මවගේ කාල නියමය
1925 (අප්‍රියෙල් 4): එඩ්නා රෝස් රිචින්ග්ස් කැනඩාවේ බ්‍රිතාන්‍ය කොලොම්බියාවේ වැන්කුවර් හි උපත ලැබීය.
1931: රිචින්ස් දිව්‍ය පියතුමා ගැන මුලින්ම අසා සාම දූත ව්‍යාපාරය සමඟ ලිපි හුවමාරුවක් ආරම්භ කළේය.
1941: රිචින්ග්ස් බ්‍රිතාන්‍ය කොලොම්බියාවේ වැන්කුවර් සිට කැනඩාවේ මොන්ට්‍රියල් වෙත මාරු වූ අතර එහිදී ඇය ස්වර්ණාභරණ සාප්පුවක ස්ටෙනොග්‍රැෆර් ලෙස සේවය කළාය. ඇය දේශීය සාම මෙහෙවර ව්‍යාප්තියට සම්බන්ධ වූවාය.
1941-1945: කැනඩාවේ සාම දූත මණ්ඩලයේ මොන්ට්‍රියල් හි උප සභාපති සහ ජනාධිපති ඇතුළු නායකත්ව තනතුරු කිහිපයක රිචින්ග්ස් සේවය කළේය.
1946: රිචින්ග්ස් කැනඩාවේ සිට පෙන්සිල්වේනියාවේ ෆිලඩෙල්ෆියා හි පිහිටි ජාත්‍යන්තර සාම මෙහෙයුමේ ලෝක මූලස්ථානය වෙත ගෙන යන ලදී. දිව්‍ය පියතුමාගේ (ජෝර්ජ් බේකර් කනිෂ්)) ලේකම්වරියක ලෙස මූලස්ථාන කාර්ය මණ්ඩලයට සම්බන්ධ වූ ඇය ස්වීට් ඒන්ජල් ලෙස නම් කරන ලදී.
1946 (අප්‍රියෙල් 29): රහසිගත උත්සවයකදී ස්වීට් ඒන්ජල් දිව්‍ය පියා සමඟ විවාහ විය.
1946 (අගෝස්තු 7): දිව්‍ය පියතුමා ස්වීට් ඒන්ජල් සමඟ විවාහය නිවේදනය කළේ ඇය තම පළමු බිරිඳ පෙන්නාගේ පුනරුත්පත්තිය බවත් ඔවුන්ගේ විවාහය නිර්මල බවත් ප්‍රකාශ කරමිනි.
1947: දිව්‍ය පියතුමා විසින් ස්වීට් ඒන්ජල් සමඟ විවාහය සැමරීම සඳහා විශේෂ සැමරුම් සංවත්සරයක් ආරම්භ කරන ලදී.
1953: දිව්‍ය පියාගෙන් පසුව, මව දිව්‍ය ෆිලඩෙල්ෆියා හි දිව්‍ය ලොරේන් හෝටලයේ සිට ෆිලඩෙල්ෆියාහි උප නගරයක් වන පෙන්සිල්වේනියාවේ ග්ලැඩ්වින් හි වුඩ්මොන්ට් වතුයායට මාරු විය.
1961-1965: දිව්‍ය පියතුමාගේ ශාරීරික පරිහානිය හමුවේ චාරිත්‍රානුකූලව සහ සාම මෙහෙයුමේ ප්‍රකාශක ලෙස දිව්‍යමය මව මූලික කාර්යභාරය ඉටු කළාය.
1965 (සැප්තැම්බර් 10): දිව්‍ය පියතුමා මියගිය අතර, දිව්‍යමය මවගේ නිල නායකත්වය යටතේ සාම මෙහෙයුමෙන් ඉවත් විය.
1968: වුඩ්මොන්ට් වතුයායේ පරිශ්‍රයේ දිව්‍ය පියතුමාගේ භෞතික දේහයන් සඳහා මව් දිව්‍ය අනුස්මරණ ගුප්තකේතනයක් ඉදි කළේය.
1972: මහජන දේවමාළිගාවේ නායක ජිම් ජෝන්ස් විසින් ජාත්‍යන්තර සාම මෙහෙයුම අත්පත් කර ගැනීමේ උත්සාහය වළක්වාලීය.
1982 (පෙබරවාරි): දිව්‍ය මව විසින් පොත රචනා කරන ලදී, සාම දූත ව්‍යාපාරය, ව්‍යාපාරයේ ඉතිහාසය, භාවිතයන් සහ විශ්වාසයන්හි බලයලත් සාරාංශයක් ලෙස.
1985: සාම දූත මණ්ඩල සාමාජිකත්වය අඩුවීම හේතුවෙන්, නිව් යෝර්ක් හි ග්‍රාමීය උඩුමහලේ ව්‍යාපාරයේ ප්‍රධාන දේපල අවසාන වශයෙන් විකිණීම සඳහා මව් ඩිවයින් විසින් බලය පවරන ලදී.
1989: පා readers ක පිරිස අඩුවීම හේතුවෙන්, ජාත්‍යන්තර සාම දූත ව්‍යාපාරයේ පුවත්පත නිතිපතා ප්රකාශයට පත් කිරීම අත්හිටුවීමට දිව්‍ය මව්තුමිය අවසර දුන්නේය. අලුත් දවසක්පළමුවෙන් ප්රකාශයට පත් කරන ලද්දේ 1936.
1996 (අප්රේල්): සාම මෙහෙයුම ස්වීට් ඒන්ජල් දිව්‍ය පියා සමඟ විවාහ වී වසර පනහක් සපිරේ.
2000-2006: සාම දූත මණ්ඩල සාමාජිකත්වය පහත වැටීම හේතුවෙන්, ව්‍යාපාරයේ අත්සන සහිත හෝටල් වන ඩිවයින් ලොරේන් (2000) සහ දිව්‍ය ට්‍රේසි (2006) වසා දැමීමට හා විකිණීමට මදර් දිවයින් අවසර දුන්නේය.
2008 (අගෝ.
2012–2013: වයස්ගත වීමේ ලකුණු වැඩි වැඩියෙන් පෙන්වමින් දිව්‍ය මව පොදු ජීවිතයෙන් පසු බැස ගියේය.
2017 (මාර්තු 4): වයස අවුරුදු අනූඑක් වන විට වුඩ්මොන්ට් වතුයායේ දී දිව්‍ය මව මිය ගියේය. ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ පියාණන් දිව්‍ය ගුප්ත කේන්ද්‍රය තුළ තැන්පත් කර ඇත.
2017 (ඔක්තෝබර්): පියා දිව්‍ය පුස්තකාලය සහ කෞතුකාගාරය විවෘත කර මහජනයාට විවෘත කරන ලදී.
BIOGRAPHY
එඩ්නා රෝස් රිචින්ග්ස් [පින්තූරයේ දකුණේ] කැනඩාවේ බ්‍රිතාන්‍ය කොලොම්බියාවේ වැන්කුවර් හි අප්‍රියෙල් 4, 1925 හි උපත ලැබීය. චාල්ස් සහ මේබල් ෆාර් රිචින්ග්ස්ට දාව උපන් දරුවන් පස්දෙනෙකුගෙන්, ගැහැනු ළමයින් තිදෙනෙකු හා පිරිමි ළමයින් දෙදෙනෙකුගෙන් වැඩිමලා ඇයයි. රිචින්ස් මහතා තවාන් හා මල් සාප්පුවක් (හැරිස් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) ස්ට්‍රැත්කෝනා ෆ්ලෝරල් සමාගම පවත්වාගෙන ගිය සාර්ථක දේශීය ව්‍යාපාරිකයෙකි.
එඩ්නා රෝස් රිචින්ග්ස් ජාත්‍යන්තර සාම මෙහෙවර ව්‍යාපාරය කෙරෙහි දැක්වූ උනන්දුව ඇගේ පවුල තුළ කැපී පෙනුණි. දෙවියන් වහන්සේ යැයි කියාගෙන දහස් ගණනක් පෝෂණය කරන (කළු 2013) “කුඩා නෙග්‍රෝ” ගැන දිව්‍ය කණ්ඩායමක් කතා කිරීම ඇසූ විට එඩ්නාගේ ව්‍යාපාරය කෙරෙහි ඇති ඇල්ම ඉතා ඉක්මනින් ආරම්භ විය. ඇය දිව්‍ය පියතුමා සමඟ ලිපි හුවමාරුවක් ආරම්භ කළාය (නැතහොත්, ඔහුගේ ලිපි හසුරුවනු ලැබූ බොහෝ ලේකම්වරුන් සමඟ) සහ දායක වීමට පටන් ගත්තාය අලුත් දවසක්සාම දූත මණ්ඩලයේ සතිපතා පුවත්පත. වයස අවුරුදු පහළොව වන විට, එඩ්නා රෝස් ඉහළ තීව්‍රතාවයකින් යුත් ආගමික කණ්ඩායමට කැපවී එහි වාර්ගික සමානාත්මතාවය සහ විශ්ව සහෝදරත්වය පිළිබඳ පණිවුඩ වැලඳ ගත්තේය (හැරිස් 1953; වෙස්බ්‍රොට් 1983; වොට්ස් 1995). ඇය මොන්ට්‍රියෙල් වෙත ගිය අතර එහිදී ඇය සාම දූත මණ්ඩල මධ්‍යස්ථානයට සම්බන්ධ වූ අතර, උප සභාපති සහ ව්‍යාප්තියේ සභාපති ධුරයට පත්විය. 1946 වසන්තයේ දී රිචින්ස් පෙන්සිල්වේනියාවේ පිහිටි ජාත්‍යන්තර සාම දූත මූලස්ථානය වෙත ගියේය.
පියා දිව්‍ය ව්‍යාපාරයේ නිර්මාතෘ සහ ප්‍රධානී ජෝර්ජ් බේකර්, කනිෂ් ((1877-1965) විසින් භාවිතා කරන ලද ආගමික මාතෘකාව සහ නමයි. 1943 (මොරිස් 1995: 264) හි දී මියගිය පෙනින්නා (සහෝදරී පෙනි, එවකට මව පෙන්). 
බිරිඳ සහ පළමු මව දිව්‍යමය. “පෙනින්නා යනු දිව්‍යමය පර්වතයකි, ඔහු නොමැතිව විශ්වාස කළ නොහැකි විශ්වාසවන්ත අනුගාමිකයෙක්” (මොරිස් 2019: 209). [දකුණේ පින්තූරය] ඇය 1920 සහ 1930s හි සාම මෙහෙයුමේ දියුණුවට උපකාරී වූ අතර, කණ්ඩායමේ “පොරොන්දු දේශය” නිව් යෝර්ක් නුවර උල්ස්ටර් ප්‍රාන්තයේ ස්ථාපිත කළාය. ඇය එහි පූර්ණ කාලීනව ජීවත් වූ අතර අනාථ නිවාසයක් විවෘත කිරීමට අසාර්ථක උත්සාහයක් ගත්තාය (මොරිස් 2019: 245). පෙනි මවට විවිධ සෞඛ්‍ය ගැටලු තිබුණද, ඇය සතිපතා ප්‍රජා රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයේදී දිව්‍ය පියතුමාට දිගටම උපකාර කළාය. ඇයගේ අවසන් වරට පෙනී සිටියේ නිව් යෝර්ක් හි 1942 හි භෝජන සංග්‍රහයකදීය (මොරිස් 2019: 261).
