LEV TAHOR TIMELINE
1962: ෂ්ලෝමෝ හෙල්බ්‍රන්ස් ඊශ්‍රායලයේ උපත ලැබීය.
1988: ලෙව් තාහෝර් ඊශ්‍රායලයේ ආරම්භ කරන ලදී.
2000: ෂ්ලෝමෝ හෙල්බ්‍රන්ස් සිරෙන් නිදහස් වී ඊශ්‍රායලයට පිටුවහල් කරන ලදී.
2000: ලෙව් තාහෝර්ගේ මධ්‍යස්ථානය කැනඩාවට මාරු විය.
2000 දශකයේ මුල් භාගය: ලෙව් තාහෝර් එක්සත් ජනපදය, කැනඩාව සහ බ්‍රිතාන්‍යය දක්වා ව්‍යාප්ත විය.
2014: ලෙව් තාහෝර් කැනඩාවෙන් පිටත්ව ගිය අතර එහි සාමාජිකයින් ග්වාතමාලාව, එල් සැල්වදෝරය සහ මෙක්සිකෝවෙහි පදිංචි විය.
2017 (ජුනි): හෙල්බ්‍රන්ස් මෙක්සිකෝවේ ගඟක ගිලී මියගිය බව වාර්තා වේ.
FOUNDER / GROUP HISTORY
ලෙව් තාහෝර් යනු හසිඩික් කණ්ඩායමකි. එහි නම “පිරිසිදු හදවත” යන්නයි. ගීතාවලිය (51, 12): “දෙවියනි, නිර්මල හදවතක් මා තුළ ඇති කරන්න. මා තුළ ස්ථිර ස්වභාවයක් අලුත් කරන්න. ”තමන්ගේම ප්‍රකාශනවල, කණ්ඩායම අර්ධ-අෂ්කෙනාසි ලෙස එහි නම වන ලෙව් ටොහෝර් පරිවර්තනය කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි. (වෙනත් ආකාරයකින් දක්වා නොමැති නම්, මෙම ලිපිය නූතන හෙබ්‍රෙව් උච්චාරණයට අනුව හෙබ්‍රෙව් වචන අක්ෂර පරිවර්තනය කරයි.)
ලෙව් තාහෝර් හි නිර්මාතෘ ෂ්ලෝමෝ හෙල්බ්‍රන්ස් (1962-2017) පැවත එන්නේ පැරණි සෙෆාර්ඩික් පවුල වන ඇල්බරන්ස්ගෙන් ය. ඔහු හැදී වැඩුණේ බටහිර ජෙරුසලමේ අඩු ආදායම්ලාභී අසල්වැසි ප්‍රදේශයක ය. රජයේ ලෞකික උසස් පාසලකට යමින් සිටියදී, ආගමික අසල්වැසි ප්‍රදේශයක සිටින අන්ත-ඕතඩොක්ස් යුදෙව්වන්ගේ ජීවිතය විමර්ශනය කිරීම සඳහා පර්යේෂණ කාර්යයක් ඔහුට ලැබුණි. ඔහු ඉතා වැදගත් ප්‍රජාවක් වන සට්මාර් හසිඩිම් වෙත ළඟා විය. ලෝකයේ විශාලතම හසිඩික් කණ්ඩායම හෙල්බ්‍රන්ස් වෙත උණුසුම් පිළිගැනීමක් ලබා දුන් අතර යුදෙව් ආගම ගැන වැඩි විස්තර දැන ගැනීමට ඔහුට ආරාධනා කළේය. ඔහු යුදෙව් ආගමික මූලාශ්‍රයන්හි ස්ථිර පදනමක් ලබාගත්තේ එම කණ්ඩායම තුළය.
හාරෙඩි යුදෙව් ආගම වැලඳගත් හෙල්බ්‍රාන්ස්, ලෞකික යුදෙව්වන් ඒ වෙත ආකර්ෂණය කර ගැනීමේ දක්ෂතාවයක් පෙන්නුම් කළේය. ඔහු 
රබ්බිවරයෙකු සහ ටෝරා අධ්‍යාපන ator යෙකු බවට පත් වූ අතර, 1988 හි සේවය කළේ වැඩිහිටි අධ්‍යාපන ආයතනයක් වන අරකිම් විසිනි. යුදෙව් ව්‍යාප්තියේ සාර්ථක වූ ඔහු තමාගේම යෙෂිවාව ආරම්භ කළ අතර අවසානයේ ඔහුගේම හසිඩික් කණ්ඩායම ලෙව් තාහෝර්ගේ රෙබෙ බවට පත් විය. [රූපය දකුණේ]
ඔහු සට්මාර්ට නිරාවරණය වීමෙන් ද ඔහු සියොන්වාදී විරෝධී අදහස් ලබා ගත්තේ ය. මූලික යුදෙව් විරෝධී සියොන්වාදී නිබන්ධනයෙන් ඔහුට බලපෑම් ඇති විය, වයොයෙල් මෝෂේ, රබ්බි යෝයෙල් ටිටෙල්බාම් (1887-1979) විසිනි. (කොහෙන් 2019) ටයිටෙල්බාම් යනු සට්මාර් හසිඩිම්ගේ අධ්‍යාත්මික නායකයා වූ අතර නෙටුරේ කාර්ටා හි වඩාත් කැපී පෙනෙන චරිතයක් විය. ඔහු මුලින් හසිඩික් නොවන හාරෙඩි කණ්ඩායමක් විය (හාරෙඩි බටහිර මූලාශ්‍රවල අල්ට්‍රා ඕතඩොක්ස් ලෙස බොහෝ විට විස්තර කරන යුදෙව්වන් ගැන සඳහන් කරයි) එය 1938 හි ස්ථාපිත කරන ලද අතර සියොන්වාදයට සක්‍රියව විරුද්ධ විය).
යුදෙව් සැමරුම හා ඇදහිල්ල සම්බන්ධයෙන් හෙල්බ්‍රාන්ස්ගේ සම්මුති විරහිත ප්‍රවේශය මෙන්ම ඔහුගේ effective ලදායී සියොන්වාදී විරෝධී ප්‍රචාරයන් හෙලාදැකීම් සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය ඔහු වෙත ගෙන ආ අතර එය ඔහුගේ පවුලටද බලපෑවේය. හමාස් සමඟ සබඳතා පවත්වා ගෙන යාම සහ ගල්ෆ් යුද්ධය බිඳ වැටෙනු ඇතැයි යන බිය නිසා 1991 හි ඔහු සිය යෙෂිවා සහ ඔහුගේ නවක ප්‍රජාව නිව්යෝක්හි බෘක්ලින් වෙත ගෙන ගියේය. ලෙව් තාහෝර් සමඟ එක්වීම සඳහා එක්සත් ජනපදයට ගිය ඊශ්‍රායෙලිතයන් ගණනාවක් ආකර්ෂණය කර ගනිමින් ඔහු එහි සිය වැඩ කටයුතු කරගෙන ගියේය. ඔහුගේ එක් සිසුවෙක් බාල වයස්කරුවෙකු වූ අතර එහි ප්‍රති ulted ලය වූයේ බාල වයස්කරුවෙකු පැහැර ගැනීම සම්බන්ධයෙන් හෙල්බ්‍රන්ස් වරදකරු වීමයි. නඩු විභාගය ඊස්රායල් පුවත්පත්වල පුළුල් ලෙස ආවරණය වූ අතර, ඊශ්‍රායල කොන්සල් කාර්යාලයේ සේවකයෙකු නඩු විභාගයට පැමිණ විත්තිකරු ප්‍රසිද්ධියේ හෙළා දුටුවේය. රෙබෙ සිර ද sentence ුවමක් නියම කළ අතර 2000 හි ඊශ්‍රායලයට පිටුවහල් කරන ලදී. නඩු විභාගයේදී පිරිමි ළමයා තම අතවරයට ලක්වූ පවුලෙන් පලා ගිය බව ප්‍රකාශ කළ බැවින් චෝදනාව ආරම්භ වූයේද යන්න තවමත් පැහැදිලි නැත. වසර කිහිපයකට පසු, හිටපු සිසුවෙකු, දැනටමත් වැඩිහිටියෙකු හා දෘශ්‍යමාන ලෙස ලෙව් තාහෝර් හි සාමාජිකයෙකු නොවූ හෙයින්, හෙල්බ්‍රාන්ස්ගේ එක් දරුවෙකුගේ විවාහ මංගල්‍යයට සහභාගී වූ අතර, එම චෝදනාව තවදුරටත් සැකයට භාජනය වේ.
හෙල්බ්‍රාන්ස් සහ ඔහුගේ පවුලේ අය ඊශ්‍රායලය තුළ සිදුකරන ක්‍රියාකාරකම් අඛණ්ඩව කරගෙන යන අතර තවත් හසිඩික් කණ්ඩායම්වල සහ සියොන්වාදී සටන්කාමීන්ගේ සතුරුකම් වලින් වට වී සිටියහ. ඔහුට මරණ තර්ජන එල්ල විය, ඔහුගේ නිවස ගල් ගසා ඇත, හිස ආවරණය කිරීම ඔහුගේ බිරිඳගෙන් නැවත නැවත ඉරා දමා ඇත (හාරෙඩි කාන්තාවක් ඇගේ කොණ්ඩය ආවරණය කර ඇයගේ හිස ඉරා දැමීම අපහාසයට හා නින්දාවට සමානය), සහ ඔහුගේ හත් හැවිරිදි පුතා බැඳ ඇත ගසකට ගොස් පැය කිහිපයක් එහි තබන්න. ඊශ්‍රායලයේ වසර දෙකකට පසු හෙල්බ්‍රාන්ස් කැනඩාවට පලා ගොස් එහි ආරක්ෂාව පතයි. කැනඩාවේ ආගමන හා සරණාගත මණ්ඩලය රබ්බිව ඊශ්‍රායලයේ සරණාගතයෙකු ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළේය. පෙර නොවූ විරූ පියවරක් ලෙස කැනඩාවේ අධිකරණ ඇමති, එවකට සුප්‍රසිද්ධ සියොන්වාදී ක්‍රියාකාරිකයෙකු වූ අර්වින් කෝට්ලර් විසින් දැරූ තනතුරක් මෙම තීරණයට අභියාචනයක් ඉදිරිපත් කළ නමුත් එය අවලංගු කිරීමට අපොහොසත් විය. මෙය හෙල්බ්‍රන්ස් හට නැවත ගොඩනැඟීමේ අවස්ථාව ලබා දුන්නේය 
මොන්ට්‍රියෙල් සිට කිලෝමීටර් සියයක් වයඹ දෙසින් ක්විබෙක්හි කුඩා නගරයක් වන සයින්ට්-අගතේ-ඩෙස්-මොන්ට්ස් හි ඔහුගේ ප්‍රජාව පුළුල් කරන්න. [රූපය දකුණේ]
කැනඩාවේ ජීවත්ව සිටියදී හෙල්බ්‍රන්ස්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ට එරෙහි යුදෙව් තර්ක එකතුවක් ප්‍රකාශයට පත් කරමින් සියොන්වාදය සහ නව ඊශ්‍රායල ලෞකික අනන්‍යතාවය යන මාතෘකාව යටතේ ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ඩෙරෙක් හට්සාලා, ගලවා ගැනීමේ මාවත (හෙල්බ්‍රන්ස් 2001) මෙන්ම ඉංග්‍රීසි, හෙබ්‍රෙව්, අරාබි සහ පර්සියානු භාෂා අත් පත්‍රිකා ගණනාවක්. ඔහු සියොන්වාදී හා පලස්තීන ගැති රැලිවලට සහභාගී වූ අතර කැනේඩියානු සහ ජාත්‍යන්තර මාධ්‍යවලට සම්මුඛ සාකච්ඡා ලබා දෙමින් “ලෝක සියොන් විරෝධී සම්මේලනයක්” පිහිටුවීමට යෝජනා කළේය.
