෙම තත්වය වඩාත් ශක්තිමත් වේ. ඇය ඇයව ගන්නවා 
මෙම පිටසක්වල පරිසරය තුළ ඇති විය හැකි ඊර්ෂ්‍යාවෙන් හෝ අභියෝගවලින් තමන් සහ ඇයගේ ආත්මයන් ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා සුවඳ දුම්, නමුත් වෙනත් ආකාරයකින් ගෞරවනීය හා සමාන ආගන්තුකයෙකු ලෙස සලකනු ලැබේ.
බුරෙයි සහ ටොම්බුරා යන දෙඅංශයෙන්ම, සෑම නායකයෙකුටම ඇයගේ සුවඳ දුම් පිළියෙළ කරන “ගැහැනු ළමයින්” (සාර් හි තම බලය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා පුහුණු වීමට කාන්තාවන්) සහාය වේ; සුවඳ දුම් බඳුන පුරවා තබාගෙන උපකාර ඉල්ලා සිටින රෝගීන් ධූමකරණය කරන්න; නායකයා ඇය සන්තක වන විට ඇය ගැන විමසිල්ලෙන් සිටින්න. අවශ්‍ය සැපයුම් ගබඩා කිරීම; නැතහොත් නායක සමාගම ඉතා ඉල්ලුමට හා කාලය නාස්ති කරන රැකියාවක තබා ගන්න. මෙම සහායකයින්ගෙන් සමහරක් කිසියම් අවස්ථාවක නායකයන් බවට පත්වීමට අපේක්ෂා කරන අතර විධිමත් අවුරුදු හතක ආධුනිකත්ව පුහුණුව සඳහා ඔවුන්ගේ සහාය සඳහා පෞද්ගලික කාලය හා සම්පත් වැඩි කරයි. [දකුණේ පින්තූරය] මෙම ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට සැබවින්ම ස්වල්ප දෙනෙක් සමත් වෙති.
ගැටළු / අභියෝග
සාර් පිළිබඳ මුල්ම ලිඛිත වාර්තාවල සිට, මෙම විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් කාන්තාවන්ගේ “ප්‍රාථමික” හැසිරීම හා බැඳී ඇති අතර, පිරිමි නිරීක්ෂකයින්, දේශීය හා ජාත්‍යන්තර, ශාස්ත්‍රීය හා in ාතීන් විසින් පහත් කොට සලකනු ලැබේ. ශාස්ත්‍රීය වශයෙන් මෙම මතය මානව විද්‍යා ologist අයි.එම්. ලුවිස් (1930-2014) ගේ ලේඛන සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය සුඩාන සාර් (ලුවිස් 1971) පිළිබඳ සමහර ලේඛනවලට දිගටම බලපෑම් කරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙය සාර් පිළිබඳ බාහිර පුද්ගලයින්ගේ අදහස් හැඩගස්වා ගත හැකි වුවද, එය අනුගාමිකයින්ට උදාසීන හෝ සමච්චලයට භාජනය කළ යුතු කරුණකි. මෙය හැඟෙන්නේ පිටස්තරයින් ඇත්ත වශයෙන්ම සාර් ගැන කොතරම් දැන සිටිනවාද යන්නයි.