කෙනෙකුගේ නව දේවදූත අනන්‍යතාවය පිළිබිඹු කිරීම සඳහා නමක් යොදා ගැනීම සාම මෙහෙයුමේ පුරුද්ද විය. දිව්‍ය පියතුමා “පැරණි ජීවිතය සහ නැවත ඉපදීමේ නවකතාව” අතර තියුණු බිඳීමක් ඉල්ලා සිටියේය (පාකර් 1937: 157): එඩ්නා රෝස් ස්වීට් ඒන්ජල් බවට පත් විය . ඇය ෆිලඩෙල්ෆියා වෙත ගිය දිනට පසු දින, ඇගේ ජ්‍යෙෂ් senior යා වූ ස්වීට් ඒන්ජල් සහ දිව්‍ය පියතුමා විවාහ විය. මොකද එක ඉගැන්වීමක් 
සාම මෙහෙයුමේ විවාහය ඇතුළත හා පිටත බ්‍රහ්මචර්යාව විය (අධ්‍යාත්මිකව යමෙකු දේවදූත ජීවිතයක් ගත කළ නිසා, නමුත් ප්‍රායෝගිකව එකල අන්තර් විවාහ විවාහය නීති විරෝධී නිසා) විවාහය රහසිගතව තබා තිබුණි. [දකුණේ පින්තූරය] මේ අනුව, අගෝස්තු 1946 (Weisbrot 1995: 288) හි දී දිව්‍ය පියතුමා ස්වීට් ඒන්ජල්ව ඔහුගේ “අපිරිසිදු කන්‍යා මනාලිය” ලෙස ඉදිරිපත් කළ විට සාම මෙහෙයුමේ සාමාජිකයින් කම්පනයට පත් වූහ. ඔහු පැවසුවේ පළමු දිව්‍ය මවගේ ආත්මය ඇය උපකල්පනය කර ඇති බවත් ඔවුන්ගේ විවාහය නිර්මල වනු ඇති බවත්ය (Weisbrot 1983: 215). දිව්‍ය පියතුමා රිචින්ග්ස් සමඟ තම අධිකාරය ප්‍රසිද්ධියේ බෙදාගත් නිසාත්, ඇයගේ ගුප්ත විද්‍යාව සමඟ ඇයව ආයෝජනය කළ නිසාත්, ඔහු නොමැති අවස්ථාවක සාම මෙහෙයුම පරිපාලනය කිරීමේ හැකියාව ඔහු ඇයට ලබා දුන්නේය. එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන්, “සාම මෙහෙයුමට මඟ පෙන්වීම සඳහා දිව්‍යමය මව සමපාත හවුල්කරුවකු බවට පත්විය” (වෙස්බ්‍රොට් 1995: 288).
1940 දශකයේ අග භාගයේ සිට ෆිලඩෙල්ෆියා හි ඩිවයින් ලොරේන් හෝටලයේ මූලස්ථානයේ සිට පියා සහ මව දිව්‍ය සාම මෙහෙයුමේ මුලසුන දැරූ අතර ස්වීට් ඒන්ජල් වයස්ගත වීමේ නව මුහුණුවර බවට පත්වීමත් සමඟ කළු ආගම වඩ වඩාත් අඩුවෙමින් පැවතුනි. කළු මුද්‍රණාලය මෙම නවකතාවට හේතු වූ අතර සාම මෙහෙයුම පිළිබඳ කථා සෑම විටම දෙවන දිව්‍ය මහත්මියගේ හෝ ඇගේ මහලු ස්වාමිපුරුෂයාගේ පින්තූර ප්‍රදර්ශනය කළේ ඇගේ යෞවනය හා ජීව ශක්තිය අවධාරනය කරන ආකාරයට ය (“දිව්‍ය අවුරුදු” 1958). 1953 හි මෙම යුවළ ෆිලඩෙල්ෆියා හි ඩිවයින් ලොරේන් හෝටලයේ සිට ෆිලඩෙල්ෆියාහි උප නගරයක් වන පෙන්සිල්වේනියාවේ ග්ලැඩ්වයින් හි අක්කර හැත්තෑ දෙකක වුඩ්මොන්ට් වතුයායට අලුතින් අත්පත් කර ගත්හ. දිව්‍ය පියතුමා ඔවුන්ගේ විවාහය පුරාම ප්‍රකාශ කළේ ඔවුන් වෙනම නිවාසවල ජීවත් වූ බවයි.
පහත වැටෙමින් පවතින සාම මෙහෙවර ව්‍යාපාරයේ නව මව් දිව්‍යමය තත්වය වෙනස්වීමක් පෙන්නුම් කරයි. [දකුණේ පින්තූරය] ව්‍යාපාරයේ බොහෝ පෙත්සම් ඇය පැමිණීමෙන් පසු දෙවියන් වහන්සේට (එනම් දිව්‍ය පියාට) ඉදිරිපත් කර ඇති අතර, පියාගේ පූර්ණ ආශිර්වාදය හා දිරිගැන්වීම ඇතිව, ඒවා දැන් දෙවියන් වහන්සේට, පියාට සහ දිව්‍ය මවට කර ඇත. ව්‍යාපාරය තුළ ඇයගේ උන්නතාංශයත් සමඟම, පුනරුත්පත්තිය ලැබූ පළමු මව දිව්‍යමය ලෙස ඇය පැමිණීම සාම දූත දේවධර්මයේ පුනරුත්පත්තිය ඉගැන්වීම ආරම්භ කළේය (Guinn 2017: 87). පළමු මව් දිව්‍ය (පෙනින්නා) හිතාමතාම මියගිය බව විශ්වාස කරන ලද අතර දෙවන මව් දිව්‍ය (එඩ්නා රෝස් රිචින්ග්ස්) හි නැවත ඉපදුණි.
1950 සහ 1960s හි සිවිල් අයිතිවාසිකම් ව්‍යාපාරය හා අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් අතර නව සටන්කාමීත්වයක් හමුවේ සාම මෙහෙයුම සාමාජිකත්වයේ සංකෝචනය දුටුවේය. 1960 (Weisbrot 1983: 220, 223n29) හි දියවැඩියා කෝමා තත්වයට පත්වීම ඇතුළුව මේ අවස්ථාවේ රෝගාතුරව සිටියදී, දිව්‍ය පියතුමා සිය මරණයෙන් බේරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද නිලධාරිවාදයක් පරිස්සමින් සකස් කළේය. 1961 සහ 1965 අතර, සැප්තැම්බර් 10 හි දිව්‍ය පියතුමා මිය යන විට, සාම මෙහෙයුමේ ප්‍රකාශකයෙකු ලෙස (මහජන පැමිණ සිටීම) සහ සාම මෙහෙවර චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල (පෞද්ගලික පැමිණීම) මූලික කාර්යභාරය භාර ගත්තේ දිව්‍ය මව විසිනි. සම්පත් හා සාමාජිකත්වය අඩුවීමත් සමඟ ඇය දිගටම සංවිධානයට නායකත්වය දුන් අතර, එහි ප්‍රධානී ජිම් ජෝන්ස් (1931-1978) ගේ උත්සාහය සාර්ථකව වළක්වා ගත්තේය. මහජන පන්සල, 1960 අග හා මුල් 1970 වල පිරිමි හිසක් නොමැති විට නායකත්වය භාර ගැනීම.
සාම දූත මණ්ඩල සාමාජිකත්වය අහිමිවීමත් සමඟම, දේපළ වෙළඳාම් සහ පෞද්ගලික දේපළ විකිණීමෙන් දිව්‍ය මව අරමුදල් රැස් කළේය. 1985 හි ඇය නිව් යෝර්ක් නගරයේ උඩුමහලේ “පොරොන්දු දේශය” විකුණුවාය. ෆිලඩෙල්ෆියා හි සාම මෙහෙයුමේ අත්සන සහිත හෝටල්, 2000 හි දිව්‍ය ලොරේන් සහ දිව්‍ය අලෙවි කිරීමෙන් අනතුරුව මෙය සිදු විය. 
2006 හි ට්‍රේසි. මේ අතර, දිව්‍යමය මවගේ දිව්‍යමය පෞරුෂය අඛණ්ඩව වර්ධනය කර ගනිමින්, 1968 හි නායකයා සඳහා විස්තීර්ණ අනුස්මරණ ගුප්තකේතනයක් ඉදිකිරීමට අවසර දී ඇති අතර එය දේවස්ථානයක් ලෙස හැඳින්වේ (වොට්ස් 1995: 177). [දකුණේ පින්තූරය] වසර හතළිහකට පසු, පියාගේ දිව්‍ය පුස්තකාලය හා කෞතුකාගාරය සඳහා වූ භූමියේ උත්සවයේ මුලසුන දැරූ ඇය මියගොස් මාස හතකට පසු විවෘත විය (මෙලමඩ් එක්ස්එන්එම්එක්ස්).
එඩ්නා රෝස් රිචින්ග්ස් / ස්වීට් ඒන්ජල් / මදර් ඩිවයින් 1965 සිට දිව්‍ය පියතුමාගේ වැන්දඹුව ලෙස ජාත්‍යන්තර සාම මෙහෙයුමට නායකත්වය දුන් අතර වයස අවුරුදු අනූඑක් වන විට 4, 2017 හි ස්වාභාවික හේතූන් නිසා මිය යන තෙක්.
ඉගැන්වීම් / ඩොක්ටර්ස්
සාම මෙහෙවර ඇදහිල්ල ගොඩනඟා ඇත්තේ බයිබලානුකුල අර්ථ නිරූපණයන්හි මෙන්ම දිව්‍ය පියාණන් විසින් දේශනා කරන ලද සහ ඉගැන්වූ සමාජ, ආර්ථික හා අධ්‍යාත්මික අදහස්වල අනුගාමිකයින්ගේ නිශ්චිතභාවය මත ය. සාම මෙහෙයුම ප්‍රකාශ කළේ අහසේ දෙවි කෙනෙකු නොමැති බවත්, යුදෙව් මෙසියස්ගේ පැමිණීම හා යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත පැමිණීම සපුරාලීම ලෙස මිහිපිට මිනිස් සිරුරක දිව්‍ය පියාණන් සර්වබලධාරි දෙවියන් බවත්ය (මව දිව්‍ය 1982: 44– 46). නව චින්තන අදහස් මත විශ්වාසය තබමින් දිව්‍ය පියතුමා ප්‍රකාශ කළේ ස්වර්ගය හා නිරය මනසෙහි පවතින බවත් පරිපූර්ණ සතුටක් හෝ “ස්වර්ගයක්” මෙහි සහ දැන් ලබා ගත හැකි බවත්, මරණයෙන් පසු ළඟා වීමට හෝ යා යුතු දෙයක් නොවන බවත්ය. නොවැම්බර් 17, 1934 හි ප්රකාශයට පත් කරන ලද “[දිව්‍ය පියතුමාගේ] පණිවිඩයේ සාරය” ඔහුගේ සැබෑ ස්වභාවය හෙළි කිරීමට අදහස් කරයි:
මගේ ශරීරය ප්‍රකාශනයට පැමිණීම නම් දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණ සිටීම පිළිබඳ වි ness ානය මනුෂ්‍ය වර්ගයාට ගෙන ඒමයි. . . . ද්‍රව්‍යමය තලයේ දෙවියන් සිටින බව ඔබේ සවි conscious ානික අවබෝධයට ගෙන ඒම සඳහා මම මගේ ශරීරය ඉලක්කයක් කර ගතිමි. . . . මා ඔබට කියන වචන ආත්මය වන අතර ඒවා ජීවනය වේ. . . . (පාකර් 1937: 200 - 01).