ඔහු දිගින් දිගටම ඊශ්‍රායෙලිතයන් ලෙව් තාහෝර් වෙත ආකර්ෂණය කර ගනිමින් සිටියදී, කැනඩාවේ පදිංචිව සිටියද, හෙල්බ්‍රන්ස්, ඊශ්‍රායලයේ, පළමුව මාධ්‍යවල සහ පසුව ඊශ්‍රායල පාර්ලිමේන්තුවේදී මහජන ප්‍රහාර එල්ල කිරීමේ අරමුණ බවට පත්විය. අවසානයේදී, ඊශ්‍රායලයේ මෙම පීඩනය හේතුවෙන් ක්විබෙක් බලධාරීන් විසින් ළමා අපයෝජන හා නීති විරෝධී පාසල් පවත්වාගෙන යාම සම්බන්ධයෙන් හෙල්බ්‍රාන්ස් වෙත චෝදනා එල්ල විය. ආගමික අධ්‍යාපනයේ වැඩි නිදහසක් සෙවීම සහ ළමයින්ව ඔවුන්ගේ නිවෙස්වලින් වහාම ඉවත් කරනු ඇතැයි යන බිය නිසා ඔහු ප්‍රජාවේ කොටසක් අසල්වැසි පළාතක් වන ඔන්ටාරියෝ වෙත ගෙන ගියේය. ටික වේලාවකට පසු ඔන්ටාරියෝ බලධාරීන් ඔවුන්ගේ ක්විබෙක් සගයන් අනුගමනය කළ අතර, අනුගාමිකයින්ගේ පවුල් කිහිපයක් සමඟ ලතින් ඇමරිකාවට පලා යාමට හෙල්බ්‍රන්ස් හට බල කෙරුනි.
ඔහු මෙක්සිකානු ප්‍රාන්තයක් වන චියාපාස් හි 2017 ජුනි මාසයේ දී ගඟක ගිලී මියගිය බව වාර්තා වේ. හෙල්බ්‍රන්ස්ගේ මරණයේ තත්වය අඳුරු ය. ඊශ්‍රායල තානාපති කාර්යාලය මෘත දේහය රැගෙන යාමට උත්සාහ කළ නමුත් එය වළක්වාලනු ලැබීය. මරණ පරීක්ෂණයක් සිදු කර නොමැත. (“තවත්” 2017)
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
ලෙව් තාහෝර් යුදෙව් ආගමේ අනෙකුත් ඕතඩොක්ස් නිකායන් සමඟ මූලික යුදෙව් මූලධර්ම බෙදා ගනී. ලෙව් තාහෝර් ආරම්භ කරන ලද්දේ විසිවන සියවසේ අග භාගයේදී පමණක් බැවින් එයට සම්ප්‍රේෂණය වූ සම්ප්‍රදාය මත විශ්වාසය තැබිය නොහැකි වූ අතර විවිධාකාර හසිඩික් හා වඩාත් සාමාන්‍යයෙන් කබාලිවාදී ප්‍රභවයන් පදනම් කරගෙන සම්ප්‍රදායක් නිර්මාණය කිරීමට සිදුවිය. සට්මාර්ට අමතරව, දෙවන ලෝක යුද්ධයට පෙර චබාද් සහ ටොල්ඩොත් අහරොන් යන තවත් හසිඩික් ව්‍යාපාර දෙකක් ලෙව් තාහෝර්ගේ මූලධර්ම පදනම් සහ චර්යාත්මක රාමුව සඳහා ආශ්වාදයක් ලබා දුන්හ. චින්තනයේ සහ ඇදහිල්ලේ පාරිශුද්ධ භාවය ආරක්ෂා කිරීම, යාච් prayer ාව අතරතුර සමාධිය සහ දවස පුරා ඉහළ චේතනාවක් පවත්වා ගැනීම කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කෙරේ. මිනිස් මනසෙහි කාර්යභාරය හදවතේ පාලකයෙකු ලෙස උසස් කර ඇති අතර දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ප්‍රේමය හා බිය වර්ධනය කිරීම සඳහා අත්‍යවශ්‍ය වේ. හසීඩික් සහ රෙබෙගේ ලියවිලි ඇතුළු වෙනත් ගුප්ත ග්‍රන්ථ පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක අධ්‍යයනයක් ලෙව් තාහෝර් සාමාජිකයින්ගේ දෛනික චර්යාව වේ. අනෙකුත් හාරෙඩි ප්‍රජාවන්හි මෙන්, ගැඹුරු අධ්‍යයනයන් සහ ගුප්ත භාවනා පිළිවෙත් පිරිමින් සඳහා පමණක් වෙන් කර ඇත. ප්රධාන ධාරාවේ සැට්මාර්ට පටහැනිව සහ තවත් බොහෝ දේ චබාද් සහ ටොල්ඩොත් අහරොන්ට අනුකූලව, අවිවාහක පිරිමි ළමයින් ද ඇතුළුව ලෙව් තාහෝර් හි පිරිමි සාමාජිකයින් නිසි මඟ පෙන්වීම යටතේ එසෝටරික් සාහිත්‍යය හැදෑරීමට උනන්දු කරනු ලැබේ.
සියොන්වාදයට ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් විරුද්ධ වීම ලෙව් තාහෝර්ගේ තවත් වැදගත් මූලධර්මයකි. එය පදනම් වී ඇත්තේ දිව්‍ය යුක්තිය පිළිබඳ බයිබලානුකුල උපලේඛනයෙනි: යුදෙව්වන්ගේ වැරදිවලට දෙවියන් වහන්සේ ද punish ුවම් කරන අතර ඔවුන්ට සිදුවන සියලු විපත් ඔවුන් පසුතැවිලි වීමට ගෙන ඒමට අදහස් කරයි. පසුතැවිල්ලට ඉඩ සලසන අත්දැකීමක් ලෙස පිටුවහල් කිරීම අර්ථ දැක්වීමට මෙම උපකල්පනය හේතු වේ. පෙන්ටටූච් (ලෙවී කථාව 26: 27-33) හි පැහැදිලි පද ඇතුළුව සම්භාව්‍ය යුදෙව් ප්‍රභවයන්ගේ අඩිපාරේ යමින් ලෙව් තාහෝර්, පිටුවහල් කිරීම යුදෙව්වන් විසින් සිදු කරන ලද වැරදිවලට සාමූහික ද punishment ුවමක් බව සනාථ කරයි. එහි ප්‍රති T ලයක් වශයෙන්, ක්‍රි.ව. පළමුවන සියවසේදී ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාව අහිමිවීම යුදෙව්වන්ගේ වැරදි හැසිරීම නිසා තල්මුඩික් ආරංචි මාර්ග සඳහන් කරයි. පිටුවහල් කිරීම අවසන් කිරීමට ඇති එකම පිළිගත හැකි ක්‍රමය නම් පසුතැවිලි වී මෙසියස් වහන්සේ එනතෙක් බලා සිටීමයි. මුළු මනුෂ්‍ය වර්ගයාම දුක් විඳීමෙන් නිදහස් කිරීමේ සන්දර්භය තුළ පිටුවහල් කිරීම අවසන් කිරීමට මෙසියස්ට පමණක් බලය ඇත. එබැවින් පිටුවහල් කිරීම රෝම හමුදාවන් විසින් හුදෙක් මිලිටරි පරාජයකට වඩා ඉහළින් දේවධර්මීය හා අධ්‍යාත්මික අරුත ලබා ගෙන ඇත.
පිටුවහල් කිරීම ධනාත්මක පැතිකඩක් ලෙස සලකනු ලැබේ, යුදෙව් ශික්ෂා පද පිළිපැදීමෙන් මුළු ලෝකයටම ශුද්ධකම ගෙන ඒමට මෙය හොඳ අවස්ථාවක්. මෙම මූලධර්මයට අනුව, ලෙව් තාහෝර් විසින් තවත් බොහෝ ඕතඩොක්ස් යුදෙව් කණ්ඩායම් සමඟ බෙදාගෙන ඇති අතර, සියොන්වාදී ඊශ්‍රායෙලය පිහිටුවීම යුදෙව් ආගමේ කෙලෙසීමක් ලෙස සලකනු ලබන අතර දිව්‍යමය සැපයුමට අභියෝගයක් ලෙස සලකනු ලැබේ (රබ්කින් එක්ස්එන්එම්එක්ස්). ඊට අමතරව, අනුව ඩෙරෙක් හට්සාලා, අනාගත මෙසියානික් මිදීම සඳහා එළිදරව්වක් ලැබෙනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ. භෞතික ජෙරුසලම විනාශ කර ස්වර්ගීය නගරයක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කළ යුතු අතර මුළු ලෝකයම අද්භූත ශුද්ධ භූමියක් බවට පරිවර්තනය විය හැකිය. අනෙක් අතට සියොන්වාදී විරෝධී අනෙකුත් ප්රධාන කණ්ඩායම් වන නෙටුරේ කාර්ටා සහ සැට්මාර්ට මෙම ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් නිශ්චිත අදහස් නොමැත.
යුදෙව් සියොන් විරෝධී චින්තනය සාමාන්‍යයෙන් පදනම් වී ඇත්තේ දිවුරුම් තුනේ ඉගැන්වීම මත ය. ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාව විනාශ කිරීමෙන් පසු විසුරුවා හරින අවස්ථාවේ දෙවියන් වහන්සේ දිවුරුම් තුනක් නියම කළ බව බබිලෝනීය තල්මූඩ් (කෙතුබොත්, 111 අ) පවසයි. ජාතීන්ට විරුද්ධව කැරලි ගැසීමට නොවේ. ජාතීන් ඉශ්රායෙල්වරුන්ව යටත් කර නොගනී. එපමණක් නොව, බලහත්කාරයෙන් මෙසියස් මිදීම ඉක්මන් කිරීම යුදෙව්වන්ට තහනම්ය. තල්මූඩ් පුද්ගලයන්ට ශුද්ධ භූමියේ පදිංචි වීමට ඉඩ ලබා දෙන නමුත් දැවැන්ත සංක්‍රමණයන්ට එරෙහිව සම්මුතියක් තිබේ. රබ්බිවරු සියවස් ගණනාවක් පුරා යුදෙව් නීතියේ අනිවාර්ය අංගයක් වන බැඳුම්කර තහනම් කිරීම් ලෙස දිවුරුම් තුන ඉල්ලා සිටිති (රවිට්ස්කි 1996: 211-34). සියලු ජාතීන් ඊශ්‍රායල් දේශයේ පදිංචි වීමට යුදෙව්වන්ව දිරිමත් කළත්, මෙම දිවුරුම් උල්ලං of නය වේ යැයි බියෙන්, එසේ කිරීමෙන් වැළකී සිටිය යුතු බව ඔවුහු තරයේ කියා සිටිති. එපමණක් නොව, යුදෙව් නීතියේ ශුද්ධ භූමියේ දැඩි තත්වය හේතුවෙන් තවත් පව් කිරීම ඊටත් වඩා කුරිරු පිටුවහල් කිරීමකට තුඩු දිය හැකිය.