විසිඑක්වන ශතවර්ෂයේදී, සාර් ඇඩප්ට්ස් වෙනත් අභියෝග රැසකට මුහුණ දුන්නේය. වඩාත් තීරණාත්මක වන්නේ දේශපාලන ඉස්ලාමයේ නැගීමයි. පහළොස්වන සියවස තරම් this ත අතීතයේ දී මෙම කලාපය තුළ ව්‍යාප්ත වූ ඉස්ලාමය හැඩගස්වා ඇත්තේ සුෆි දෘෂ්ටිවාදය සහ ඉවසීමයි. කෙසේ වෙතත්, විසිවන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සිට, වඩාත් රැඩිකල්, වහබි බලපෑමට ලක් වූ ඉස්ලාමයේ ස්වරූපය ඉහළ ගොස් ඇති අතර, එය ෂරියා නීතිය 1983 හි පැනවීම සහ ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයක් පිහිටුවන ලද 1989 හි මිලිටරි කුමන්ත්‍රණයෙන් අවසන් විය. 1990s හි, සාර් ක්‍රියාකාරකම් සක්‍රීයව තහනම් කරන ලදී, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වැටලූ අතර නායකයින්ට පහර දීම, දඩ මුදල් ගෙවීම සහ සිරගෙට දැමීම පවා සිදු විය. 2000 විසින් මෙම තර්ජන තවදුරටත් බලාත්මක නොවූ අතර, කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ උත්සව ජනප්‍රිය ස්ථානවල පැවැත්වීමට මැලිකමක් දැක්වූ අතර, දුප්පත් අසල්වැසි ප්‍රදේශවල අපැහැදිලි නිවාසවලට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වූයේ, සෝදිසියෙන් සිටි ඉස්ලාමීය ඇස්වලින් සහ ආරක්ෂක නිලධාරීන්ගෙන් away ත්ව ය. ඇඳිරි නීතිය නිල වශයෙන් ඉවත් කළ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, පරෙස්සමින් නිරීක්ෂණය කරන ලද අතර, හිතුවක්කාර කවාජා (යුරෝපීය) හෝ කළු ආත්මයන්ට ශක්තිමත් මත්පැන් සඳහා වූ ඉල්ලීම් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී. එය ෂරියා නීතිය බලාත්මක වූ දා සිට තවදුරටත් නොලැබේ.
අද බොහෝ දැඩි මුස්ලිම්වරුන්ට, සාර් හරාම් (තහනම්) ලෙස සැලකේ, අපහාස කිරීම පවා. චාරිත්‍රයේ කොටසක් ලෙස සාර් ඇඩප්ට්ස් ඇති බවට විශ්වාසයන් පුළුල් ලෙස පවතින අතර මෙම මතයට ශක්තියක් වේ. මෙය මීට සියවසකට පෙර සිදු වූවක් විය හැකි නමුත්, ජීවමාන මතකයේ “සුඩාන දැරිය” (බිට් ලෙස-සුඩානය) නම් සුවඳ විලවුන් ලේ ලෙස විස්තර කර ඇති අතර, චාරිත්‍රානුකූලව බීමත් කර, පුළුස්සා දැමූ සුවඳ දුම් මිශ්‍ර කර, ආත්මයන් සතුටු කරයි. මත්පැන් තවදුරටත් ලබා ගත නොහැකි අතර යුරෝපීය ආත්මයන් තවදුරටත් නොපැමිණීමට මෙය ප්‍රධාන හේතුවක් යැයි කියනු ලැබේ. එහි සංවිධානය හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර බොහෝමයක් සුෆි මූලයන්ගෙන් උපුටා ගත්තද, සර් ඉස්ලාමීය විරෝධී යැයි සැලකේ. කෙසේවෙතත්, වැඩි වෙමින් පවතින පරිදි, සුඩාන පුරුෂයන් හා ස්ත්‍රීන් මක්කම වන්දනාවේ ගොස් ඉස්ලාමය පිළිබඳ ශක්තිමත් වහබි අදහස් සමඟ ආපසු යති. සවුදි රාජධානියේ තහනම් කර ඇති සාර් පිළිබඳ අදහස් මෙයට ඇතුළත් ය.