ජාත්‍යන්තර සාම මෙහෙවර ව්‍යාපාරය ස්වයං ආධාර, ලිංගික වැළකී සිටීම, ආර්ථික ස්වාධීනත්වය, වාර්ගික සමාජ සමානාත්මතාවය සහ ජීවත්වීමට නියමිත මෙන්ම විශ්වාස කළ යුතු ජාත්‍යන්තර සහෝදරත්වයේ ශුභාරංචියක් ප්රකාශයට පත් කළේය. ඔහුගේ ඉගැන්වීම් කිතු දහම ප්‍රායෝගිකව ඉදිරිපත් කළ බවත්, සියලු ධනාත්මක අධ්‍යාත්මික සම්ප්‍රදායන්ට අනුකූල විශ්වීය මූලධර්ම මත පදනම් වූ බවත් දිව්‍ය පියා ඉගැන්වූ අතර ඔහුගේ අනුගාමිකයන් පිළිගත්තේය. 1920 සහ 1930s වල ඇමරිකානු ජීවිතය ආධිපත්‍යය දැරූ වාර්ගික වෙන්වීම සැලකිල්ලට ගෙන දිව්‍ය ඉගැන්වීම්වල සුවිශේෂී අංගයක් වූයේ අන්තර්-වාර්ගික ප්‍රේමය හා සමගිය කෙරෙහි ඔහු අවධාරණය කිරීමයි. කළු ව්‍යවසායකත්වය සඳහා මාධ්‍යයක් ලෙස ඔහු අවධාරණය කළේය 
ස්වයං ආධාර සහ පැවැත්ම (ලින්කන් සහ මාමියා 2004), ඔහු සතිපතා ස්වර්ගීය භෝජන සංග්‍රහ (වොට්ස් 1995: 75-76) වැනි වාර්ගික පසුබිමක් තුළ අන්තර් වාර්ගික රැස්වීම් ප්‍රවර්ධනය කළේය. [රූපය දකුණේ]
සාම මෙහෙයුමේ තවත් සුවිශේෂී භාවිතයක් (දිව්‍ය පියතුමාගේ අර්ථ නිරූපණයෙන් හා මාර්ක් 12: 25 සහ ලූක් 28: 34-36) ගලා ආවේ ලිංගික නොවන, විරුද්ධ-ජාති සහ සමලිංගික සමාජ යුගල ප්‍රවර්ධනය කිරීමයි. ”(මව දිව්‍ය 1982: 24 - 26). චලන දේපලවල වාසය කළ දිව්‍ය පියතුමාගේ සිට පහළට පැමිණි සියලුම සාම දූත මණ්ඩල සාමාජිකයින් මේ ආකාරයෙන් යුගලනය කරන ලදී. මේ අනුව, දිව්‍ය පියතුමාගේ ලේකම් කාර්ය මණ්ඩලයේ සාමාජිකාවක් ලෙස සේවය කළ කාලයේ සිටම සහ ඇය පළමු වරට දෙවියන්ගේ බිරිඳ ලෙසත්, පසුව දෙවියන්ගේ වැන්දඹුව සහ සාම මෙහෙවර නායිකාව ලෙසත්, දිව්‍යමය මව සාමකාමී මෙනවිය සමඟ යුගලනය වූවාය. නිවුන් සහ වාර්ගික කාමර සගයා (හැරිස් 1953: 257-58). මෙම කාන්තාවන් දෙදෙනා එකිනෙකාගේ ප්‍රාථමික සමාජ සහකාරිය, මිතුරා සහ විශ්වාසවන්ත විය යුතුය. ඔවුන්ගේ මූලික කර්තව්‍යය වූයේ “පියාගේ ඉගැන්වීම්” සැමවිටම පවත්වා ගැනීමට අනෙකා දිරිමත් කිරීමයි. මෙය බ්‍රහ්මචර්යාව අනුගමනය කිරීම සහතික කිරීමටද උපකාරී විය.
සාම දූත මණ්ඩල සාමාජිකයින් විශ්වාස කළේ භෞතික ශරීරයේ සදාකාල ජීවනය ලැබිය හැකි හා ප්‍රියජනක බවත්, දිව්‍ය පියතුමාගේ ඉගැන්වීම් දැඩි ලෙස පිළිපැදීමෙන් ප්‍රජාවේ පුද්ගලයන්ට මිහිපිට ස්වර්ගය ලබා ගත හැකි බවත්ය. 1965 ට පෙර සාම මෙහෙයුම බොහෝ විට ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර සාමාජිකයන් විශ්වාස කළ අතර, දිව්‍යමය පියාගේ ශාරීරික අමරණීයභාවය, 1965 න් පසු දිව්‍ය මවගේ නායකත්වය යටතේ, සාමාජිකයින් විශ්වාස කළේ දිව්‍ය පියතුමාගේ මරණය “ශරීරය බිම තැබීම” ලෙස හැඳින්වීම හිතාමතාම හා ඔහු ගත් පරිත්‍යාගශීලී තීරණය. දිව්‍ය පියතුමාගේ පරිපූර්ණ අනුගාමිකයන් සඳහා භෞතික ශරීරයේ සදාකාල ජීවනය ලැබීමේ හැකියාව උගන්වන අතරම, දිව්‍යමය මවක් හිතාමතාම මරණයෙන් පසු ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පුනරුත්පත්තිය අවධාරණය කළේය. භෞතික ශරීරයක් තුළ දිව්‍ය පියතුමාගේ අපේක්ෂිත හා අපේක්ෂිත පුනරුත්පත්තියද ඇතුළුව.
එඩ්නා රෝස් රිචින්ග්ස් තවමත් ඇගේ දෙමව්පියන් සමඟ ජීවත්වන දරුවෙකු වූ අතර සාම මෙහෙයුම ප්‍රධාන ධාරාවෙන් පිටත රැඩිකල් දේශපාලන ව්‍යාපාර සමඟ යුද්ධයට විරුද්ධ වූ අතර වාර්ගික සමානාත්මතාවය පිළිබඳ විශ්වාසයක් විග්‍රහ කළේය. කලක් මෙයට එක්සත් ජනපදයේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂය (වෙස්බ්‍රොට් 1983: 148-52) ඇතුළත් විය, පසුව, දිව්‍ය මව්තුමාගේ නායකත්වය යටතේ සාම මෙහෙයුම වහල්භාවයේ සිටි අයගෙන් (තාත්තා දිව්‍ය 1951 පියතුමා) වන්දි ගෙවීමට සහාය දුන් අතර, කාර්යක්ෂමතාව වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. වාර්ගික ආර්ථික විද්‍යාව සහ ජීවත්වීම (මව දිව්‍ය 1982: 23, 24, 40; Mabee 2008: 155-58). කෙසේ වෙතත්, 1990s හි සාමාජිකයන් ජනාධිපති අපේක්ෂක රොස් පෙරොට්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණ පක්ෂයට සහයෝගය දැක්වූ අතර එය රැඩිකල් ජාතිවාදයේ සිට රැඩිකල් පුද්ගලවාදයට (සිටන් 1993) හැරී ගියේය.
අවසාන වශයෙන්, දිව්‍ය පියතුමාගේ ජීවිතය අනුකරණය කිරීමෙන් සහ ඔහුගේ ඉගැන්වීම් මූර්තිමත් කිරීමෙන් පුද්ගල පරිපූර්ණත්වයට ඇති හැකියාව විශ්වාස කිරීමට අමතරව, සාම දූත මණ්ඩල සාමාජිකයින්ට ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් හා භාවිතයන්ගෙන් පසු ඇමරිකාව විය හැකි බවත්, මිහිපිට දේවරාජ්‍යය බවට පරිවර්තනය වනු ඇති බවත් ඒත්තු ගියේය. සම්පුර්ණයෙන්ම ක්‍රියාත්මක කරන ලදි (මව දිව්‍ය 1982: 20, 31-32, 110 - 11, සහ පැසිම්). මේ අතර, විශ්වාසවන්ත සාම දූත මණ්ඩල සාමාජිකයින්ගේ ජීවිත, සැමට ලබා ගත හැකි සන්තෝෂයේ පරිපූර්ණ ජීවිතය පිළිබඳ උදාහරණ ඉදිරිපත් කිරීම විය.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
1940 ගණන්වල එඩ්නා රෝස් රිචින්ග්ස් එක්වූ සාම දූත මණ්ඩල රැස්වීම් යනු දිව්‍ය පියතුමා, ඔහුගේ ඉගැන්වීම් සහ ඔහුගේ ව්‍යාපාරය ප්‍රශංසා කිරීම සඳහා අනුගාමිකයන් එක්රැස් වීමයි. දශක දෙකකට වැඩි කාලයක් පුරා පැවති එවැනි එක්රැස්වීම්, සාම දූත ගීතිකා ගායනා කිරීමත්, දිව්‍ය පියතුමාගේ පණිවිඩයේ අංගයන් පිළිබිඹු කරන ජනප්‍රිය සංස්කෘතියේ ගීත ගායනා කිරීමත් සමඟ ආරම්භ විය (ෆවුසෙට් 1944: 64, 65; හැරිස් 298-306). බොහෝ විට ජනප්‍රිය ගීතවල නාදයන් අනුගාමිකයන් විසින් රචනා කරන ලද පද රචනා සමඟ භාවිතා කරන ලද අතර අනෙක් ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම මුල් රචනා විය. මෙම ගායන සැසි බොහෝ විට සාමාජිකයින්ට ප්‍රීතිමත් චිත්තවේගීය මුදාහැරීමක් ලබා දෙන අතර, ග්ලොසොලාලියා (අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කිරීම) සහ වෙනත් අධ්‍යාත්මික ප්‍රකාශන පොදු විය (වොට්ස් 1995: 75).
නිවහන වන ෆිලඩෙල්ෆියා නගරයෙන් පිටත, ගායනය සහ චිත්තවේගීය ප්‍රකාශනයන් සාමාන්‍යයෙන් අනුගමනය කරනු ලැබුවේ දිව්‍ය පියතුමාගේ දේශන කියවීමෙනි. අලුත් දවසක්, සාම දූත මණ්ඩල ව්‍යාප්ති නායකයින් විසිනි. කථිකයන් පැමිණීමෙන් කථා, අනුගමනය කරන්නේ නම්. දිව්‍ය පියතුමාගේ දේශන හෝ ප්‍රාදේශීය සාම දූත නායකයින්ගේ කතා, හෝ කථිකයන් වැනි එවැනි සන්නිවේදනයන් බොහෝ විට සමකාලීන සමාජ, ආර්ථික හා දේශපාලන මාතෘකා කේන්ද්‍රගත වනු ඇත. අනාගතය පුරෝකථනය කිරීමට, සුව කිරීමට සහ ගැලවීම ලබා දීමට දිව්‍ය පියාණන්ගේ බලය පිළිබඳ සාමාජික සාක්ෂි සමඟ සේවාවන් සාමාන්‍යයෙන් අවසන් වේ. සාම සහතිකයේ සතිපතා ශුද්ධ වූ හවුලේ සේවයට සමගාමීව එවැනි සහතික කිරීම් සිදු වූ අතර, එය අනිවාර්යයෙන්ම සියලු දෙනා සඳහා විවෘත භෝජන සංග්‍රහයක් විය. ඉතිහාස ian රොබට් වයිස්බ්‍රොට් පවසන පරිදි “භෝජන සංග්‍රහ මේසය සාම මෙහෙවර ශ්‍රාවකයන්ගේ නමස්කාරය හා සහභාගිකම යන දෙඅංශයේම ප්‍රධාන ස්ථානයයි.” ඔහු 1980s හි නිරීක්ෂණය කළ දේ ගැන ලිවීය.