මෙසියස්ගේ අද්භූත පැමිණීමත් සමඟ සිදුවනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන කොස්මික් අළුත්වැඩියා කරන තෙක් කබ්බාලා සහ හසිඩිස්වාදය පිටුවහල් කිරීම මුළු විශ්වයේම බිඳුණු හා දූෂිත රාජ්‍යයක් ලෙස නපුරු බලවේග විසින් යටත් කර ගත්හ. මෙම දෘෂ්ටියට අනුව අර්ථ දැක්වීම අනුව අර්ථ විරහිත වනු ඇත.
මෙම ආගමික දෘෂ්ටිය ලෙව් තාහෝර් සියොන්වාදය සහ සියොන්වාදී රාජ්‍යය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ හදවතේ රැඳී තිබේ. සිය විරුද්ධත්වය මෘදු කර ඊශ්‍රායල බලධාරීන් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට පැමිණි සමහර හරෙඩීම් මෙන් නොව (සියොන්වාදය ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සනාථ කරන අතරම), ලෙව් තාහෝර්, සට්මාර්හි රබ්බි යෝයෙල් ටිටෙල්බාම්ගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුකූලව සියොන් විරෝධය කාදිනල් මූලධර්මයකට ඔසවා තබයි. විශ්වාසය. තොල් සේවය ලෙස වුවද සියොන්වාදීන් සමඟ ඇති ඕනෑම ගිවිසුමක් හෝ සහයෝගීතාවයක් ඇදහිල්ල අත්හැර යෑමේ හා මිථ්‍යාදෘෂ්ටියේ ආකාරයක් ලෙස සැලකේ.
ඊශ්‍රායෙලය රාජ්‍ය යුදෙව්වන් නියෝජනය කරන බවට සියොන්වාදීන්ගේ ප්‍රකාශය ලෙව් තාහෝර් ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර යුදෙව්වාදයේ හා සියොන්වාදයේ මූලික නොගැලපීම අවධාරණය කරයි. දෙවැන්න “යුදෙව්වන්ගේ සැබෑ සතුරා” ලෙස සලකයි (හිසාච්ඩස් 2002: 12). එවැනි ආකල්පයක් ලෙව් තාහෝර්ට හෝ යුදෙව්වන්ට (හාර්ට් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) පමණක් සුවිශේෂී නොවේ, නමුත් මෙම හසිඩික් ප්‍රජාව සියොන්වාදයට එරෙහිව සටන් කිරීමට විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි. 2015-2000 හි, ලෙව් තාහෝර් අරාබි රටවල් සමඟ සම්බන්ධතා පවත්වා ගෙන ගිය අතර, සාන්ත-අගාතේ පිහිටි එහි පරිශ්‍රයේ දේශපාලන හා මාධ්‍යවේදීන් පිළිගත්තේය. තම රජය යටතේ පලස්තීනුවන් සමඟ සාමයෙන් ජීවත්වීමට ඇති කැපවීම ලෙව් තාහෝර් යළිත් අවධාරණය කරන අතර, වෙනත් බොහෝ හාරෙඩි කණ්ඩායම් මෙන්ම, මෙසියස්ගේ පැමිණීමට පෙර දේශපාලන බලය භාර ගැනීම විශ්වාස කරන අතර (ඇත්ත වශයෙන්ම එය භූමික දේශපාලන සිදුවීමක් ලෙස නොසලකයි) භයානක හා ස්වයං විනාශකාරී මිථ්‍යාදෘෂ්ටියකි. ඇදහිල්ලේ පාරිශුද්ධ භාවය අවධාරණය කරමින් ලෙව් තාහෝර්ගේ අදහස නම්, කබාලාහි යුදෙව් දේවධර්මයෙන් සුළු වශයෙන් අපගමනය වීම මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ට ලෝකයෙන් පැමිණීමට බාධාවක් වනු ඇති බවයි.
නැගෙනහිර යුරෝපයේ හසිඩික් ෂටෙල්වල ජීවිතය අනුකරණය කිරීමට උත්සාහ කරන ලෙව් තාහෝර් හසිඩිම්, “ශුද්ධකමේ භාෂාව” ලෙස සම්ප්‍රදායිකව හඳුන්වන හෙබ්‍රෙව් භාෂාව එදිනෙදා භාවිතයෙන් වැළකී සිටීම සඳහා යීඩිෂ් භාෂාව ඉගෙන ගනී. ඔවුන් තවදුරටත් තම දරුවන්ට නූතන හෙබ්‍රෙව් භාෂාව උගන්වන්නේ නැත.
කෘතිම වුවත්, ඔවුන්ගේ අධිෂ් be ානය හෙබ්‍රෙව් භාෂාව සඳහා තම මව් භාෂාව වන යීඩිෂ් අතහැර දැමූ විට උපත ලැබූ ලීසර් පර්ල්මන් (1858-1922) උපත ලැබූ එලියේසර් බෙන් යෙහුඩා විසින් සිදු කරන ලද නොඅඩු කෘතිම (හා සාර්ථක) උත්සාහයන්ට ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස දැකිය හැකිය. ඔහු “අවලංගු” කර ස්වභාෂාවක් බවට පරිවර්තනය කළ බව. ලෙව් තාහෝර් හි හසිඩිම්වරු විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන් විසින් හෙබ්‍රෙව් භාෂාවේ පැරණි පරිශුද්ධභාවය යථා තත්වයට පත් කරන බවයි 
එය යාච් prayer ාව සහ ටෝරා අධ්‍යයනය සඳහා පමණක් භාවිතා කරන නමුත්, ඔවුන් අතර යීදිෂ් භාෂාව කථා කිරීමට හෝ අවම වශයෙන් ඔවුන් යුදෙව් නොවන වටපිටාවේ භාෂාව වන යීඩිෂ් භාෂාව ප්‍රගුණ කිරීමට පෙර අවධාරනය කරන්න. [රූපය දකුණේ]
ලෙව් තාහෝර් ප්රකාශන එය සනාථ කරයි
සියොන්වාදය යුදෙව් ජනතාව සහ ශුද්ධ ඉශ්‍රායෙල්හි සියලු වැසියන් මහා විනාශයක් කරා මෙහෙයවයි. … සියොන්වාදය සම්පූර්ණ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය වන අතර යුදෙව් ආගමේ කිසිදු පදනමක් නොමැත. … සියොන්වාදී රාජ්‍යය අවසානයේදී අවලංගු වන අතර, ශුද්ධ භූමියේ ඔවුන්ගේ සියලු ක්‍රියාකාරකම් වලින් පවතින්නේ දරුණු විනාශය සහ පාළුව පමණි. (හිසාච්ඩස් 2002: 4).
ඊශ්‍රායල් රාජ්‍යය ඊශ්‍රායල් යුදෙව්වන්ට පමණක් නොව ලොව පුරා සිටින සියලුම යුදෙව්වන්ට අනතුරක් බව ඔවුහු පවසති. තවද, බයිබලානුකුල අනාවැකි සහ පූජනීය වාචික සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික යුදෙව් අර්ථකථන මත පදනම්ව, හෙල්බ්‍රන්ස් කියා සිටින්නේ, වර්තමාන ජෙරුසලම අනාගත එළිදරව් යුද්ධයේ කේන්ද්‍රස්ථානය ලෙස පාළුවට යාමට නියමිත බවයි.
තවද, ලෙව් තාහෝර්ට අනුව, ශාරීරික හා අධ්‍යාත්මික අර්ථයෙන් ඊශ්‍රායලය දැන් ජීවත්වීමට තරම් භයානක ස්ථානයක් බවට පත්ව ඇත. සියොන්වාදයට එරෙහිව සටන් කිරීමට කැපවූ යුදෙව්වන්ට පවා ශුද්ධ භූමියේ සැබෑ යුදෙව් ජීවන රටාවක් පවත්වා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත. මේ අනුව, ලෙව් තාහෝර් ඊශ්‍රායල යුදෙව්වන්ට සියොන්වාදය පිළිබඳ අතීත කැපවීම ගැන පසුතැවිලි වන ලෙසත්, වෙනත් රටවලට, විශේෂයෙන් මුස්ලිම් රටවලට සංක්‍රමණය වන ලෙසත්, ඕතඩොක්ස් යුදෙව් ජීවන රටාවට වඩාත් සුදුසු යැයි ඔහු සලකයි. සමූල oc ාතනය අවුලුවාලීමට කතුවරයා සියොන්වාදී දෘෂ්ටිවාදයට දොස් පවරන අතර සියොන්වාදී ක්‍රියාකාරකම් වඩාත් අවංකව දේවගරුබිය ඇති යුදෙව්වන්ට පවා තවත් ව්‍යසනයකට තුඩු දිය හැකි බවට අනතුරු අඟවයි.
ලෙව් තාහෝර්ගේ මූලධර්මය යෝජනා කරන්නේ සියොන්වාදී රාජ්‍යය දිව්‍යාණ්ඩු ක්‍රියාවක් බවට පරිවර්තනය කරනවාට වඩා සාමකාමීව බිඳ දැමීමයි. යුදෙව් රාජ්‍යය මිථ්‍යාදෘෂ්ටියක් වන බැවින් එහි දිව්‍යාණ්ඩුමය අනුවාදයක් වනු ඇති බව ලෙව් තාහෝර්ට අනුව ඊටත් වඩා භයානක වන්නේ පූර්ණ ආයතනික හා නොමඟ යවන මිථ්‍යාදෘෂ්ටියකි. ප්‍රායෝගික මට්ටමින් ගත් කල, මෙම හාරෙඩි යුදෙව්වන් ලෞකික ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රාජ්‍යයක් පිළිබඳ අදහස පිළිගන්නා අතර එය පීඑල්ඕ සංවිධානයේ මුල් ඉල්ලීම වූ අතර පලස්තීනුවන් අතර වැඩිවෙමින් පවතින ජනප්‍රියත්වය අත්පත් කර ගෙන තිබේ. ලෙව් තාහෝර් විසින් යුදෙව්වන්ට වෙනත් ජාතීන්ගේ පාලනය යටතේ ජීවත් වීමට හා මෙසියස්ගේ පැමිණීම බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින සම්ප්‍රදායික ප්‍රවේශය පවත්වාගෙන යයි.
ටීටෙල්බාම් මෙන් නොව වයොයෙල් මෝෂේ, රබ්බිවරුන්ට සහ උසස් රබ්බිවරුන් සඳහා ආමන්ත්‍රණය කරන ලද නවීන විද්වත් සියොන්වාදී විරෝධී සම්භාව්‍යයක් වන හෙල්බ්‍රන්ස් ඩෙරෙක් හට්සාලා සරල ප්රවේශ කළ හැකි ශෛලියකින් ලියා ඇත. මුලින් ප්‍රකාශයට පත් කළේ තුනී පොත් පිංචක් ලෙස ය, ඩෙරෙක් හට්සාලානවතම සංස්කරණ ක්‍රමයෙන් විශාල ටෝම් (හෙල්බ්‍රන්ස් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) දක්වා වර්ධනය විය. පොතේ විශාල කොටසක් ඇදහිල්ලේ පාරිශුද්ධ භාවය, යාච් prayer ාව සහ පසුතැවීම සඳහා කැප කර ඇත. කතුවරයා ඇදහිලිවන්තයන්ට ආරාධනා කරන්නේ සියලු නපුරු හා අපිරිසිදු බලපෑම් සහ ආශ්‍රයන්ගෙන්, විශේෂයෙන් ආගමික සියොන්වාදීන්ගෙන් stay ත්ව සිටින ලෙසයි. ඔහු සලකන්නේ ආරු-මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් යුදෙව්වන් ලෙස පෙනී සිටිමින් ඩයබෝලීය රැවටීමක් ලෙසයි. මොවුන් ජාතික යුදෙව් ආගමේ අනුගාමිකයන් (dati-leumi), කැපවූ සියොන්වාදීන් සහ හරෙඩීම් මෙන් නොව, බොහෝ දුරට ප්රධාන ඊශ්‍රායල් සමාජයේ ඒකාබද්ධ වී සිටින අය. සියොන්වාදී විරෝධී රැස්වීම් හා විරෝධතාවල නිරත වන ලෙස ඔහු යුදෙව්වන්ට ආරාධනා කරයි.