පසුගිය අඩ සියවස තුළ, පුළුල් ලෙස සාක්ෂරතාවය සහ අධ්‍යාපනය, විශේෂයෙන් කාන්තාවන් සඳහා, සාර් පිළිබඳ අදහස් කෙරෙහි බලපෑම් ඇති කර තිබේ. පාසල සහ පල්ලිය හරහා කාන්තාවන් සිතීමට නවීන ක්‍රම ඉගෙන ගන්නා අතර, සාර් පසුගාමී, ප්‍රාථමික හා යල්පැනගිය ඒවා ලෙස මෙයට ඇතුළත් වේ. දැඩි මුස්ලිම්වරුන් හා නූතන පුරවැසියන් බිහිකිරීමට ඉස්ලාමීය රාජ්‍යය දැරූ උත්සාහය නිසා සාර්ගේ චාරිත්‍ර හා විශ්වාසයන්ට ඉඩක් නොලැබුණි. මෙම අදහස් සුඩානය සහ එහි සංස්කෘතීන් පිළිබඳ රජය විසින් පාලනය කරන ලද රූපවාහිනී වැඩසටහන් මගින් ශක්තිමත් කරන ලද අතර, සාර් විවිධාකාර වූ සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතියක් ලෙස හෝ යහපත් මුස්ලිම්වරුන්ට තහනම් දෙයක් ලෙස නිරූපණය විය. රූපවාහිනියද සුඩාන ජීවිතයට විශාල බලපෑමක් කර ඇත. සාම්ප්‍රදායිකව අසල්වැසියන් බැලීමට ගතවන කාලය ලෙස සැලකෙන ජනප්‍රිය සබන් ඔපෙරා උපලේඛනගත කිරීම දේශීය සමාජ ක්‍රියාකාරකම් බිඳවැටීමට තුඩු දී ඇති අතර පරම්පරාවකට පෙර ප්‍රජාවන් සංලක්ෂිත වූ කුටුම්භ අතර පහසුවෙන් සංචාරය කිරීම අවිධිමත් හා ජනප්‍රියත්වයට පහසුකම් සපයයි. විධිමත් සාර් ක්‍රියාකාරකම්.
ආගම්වල කාන්තාවන්ගේ අධ්‍යයනයට සං IG ා කිරීම
සුඩාන සමාජය, මුස්ලිම් ලෝකයේ බොහෝ කොටස් මෙන්, ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදය අනුව බෙදී යයි. සාම්ප්‍රදායික සුඩාන සංස්කෘතියේ කොටසක් ලෙස සමරනු ලැබුවත්, අද වන විට සාර් කාන්තා සංස්කෘතියේ පැහැදිලිවම කොටසක් ලෙස සැලකේ. අතීතයේ පිරිමින් එහි භාවිතයේ හා සංවිධානයේ ක්‍රියාකාරීව සිටියද, පුරුෂයින් නිරන්තරයෙන් කාන්තාවන්ගේ අවබෝධය නොසලකා හරින දැනුමේ එක් අංශයක් ලෙස එය පවතී. සෙනාර්හිදී, සාර් නුගරා පුරුදු කළ සයිනබ්ගේ ස්වාමිපුරුෂයා වූ මරාජන් මිනිසුන්ට මතකයි, එහි උණුසුම් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සමඟ උණුසුම් ගල් අඟුරු මත නැටීම සහ උතුරන වතුර පානය කිරීම. මීට පෙර පිරිමින් භාරව සිටියදී සාර් ඉල්ලීම කෙතරම් දුරට උදාහරණ ලෙස දැක්වේ.
කෙසේ වෙතත්, සුඩාන ඉතිහාසය පුරාම, වෙනස් වීමට හා අනුවර්තනය වීමට ප්‍රථමයෙන් බලපෑම් කරනු ලැබුවේ පිරිමින්ට ය: ඉස්ලාමයට හැරීම, හොඳ යටත් විජිත පුරවැසියන් බවට පත්වීම, නූතන ජාතික රාජ්‍යයේ උගත් සාමාජිකයන් වීම. මේ වන විටත් එය නොතිබුනේ නම්, මෙම වම් සාරය වැඩි වැඩියෙන් කාන්තාවන් අතට පත්වේ. නුගරා අතුරුදහන් වූ අතර අද වන විට සාර් වල ස්වරූපය වඩාත් මෘදුයි. ඔවුන් සාර් සන්තකයේ ඇති බවට රෝග ලක්ෂණ වලින් පීඩා විඳින්නන්ගේ අවශ්‍යතා සපුරාලයි. පිරිමින්ට සුෆි චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට පිවිසිය හැකි නමුත් රතු ආත්මයන් සන්තකයේ තබා ගැනීම දැන් මුළුමනින්ම පාහේ කාන්තා ක්ෂේත්‍රයක් වන අතර එහිදී “අද්භූත” පිළිබඳ අවබෝධය පෝෂණය හා ආගන්තුක සත්කාරය මගින් මෘදු වන අතර ආත්ම ලෝකය සමඟ අන්තර්ක්‍රියා විස්මිත, නාට්‍යමය, වර්ණවත් විය හැකිය පක්ෂය.