මහා අවපාත සමයේ මෙම කීර්තිය ජාතික කීර්තියට ගෙන ඒමට ඉවහල් වූ නිදහස් ඉරිදා මංගල්‍යයන් සිහිපත් කරමින්, විවිධාකාර වූ සහ නිමක් නැති අනුප්‍රාප්තික ආහාර පිඟාන ගොඩ ගැසීම (Weisbrot 1995: 285).
මුලදී සතිපතා ආහාර වේල් මිනිසුන්ගේ නිවෙස්වල පැවැත්වූ අතර එය අසල්වැසියන් කෝපයට පත් කළේ අන්තර් ජාතිවාදී සභාව ගැන ය. [රූපය දකුණේ] නමුත් සංඛ්‍යා වැඩි වන විට භෝජන සංග්‍රහ ගෘහස්ථ අවකාශයන් ඉක්මවා ගොස් ආයතනික හෝ සභා සැකසුම් කරා ගමන් කළේය. මහා අවපාතයේ දී දහස් ගණනක් පුද්ගලයන්ට පෝෂණය වූ 1930 හි සාම මෙහෙයුම අනුගාමිකයින් ආකර්ෂණය කර ගත් මූලික මාර්ගය ස්වර්ගීය භෝජන සංග්‍රහය විය. සෙනගට නවාතැන් ගැනීම සඳහා අඛණ්ඩ “රැස්වීම්” සෙනසුරාදා සහ ඉරිදා දිනවල පැවැත්වේ (වොට්ස් 1995: 75). රිචින්ග්ස් දිව්‍ය පියතුමා සමඟ විවාහ වීමෙන් පසුව, ස්වර්ගීය භෝජන සංග්‍රහය ඔවුන්ගේ සංවත්සරය වෙනුවෙන් නව වැදගත්කමක් ලබා ගත් අතර, දිව්‍ය පියතුමා අන්තර් විවාහය එළිදරව් 19: 7, 9, බැටළු පැටවාගේ සහ ඔහුගේ මනාලියගේ විවාහ උත්සවය සැමරීම ලෙස නම් කළේය (Weisbrot 1983: 215) .
සාම මෙහෙයුම 1950s තුළ වඩාත් ආයතනිකකරණය වීමත් සමඟ නව සාමාජිකත්ව නියෝග ඇති විය. “රෝස්බඩ්ස්” තරුණ කාන්තාවන් ය; “ලිලී මල් පොහොට්ටු” තරමක් වයස්ගත කාන්තාවන් ය; “කුරුස යුද්ධ කරන්නන්” ඕනෑම වයස් කාණ්ඩයක මිනිසුන් විය. මෙම ඇණවුම් වලට ඔවුන්ගේම ආචාර ධර්ම පද්ධතියක්, පූජනීය පිළිවෙත්, දීප්තිමත් වර්ණ සහිත නිල ඇඳුම් (Weisbrot 1995: 288) තිබුණි.
නායකත්වය
එඩ්නා රෝස් රිචින්ග්ස් මුලදී ජාත්‍යන්තර සාම මෙහෙවර ව්‍යාපාරයේ සිය නායකත්ව අභිලාෂයන් සහ හැකියාවන් පෙන්නුම් කළ අතර, වයස අවුරුදු විසිඑකට පෙර කැනඩාවේ සාම මෙහෙවර ව්‍යාප්තියේ උප සභාපති සහ එවකට මොන්ට්‍රියල් හි සභාපති තනතුරුවලට පත්විය.
1945 මුල් භාගයේදී, රිචින්ස් පෙන්සිල්වේනියාවේ ෆිලඩෙල්ෆියා හි පිහිටි ජාත්‍යන්තර සාම මෙහෙයුමේ ලෝක මූලස්ථානයට ගිය අතර, 1946 හි ඇය පැමිණීමෙන් පසු දින දිව්‍ය පියා සමඟ විවාහ වීමට නැවත පැමිණියාය (Weisbrot 1983: 214). ඇය ඉක්මණින් ජ්‍යෙෂ් leadership නායකත්ව තනතුරකට පත්විය. සංවිධානයේ විවාහය සහ රිචින්ග්ස්ගේ උල්කාපාත නැගීම යන දෙකම විවේචනාත්මක බාහිර පරීක්ෂාවට හා අභ්‍යන්තර බෙදීම් වලට හේතු විය. කෙසේ වෙතත්, වෙස්බ්‍රොට් පවසන පරිදි, මෙම විවාහය “සාම මෙහෙයුමේ සිට පල්ලියට මාරුවීමට උපකාර කිරීම සඳහා වැදගත් අරමුණක් ඉටු කළේය: එය දිව්‍ය පියතුමාට අනුප්‍රාප්තිකයෙකු සැපයීය” (1984: 215). මෙම අරමුණ අනුගාමිකයින්ට ක්ෂණිකව හෙළි නොකළද, ස්වීට් ඒන්ජල් තම පොළොව නියෝජනය කරන බව දිව්‍ය පියතුමාගේ ප්‍රකාශය (පල්ලිය බැටළු පැටවා සමඟ ආත්මිකව විවාහ වී ඇති හෙයින් එළිදරව් 19: 7, 9) ඇය වෙනුවට පාලනය කිරීමට බලය ඇත.
දිව්‍ය පියතුමාගේ 1950s පරිහානිය සහ 1965 හි ඔහුගේ මරණයෙන් පසු දිව්‍යමය මව විසින් “දිව්‍යමය වශයෙන් දී ඇති” අධිකාරිය භාවිතා කරන ලදී. [රූපය දකුණේ] සාම මෙහෙයුම යල්පැනගිය හා අදාළ නොවන බව දුටු සිවිල් අයිතිවාසිකම් ක්‍රියාකාරීන්ගේ අපකීර්තියට මුහුණ දුන්නේය. දිව්‍ය පියතුමා ජීවතුන් අතර සිටියදී ඇයගේ සැබෑ අධිකාරිය පිළිබඳ වැඩි වැඩියෙන් ප්‍රකාශ කිරීම ගැන අපහසුතාවයට පත් වූවන් විසින් ඇයගේ තනතුරට අභ්‍යන්තර තර්ජන මතු විය. ඇගේ නායකත්වයට මෙම අභ්‍යන්තර හා බාහිර අභියෝග දිව්‍ය පියතුමාගේ මරණයෙන් පසුවද පැවතුනි. ඒවාට ජිම් ජෝන්ස් සහ පීපල්ස් ටෙම්පල් විසින් පවරා ගැනීමේ උත්සාහයක් ඇතුළත් වූ අතර, මුල් 1970s (Guinn 2017: 207-11) හි ඉතා ඉහළින් ස්ථානගත කර ඇති හා අතෘප්තියට පත් දිව්‍යයන්ගෙන් ඉතා සුළු කොටසක් ඊට සහාය විය.
1980 වන විට, සාම දූත මෙහෙවරෙහි ප්‍රමුඛයා ලෙස ඇයගේ තනතුරට අභ්‍යන්තර හා බාහිර තර්ජන ඇයට පක්ෂව විසඳා ඇත. ජාත්‍යන්තර සාම මෙහෙවර ව්‍යාපාරයේ ශී rapidly ්‍රයෙන් වර්ධනය වන භෞතික පරිහානිය සහ ගෝලීය හැකිලීම කළමනාකරණය කිරීමට දිව්‍ය මවට සිදුවිය. දැන් ඇයගේ නායකත්ව භූමිකාව තුළ සුරක්ෂිතව හා නොසන්සුන්ව සිටින ඇය, දිව්‍ය පියතුමාගේ එක් ආකාරයක ඩියුසෙන්බර්ග් “සිංහාසන කාරය” විකිණීම වැනි මතභේදාත්මක නමුත් ප්‍රායෝගික විධායක ක්‍රියාමාර්ග ගැනීමට සමත් විය. ව්‍යාපාරයේ සතිපතා පනස් වසරක ධාවන කාලය ඇය නතර කළාය. , අලුත් දවසක්. කාර්ය මණ්ඩලයේ හෝ ඉතිරි අනුගාමිකයින්ගේ කිසිදු ප්‍රතිවිපාකයකින් තොරව “පොරොන්දු දේශය” නමින් හැඳින්වෙන ග්‍රාමීය උඩුමහලේ නිව්යෝක් කෘෂිකාර්මික පාරාදීස ප්‍රජාවක් පවත්වා ගෙන යාම සහ පවත්වාගෙන යාම සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර සාම මෙහෙවර ව්‍යාපාරයේ සිහිනය ඇය effectively ලදායී ලෙස අවසන් කළාය (Mabee 2008: 25, 214-23) . එක්සත් ජනපදය හා විදේශයන්ගෙන් වැඩි වැඩියෙන් වයෝවෘද්ධ හා දුර්වල වූ දිව්‍යයින්ගේ පැමිණීම රැකබලා ගැනීම සහ කළමනාකරණය කිරීම ඇය අධීක්ෂණය කළාය. එහෙත්, රැඩිකල් ඒකාබද්ධ කිරීමේ උත්සාහයන් තිබියදීත්, අනුගාමිකයින්ගේ සංඛ්‍යාව වේගයෙන් පහත වැටුණි. එබැවින් ෆිලඩෙල්ෆියා හි සාම මෙහෙයුමේ අත්සන සහිත හෝටල් දේපල, 2000 හි දිව්‍ය ලොරේන් හෝටලය සහ 2006 හි දිව්‍ය ට්‍රේසි හෝටලය වසා දැමීමට හා විකිණීමට මදර් ඩිවයින් අවසර දී ඇත.
සිය විධායක අධිකාරියේ ප්රකාශයට සමගාමීව, දිව්‍යමය මව සාම දූත මෙහෙවර හා ඇදහිල්ල පිළිබඳ අවබෝධය ආයතනිකකරණය කිරීමට පියවර ගත්තාය. ශාරීරික නොපැමිණීම තුළ සාම මෙහෙයුමේ භාරකාරිය ලෙස ඇයගේ තනතුර භාවිතා කරමින් දිව්‍ය පියතුමාගේ අධ්‍යාත්මික පැවැත්ම නිසා ඇය සාම දූත මෙහෙවර ආඛ්‍යානය අල්ලා ගත්තේ යම් ආකාරයක දෘෂ්ටිවාදාත්මක සම්ප්‍රදායක් ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා ය (වොට්ස් 1995: 167-78). මෙය සිදු කරනු ලැබුවේ ගයනා හි 1978 ජොනස්ටවුන් සමූහ murder ාතන-සියදිවි නසාගැනීම් වැනි සිදුවීම් වලින් සහ අභ්‍යන්තර චලන විරුද්ධවාදීන්ගේ ආත්මීය හැඟීම් වලින් distance ත්වීම සඳහා ය. තමන්ගේම විශ්ලේෂණයක් ලිවීමෙන් සාම මෙහෙයුම වැරදි ලෙස නිරූපණය කර ඇති බව ඇයට හැඟුණු පෞරාණික හා වෙනත් සාහිත්‍යයට එරෙහිව කටයුතු කිරීමට ද ඇය උත්සාහ කළාය. සාම දූත ව්‍යාපාරය, 1982 හි.