2007 හි ප්‍රජාව අභ්‍යන්තර භාවිතය සඳහා ප්‍රායෝගික භාවනාව පිළිබඳ අත් පත්‍රිකා මාලාවක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම ආරම්භ කළහ. 2011 හි, හෙල්බ්‍රාන්ස් සිය අතිවිශිෂ්ට කාර්යය ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සඳහා ඒවායේ අන්තර්ගතය භාවිතා කළේය, ඕර් හෂෙම්, දෙවියන්ගේ ආලෝකය (හෙල්බ්‍රන්ස් 2011), ගුප්ත භාවනාවට විශාල ප්‍රායෝගික මඟ පෙන්වීමකි. හි ප්රධාන කොටස ඕර් හෂෙම් 500 පිටු වලින් සමන්විත වන අතර, කර්තෘගේම අදහස් වලින් පරිපූරක වන අතර පසුව සවිස්තරාත්මක දර්ශකයක් ඇත. බහු වෙළුම් කට්ටලයක පළමුවැන්න වීමට අදහස් කරන මෙම පොත, කබාලිවාදී ප්‍රබන්ධ දේවධර්මය හා දාර්ශනික අවබෝධය ප්‍රායෝගික භාවනා ක්‍රම සමඟ ඒකාබද්ධ කරයි. කතුවරයා කියා සිටින්නේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය හෝ යුදෙව්වෙකු නොතකා අධ්‍යාත්මිකතාව සොයන සෑම අවංක අයෙකුම නිසි පුහුණුවෙන් හා සශ්‍රීක පුහුණුවෙන් පසු දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අද්භූත එක්සත්කමක් අත්විඳිය හැකි බවය.
කුතුහලය දනවන කරුණ නම්, ඔහුගේම භාවනා ක්‍රමය ගැන විස්තර කරන අතරම, කතුවරයා එය ප්‍රතික්ෂේප කරයි සෙෆර් හ-බ්‍රිට්අද්භූත අත්දැකීම් ලබා ගැනීම පිළිබඳ පොදු මාර්ගෝපදේශයක් අඩංගු විල්නාහි (1765-1821) රබ්බි පින්චස් එලියාහු හොරොවිට්ස් විසින් රචිත දහඅටවන සියවසේ අගභාගයේ ජනප්‍රිය ග්‍රන්ථයකි. ඒ අතරම, හෙල්බ්‍රන්ස් රබ්බි මෝෂේ චයිම් ලුසැටෝ (1707-1746) ගේ ගුප්ත කෘති පිළිගන්නා අතර ඒවා වෙනත් සමහර හසිඩික් කණ්ඩායම් විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. ඉතාලි කබාලිවාදියෙකු වන ලුසැටෝ කියා සිටියේ තම හෙළිදරව්ව පෞද්ගලික දේවදූතයෙකුගෙන් ලැබුණු බවයි.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
ලෙව් තාහෝර්ගේ භාවිතයන් බොහෝ දුරට ආදර්ශයට ගෙන ඇත්තේ අනෙකුත් හසිඩික් කන්ඩායම්වල, විශේෂයෙන් සට්මාර් සහ ටොල්ඩොත් අහරොන් ය. සුවිශේෂී ලක්ෂණ අතර, වාර්ගික යාච් prayer ාවට පෙර අවම වශයෙන් පැය භාගයක භාවනාවක්, සැලකිය යුතු දිගු යාච් prayer ාවක් (සතියේ උදෑසන යාච් prayer ාව පැය තුනක් දක්වා පැවතිය හැකිය), එය බොහෝ විට ශබ්ද නඟා කියවනු ලැබේ, ටොල්ඩෝත් අහරොන්. බොහෝ හාරෙඩි යුදෙව්වන් මෙන්, ලෙව් තාහෝර් මිනිසුන් දෛනිකව චාරිත්‍රානුකූල ස්නානයක (මික්වේ) ගිල්වීම අධ්‍යාත්මික පවිත්‍රතාවය උදෙසා කරති. සාමාන්‍යයෙන් ස්වයං පාලනය, නිහතමානිකම සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය වෙන් කිරීමේ මට්ටම ඉහළ නංවන රබ්බේ තක්කනොත් (නියෝග) ගණනාවක් නිකුත් කර ඇත. ඔවුන් නිරාහාරව සිටීම, මුළු රාත්‍රියේම සෝදිසියෙන් සිටීම සහ ප්‍රජාවට විශේෂිත වූ වෙනත් සශ්‍රීක පිළිවෙත් හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හඳුන්වා දිය හැකිය. මෙම නියෝග සමහර යුදෙව් ප්‍රභවයන්ගෙන් ආනුභාව ලත් ඒවා වන අතර ඒවා යුදෙව් සැමරුමේ දී වඩාත් දැඩි ලෙස ඉල්ලා සිටියි. ටක්කනොත් විසින් ලෙව් තාහෝර්ගේ නිශ්චිත සම්ප්‍රදාය හා හැසිරීම් රටාව ලෙස සැලකිය හැකිය.
ලෙව් තාහෝර් හසිඩිම් ආයතනික මත විශ්වාසය නොතබන අතර කොෂර් නිෂ්පාදන පිළිබඳ වඩාත්ම දැඩි සහතිකය පවා ලබා දෙන අතර ගෙදර හැදූ ආහාර වලට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි. වෙනත් හසිඩික් ප්‍රජාවන්ගේ චාරිත්‍රානුකූලව සතුන් ghter ාතනය කිරීම කෙරෙහි ඔවුන් විශ්වාසය තබන්නේ ද නැත. කොෂර් u ාතනය කිරීම සඳහා ඔවුන් තමන්ගේම සාමාජිකයන් යවයි. මෙම තාවකාලික විධිවිධාන නිතර නිතර සිදු නොවන අතර එමඟින් ලෙව් තාහෝර් ප්‍රජාව තුළ මස් හා කුකුළු මස් පරිභෝජනය අඩු කරයි. සැකසූ හා ජාන වෙනස් කළ ආහාර වලින් වැළකී සිටීම ඇතුළුව සෞඛ්‍ය සම්පන්න ආහාර පුරුදු පිළිබඳව ප්‍රජාව විසින් අවධාරණය කරනු ලැබේ.
ප්‍රජාවේ ගැහැනු ළමයින් සහ කාන්තාවන් විසින් පැළඳ සිටින කළු පැහැති තොප්පි කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු වී තිබේ. ඊශ්‍රායෙලයේ මෙම සුවිශේෂී සුවිශේෂත්වය නිසා ලෙව් තාහෝර්ට “යුදෙව් තලේබාන්” යන අන්වර්ථ නාමය ලැබුණි. මෙම තොප්පි කාන්තා ශරීරයේ ස්වරූපය සඟවයි. ලෙව් තාහෝර් සාමාජිකයන් යුදෙව් නිහතමානී නීති මගින් අවශ්‍ය යැයි සලකයි. නැගෙනහිර යුරෝපීය අෂ්කෙනාසි වටපිටාවේ අසාමාන්‍ය වුවත්, තරමක් සමාන වස්ත්‍ර මෑතක් වන තුරුම මුස්ලිම් රටවල යුදෙව්වන් අතර ජනප්‍රිය විය. ප්‍රජාව තුළ සම්මුඛ සාකච්ඡා කළ කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙකු, 
මෙම පරිචය ආරම්භ කිරීම සහ මෙම තොප්පි නිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා ගෞරවය ලබා ගන්න, නමුත් ලෙව් තාහෝර් සාමාජිකයන් අතර ක්‍රියාත්මක වන අන්ත ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදය සඳහා නොවේ. [දකුණේ පින්තූරය] අනෙකුත් හාරෙඩි කණ්ඩායම් මෙන් නොව, ලෙව් තාහෝර් පිරිමි ළමයින්ට උද්‍යාන විද්‍යාත්මක වැඩ කිරීමට, එළවළු උද්‍යාන රැකබලා ගැනීමට සහ ප්‍රජා භූමිය නඩත්තු කිරීමේ වෙනත් වැඩ කිරීමට උනන්දු කරනු ලැබේ.
අනෙකුත් බොහෝ හරෙඩිම්වරුන්ට සමගාමීව, බලහත්කාරයෙන් බඳවා ගැනීම සහ සියොන්වාදී රාජ්‍යය සමඟ ඇති අනෙකුත් සියලු සහයෝගීතාව ප්‍රතික්ෂේප කරන ලෙස ලෙව් තාහෝර් ඊශ්‍රායෙලිතයන්ට සක්‍රීයව දිරිගන්වයි. දේශන, අත් පත්‍රිකා, පත්‍රිකා සහ මාධ්‍ය සම්මුඛ සාකච්ඡා මගින් එහි සාමාජිකයන් ඔවුන්ගේ ධර්මය ව්‍යාප්ත කළහ. ලෙව් තාහෝර් සාමාජිකයින්ගෙන් බහුතරයක් කලින් නොසැලකිලිමත් ඊශ්‍රායෙලිතයන් වීම ව්‍යාපාරයේ විශේෂ ශක්තියක් වේ. ඔවුන්ට සාමාන්‍ය ඊශ්‍රායෙලිතයන්ගේ භාෂාව කථා කළ හැකිය, ඔවුන්ගේ එදිනෙදා යථාර්ථයන් හුරුපුරුදු වන අතර සෙෆාඩිම් ඇතුළු විවිධ යුදෙව් කණ්ඩායම් සමඟ අවබෝධය ලබා ගත හැකිය (රෙබේ ඇතුළු ලෙව් තාහෝර් සාමාජිකයින් කිහිප දෙනෙක් සෙෆාර්ඩික් පෙළපතට අයත් අය වෙති). මෙය සියොන්වාදී විරෝධී අදහස් පතුරුවා හැරීමට වඩා effective ලදායී බවට පත් කරයි, නිදසුනක් වශයෙන්, බොහෝ විට තමන්ගේම සාමාජිකයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන සැට්මාර්ට වඩා. මෙම ක්‍රියාකාරීත්වය ව්‍යාපාරයට සම්බන්ධ වන අය සඳහා ලෙව් තාහෝර්ගේ ආකර්ශනීය අංගයක් වන අතර සියොන්වාදීන්ගේ සහ ඊශ්‍රායල් රාජ්‍යයේ අමතර සතුරුකමේ ප්‍රභවයකි.
සංවිධානය / නායකත්වය
සියලු හසිඩික් කණ්ඩායම් මෙන්, ලෙව් තාහෝර් එහි නායකයා වන රෙබේ වටා ආදර්ශනය කර ඇත, ඔහු ආදර්ශය, අධ්‍යාත්මික මඟ පෙන්වීම සහ උපරිම අධිකාරිය ලෙස සේවය කරයි. ෂ්ලෝමෝ හෙල්බ්‍රන්ස්ගේ අභාවයෙන් පසු ඔහුගේ පුත් නහ්මාන් ලෙව් තාහෝර්ගේ නායකත්වය භාර ගත්තේය. මූලික කණ්ඩායම ලොව පුරා අනුකම්පාව දක්වන පවුල් සිය ගණනකින් සමන්විත බව ගණන් බලා ඇත. නිශ්චිත සංඛ්‍යා තවමත් නොදනී.