අවසාන වශයෙන්, ආත්මය සන්තකයේ තබා ගැනීම බාහිර පුද්ගලයින්ට, සංශයවාදීන්ට සහ නොඇදහිලිවන්තයන්ට අමුතු, අස්වාභාවික ප්‍රපංචයක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණද, එය බහුතරයක් සමාජවල සිදු වේ (Bourguignon 1991; Di ලියනාඩෝ 1987). එවැනි “සන්තක ආගම්” මැඩලීමට උත්සාහ කළද, ඔවුන් කැපී පෙනෙන ප්‍රතිරෝධයක් පෙන්නුම් කර ඇති අතර, නව අනුගාමිකයින් ආකර්ෂණය කර ගැනීමට දිගටම කටයුතු කරති. සමහර ලේඛකයින් මෙය පීඩාව හා සමාජ ප්‍රචණ්ඩත්වය බහුලව පවතින අවස්ථාවන්ට සම්බන්ධ කර ඇත (උදා: ක්වොන් 2006; ලාන් 1985). තවත් සමහරු (උදා: ලැම්බෙක් 1993; පැල්මික් 2002) ආත්මය සන්තකයේ තබා ගැනීම අඛණ්ඩව දේශීය අවශ්‍යතා සපුරාලනවා පමණක් නොව, පවත්නා නූතනවාදී වාචාලකමට මෙන්ම ආගම හා සමකාලීන ජීවිතය පිළිබඳ අපගේ උපකල්පනවලට අභියෝග කරන විකල්ප ප්‍රභවයන් ද ඉදිරිපත් කරයි.
රූප
රූපය #1: අඳුරු ආත්මය. 2001 හි සෙනාර් හි කර්තෘගේ ඡායාරූපය.
රූපය #2: පෙරහැරේ පාෂාවට් ආත්ම. 2001 හි සෙනාර් හි කර්තෘගේ ඡායාරූපය.
රූපය #3: කරමා, සංගීත ians යන් සහ කුර්සි සමඟ සාර් වෙත පූජා. 2004 හි සෙනාර් හි කර්තෘගේ ඡායාරූපය.
රූපය #4: බෂීර් සමඟ සර් උපදේශනය. 2001 හි සෙනාර් හි කර්තෘගේ ඡායාරූපය.
රූපය #5: අල්-සිත්තත් (ලුලියා). 2001 හි සෙනාර් හි කර්තෘගේ ඡායාරූපය.
රූපය # 6: සහායක සහ කොටුව සහිත ඩැෂෝලේ. 2004 හි සෙනාර් හි කර්තෘගේ ඡායාරූපය.
ආශ්රිත
අල්-නගර්, සමියා අල්-හාඩි. 1975. “ඔම්ඩර්මන්හි ආත්මය අත්පත් කර ගැනීම සහ සමාජ වෙනස.” එම්.එස්.සී. නිබන්ධනය. කාර්ටෝම් විශ්ව විද්‍යාලය.
බොඩි, ජැනිස්. 1989. වොම්බස් සහ පිටසක්වල ජීවීන්. මැඩිසන්, ඩබ්ලිව්අයි: විස්කොන්සින් විශ්ව විද්‍යාලය.
බෝර්ගිග්නොන්, එරිකා. 1991. උරුමය. ප්‍රොස්පෙක්ට් හයිට්ස්, අයිඑල්: වේව්ලන්ඩ් ප්‍රෙස්
කොන්ස්ටන්ටිනයිඩ්ස්, පමෙලා. 1972. “අසනීප සහ ආත්ම: උතුරු සුඩානයේ“ සර් ”ආත්මය අත්පත් කර ගැනීමේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්.” ආචාර්ය උපාධිය. නිබන්ධනය. ලන්ඩන් විශ්ව විද්‍යාලය.