හි විශේෂ සැමරුම් කලාපයක් අලුත් දවසක් මවගේ සහ දිව්‍ය පියතුමාගේ පනස් වන විවාහ සංවත්සරය නිමිත්තෙන් 1996 අප්‍රියෙල් මාසයේදී නිකුත් කරන ලද අතර, යම් යම් උඩු යටිකුරුකම් තිබියදීත්, දිව්‍ය මවගේ නායකත්වය ප්‍රශ්නාර්ථයකින් තොරව සහ නොනවත්වා පැවතුනි. අනාගතය දෙස බලන විට, අසූ තුන් හැවිරිදි සාම දූත නායකයා 2008 හි වුඩ්මොන්ට් වතුයායේ පියාණන්ගේ දිව්‍ය පුස්තකාලය හා කෞතුකාගාරය සඳහා වූ අති උත්කර්ෂවත් සැමරුමේ මුලසුන දැරීය. මව දිව්‍ය වුඩ්මොන්ට් හි චාරිකා දිගටම කරගෙන ගියේය. ඇය නිව් යෝර්ක්හි සයිවිල් හි දේපළ හා විශේෂ දේශන පැවැත්වූ අතර ශුද්ධ වූ කොමියුනිස්ට් සේවාවල පෙනී සිටි අතර ඇයට වැඩි වැඩියෙන් සහායකයින් සහ ලේකම්වරුන්ගේ සහාය ලැබුණි. ඇය 2012 සහ 2013 අතර මහජන දෘෂ්ටියෙන් effectively ලදායී ලෙස අතුරුදහන් විය.
වයස අවුරුදු අනූඑක් වන විට 4, 2017, වුඩ්මොන්ට් වතුයායේ දී මිය යන තෙක් මව් දිවයින් සාම මෙහෙයුමේ නායිකාව ලෙස කටයුතු කළාය. “දිව්‍ය පියතුමා ලෙස නවෝත්පාදකයකු හෝ සමාජ කුරුස යුද්ධකරුවෙකු නොවූවත්, ඔහුගේ ප්‍රධාන මව වූ දිව්‍ය මව විය. . . අඩුවෙමින් පවතින සංඛ්‍යා මධ්‍යයේ ආයතනික ස්ථාවරත්වය පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කරන ව්‍යාපාරයක් සඳහා un ලදායී එක්සත් කිරීමේ සංකේතයක් සනාථ විය ”(වෙස්බ්‍රොට් 1995: 289). මාස හතකට පසු, පියාණන්ගේ දිව්‍ය පුස්තකාලය සහ කෞතුකාගාරය පර්යේෂණ හා පරාවර්තනය සඳහා මහජනයාට විවෘත කරන ලදී.
ගැටළු / අභියෝග
එඩ්නා රෝස් රිචින්ග්ස්ගේ මූලික අභියෝගය වූයේ කැනඩාවේ නාගරික මධ්‍යම පංතියේ තරුණ සුදු ජාතික ගැහැණු ළමයෙකු ලෙස එක්සත් ජනපදයේ කම්කරු පංතියේ කළු ආගමක් මෙහෙයවීමයි. ඇයගේ කර්තව්‍යය වූයේ දිව්‍ය පියතුමාගේ ආදර්ශමත් අනුගාමිකයෙකු ලෙස ඇයගේ සහයෝගිතාව ප්‍රදර්ශනය කිරීම සහ ඔප්පු කිරීම ය: අන්තර් ජාතිවාදී, ජාත්‍යන්තර, විශ්ව සහෝදරත්වය සහ ලිංගික වැළකී සිටීම පිළිබඳ ඔහුගේ ඉගැන්වීම් සඳහා ආදර්ශයක් වීම.
සාම මෙහෙවර එහි ප්‍රායෝගික හා ඔන්ටෝලොජික් හරය අනුව, දෙවියන් ලෙස වන්දනාමාන කරන ලද කළු ජාතිකයෙකු විසින් මෙහෙයවන ලද කළු කාන්තා ව්‍යාපාරයකි. එනිසා සාම මෙහෙයුම ආරක්ෂිත අවකාශයක් ලෙස සේවය කළ අතර, කලින් ග්‍රාමීය, කම්කරු පංතියේ කළු ජාතික කාන්තාවන්ට, බොහෝ විට අලුතින් නාගරීකරණය වූ අයට, සමාජීය පීඩනයන්ට යටත් නොවී, ස්ථිර රැකියාවක්, නිතිපතා ආහාර සහ ඔවුන්ගේ හිසට ඉහළින් වහලක් සොයා ගත හැකි විය. බොහෝ විට ඔවුන්ට හෝ ඔවුන්ගේ වෘත්තීය සමිතිවල ප්‍රති ulted ලයක් වශයෙන් ඇති වූ දරුවන්ට හෝ මූල්‍යමය හා / හෝ චිත්තවේගීය වශයෙන් සහයෝගය දැක්වීමට නොහැකි වූ හිටපු ග්‍රාමීය කම්කරු පංතියේ කළු ජාතිකයන් සමඟ විවාහය හා දරු ප්‍රසූතිය පිළිබඳ අපේක්ෂාවන්ගෙන් මෙම ආරක්ෂාව ඔවුන් නිදහස් කළේය.
සුදු ජාතික කාන්තාවක් ප්‍රධාන වශයෙන් අප්‍රිකානු ඇමරිකානු කණ්ඩායමකට නායකත්වය දීම, බොහෝ දුරට කළු කාන්තාවන්ගෙන් සමන්විත වීම භයානක කාර්යයකි. මෙය සත්‍ය වූයේ විශේෂයෙන් නීතිගත වෙන් කිරීමේ යුගයේ ය. භූගත සුදු ලිංගික වහල් මුද්දක් (විල්සන් 1937) පවත්වාගෙන ගිය උමතු, මනස පාලනය කරන කළු නිකායේ නායකයෙකුගේ ගොදුරක් හෝ කැමැත්තෙන් හවුල්කරුවකු බවට පුළුල් ලෙස සැක කිරීමට මව් දිව්‍යයට සිදු විය. එපමණක් නොව, වයස්ගත වූ දිව්‍ය පියාණන්ව විවාහයට පොළඹවා ගැනීම සඳහා ඇය තම තරුණ කාලය හා ස්ත්‍රීත්වය මෙන්ම ඇගේ “සුදු පැහැය” භාවිතා කර ඇති බවට අභ්‍යන්තරව සැක පහළ විය. රිචින්ග්ස් සම-නායකයා බවට පත්වීම “සාම දූත මෙහෙවර සංවිධානයේ ඉහළ හා මධ්‍යම මට්ටමේ ඉහළින්ම දැකගත හැකි” කාන්තාවන් විසින් මෙහෙයවන ලද ව්‍යාපාරයක් තුළ නුසුදුසු යැයි සැලකේ (වෙස්බ්‍රොට් 1983: 61). තවද, අන්තර්-වාර්ගික විවාහය ඇත්ත වශයෙන්ම 1946 ඇමරිකාවේ ප්‍රාන්ත තිහක පමණ නීති විරෝධී විය.
සාම මෙහෙයුමේ ජාතිය සහ වර්ගවාදය පිළිබඳ අනුකම්පා විරහිත ඉගැන්වීම් මෙම අසාමාන්‍ය තත්වය සමනය කර සාධාරණීකරණය කළ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. දිව්‍ය පියතුමා කළු හා සුදු යන කිසිම අදහසක් ප්‍රතික්ෂේප කළේය. “එක් ජාතියක් පමණක් පැවතුනි, දිව්‍ය පියතුමා තරයේ කියා සිටියේය, එය මනුෂ්‍ය වර්ගයාය” (වෙස්බ්‍රොට් 1983: 100). ඔහු සියලු වාර්ගික තනතුරු වලට, විශේෂයෙන් “නීග්‍රෝ” යන වචනයට විරෝධය දැක්වූ අතර කීර්තිමත් නීග්‍රෝවරුන්ට ලබා දෙන කිසිදු උත්සවයකට හෝ සම්මාන උළෙලකට සහභාගී වීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය. නමුත් දිව්‍ය පියතුමා වාර්ගික ලැජ්ජාවටද විරුද්ධ වූ අතර සමේ සැහැල්ලු කිරීම හෝ සුදු කිරීමේ නිෂ්පාදන භාවිතා නොකරන ලෙස තම “දේවදූතයන්” දිරිමත් කළේය. එපමණක් නොව, “දිව්‍ය පියතුමා සෞන්දර්යාත්මක ආකෘති ලෙසට වඩා සුදු ජාතිකයින් සදාචාරාත්මක ගුරුවරුන් ලෙස පිළිගැනීමට කැමති නොවීය” (වෙස්බ්‍රොට් 1983: 103). සියලු වාර්ගික වෙනස්කම් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම පියතුමා දිව්‍යමය වශයෙන් ඉල්ලා සිටියේ සාමාජිකයන් ජාතිය අනුව එකිනෙකා හඳුනා නොගැනීමයි.
ඔහුගේ මතය අනුව, ජාතිය සැබවින්ම නොපවතින අතර එය මනසෙහි හානිකර කෘතිම ව්‍යුහයකි ”(වොට්ස් 1995: 89). පැහැදිළි වර්ණ වෙනස්කම් මඟහරවා ගැනීම සඳහා සාමාජිකයින්ට “ආලෝකය සම්පුර්ණ කරන ලද” හෝ “අඳුරු-සම්පුර්ණ කරන ලද” (වෙස්බ්‍රොට් 1995: 286) වැනි සුහද කතා භාවිතා කළ හැකිය.
මේ අනුව, සුදු ජාතික කාන්තාවක් අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන්ට වඩා විශාල බලයක් ලබා ගැනීම තාර්කික කළ හැක්කේ පැහැදිළිවම වර්ණ-අන්ධ ව්‍යාපාරයක අවසාන ඉලක්කය ලෙස ය.
රිචින්ග්ස් සහ දිව්‍ය පියා අතර විවාහය සම්බන්ධ අභියෝගයක් විය. තමන් නිර්මල බව යුවළ නැවත නැවතත් පිළිගත් අතර, ඇදහිල්ල අත්හළ අය වෙනත් කතාවක් පැවසූහ. රහස් විවාහය මහජන දැනුමක් ලැබීමෙන් පසු සමහර ඉහළ පෙළේ සාම දූත නායකයින් නිහ ly ව ව්‍යාපාරයෙන් ඉවත්ව ගිය අතර කැරොල් ස්වීට් සහ ජෝන් වෙස්ට් හන්ට් වැනි අය වාචිකව හා ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ හෆ් (හැරිස් 1953: 259-76) අතහැර ගියහ. ස්වීට් සහ හන්ට් දිගු කලක් සුදු අනුගාමිකයන් වූ අතර ඔවුන් දිව්‍ය පියතුමාගේ ලිංගික අවිනිශ්චිතතාවන්ට සහභාගී වී හෝ වසන් කර ඇති බවට චෝදනා කළහ. ඔවුන් කෝපයට පත් වූ අතර, ඊර්ෂ්‍යා වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, තරුණ පිටස්තරයා ඔවුන් කෙරෙහි දිව්‍ය පියාණන්ගේ අනුග්‍රහය ලබාගෙන ඇත. කළු මාධ්යය නව මව දිව්‍යමය ලෙස එඩ්නා රෝස් රිචින්ග්ස් ගැන කතා කිරීමට වඩා අඩු වූ අතර, දිව්‍ය පියතුමා කළු ජාතික ප්රජාව තුළ රැඳී සිටීම අහිමි වූ බවට පුරාවිද්‍යාත්මක සාක්ෂි තිබේ (හැරිස් 1953: 253-56).