මෙම කණ්ඩායම මුලින් වර්ධනය වූයේ කලින් නිරීක්‍ෂණය නොකළ යුදෙව්වන් වන අරකිම් සිසුන් අතර බඳවා ගැනීමෙනි. ඉඳහිට වෙනත් හසිඩික් ප්‍රජාවන්ගෙන් පැමිණි ඕතඩොක්ස් යුදෙව්වන් කිහිප දෙනෙක් ද මෙම කණ්ඩායමට එක් වූහ. ලෙව් තාහෝර් හි හරය එහි නායකයා කැනඩාවට ගියේ ඔහුට එහි සරණාගත තත්ත්වය ලබා දීමෙන් පසුව ය. එහි සමහර සාමාජිකයින් ප්‍රජාව තුළ ගුරුවරුන් ලෙස සේවය කරනු ලැබේ, කිහිප දෙනෙක් කණ්ඩායමට පිටින් වැඩ කරති; ප්රධාන ආදායම් ප්‍රභවය සමන්විත වන්නේ ලෙව් තාහෝර් නගරයෙන් පිටත පරිත්‍යාගශීලීන්ගෙන් ලැබෙන පුණ්‍යාධාර වලින්.
ලෙව් තාහෝර් සාමාජිකයින් ගණනාවක් අවධාරණය කළේ ඔවුන් කණ්ඩායමට ආකර්ෂණය වී ඇත්තේ එය සත්‍යය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින බවය, එනම් අව්‍යාජ යුදෙව් ආගම සඳහා (පුද්ගලික සම්මුඛ සාකච්ඡා, 2011) යන විශ්වාසයයි. කාන්තාවන් ඇතුළු සමහරු පැවසුවේ කියවීම බවයි ඩෙරෙක් හට්සාලා, රෙබෙ හමුවීමට පෙර, ලෙව් තාහෝර් මුළුමනින්ම දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට කැපවී සිටින බව ඔවුන්ට අවබෝධ විය. බොහෝ දෙනා සඳහන් කළේ රෙබෙගේ ප්රශ්නවලට ඇති විවෘතභාවය සහ ප්‍රවීණයන් හා නවකයන් යුදෙව් ප්‍රභවයන් පිළිබඳව බැරෑරුම් ලෙස අධ්‍යයනය කිරීමට ඔහු දක්වන කැමැත්ත මෙන් නොව මොළ සේදීමෙහි යෙදෙන තවත් රබ්බිවරුන්ය.
අවිධිමත් ලෙස, සම්මුඛ පරීක්‍ෂකයින් විසින් නොමේරූ, ආයුධ සන්නද්ධව, ශුද්ධ භූමිය අත්පත් කර ගැනීමට එරෙහිව නොමේරූ අයට එරෙහිව සම්භාව්‍ය යුදෙව් (තල්මුඩික්) අනතුරු ඇඟවීම් හඳුනාගත්තේ ඔවුන් සියොන්වාදයට සහ පසුව ලෙව් තාහෝර් වෙත යොමු කළ සාධකයක් ලෙස ය. සියොන්වාදී දෘෂ්ටිවාදය සහ දේශපේ‍්‍රමය ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ ප්රශ්නවලට පිළිතුරු සොයන අය තෘප්තිමත් කිරීමට අසමත් විය. ඊශ්‍රායල් හමුදාවේ සේවය කළ සමහරු සියොන්වාදය මිනිස් පරිත්‍යාගයන් ඉල්ලා සිටින රූප වන්දනාවකට සමාන කළහ. යුදෙව් ආගමට හැරුණු කිහිප දෙනෙක් සත්‍යතාව සහ දෙවියන් වහන්සේට දැඩි ලෙස යටත් වීම අපේක්ෂා කළ අයද ප්‍රජාවට එක් වූහ. නිර්මාතෘගේ යුදෙව් ආත්ම පිළිබඳ විශ්වකෝෂ දැනුම 
ඔහු සහ ලෙව් තාහෝර් සාමාන්‍යයෙන් සම්මුති විරහිත අනුකූලතාවක් සෙවීමේදී ගවේෂණාත්මක මනසකට ආකර්ෂණය කර ගත්හ. සශ්‍රීකත්වය, දීර් prayers යාච් prayers ා සහ භාවනා කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින්, [රූපය දකුණේ] ලෙව් තාහෝර් සැනසිලිදායක සැනසීමක් සොයන අයට වඩා යුදෙව්වන්ට ආත්මිකව අවදියෙන් සිටියි. ප්‍රජාවට බැඳීමට පෙර සෑම සාමාජිකයෙකුම රෙබෙට පක්ෂපාතී බවට දිවුරුම් ප්‍රකාශයක් අත්සන් කළ යුතු බව වාර්තා වේ (“තවත්” 2017). හසිඩික් කණ්ඩායම් අතර මෙම පුරුද්ද තරමක් දුර්ලභ ය.
ගැටළු / අභියෝග
නායකත්වය බොහෝ දුරට රාජවංශික වන හසිඩික් ප්‍රජාවන්හි අනෙකුත් නායකයින් මෙන් නොව, හෙල්බ්‍රන්ස්ට රබ්බිවරුන්ගේ මූලාරම්භය ප්‍රකාශ කළ නොහැකි වූ අතර ඔහුගේ කණ්ඩායම හිටපු නිහිලෝ ආරම්භ කළේය. (ටොල්ඩොත් අහරොන් යනු 1920s හි හංගේරියාවේ රබ්බි අහරොන් රෝත් විසින් ආරම්භ කරන ලද රාජවංශ නොවන හසිඩික් කණ්ඩායමකට පෙර කැපී පෙනෙන උදාහරණයකි.) නිරන්තරයෙන් සම්මුති විරහිත නවකයකු ලෙස හසිඩික් ලෝකයට, ලෙව් තාහෝර් සහ එහි නායකයා ඉහළට යන සටනකට මුහුණ දුන්හ. යුදෙව් ආගමේ වෙනත් ඕතඩොක්ස් ප්‍රවාහයන් විසින් නීත්‍යානුකූල යැයි පිළිගනු ලැබේ. සට්මාර්, ටොල්ඩෝත් අහරොන් සහ ටොෂ් වැනි හසිඩික් කණ්ඩායම් කිහිපයක් සමඟ ලෙව් තාහෝර් නිරන්තර සම්බන්ධතා පවත්වා ගෙන යන තරමට ඔවුන් සාර්ථක විය.
ලෙව් තාහෝර්ට ඇති ප්රධාන අභියෝගය වන්නේ සියොන්වාදය වාචිකව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ යුදෙව් නීතිය අද්විතීය ලෙස අර්ථ නිරූපණය කිරීම ය. මෙය ඊශ්‍රායල් රාජ්‍යයෙන් සහ එහි ආධාරකරුවන්ගෙන් මෙන්ම ලෙව් තාහෝර් සාමාජිකයින්ගේ ආගමික විරෝධී relatives ාතීන්ගෙන් ද සතුරුකම අවුස්සයි. ලෙව් තාහෝර් බොහෝ දුරට නිරීක්‍ෂණය නොකරන ලද ඊස්රායල් යුදෙව්වන් ආකර්ෂණය කර ගැනීම දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා පෞද්ගලික මට්ටමින් ප්රධාන ධාරාවේ ඊශ්‍රායලයට විශාල තර්ජනයක් ලෙස පෙනේ.
දෘෂ්ටිවාදාත්මකව, සියොන්වාදය පාපොච්චාරණ ප්‍රජාවක් වන යුදෙව්වන් ජාතියක යුරෝපීය ආකෘතීන්ට අනුකූලව ලෞකික ජාතික එකක් බවට පරිවර්තනය කළ යුතුව තිබුණි. එහි ප්‍රති sequently ලයක් වශයෙන්, යුදෙව් අඛණ්ඩතාවයේ කුළුණ ලෙස භාවිතා කළ යුදෙව් ආගම, ඊශ්‍රායෙලයේ රාජ්‍යයේ අශික්ෂිත ආරම්භකයින් සඳහා බොහෝ දුරට අලංකාර සහ වාචාල භාවිතයන් අත්පත් කර ගනු ඇත. නිරීක්‍ෂණය කළ යුදෙව්වන් සියොන්වාදය භයානක මිථ්‍යාදෘෂ්ටියක් ලෙස ඒකමතිකව ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, ලෞකික සියොන්වාදීන් විශ්වාස කළේ ආගමික යුදෙව්වන්ට (හෝ ඩොසිම්, බොහෝ ඊශ්‍රායෙලිතයන් විසින් භාවිතා කරන නින්දා සහගත යෙදුමක්) සියොන්වාදී රාජ්‍යයේ නූතන වායුගෝලය කෙරෙහි බලපානු ඇතැයි කියාය, “ඔවුන්ගේ පැරණි ක්‍රම අත්හරින්න එහි ලෞකික යුදෙව් බහුතරයට එක්වන්න. හරේඩිම්වරුන් අතර යම් අඩුවීමක් පැවතුනද, ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව අඛණ්ඩව වර්ධනය වෙමින් පවතින්නේ බොහෝ දුරට ඔවුන්ගේ සාරවත්බව අනුපාතය හේතුවෙනි.
ලෞකික ඊස්රායල් යුදෙව්වන් හාරෙඩි කඳවුරට සම්බන්ධ වූ විට මෙය බොහෝ විට ඔවුන්ගේ පවුල්වල කරදර ඇති කරයි. නූතන උගත් පුතෙකු හෝ දියණියක පෞරාණික සාරධර්ම, දැඩි විනය සහ හුදෙකලා ජීවන රටාව වැලඳ ගන්නේ කෙසේද යන්න බොහෝ දෙමව්පියන්ට සහ ආච්චිලා සීයලාට තේරුම් ගත නොහැකිය. නිකායන්, නිකායන් සහ වෙනත් නපුරු ආයතනවල ගොදුරු බවට ඔවුන් තම දරුවන් දකිති. මෙය විශේෂයෙන්ම සත්‍ය වන්නේ ඊශ්‍රායෙලයේ නිර්මාතෘවරුන්ගෙන් පැවත එන අය ආගමික වතාවත් පවත්වමින් නව ලෞකික අනන්‍යතාවයක් සක්‍රියව ඇති කළ අයයි. ඊස්රායල් ඉතිහාස ian නෝවා එෆ්‍රොන්ට අනුව: ලෞකික බහුතරයට හරේදීම් කෙරෙහි ගැඹුරු බියක් ඇත:
මිතුරන් සහ සගයන් කිහිප දෙනෙකු මට හරීඩිම් විසින් අල්ලාගෙන රඳවාගෙන සිටින හා සමහර අවස්ථාවල වධහිංසා පැමිණවීමේ බියකරු සිහින ගැන ස්වාධීනව මට පවසා ඇත. … වඩා වැදගත් දෙය නම්, යමෙකු කිසි විටෙකත් ආරක්ෂිත නොවන බවට හැඟීමක් ඇති අතර, දරුවන් කෙතරම් තාර්කිකව හැදී වැඩුනත්, අවසානයේදී ඔවුන් හාරෙඩි කඳවුරට ඇදී යා හැකිය. ”(එෆ්‍රොන් 1991: 16, 18-19).
පෞද්ගලික භීතීන් හාරඩිම්වරුන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක විරුද්ධත්වය සමඟ ඒකාබද්ධ වී ලෙව් තාහෝර් අත්විඳින සතුරුකම ඇති කරයි.