ඩී ලෙනාඩෝ, මයිකල්. 1987. “වාචික ඉතිහාසය ජනවාර්ගික එන්කවුන්ටර් ලෙස.” වාචික ඉතිහාසය සමාලෝචනය 15: 1-20.
හර්ග්‍රොන්ජ්, සී. ස්නූක්. 1931. 19 වන සියවසේ අවසාන කොටසෙහි මෙක්කා. ලේඩන්: ඊ.ජේ බ්‍රිල්.
කෙන්යොන්, සුසාන් එම්. 2012. මධ්‍යම සුඩානයේ ආත්මයන් සහ වහලුන්: සෙනාර්හි රතු සුළඟ. නිව් යෝර්ක්: පැල්ග්‍රේව් මැක්මිලන්.
ක්ලන්සින්ගර්, සීබී එක්ස්එන්එම්එක්ස්. ඉහළ ඊජිප්තුව: එහි ජනතාව සහ එහි නිෂ්පාදන. ලන්ඩන්: බ්ලැකි සහ පුතා.
ක්වොන්, හියොනික්. 2006. සමූල re ාතනයෙන් පසු: හා මයි සහ මගේ ලයි හි අනුස්මරණය සහ සැනසීම. බර්ක්ලි: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
ලැම්බෙක්, මයිකල්. 1993. මයෝට් හි දැනුම සහ පුහුණුව: ඉස්ලාමයේ දේශීය කතිකාවන්, මන්ත්‍ර ගුරුකම් සහ ආත්මය අත්පත් කර ගැනීම. ටොරොන්ටෝ: ටොරොන්ටෝ විශ්ව විද්‍යාලය.
ලාන්, ඩේවිඩ්. 1985. තුවක්කු සහ වැසි: සිම්බාබ්වේහි ගරිල්ලා සහ ආත්ම මාධ්‍ය. ලන්ඩන්: ජේම්ස් කරි.
ලුවිස්, IM 1971. ප්‍රීති ආගම. එක්සත් රාජධානියේ හාමන්ඩ්ස්වර්ත්: පෙන්ගුයින් පොත්.
ලුවිස්, අයිඑම්, ඒ. අල්-සෆී, සහ සයීඩ් හුරයිස්, සංස්. 1991. කාන්තා වෛද්‍ය විද්‍යාව: අප්‍රිකාවේ සහ ඉන් ඔබ්බෙහි සර්-බෝරි සංස්කෘතිය. එඩින්බරෝ: ජාත්‍යන්තර අප්‍රිකානු ආයතනය සඳහා එඩින්බරෝ විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
මාක්‍රිස්, ජීපී එක්ස්එන්එම්එක්ස්. වෙනස්වන ස්වාමිවරුන්: සුඩානයේ වහල් පරම්පරාව සහ අනෙකුත් යටත් නිලධාරීන් අතර ආත්මය අත්පත් කර ගැනීම සහ අනන්‍යතාවය ගොඩනැගීම. ඉවාන්ස්ටන්, අයිඑල්: වයඹ විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
නට්විග්, රිචඩ්. 1987. "ඔරොමෝස්, වහලුන් සහ සර් ස්පිරිට්ස්: සර් සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයට දායක වීම." අප්‍රිකානු Hist තිහාසික අධ්‍යයන පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සඟරාව 20: 669-89.
පැල්මික්, ස්ටෙෆාන්. 2002. විශාරදයින් සහ විද්‍යා ists යින්: අප්‍රිකානු-කියුබානු නූතනත්වය හා සම්ප්‍රදායේ ගවේෂණ. ඩර්හැම්, එන්.සී .: ඩියුක් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
සෙලිග්මන්, බ්‍රෙන්ඩා ඉසෙඩ්. “ඊජිප්තු සර්ගේ ආරම්භය ගැන.” ජන කතා 25: 300-23.
තැපැල් දිනය:
20 නොවැම්බර් 2019