අනෙක් නිරීක්ෂකයින් සැක කළේ එඩ්නා රෝස් රිචින්ග්ස් සාම සාම දූත නායකයෙකු විය හැකි බවයි. 1950 හි සාම මෙහෙයුමේ එක් ඉතිහාස ian යෙක් දිව්‍ය පියතුමාගේ අභාවයෙන් පසු ඔහුගේ අනුගාමිකයන් දිව්‍යමය මවගේ “කිසිවක්” නායකත්වයට යටත් නොවී සමූහ සියදිවි නසා ගැනීමක් තෝරා ගනු ඇතැයි සිතීමට තරම් දුරට ගියේය (හැරිස් 1953: 312, 319 - 20).
1965 සහ 1960 හි නැගී එන සිවිල් අයිතිවාසිකම්, යුද විරෝධී සහ ස්ත්‍රීවාදී ව්‍යාපාර මධ්‍යයේ 1970 හි පිරිහෙමින් පවතින සාම මෙහෙයුමේ එකම නායකත්වයට පැමිණීම, දිව්‍ය මවගේ ප්‍රතිචාරය වූයේ නව හෝ නව්‍ය කිසිවක් ඉදිරිපත් නොකිරීමයි. [දකුණේ පින්තූරය] ඒ වෙනුවට, ඇය අවට සමාජයට බලපාන වේගවත් වෙනස්කම් වලට සාම මෙහෙයුමේ පිළිතුර ලෙස පසුගිය දශක කිහිපය තුළ දිව්‍ය පියතුමාගේ සමාජ සාධාරණත්වය පිළිබඳ විවරණ සහ දේශන නැවත මුද්‍රණය කර නැවත ප්රකාශයට පත් කළාය. මෙම ක්‍රියාමාර්ගය කාරණයට එළඹීම සඳහා තාර්කික ක්‍රමයක් වුවද, දිව්‍ය පියතුමාගේ පෞද්ගලික ගතිකත්වය සහ 1930s හි සමාජ ක්‍රියාකාරිත්වය සිහිපත් කර ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අයගෙන් ද එය මතභේදයට ලක් විය. මවගේ දිව්‍යමය ප්‍රවේශය සිත් ඇදගන්නා සුළු බව ඔවුන් සොයා ගත්හ (Mabee 2008: 217 - 18).
දිව්‍ය මවගේ නායකත්වය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට බැහැර කිරීමේ ප්‍රවේශයක් අනුගමනය කරමින්, මහජන පන්සලේ පූජක ජිම් ජෝන්ස් සාම මෙහෙයුම සහ 1971 සහ 1972 හි ඇති අතිවිශාල වත්කම් අත්පත් කර ගැනීම සඳහා ඉදිරිපස ප්‍රහාරයක් එල්ල කළේය. දිගුකාලීන සාම දූත මෙහෙවරක යෙදී සිටි ජෝන්ස්, දිව්‍යමය මවගේ නායකත්වය යටතේ අපකීර්තියට පත් වූ සාම මෙහෙයුම තුළ සිටි සමහර සාමාජිකයින්ගේ අතෘප්තිය වර්ධනය කළේය. ප්‍රාතිහාර්ය සේවකයෙකු, ඇදහිල්ල සුව කරන්නෙකු සහ ක්‍රියාකාරිනියක ලෙස දිව්‍ය පියතුමාගේ වාර්තාව අනුකරණය කිරීමට අපොහොසත් වීම පිළිබඳව ඇය පැහැදිලිවම විවේචනය කළ අය ද ඊට ඇතුළත් ය. ස්වීට් ඒන්ජල් සමඟ විවාහ වන විට ඔවුන් දිව්‍ය පියාගේ ලිංගික සහකරුවන් බව වෙනත් කාන්තාවන් තරයේ කියා සිටි අතර, තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ මරණයෙන් පසු දිව්‍යමය මවගෙන් පළිගැනීමට තමන් මුහුණ දුන් බව කියා සිටියහ.
සාම දූතයා කියා සිටි පරිදි, දිව්‍යමය මව නායකයා ලෙස අපකීර්තියට පත් කිරීමේ උද් campaign ෝෂනයේ දී, ජිම් ජෝන්ස් උත්සාහ කළේ සාම අධිකාරිය කියා සිටි පරිදි, ඇගේ අධිකාරය පදනම් වී ඇත්තේ බ්‍රහ්මචර්‍ය්‍යාව හා ශුද්ධ ලියවිල්ල සම්පූර්ණ කිරීම මත නොව, සාම දූත මණ්ඩල නායකයා කෙරෙහි ඇයගේ සාර්ථක, පෞද්ගලික ලිංගික ආධිපත්‍යය මත ය. . මාර්සලින් බෝල්ඩ්වින් ජෝන්ස් (1927-1978) සමඟ විවාහ වූ ජෝන්ස්, වුඩ්මොන්ට් සංචාරයකදී පෞද්ගලික රැස්වීමක තනිව සිටියදී දෙදෙනා දිව්‍ය මවට තරවටු කළ බව ප්‍රකාශ කළේය. ව්‍යාපාරයේ නායකත්වයට ජෝන්ස් කළ ප්‍රකාශය පිළිබඳ පෞද්ගලික, සමීප සාක්ෂියක් ලබා ගැනීමේ උත්සාහයක දී ඇය පැහැදිලිවම ලිංගික දියුණුවක් ලබා ඇති බවට චෝදනා කරයි.
ජාත්‍යන්තර සාම මෙහෙවර ව්‍යාපාරයේ නායකයා වීමේ ඔහුගේ සමස්ත ඉලක්කය අසාර්ථක වුවද, දිව්‍යයන් ගණනාවක් ඉවත් කිරීමට ජෝන්ස් සමත් විය. හිටපු සාම දූත මණ්ඩල ව්‍යාප්ති සභාපතිවරයකු සහ දිව්‍ය පියතුමා ලෙස පුනරුත්පත්තිය ලැබූ ජෝන්ස්ගේ ප්‍රකාශය පිළිගත් මදර් දිව්‍ය ලේකම් කාර්ය මණ්ඩලයේ සාමාජිකයෙකු ද මෙයට ඇතුළත් ය. සාම මෙහෙයුමෙන් පසු ජෝන්ස් මහජන පන්සල ආදර්ශයට ගත් අතර, මහජන පන්සලේ සාමාජිකයන් ඔහුව පියා හෝ තාත්තා ලෙස හැඳින්විය යුතු යැයි ඉල්ලා සිටි අතර දිව්‍ය පියවරුන්ගේ දේවධර්මීය මූලධර්ම ගණනාවක් ඇතුළත් කළේය. ඇගේ අභාවප්‍රාප්ත ස්වාමිපුරුෂයා 1932 හි සිදු කළ ආකාරයටම (ඔහුට විරුද්ධව තීන්දුවක් දුන් විනිසුරුවරයෙක් හදිසියේම මිය ගිය විට “ඔහු එය කිරීමට අකමැති” බව ප්‍රකාශ කළේය) (වෙස්බ්‍රොට් 1983: 53), දිව්‍යමය මව 1978 හි ගයනාහි ජොනෙස්ටවුන්හිදී සිදු කළ මරණ බවට පත් කළේය. පුනරුත්ථාපන අනුගාමිකයින්ට සහ විවේචකයන්ට එරෙහිව ඇය වෙනුවෙන් දැන් යොදාගෙන ඇති දිව්‍යමය ද ribution ුවම පිළිබඳ අනතුරු ඇඟවීමේ කතාව (මව දිව්‍ය 1982: 137-41).
1980 විසින් ජාත්‍යන්තර සාම දූත ව්‍යාපාරයේ නායකත්වය තහවුරු කර තිබියදීත්, වේගයෙන් ගිවිසුම්ගත ගෝලීය දේපල අධිරාජ්‍යයක භාරකාරිය ලෙස දිව්‍යමය මව තවදුරටත් අභියෝගයන්ට මුහුණ දුන්නාය. එය වඩ වඩාත් දුර්වල, වයස්ගත හා බ්‍රහ්මචාරී ගනුදෙනුකරුවන් සතු විය. ව්‍යාපාරයේ ඉතිරි කේන්ද්‍රස්ථාන වෙත දුර බැහැර අනුගාමිකයන් නැවත මෙරටට ගෙන්වා ගැනීම සහ ඔවුන් සහතික කර ඇති හා පුරුදු වී ඇති කොමියුනිස්ට්වාදීන් තුළ ඔවුන්ව පවත්වාගෙන යාම සඳහා, දිව්‍යමය මව විසින් වියදම් අඩු කිරීමට සහ චලන මුදල් නැවත සකස් කිරීමට අවුරුදු විසිපහක ක්‍රියාවලියක් ආරම්භ කරන ලදී. සාම දූත දේපළ හා දේපළ වෙළඳාම් විකිණීමෙන්.
දිව්‍ය දේවධර්මයේ ඇලෙන සුළු විෂය ඇමතීමට ද දිව්‍ය මව උත්සාහ කළ අතර, අනුගාමිකයින්ට සහ අනුගාමිකයින්ට නොවන ආකාරයෙන් “පියා” දැකීමටත්, තමන්ගේම ආකාරයෙන් සොයා ගැනීමටත් දිරිගැන්වූ ආත්මීය අවකාශයකි. සාම දූත මෙහෙවර හා ඇදහිල්ල පිළිබඳ අවබෝධයක් ස්ථාපිත කිරීමට දිව්‍ය මව උත්සාහ කළාය. දිව්‍ය පියතුමාගේම ඉගැන්වීම් ඇයට එරෙහිව භාවිතා කළ අභියෝගවලට ඇය දැක්වූ ප්‍රතිචාරය කතුවරයාය සාම දූත ව්‍යාපාරය 1982 හි. කණ්ඩායමේ දේවධර්මය හා භාවිතාව අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මෙය බලයලත් පොත බවට පත්විය.
සාම දූත ව්‍යාපාරයේ පණිවුඩය අනාගත පරපුර සඳහා සදාකාලිකව තබා ගැනීම සඳහා, 2013 හි පියාණන්ගේ දිව්‍ය පුස්තකාලය සහ කෞතුකාගාරය සඳහා වූ සුවිශේෂී සැමරුම අධීක්ෂණය කළේය. 2017 හි ඇය මියගොස් මාස හතකට පසු ඒවා සම්පූර්ණ කරනු ඇත.