මෙම සතුරුකම ඊශ්‍රායල බලධාරීන් විසින් මහජනතාවගේ සහ මාධ්‍යයේ සහයෝගයෙන් පවත්වන ලද පැහැදිලි ව්‍යාපාරයක් සඳහා පෝෂණය විය. ඔහුගේම වාර්තාගත සාක්ෂියට අනුව, ඊශ්‍රායල රහස් සේවාවන්හි නියෝජිතයෙකු ප්‍රජාව තුළට රිංගුවේය. කෙසේ වෙතත්, මාස කිහිපයක් ඇතුළත නියෝජිතයා 
ලෙව් තාහෝර්ගේ සිතට තදින් කාවැදුණු අතර එයට අව්‍යාජව සම්බන්ධ වූ අතර අවසානයේදී ප්‍රජාව තුළ අණ දෙන නිලධාරියා බවට පත්විය. [දකුණේ පින්තූරය] ඊශ්‍රායලයේ ආරක්ෂක ඒජන්සි ප්‍රජාව කෙරෙහි දක්වන අවධානය සැලකිල්ලට ගෙන, 1980 අග භාගයේදී ප්‍රජාව ඊශ්‍රායලයේ වාසය කළ විට මෙම ව්‍යාපාරය ආරම්භ විය.
මෙම උද් campaign ෝෂනය මුලින් අවධානය යොමු කළේ සියොන්වාදයට ලෙව් තාහෝර්ගේ විරුද්ධත්වය මත වන නමුත් ප්‍රජාවේ ළමයින්ට සැලකීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ අතර එමඟින් එම ව්‍යාපාරයේ දේශපාලන පැතිකඩ අවතක්සේරු විය. කැනඩාවට පලා ගිය ලෙව් තාහෝර් සාමාජිකයන් දේශපාලන සරණාගතයින් ලෙස සලකා බැලීමේ තර්කය සපයන හෙයින්, ලෙව් තාහෝර් ඊශ්‍රායල රාජ්‍යය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ප්‍රති tive ලදායක බව ඊශ්‍රායල බලධාරීන් නිගමනය කළහ.
ඊස්රායල් රූපවාහිනී වැඩසටහන් ලෙව් තාහෝර් “භයානක නිකායක්” ලෙස හැඳින්වූ අතර එය ඊශ්‍රායලයේ නිරීක්‍ෂණය නොකරන යුදෙව්වන් (රටේ ජනගහනයෙන් බහුතරයක්) murder ාතනය කිරීමට කුමන්ත්‍රණය කරන බවට චෝදනා කළේය. “ලෙව් තාහෝර් කැනඩාවේ වාඩිවී සිටියත් එහි දිගු නියපොතු ඊශ්‍රායෙලයට ව්‍යාප්ත විය.”
ලෙව් තාහෝර් හි හිටපු සාමාජිකයින් කිහිප දෙනෙකු එය සංස්කෘතියක් ලෙස හැඳින්වූ අතර ළමා අපයෝජනය, ශාරීරික හිංසනය සහ බාල වයස්කාර දරුවන් මත බලහත්කාරයෙන් විවාහ කිරීම යන චෝදනා එල්ල කළහ. කෙසේ වෙතත්, ඊශ්‍රායලයේ විදේශ අමාත්‍යංශයේ නීති උපදේශකයෙකුට අනුව “කැනේඩියානු ප්‍රජා සමාජ සේවා මාස හතක් තිස්සේ ප්‍රජාව පරීක්ෂා කළ නමුත් අපයෝජනය හෝ වධහිංසා පැමිණවූ බවට සාක්ෂි හමු නොවීය” (ෆෝටේ 2014). ඒජන්සි කිහිප වතාවක්ම වැටලීම් සිදුකිරීමට සිදුවීම පිළිබිඹු කරන්නේ මෙම චෝදනා ඇත්ත වශයෙන්ම ආරම්භ වූවක්ද යන්න පිළිබඳව පවතින මතභේදයකි. සාන්ත-අගාතේ ලෙව් තාහෝර් පවුල් හැටකට අධික සංඛ්‍යාවක් පරීක්ෂා කළ පළපුරුදු වෛද්‍යවරයකු මෙන්ම අලුත උපන් බිළිඳුන් සහ ඔවුන්ගේ මව්වරුන් ඔවුන්ගේ නිවෙස්වලට ගිය හෙදියන් ද දෙමාපියන් නොසලකා හැරීමේ හෝ අපයෝජනයේ කිසිදු සලකුණක් සොයා ගත්තේ නැත (ඇලමන්ෂියාක් 2014; ඩුමායිස් 2015: 16).
කැනඩාව, ග්වාතමාලාව සහ මෙක්සිකෝවෙහි ලෙව් තාහෝර්ගේ පීඩා කාලය පුරාම කිසිදු චෝදනාවක් අධිකරණයේ ඔප්පු වී නොමැත. කෙසේ වෙතත්, ඒවා ඊශ්‍රායල, කැනේඩියානු සහ ජාත්‍යන්තර මාධ්‍යවල (ක්‍රෝත් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) කරුණු ලෙස දැක්වේ. ඊස්රායල් බලධාරීන්, මාධ්‍ය, ලෙව් තාහෝර් සාමාජිකයින්ගේ නොසැලකිලිමත් දෙමව්පියන්ගේ මෙන්ම කැනඩාවේ සහ වෙනත් තැන්වල සියොන්වාදී කවයන්ගේ ඒකාබද්ධ උත්සාහය හේතුවෙන් ප්‍රජාව පුළුල් ලෙස භූතවාදයට ලක් විය.
එක් සිද්ධියක් පෙන්නුම් කරන්නේ ලෙව් තාහෝර්ට එරෙහි උද් campaign ෝෂනය ජාත්‍යන්තරීකරණය කිරීමයි. 2011 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී, ඊශ්‍රායෙලයේ තරුණියන් දෙදෙනෙකු, ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ කැමැත්ත ඇතිව, ලෙව් තාහෝර් සමඟ යුදෙව් නිවාඩු ගත කිරීමට කැමති වූ අතර, මොන්ට්‍රියෙල් වෙත පැමිණි පසු අත්අඩංගුවට ගෙන සාන්ත-අගාතේට යාම වැළැක්වීය. කැනේඩියානු බලධාරීන් ඊශ්‍රායලය වෙනුවෙන් ක්‍රියා කරමින් සිටියේ බාල වයස්කාර කාන්තාවන් ලෙව් තාහෝර්හිදී විවාහ වීමට යන බවට චෝදනා කරමිනි. කාන්තා දුරස්ථ relatives ාතීන්ගේ ඉල්ලීම පරිදි ඊශ්‍රායලය කාන්තා විදේශ සංචාරය තහනම් කර තිබුණද ඔවුන් රට හැර යාම වැළැක්වීමට ප්‍රමාද විය. කැනේඩියානු බලධාරීන් ඊශ්‍රායල ක්‍රියාමාර්ගයට එකඟ වූ අතර ඔවුන්ගේ කැමැත්තට එරෙහිව කාන්තාවන් දෙදෙනා නැවත ඊශ්‍රායලයට යැවීය. මෙම නඩුව මගින් ලෙව් තාහෝර් හි බොහෝ සාමාජිකයින් තල්ලු කරන ලද ගැටුම නිරූපණය වේ: මුණුබුරන් (“නීතිමය සටන” 2011) මත සීමාවන් පැනවීම සඳහා ආගම වැළඳගත් දෙමව්පියන්ගේ හිසට ඉහළින් ආච්චිලා සීයලා සහ වෙනත් relatives ාතීන් ගමන් කරනු ඇත.
2013 හි ඊස්රායල් පාර්ලිමේන්තුවේ නඩු විභාග පැවැත්වූ අතර, ලෙව් තාහෝර් සමඟ එක් වූ තම වැඩිහිටි දරුවන් පිළිබඳව අප්‍රසාදයට පත් දෙමාපියන් අනතුරු ඇඟවූහ. ලෙව් තාහෝර් වෙතින් ළමයින් ඉවත් කිරීම සඳහා ක්විබෙක්හි සාන්ත-අගාතේ ඊශ්‍රායල ගුවන් ප්‍රහාරයක් ඊශ්‍රායල පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරු යෝජනා කළහ. කැනඩාවේ ලෙව් තාහෝර් පැමිණීමට විරෝධය පළ කරමින් 2013 හි ටෙල් අවිව් හි කැනේඩියානු තානාපති කාර්යාලය ඉදිරිපිට උද් rations ෝෂණ පැවැත්විණි. මොන්ට්‍රියෙල්හි ඊස්රායල් හිතවාදී කවයන්ගේ ආධාරයෙන් ඊශ්‍රායල් බලධාරීන් කැනේඩියානු සහ ක්විබෙක් සගයන්ට (ඉන්ෆොකැටෝට්) බලපෑම් කළ අතර ක්විබෙක් ළමා ආරක්ෂක ඒජන්සි ළමයින් අපයෝජනය කිරීමේ හා නොසලකා හැරීමේ සලකුණු සෙවීම සඳහා නැවත නැවතත් ප්‍රජාව වටලා ගත්හ. බලධාරීන්ගේ ප්‍රවේශය “ආක්‍රමණශීලී ළමා ආරක්ෂණ පරීක්ෂණයක්” ලෙස සුදුසුකම් ලැබීය (වුඩ්ස් මැයි 14, 2014).
ඊශ්‍රායල උප කොන්සල්වරයා ක්විබෙක් ළමා ආරක්ෂක ඒජන්සි නියෝජිතයින් සමඟ මැදිහත්වීමේ අරමුණු සාකච්ඡා කර තිබුණි. ක්විබෙක් රජයේ වාර්තාවකට අනුව, ලෙව් තාහෝර්ට එරෙහි චෝදනා මුළුමනින්ම පාහේ පැමිණියේ ඊශ්‍රායලයෙන් ය: ඊශ්‍රායල නීති yers යින් සහ පොලිසිය ක්විබෙක් සහ කැනේඩියානු බලධාරීන්ට ලෙව් තාහෝර් හි “පිළිගත නොහැකි අධ්‍යාපන ක්‍රම” හෙළා දකිමින් (ඩුමායිස් 2015: 6, 8, 10, 12 , 17).
මැයි මාසයේදී 2013 නම් විවාහක යුවළක් දරුවන් හය දෙනෙකු සමඟ උසාවියෙන් ඊශ්‍රායලයෙන් පිටව නොයන ලෙස නියෝග කර කැනඩාවේ ලෙව් තාහෝර් හා එක්වීමට ජෝර්දානය හරහා පැන යාමට උත්සාහ කළහ. ඔවුන්ව නැවතී ඊශ්‍රායෙලයට ගෙන ගියා. දෙමව්පියන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ අයිතිවාසිකම් අධිකරණය විසින් අහිමි කර නොතිබුණද, ඔවුන්ගේ දරුවන්ට එරෙහිව වාරණ නියෝගයක් නිකුත් කර තිබුණි. දරුවන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ විරෝධය මත දීර් family පවුලේ සාමාජිකයන් විසින් මෙම නීතිමය ක්‍රියාමාර්ග ගනු ලැබීය (Charedi 2013).