ආගම්වල කාන්තාවන්ගේ අධ්‍යයනයට සං IG ා කිරීම
කිසි විටෙකත් ප්‍රධාන ධාරාවේ සංවිධානයක හෝ ප්‍රධාන ධාරාවේ ආගමක නායකයෙකු නොවූවත්, එඩ්නා රෝස් රිචින්ග්ස් හට විශාල වැදගත්කමක් තිබුණි. [දකුණේ පින්තූරය] තරුණ සුදු කැනේඩියානු ජාතිකයෙකු ලෙස, දිව්‍ය මව, කම්කරු පංතියේ කළු කාන්තා සමාජ-ආගමික ව්‍යාපාරයේ අවිවාදිත නායිකාව බවට පත්විය. ජිම් ක්‍රෝ වර්ගවාදයේ කාල පරිච්ඡේදය තුළ ඇය සහ ව්‍යාපාරය එක්ව සම්මත, සමාජීය වශයෙන් බලගතු ස්ත්‍රී පුරුෂ භූමිකාවන් සහ වාර්ගික අනන්‍යතාවන් සැරිසැරූ හා අභියෝග කළ ආකාරය පිළිබඳ අධ්‍යයනයකි. මෙය සිදු වූයේ එක්සත් ජනපදයේ 1960 සහ 1970s හි දෙවන තරංග ස්ත්‍රීවාදී ව්‍යාපාරයට පෙර සහ කාලය තුළ ය. අධිපති සමාජයට අන්තර්-වාර්ගික සහෝදරත්වයේ සහ මනෝරාජික සමාජ සාධාරණත්වයේ ආකෘතියක් නිර්මාණය කිරීමට හා ප්‍රකාශ කිරීමට ජාත්‍යන්තර සාම මෙහෙවරෙහි සාමාජිකයින් සමාන්තර සමාජයක් ගොඩනැගීමට කටයුතු කළහ.
ජාත්‍යන්තර සාම මෙහෙවර ව්‍යාපාරයේ මව දිව්‍යමය වශයෙන්, බලවත් ස්වාමිපුරුෂයෙකු සමඟ සමීපව බලය ලබා ගන්නා බිරිඳ සහ වැන්දඹුවගේ සමාජීය වශයෙන් ලබා දී ඇති භූමිකාව රිචින්ග්ස් විසින් භාවිතා කරන ලදී. ඇය දරුවන් නොමැති මවගේ ඔක්සිමොරොනික් භූමිකාව වැලඳගෙන එම ස්ත්‍රී පුරුෂ සිරිත් විරිත් අභියෝගයට ලක් කරමින්, සම්මත විවාහයේ පරමාදර්ශ ප්‍රතික්ෂේප කරමින්, ජාතිය පිළිබඳ සංකල්පය ප්‍රතික්ෂේප කළාය. විසිවන සියවසේ මුල් දශකවලදී කළු ජාතික ගැහැණු වේදනාව සහ මනෝරාජික බලාපොරොත්තුව (කළු ජාතිකයෙකුගේ ආරම්භක නායකත්වය යටතේ) ප්‍රකාශ කළ රැඩිකල් කණ්ඩායමක් තුළ ඇය මෙය සිදු කළාය.
සාම දූත මෙහෙවරෙහි ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය හා වාර්ගික සංයුතිය අවධාරනය කරන්නේ සාමාන්‍යයෙන් ජාත්‍යන්තර සාම මෙහෙවර ව්‍යාපාරයේ කාන්තාවන්ගේ කාර්යභාරයේ වැදගත්කමයි; මවගේ දිව්‍ය නායකත්වය විශේෂයෙන් කළු ජාතික කණ්ඩායමක සුදු ජාතික කාන්තාවකගේ සංසිද්ධිය ඉස්මතු කරයි. ස්වයං-උග්‍රවන හා මුළා කරවන පිස්සෙකු විසින් මෙහෙයවනු ලබන විකාර සහගත කළු නිකායක් ලෙස මහජනතාවගේ සමහර අංශ විසින් වටහාගෙන ඇතත්, සාම මෙහෙයුමේ සුදු, විශාල වශයෙන් කාන්තා මොන්ට්‍රියල් දිගුව පෙන්නුම් කරන්නේ දිව්‍ය පියතුමාගේ ව්‍යාපාරය ගැහැණු කාන්තාවන්ට සුවිශේෂී අත්දැකීමක් ලබා දුන් බවයි. විවිධ වයස් සහ විවිධ වර්ග. සාම මෙහෙයුමෙන් පිටත කාන්තාවන් බොහෝ විට කලකිරීමට හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට නායකත්ව භූමිකාවන් උපකල්පනය කරමින් ජාත්‍යන්තර සංවිධානයක සියලු මට්ටම් ක්‍රියාකාරකම් වලට සහභාගී විය හැකිය. මෙම අත්දැකීම සුදු කාන්තාවන්ට (සහ සුදු පිරිමින්ට) එකල එක්සත් ජනපදය පුරා පැතිරී තිබූ සුදු ජාතිවාදයේ ප්‍රතිරූපය සහ යථාර්ථය වැගිරවීමට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය. නායකයෙකු ලෙස කළු දෙවියෙකු සමඟ කළු ආගමකට කැපවීමෙන්, සුදු පැහැයෙන් සහ එහි යැයි කියනු ලබන, වටහා ගත් සහ සැබෑ වරප්‍රසාද වලින් වෙන්වීමට ඔවුන්ට හැකි විය. ඒ අතරම, ජාත්‍යන්තර සාම මෙහෙවර ව්‍යාපාරය විසින් ප්‍රවර්ධනය කරන ලද ස්වයං ආධාර සහ ව්‍යවසායකත්ව වැඩසටහන් අප්‍රිකානු ඇමරිකානු කාන්තාවන්ගේ හා පිරිමින්ගේ අභිවෘද්ධිය සහ ආර්ථික යහපැවැත්ම වැඩිදියුණු කළේය.
මේ අනුව, දිව්‍යමය මව පිළිබඳ අධ්‍යයනය සහ ජාත්‍යන්තර සාම මෙහෙවර ව්‍යාපාරයට ඇයගේ නායකත්වය සහ සහභාගීත්වය, එක්සත් ජනපදයේ ජාති සබඳතා ඉතිහාසයේ මඳක් දන්නා අංගයක් හෙළි කරයි. සාම මෙහෙවර වැනි නව ආගම් වෙත “සමාජ ගැටලු” ප්‍රවේශයට වඩා සමාජ විද්‍යා ologist ඩේවිඩ් ෆෙල්ට්මේට් “සමාජ හැකියාවන්” ලෙස හඳුන්වන දෙය ද එය ඉදිරියට ගෙන යයි; එනම්, කණ්ඩායමක් එහි වර්තමාන මොහොතේ (ෆෙල්ට්මේට් 2016) පැවැත්මේ ගැටළු සහ ගැටළු විසඳන ආකාරය පෙන්නුම් කරයි. එඩ්නා රෝස් රිචින්ග්ස් සහ ඇය මෙහෙයවූ ව්‍යාපාරය සමඟ එක්ව සලකා බැලීමෙන්, එක් කණ්ඩායමක් ගැඹුරින් වෙන් වූ හා වර්ගවාදී සමාජයක විකල්ප ජීවිතයක් ගත කිරීමට උත්සාහ කළ අයුරු අපට පෙනේ.
රූප
රූපය #1: සාම මෙහෙයුමේ ස්වීට් ඒන්ජල් ලෙස නම් කරන ලද එඩ්නා රෝස් රිචින්ග්ස්.
රූපය #2: පෙනින්නා (සහෝදරී පෙනි), තරුණ පියෙකු සමඟ දිව්‍යමය පළමු මව දිව්‍යමය.
රූපය #3: පියාණන් දිව්‍ය, ස්වීට් ඒන්ජල් සහ සාම දූත ව්‍යාපාරයේ අනෙකුත් ලේකම්වරු.
රූපය #4: ස්වීට් ඒන්ජල් 29, 1946 හි අප්‍රියෙල් XNUMX හි රහසිගතව දිව්‍ය පියතුමා සමඟ විවාහ වූ අතර “ශරීරයේ” දෙවෙනි මව දිව්‍යමය බවට පත්විය.
රූපය #5: දිව්‍ය පියා වෙනුවෙන් ක්‍රිප්ට් ඉදිකර 1968 හි කැප කර ඇත.
රූපය #6 සාම මෙහෙයුම පවත්වනු ලබන සතිපතා ස්වර්ගීය භෝජන සංග්‍රහයකදී මේසය වටා ආහාර ගමන් කිරීම.
රූපය #7: විශාල දිව්‍ය භෝජන සංග්‍රහයකදී පියා දිව්‍යමය සහ මව දිව්‍යමය.
රූපය #8: මව දිව්‍ය සහ වයස්ගත පියා දිව්‍ය.
රූපය #9: මව දිව්‍ය සහ පියා දිව්‍ය.
රූපය #10: වයස්ගත මවක් දිව්‍යමය.
ආශ්රිත
කළු, ඊ. 2013. “දෙවියන්ගේ භාර්යාවන්, විශ්වාසවන්ත මව්වරුන්: එඩ්නා රෝස් බේකර් සහ මාර්සලින් ජෝන්ස් දිව්‍යමය මව්වරුන් ලෙස.” ජෝන්ස්ටවුන් වාර්තාව, ඔක්තෝබර් 15. ප්රවේශ වී ඇත https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=40226 20 ඔක්තෝබර් 2019 මත.
කළු. E. 2014. “පරිපූරක 1: දිව්‍ය හා ජිම් ජෝන්ස් පියතුමා තක්සේරු කිරීමේ වෙනස්වන දේශපාලනය.” jtr බුලටින්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=61374 20 ඔක්තෝබර් 2019 මත.
“දිව්‍යමය අවුරුදු.” 1958. ජෙට් 14 (මැයි): 49.
විශ්වාසවන්ත මේරි [වියෝලා විල්සන්]. 1937. “දෙවියන්”: ඔහු ස්වාභාවික මිනිසෙකි. ෆිලඩෙල්ෆියා: විශ්ව ආලෝකය.
ෆෙල්ට්මේට්, ඩේවිඩ්. 2016. "සමාජ ගැටලු වලින් ඔබ්බට ගිය නව ආගමික ව්‍යාපාරයන් ගැන නැවත සිතීම." නෝවා ආගමි 20: 82-96.
ගුවින්, ජෙෆ්. 2017. ජොනෙස්ටවුන් වෙත යන මාර්ගය: ජිම් ජෝන්ස් සහ මහජන පන්සල. නිව් යෝර්ක්: සයිමන් සහ ෂස්ටර්.
හැරිස්, සාරා. 1953. පියා දිව්‍ය: ශුද්ධ වූ සැමියා. ගාඩන් සිටි, එන්වයි: ඩබල්ඩේ.
ලින්කන්, සී. එරික් සහ ලෝරන්ස් එච්. මාමියා. 2004. “ඩැඩි ජෝන්ස් සහ දිව්‍ය පියා: දේශපාලන ආගම ලෙස සංස්කෘතිය.” පි. 28 - 46 in ඇමරිකාවේ මහජන විහාරය සහ කළු ආගම, සංස්කරණය කළේ රෙබෙකා මුවර්, ඇන්තනි බී. පින්න් සහ මේරි ආර්. බ්ලූමින්ටන්: ඉන්දියානා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
මාබි, කාල්ටන්. 2008. පොරොන්දු දේශය: නිව් යෝර්ක්හි අල්ස්ටර් ප්‍රාන්තයේ ෆාදර් ඩිවයින්ගේ අන්තර් ජාතිවාදී ප්‍රජාවන්. ෆ්ලයිෂ්මන්ස්, එන්වයි: දම් මවුන්ටන් ප්‍රෙස්.
මෙලමඩ්, සමන්ත. 2017. “පියාණන්ගේ දිව්‍යමය මැදිහත්වීම: වාර්තාමය හා කෞතුකාගාරයකින් මිය යන සාම මෙහෙයුම සුරැකිය හැකිද?” ෆිලඩෙල්ෆියා විමසීම්, නොවැම්බර් 6: 7.
මොරිස්, ඇඩම්. 2019. ඇමරිකානු මෙසියස්: නපුරු ජාතියක බොරු අනාගතවක්තෘවරු. නිව් යෝර්ක්: ලිවර්යිට්.
මව දිව්‍ය [එඩ්නා රෝස් රිචින්ස්]. 1982. සාම දූත ව්‍යාපාරය. නිව් යෝර්ක්: ඇනෝ ඩොමිනි පියතුමා දිව්‍ය ප්‍රකාශන.
පියා දිව්‍ය. 1951. “පෘථිවියේ පීඩිතයන්ට ප්‍රතිස්ථාපනය හා ප්‍රතික්‍රියාකාරී වන්දි.” සාම මෙහෙයුම, අගෝස්තු 8. සිට ප්රවේශ විය http://peacemission.info/sermons-by-father-divine/restitution-retroactive-compensation-to-the-oppressed-of-the-earth/ 20 ඔක්තෝබර් 2019 මත.
ෆවුසෙට්, ආතර් හෆ්. 1944. කළු දෙවිවරුන්: නාගරික උතුරේ නීග්‍රෝ ආගමික සංස්කෘතීන්. ෆිලඩෙල්ෆියා: පෙන්සිල්වේනියා විශ්ව විද්යාලය.
පාකර්, රොබට් ඇලර්ටන්. 1937. ඇදහිය නොහැකි මෙසියස්: දිව්‍ය පියාණන්ගේ විරූපණය. බොස්ටන්: ලිට්ල්, බ්‍රවුන් සහ සමාගම. (හැති ට්‍රස්ට් ඩිජිටල් පුස්තකාලය හරහා මාර්ගගතව ලබා ගත හැකිය).
සිටන්, ලී. 1993. “පෙරොට් නිම්න ෆෝර්ජ් වෙත ව්‍යාපාරය ගෙන යයි; ඔහු වොෂිංටන් පුපුරනවා; එය මේ වසරේ ඔහුගේ 60 වන රැලිය විය; ඔහු දිව්‍ය මව ඇතුළු 2000 මිනිසුන් ඇද ගත්තේය. ” ෆිලඩෙල්ෆියා විමසීම් (අගෝස්තු 23): A1.
වොට්ස්, ජිල්. 1995. දෙවියන්, හාර්ලම්, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය: පියා දිව්‍ය ගබඩාවy. බර්ක්ලි: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
වෙස්බ්‍රොට්, රොබට්. 1995. “පියාගේ දිව්‍ය සාම මෙහෙවර ව්‍යාපාරය.” පි. 285 - 90 in ඇමරිකාවේ විකල්ප ආගම්, සංස්කරණය කළේ තිමෝති මිලර් විසිනි. ඇල්බනි: නිව් යෝර්ක් රාජ්‍ය විශ්ව විද්යාලය.
වෙස්බ්‍රොට්, රොබට්. 1983. පියා දිව්‍යමය සහ වාර්ගික සමානාත්මතාවය සඳහා අරගලය. බොස්ටන්: බීකන් ප්‍රෙස්.
පරිපූරක සම්පත්
කළු, ඊ. 2013. "ජොනෙස්ටවුන් සහ වුඩ්මොන්ට්: ජිම් ජෝන්ස්, මව දිව්‍යමය සහ අතුරුදහන් වන දිව්‍ය නගරයක් සඳහා දිව්‍ය පියතුමාගේ අභිප්‍රාය ඉටු කිරීම." ජෝන්ස්ටවුන් වාර්තාව, ඔක්තෝබර් 15. ප්රවේශ වී ඇත https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=40227 20 ඔක්තෝබර් 2019 මත.
කළු, ඊ. 2012. "ශරීරය බිම තැබීම: සාම මෙහෙයුමේ සහ මහජන දේවමාළිගාවේ හේතුව සඳහා පූර්ණ කැපවීම සහ පරිත්‍යාගය." ජෝන්ස්ටවුන් වාර්තාව, ඔක්තෝබර් 14. ප්රවේශ වී ඇත https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=34229.
කළු, ඊ. 2010. ““ සදාකාලික විශ්වාසවන්තයා ”: දිව්‍යමය මව, ජිම් ජෝන්ස් සහ ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයන් අතර තරඟය කෙරෙහි විශ්වාසවන්තභාවයේ ආධිපත්‍යය සඳහා වන තරගය.” ජෝන්ස්ටවුන් වාර්තාව, ඔක්තෝබර් 12. ප්රවේශ වී ඇත https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=30222 20 ඔක්තෝබර් 2019 මත.
බෝවස්, රූත්. 1965. “දිව්‍ය පියාණන් සමඟ මගේ අවුරුදු තිහයි.” කළුවර 20: 89-98.
බොසෙල්ලා, කැතී. 2011. “ග්ලැඩ්වින් මන්දිරය, දිව්‍ය පියාගේ මතකයන් ජීවත් වේ.” ෆිලඩෙල්ෆියා විමසීම්, අප්රේල් 17.
බොසෙල්ලා, කැතී. 2011. “දිව්‍යමය මෙහෙවර ඉටු කිරීම සඳහා ඉතිරිව ඇත්තේ අනුගාමිකයන් අතළොස්සක් පමණි.” ෆිලඩෙල්ෆියා විමසීම්, අප්රේල් 26.
බර්න්හැම්, කෙනත් ඊ. 1979. දෙවියන් ඇමරිකාවට පැමිණේ. බොස්ටන්: ලැම්බෙට් මුද්‍රණාලය.
එරික්සන්, කීත් වී. 1977. “කළු මෙසියස්: පියාණන් දිව්‍ය සාම මෙහෙවර ව්‍යාපාරය.” කථන කාර්තුමය ජර්නලය 63: 428-38.
“පියාණන් දිව්‍යමය.” 2003. අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු ආගමික නායකයින්: අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන්ගේ A සිට Z දක්වා, විසින් සංස්කරණය කරනු ලැබේ. නේතන් ආසං. සංශෝධිත සංස්කරණය. නිව් යෝර්ක්: ගොනුව පිළිබඳ කරුණු.
ගේට්ස්, හෙන්රි ලුවී, කනිෂ්, සහ කෝනල් වෙස්ට්. 2000. “පියාණන් දිව්‍යමය.” දී අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු සියවස: කළු ඇමරිකානුවන් අපේ රට හැඩගස්වා ඇති අයුරු, සංස්. හෙන්රි ලුවී ගේට්ස් කනිෂ් and සහ කෝනල් වෙස්ට්, 122-25. නිව් යෝර්ක්: ද ෆ්‍රී ප්‍රෙස්.
ග්‍රීම්ස්, විලියම්. 2017. “මව දිව්‍ය, 91, මිය යයි; ස්වාමිපුරුෂයාගේ සංස්කෘතිය භාරගත්තා. ” නිව් යෝක් ටයිම්ස් මාර්තු 15: B.14.
හොෂෝර්, ජෝන්. 1936. දෙවියන් වහන්සේ රෝල්ස් රොයිස්: පියාගේ නැගීම දිව්‍ය - මැඩ්මන්, උවදුර හෝ මෙසියස්. නිව් යෝර්ක්: හිල්මන්-කර්ල්.
ප්‍රිමියානෝ, ලෙනාඩ් නෝමන්. 2019. “ජාත්‍යන්තර සාම මෙහෙවර ව්‍යාපාරය සහ දිව්‍ය පියා.” ග්‍රේටර් ෆිලඩෙල්ෆියා විශ්වකෝෂය. සිට ප්රවේශ විය https://philadelphiaencyclopedia.org/archive/international-peace-mission-movement-and-father-divine/.
සැටර්, බෙරිල්. 1996. "මාකස් ගාර්වි, පියාණන් දිව්‍යමය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය, ජාතියේ වෙනස සහ තරඟ මධ්‍යස්ථභාවය." ඇමරිකානු කාර්තුව 48: 43-76.
සීලි, කැතරින්. 1986. “දිව්‍යමය මව: ගිනිදැල් සජීවීව තබා ගැනීම.” ෆිලඩෙල්ෆියා විමසීම්, මාර්තු 31.
ඩිජිටල් සම්පත්
ඩික්සන්, වින්ස්. 2018. “ස්වර්ගය හාර්ලම්හි ස්ථානයක් විය.” වොක්ස් වීඩියෝ. සිට ප්රවේශ විය https://www.eater.com/a/father-divine ඔක්තෝබර් 2019 හි. [දිව්‍ය පියතුමාගේ නිව්ස් රීල් දර්ශන සහ බොහෝ ඡායාරූප ඇතුළත් වේ].
“පියාණන් දිව්‍යමය.” 2019. ජාත්‍යන්තර සාම දූත ව්‍යාපාරය. සිට ප්රවේශ විය http://peacemission.info/ 14 ඔක්තෝබර් 2019 මත.
“පියාණන් දිව්‍යමය.” 1930 ගණන්. “කාලයෙහි මාර්තු” [නිව්ස්රීල්]. සිට ප්රවේශ විය https://www.youtube.com/watch?v=JNLNrNxPmDA 2 ඔක්තෝබර් 2019 මත.
“පියාණන් දිව්‍ය හා සාම මෙහෙයුම.” ඇමරිකාව සහ මනෝරාජික සිහිනය. බිනේක් දුර්ලභ පොත සහ අත් පිටපත් පුස්තකාලය. නිව් හෙවන්: යේල් විශ්ව විද්යාලය. සිට ප්රවේශ විය http://brbl-archive.library.yale.edu/exhibitions/utopia/uc18.html 20 ඔක්තෝබර් 2019 මත.
“නිව් යෝර්ක්හි ටැරිටවුන්හි දිව්‍ය පියතුමා. 1946 (?). සිට ප්රවේශ විය https://www.youtube.com/watch?v=HveytJSnlEc 2 ඔක්තෝබර් 2019 හි. [දිව්‍යමය මවගේ රූප].
“පියාගේ දිව්‍ය සාම මෙහෙවර: දුප්පතුන් සඳහා බලාපොරොත්තුව.” මෙම Far ත ඇදහිල්ල. පීබීඑස් රූපවාහිනී කතා මාලාව. සිට ප්රවේශ විය http://www.pbs.org/thisfarbyfaith/journey_3/p_10.html 20 ඔක්තෝබර් 2019 මත.
ගාර්ෂියා, ටොම්, කනිෂ් X 2019. tommygarcia.com. ඔක්තෝම්බර් 13 වෙත ප්රවේශ විය. [දරුකමට හදාගත් පුතාගේ සහ දිව්‍ය මවගේ වෙබ් අඩවියේ ලිපි සහ ඡායාරූප ඇත.]
කළුසා, වැන්ඩා. 2011. “ඇමරිකානු කාසල්: ඇලන් වුඩ් කනිෂ් Est වතුයාය.” ප්‍රවේශය https://www.youtube.com/watch?v=LRefPu32xHo. [වුඩ්මොන්ට් වතුයායේ බාහිර වීඩියෝව].
ලුවර්ස්, විල්. 2012. “පියාගේ දිව්‍ය ව්‍යාපෘතිය Vimeo.” ප්‍රවේශය https://vimeo.com/channels/326983 20 ඔක්තෝබර් 2019 මත.
තැපැල් දිනය:
26 ඔක්තෝබර් 2019