ක්විබෙක් අධ්‍යාපන අමාත්‍යාංශයේ විෂයමාලා අවශ්‍යතා සපුරාලීමට අපොහොසත් වන මොන්ට්‍රියෙල් හි බොහෝ හාරෙඩි පාසල්වල දීර් long කාලීනව අනාවරණය වී ඇති ගැටළු හේතුවෙන් ලෙව් තාහෝර් විසින් සපයනු ලබන අධ්‍යාපනයේ ගුණාත්මකභාවය පිළිබඳ සැලකිලිමත් විය යුතුය. සාමාන්‍යයෙන්, වෙනත් ගතානුගතික ආගමික ප්‍රජාවන් මෙන්, හරදීම් තම දරුවන් බාහිර බලපෑම් වලින් ආරක්ෂා කරන අතර යුදෙව් සදාචාරය හෝ විශ්වාසයන් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධයට වඩා වෙනස් වන ඉගැන්වීම් විෂයයන් (සංසන්දනාත්මක ආගම, පරිණාමවාදයේ න්‍යාය හෝ ලිංගික අධ්‍යාපනය වැනි) වලින් වැළකී සිටී. ලෙව් තාහෝර්හි සහ වෙනත් තැන්වල නහඹර වියේ පිරිමි ළමයින්ට බොහෝ විට උගන්වනු ලැබේ 
සාමාන්‍ය විෂයමාලා බොහොමයක් බැහැර කිරීම සඳහා ආගමික විෂයයන්. [දකුණේ පින්තූරය] කෙසේ වෙතත්, ළමයින්ගේ දෙමව්පියන්ගේ නිවෙස්වලින් ඉවත් කරන ලෙස ළමා ආරක්ෂණ ආයතන ඉල්ලා සිටියේ ලෙව් තාහෝර්ගේ සිද්ධියේදී පමණි.
තම දරුවන් දහහතර දෙනා අත්අඩංගුවට ගනු ඇතැයි යන බියෙන්, බාල වයස්කාර දරුවන් සිටින ලෙව් තාහෝර් ඔන්ටේරියෝ හි චැතම් වෙත ක්විබෙක් වෙත පලා ගියේය. විකල්ප අධ්‍යාපනයේ ගුණාත්මකභාවය පිළිබඳ දැඩි පාලනයන් අඩුය. හෙල්බ්‍රන්ස් පසුව ඔවුන් සමඟ චැතම් සමඟ එක්විය. ඒ අතරම, නොවැම්බර් 2013 හි කැනේඩියානු බලධාරීන් විසින් කැනේඩියානු සම්භවයක් ඇති ලෙව් තාහෝර් දරුවන් කැනඩාවෙන් පිටවීම වලක්වාලමින් රහස් නියෝග නිකුත් කළ අතර නීති විශාරදයින් “දැඩි හා කම්පනයට පත් වූ” (ඇලමෙන්ෂියාක් සහ වුඩ්ස් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) සොයා ගත්හ. ඔන්ටාරියෝ විනිසුරුවරයෙක් තීන්දු කළේ ලෙව් තාහෝර්ට අදාළ අධිකරණ පිටපත් රහසිගතව තිබිය යුතු බවයි (ගිලිස් එක්ස්එන්එම්එක්ස්).
ක්විබෙක් ළමා ආරක්ෂක ඒජන්සි වල තීන්දු බලාත්මක කරන ලෙසත් ළමයින්ව ඔවුන්ගේ නිවෙස්වලින් ඉවත් කරන ලෙසත් ඔන්ටාරියෝ බලධාරීන් තර්ජනය කළ විට, ලෙව් තාහෝර් හි හසිඩිම්වරු ග්වාතමාලාවට පලා ගියහ. (එම ජෙරුසලමේ පශ්චාත් ඔවුන් ඉරානයට පලා ගොස් ඇති බව වැරදියට වාර්තා කළ අතර ඊශ්‍රායල් රජය එවකට “පැවැත්මේ තර්ජනයක්” (ඉසෝ එක්ස්එන්එම්එක්ස්) ලෙස සලකනු ලැබීය. ග්වාතමාලාවට යන ගමනේදී ට්‍රිනිඩෑඩ් සහ ටොබැගෝහි ළමුන් කිහිප දෙනෙකු අල්ලාගෙන නැවත කැනඩාවට ගියහ. තවත් දෙදෙනෙකු වන 2013 හැවිරිදි මවක් සහ ඇගේ දරුවා කැල්ගරි හි දී අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. මේ අනුව දෙමව්පියන්ගෙන් වෙන් වූ දරුවන් හදා වඩා ගනු ලැබීය. පාස්කු උත්සවය ප්‍රජාව සමඟ ගත කිරීමට ඔවුන් කළ ඉල්ලීම අධිකරණය පිළිගත්තේ නැත. ඔවුන්ගෙන් සමහරු ලෙව් තාහෝර් සහ ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්ගෙන් (තෙවන 17) බලහත්කාරයෙන් ඉවත් කිරීමට විරෝධය පළ කරමින් ආහාර වලින් වැළකී සිටියහ.
එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය “කණ්ඩායමේ ළමයින් වෙනත් කණ්ඩායමකට බලහත්කාරයෙන් මාරු කිරීම” ජන සංහාරයක් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති හෙයින්, ඔප්පු කරන ලද සාක්ෂි නොමැතිව ලෙව් තාහෝර් වෙතින් ළමයින් නැවත නැවත ඉවත් කිරීම ජන සංහාරයක් ලෙස සුදුසුකම් ලැබිය හැකි බවට තර්ක කර ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔන්ටාරියෝ විනිසුරුවරයා 
ක්විබෙක්හි සිට පදිංචියට ගිය පසු ලෙව් තාහෝර්ගේ සිද්ධියට ප්‍රතිකාර කළ ඔහු, තම දරුවන් හරහා කණ්ඩායමේ සදාකාලික පැවැත්මක් ඇති බව තහවුරු කළේය (ෆෝර්ට් එක්ස්එන්එම්එක්ස්). [රූපය දකුණේ]
කැනඩාවේ මෙම ප්‍රශ්නයට සංවේදීතාව ඉහළ මට්ටමක පවතින අතර, ආදිවාසී දරුවන් “ශිෂ්” සම්පන්න ”කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ ප්‍රජාවන්ගෙන් අතීතයෙන් ඉවත් කිරීම ජන සංහාරයක් ලෙස නිල වශයෙන් හෙළා දැක තිබේ. (Spratt 2019) සාමකාමී ආගමික ප්‍රජාවක් වන ඩොක්බර්ස් හි අඳුරු ඉතිහාසය ද පවතී, එහි දරුවන් බ්‍රිතාන්‍ය කොලොම්බියාවේ පළාත් බලධාරීන් විසින් පැහැරගෙන ගොස් වසර ගණනාවක් ඔවුන්ගේ පවුල් වලින් වෙන්ව තබා ඇත (ඔම්බුඩ්ස්මන් 1999). කණ්ඩායමෙන් ළමයින් ඉවත් කිරීම ලෙව් තාහෝර් නැවැත්වීමට වඩාත් ways ලදායී ක්‍රමයකි. ඊස්රායල් බලධාරීන් අරාබි යුදෙව්වන්ට උපත ලැබූ ළදරුවන් ඉවත් කර ඇති අතර, එවකට ළදරුවන් මියගිය බව පවසමින් යුරෝපීය නිස්සාරණ පවුල්වල ඔවුන්ව තැබූහ. රටේ සියොන්වාදී නායකයින් විසින් සංකල්පනය කරන ලද පරිදි ඊශ්‍රායල් සමාජය නවීකරණය කිරීම සඳහා අරාබි යුදෙව් සංස්කෘතීන්ගේ negative ණාත්මක බලපෑම අවම කිරීම සඳහා මෙය සිදු කරන ලදි (Weiss 2002: 61; Halevi Klein 1996: 14-19).
150 ජනයා ගැන බොහෝ ලෙව් තාහෝර් හි ප්රධාන සාමාජිකයන් ග්වාතමාලාවේ විල් නගරයක පදිංචි වූ නමුත් දේශීය ආදිවාසී ප්‍රජාවන්ගේ සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කිරීම පිළිබඳව දක්වන උනන්දුවට ප්‍රතිචාර වශයෙන් මාස කිහිපයකට පසු ඉවත්ව යන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ (වුඩ්ස් අගෝස්තු 29, 2014). පසුව ඔවුන් ග්වාතමාලාවේ සහ මෙක්සිකානු ප්‍රාන්තයේ චියාපාස් හි ජීවත් වූ බව වාර්තා විය. ඊස්රායල් බලධාරීන්ගේ සං als ාවලට ප්‍රතිචාර දක්වමින් 2016 සැප්තැම්බර් මාසයේදී ග්වාතමාලාවේ පොලිසිය ලෙව් තාහෝර්ගේ අනුගාමිකයින්ගේ නිවාස කිහිපයක් වැටලූ නමුත් සැක සහිත කිසිවක් සොයා ගැනීමට නොහැකි විය. ප්‍රජාවේ සියලුම දරුවන් අල්ලා ගන්නා ලෙස ඊශ්‍රායල් බලධාරීන් ඉල්ලා සිටි අතර ඔවුන් ඊශ්‍රායලයට මාරු කිරීමට ඉදිරිපත් වූ විට ග්වාතමාලාවේ බලධාරීන් ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම ප්‍රතික්ෂේප කළහ. ඊශ්‍රායල නියෝජිතයන් ලෙව් තාහෝර් පසුපසින් ග්වාතමාලාවට සහ මෙක්සිකෝවට ගොස් එහි දේපළ මිලදී ගැනීමට බාධා කළ බව වාර්තා වේ (“තවත්” 2017). ග්වාතමාලාවට ගිය කැනේඩියානු නීති lawyer යෙකුට අනුව, ලෙව් තාහෝර් පසුපස හඹා යාම දේශපාලනික ස්වභාවයක් ගනී (වොච් 2016). ලෙව් තාහෝර් කැනඩාවෙන් පියාසර කිරීමට පෙර ඔන්ටාරියෝ පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරයකු ළමා ආරක්ෂණ නියෝජිතායතනවල මැදිහත්වීම “දේශපාලන ප්‍රශ්නයක්” බවත්, කැනේඩියානු දේශපාලන politicians යන් ප්‍රාදේශීය පොලිසිය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවත් (පැටිස් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) තහවුරු කළේය.
2017 මුල් භාගයේදී, ඊශ්‍රායල අධිකරණය විසින් ලෙව් තාහෝර් “භයානක නිකායක්” බවට වසර පහක සාකච්ඡා තීන්දුවක් ලබා දෙන ලදී. උසාවි තීන්දුව මගින් ලෙව් තාහෝර් හසිඩිම්ගේ relatives ාතීන් විසින් ලෙව් තාහෝර් වෙතින් ළමයින් ඉවත් කර ඊශ්‍රායලයට ගෙන ඒමට දැරූ උත්සාහයට සහාය විය. පවුල් දෙකක් පමණක් විත්තිකරුවන් ලෙස පෙනී සිටියද, උසාවියේ තීන්දුව රහසිගතව පවතින අතර, ලෙව් තාහෝර්ගේ සියලු දරුවන් ඔවුන්ගේ දෙමාපියන්ගෙන් ඉවත් කිරීමට නියම කළේය. සැන්ටා රෝසා දෙපාර්තමේන්තුවේ ග්වාතමාලන් නගරයක් වන ඔරේටෝරියෝහි උසාවිය සුදුසුකම් ලැබීය. හිටපු ඊශ්‍රායල අගමැති එහුඩ් බරක් ඊශ්‍රායලය “වනාන්තරයේ විලා” එකක් හා සැසඳීය. “ශිෂ්” සම්පන්න ”ඊශ්‍රායලය“ විලා ”හා ඊශ්‍රායලයේ අරාබි අසල්වැසියන්“ කැලෑව ”සමඟ සංසන්දනය කිරීම සියොන්වාදී රාජ්‍යයේ පෙරදිගවාදී ආකල්ප පාවා දෙන අතර එය ලෙව් තාහෝර්ට සැලකීමට ද බලපායි.
2018 සහ 2019 හි, ලෙව් තාහෝර් වෙතින් පිටත්වීම් කිහිපයක් විය. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් ලෙව් තාහෝර්ගේ නිර්මාතෘගේ දියණියක සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර ඇය සිය කුඩා දරුවන් එක්සත් ජනපදයට රැගෙන ගොස් සිය සැමියා ග්වාතමාලාවෙන් පිටත් කර හැරියාය. මෙම දරුවන් පසුව තම පියා වෙත නැවත ගෙන ඒමේ උත්සාහයක් ලෙස පැහැර ගනු ලැබීය. පැහැරගත් අයට ලෙව් තාහෝර් හි ප්‍රමුඛ සාමාජිකයින් කිහිප දෙනෙකු ඇතුළත් විය. ඔවුන් අත්අඩංගුවට ගෙන නිව්යෝක්හි (Oster 2019) අධිචෝදනා ගොනු කරන ලදී.
වර්තමානයේ, ලෙව් තාහෝර් විනාශ කිරීමට ඊශ්‍රායල බලධාරීන්ගේ නිරන්තර උත්සාහය නොතකා, එහි සාමාජිකයන් බ්‍රිතාන්‍යය, කැනඩාව, ග්වාතමාලාව, ඊශ්‍රායලය, මෙක්සිකෝව, එල් සැල්වදෝරය සහ එක්සත් ජනපදය තුළ සොයාගත හැකිය. නිශ්චිත සංඛ්‍යා ලේඛන නොමැති නමුත් විශාලතම ප්‍රජාව වාසය කරන්නේ නිරිතදිග ග්වාතමාලාවේ ය.
** මහාචාර්යවරුන් වන ඒරියල් ස්ට්‍රාවින්ස්කි සහ යාකොව් යාඩ්ගර්ගෙන් මෙන්ම මීරියම් රබ්කින්ගෙන් ද මෙම ප්‍රවේශයේ කලින් කෙටුම්පත් කතුවරුන් පිළිගනී.
රූප
රූපය #1: ලෙව් තාහෝර් ෂ්ලෝමෝ හෙල්බ්‍රන්ස් හි ආරම්භක රෙබෙ.
රූපය #2: යාකොව් රබ්කින් ෂ්ලෝමෝ හෙල්බ්‍රන්ස් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවක්.
රූපය #3: ප්‍රජා සාමාජිකයන් දෙදෙනෙකු අතර සංවාදය.
රූපය #4: ලෙව් තාහෝර් හි කාන්තාවන් සහ ගැහැණු ළමයින්.
රූපය #5: සතියේ දින යාච් .ාවේ ලෙව් තාහෝර් සාමාජිකයෙක්.
රූපය #6: යාකොව් රබ්කින් යූරියල් ගෝල්ඩ්මන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවක්.
රූපය #7: ලෙව් තාහෝර්ගේ පිරිමි ළමයින්.
රූපය #8: සබත් ඇවිදීම.
ආශ්රිත
ඇලමෙන්සියාක්, ටිම්. 2014. “ලෙව් තාහෝර් දරුවන් පළමු වරට කතා කරනවා.” ටොරොන්ටෝ ස්ටාර්, ජනවාරි 16.
ඇලමෙන්සියාක්, ටිම් සහ ඇලන් වුඩ්ස්. 2014. “රහස් ලෙව් තාහෝර් නියෝග මගින් යුදෙව් නිකායේ දරුවන් කැනඩාවෙන් පිටවීම වළක්වයි.” ටොරොන්ටෝ ස්ටාර් අප්රේල් 10.
“චරෙඩි පවුල ජෝර්දානය හරහා කැනඩාවට යාමට උත්සාහ කළා.” 2013. යෙෂිවා වර්ල්ඩ්, මැයි 24.
කොහෙන් යර්මියාහු. 2019. සේෆර් වයොයෙල් මෝෂේ හැඳින්වීම, බෘක්ලින්, එන්වයි: සැබෑ ටෝරා යුදෙව්වන්.
ඩුමායිස්, ජැක්. 2015. Etude sur l'intervention du Directeur de la Protection de la jeunesse et de ses partenaires auprès de la commauté Lev Tahor et dans des milieux potentiellement sectaires. සිට ප්රවේශ විය http://www.cdpdj.qc.ca/fr/medias/Pages/Communique.aspx?showItem=678 1 සැප්තැම්බර් 2019 මත.
එප්‍රොන්, නෝවා. 1991. “භීතියෙන් වෙව්ලීම: ලෞකික ඊශ්‍රායෙලිතයන් අන්ත ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් දකින්නේ කෙසේද සහ ඇයි.” ටික්කුන් 6:15-22, 88-90.
ෆෝර්ට්, මැක්සිමිලියන්. 2014. “ඊශ්‍රායලයේ සිට කැනඩාව දක්වා ලෙව් තාහෝර් ඉලක්ක කිරීම”. ශුන්‍ය මානව විද්‍යාව. සිට ප්රවේශ විය https://zeroanthropology.net/2014/04/26/targeting-lev-tahor-from-israel-to-canada/ 1 සැප්තැම්බර් 2019 මත.
ගිලිස්, වෙන්ඩි. 2014. "ලෙව් තාහෝර් පිටපත් පිටපත් කිරීමට මාධ්‍යයට අවසර නැත." ටොරොන්ටෝ ස්ටාර්, මාර්තු 19.
හලෙවි ක්ලයින්, යොසි, ටොරොන්ටෝ ස්ටාර්. 1996. “අපේ දරුවන් කොහෙද?” මාර්තු 21.
හාර්ට්, ඇලන්. 2015. සියොන්වාදය: යුදෙව්වන්ගේ සැබෑ සතුරා. ඇට්ලන්ටා, ජීඒ: ක්ලැරිටි ප්‍රෙස්, වෙළුම් තුනක්.
හෙල්බ්‍රන්ස්, ෂ්ලෝමෝ, එක්ස්එන්එම්එක්ස්. ඕර් හෂෙම්, සාන්ත-අගතේ-ඩෙස්-මොන්ට්ස්, Qc: ඩැට්.
හෙල්බ්‍රන්ස්, ෂ්ලෝමෝ, එක්ස්එන්එම්එක්ස්. ඩෙරෙක් හැට්සොලෝ, ජෙරුසලම, ඊශ්‍රායලය: දාත්
හිසාච්ඩස් හයිරීම් සහ ඩෙරෙක් හැට්සොලෝගේ කාර්යාලය. 2002. සාන්ත-අගාතේ-ඩෙස්-මොන්ට්ස්, Qc: ඩැට්.
ඉසෝ, ලෝරන්. 2013. අල්ට්‍රා ඕතඩොක්ස් සියොන් විරෝධී ප්‍රජාව ඉරානය සඳහා ක්විබෙක් වෙත පලා යයි. ජෙරුසලමේ පශ්චාත්, නොවැම්බර් 22.
ක්‍රෝත්, මායා. 2016. “පිරිසිදු හදවතේ කතාවක්.” විදේශ ප්රතිපත්තිය, ජනවාරි 25. ප්රවේශ වී ඇත
https://foreignpolicy.com/2016/01/25/a-tale-of-the-pure-at-heart-guatemala-israel-lev-tahor-judaism-religion/ 1 සැප්තැම්බර් 2019 මත.
“ලෙව් තාහෝර් නිකාය වටා ඇති නීතිමය සටන - ඒකේඒ‘ යුදෙව් තලේබාන් කාන්තාවන් ’.” 2011. යෙෂිවා වර්ල්ඩ්, ඔක්තෝබර් 5..
“මෙක්සිකෝවේ ගිලී ගිය 'ලෙව් තාහෝර්' සංස්කෘතික නායක ෂ්ලෝමෝ හෙල්බ්‍රන්ස්ගේ මරණය සහ ලෙවායා පිළිබඳ වැඩි විස්තර.” 2017. යෙෂිවා වර්ල්ඩ්, ජුනි 11,
බ්‍රිතාන්‍ය කොලොම්බියාවේ ඔම්බුඩ්ස්මන් පළාත. 1999. පොදු වාර්තාව අංක 38: වැරැද්ද නිවැරදි කිරීම: නිදහස් ඩූකොබෝර් දරුවන්ගේ දරුවන් සිරගත කිරීම.
ඔස්ටර්, මාසි. 2019. පැහැර ගැනීමේ උත්සාහයට අධිචෝදනා ලැබ ඇත. ජෙරුසලමේ පශ්චාත්, ජූලි 31.
පැටිස්, ඇෂ්ටන්, 2014. “ලෙව් තාහෝර් දේශපාලන ප්‍රශ්නයක්.” Blackburnnews.com, මාර්තු 31. ප්රවේශ වී ඇත https://blackburnnews.com/chatham/chatham-news/2014/03/31/lev-tahor-a-political-issue/ 1 සැප්තැම්බර් 2019 මත.
පුද්ගලික සම්මුඛ සාකච්ඡා. 2011. යාකොව් රබ්කින් සහ එස්ටෙලා සාසන් විසින් මැයි 2011 හි සාන්ත-අගාතේ සම්මුඛ සාකච්ඡා මාලාවක් පවත්වන ලදී.
රබ්කින්, යාකොව්. 2006. ඇතුළත සිට තර්ජනයක්: සියොන්වාදයට යුදෙව් විරෝධයේ සියවස, ලන්ඩන්: Zedbooks.
රවිට්ස්කි, අවියෙසර්. 1996. මෙසියානුවාදය, සියොන්වාදය සහ යුදෙව් ආගමික රැඩිකල්වාදය. චිකාගෝ: චිකාගෝ විශ්ව විද්‍යාලය.
ස්ප්‍රැට්, මයිකල්. 2019. “කැනඩාව ආදිවාසීන්ට සැලකීම 'ජන සංහාරය' යන්නෙහි අර්ථ දැක්වීමට ගැලපේ.” කැනේඩියානු නීති yer, ජූනි 10.
“ලෙව් තාහෝර් සංස්කෘතියේ තුන්වන දරුවා කුසගින්නෙන් පෙළෙන රෝහල් ගත කර ඇත.” 2014. යෙෂිවා වර්ල්ඩ්, මාර්තු 11.
වයිස්, මීරා. 2002. තෝරාගත් ශරීරය: ඊශ්‍රායල් සමාජයේ ශරීරයේ දේශපාලනය. ස්ටැන්ෆර්ඩ්, සීඒ: ස්ටැන්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
“නරඹන්න: සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ලෙව් තාහෝර්ගේ නීති yer.” 2016. යෙෂිවා වර්ල්ඩ්, සැප්තැම්බර් 21.
වුඩ්ස්, ඇලන්. මැයි 14, 2014. "ක්විබෙක් මානව හිමිකම් කොමිසම ලෙව් තාහෝර් නඩුවේ වැරැද්ද කුමක්දැයි සොයා බලයි." ටොරොන්ටෝ ස්ටාර්, මැයි 14.
වුඩ්ස්, ඇලන්. අගෝස්තු 29, 2014. “යුදෙව් කණ්ඩායම ලෙව් තාහෝර් ග්වාතමාලා අභය භූමියෙන් නෙරපා හරින ලදි.” ටොරොන්ටෝ ස්ටාර්, අගෝස්තු 29
ප්රකාශන දිනය:
21 සැප්තැම්බර් 2019
