ගුරු ජාරා පාත් ටයිම්ලයින් **
** දීර් group කණ්ඩායම් කාලරාමුවක් සහ පැතිකඩක් සඳහා, බලන්න Introvigne 2019.
1971 (ජනවාරි 4): ජැරොස්ලාව් (ජාරා) ඩොබේ උපත ලැබුවේ චෙකොස්ලොවැකියාවේ (දැන් චෙක් ජනරජය) පැබ්රාම්හි ය.
1976: වයස අවුරුදු පහේදී, ඔහු පසුව වාර්තා කළ පරිදි, ජාරා මුලින්ම අවතාර සහ වෙනත් අද්භූත සංසිද්ධි පිළිබඳ දර්ශන අත්විඳියේය.
1980: ජාරා සිය අද්භූත අත්දැකීම් සඟරාවක පටිගත කිරීම ආරම්භ කළේය. ඔහු මානසික රෝගයකින් පෙළෙන බව විශ්වාස කළ වෛද්‍යවරු ඔහුට අධික ation ෂධ ලබා දුන්හ.
1982 (නොවැම්බර්): ජාරා ගසක එල්ලී සිටීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඔහුගේ හොඳම මිතුරා විසින් බේරාගෙන රෝහලට ගෙන යන ලදී. එහිදී ඔහු මරණයට ආසන්න අත්දැකීමක් ලෙස විස්තර කළ අතර එය ඔහුගේ ජීවිතය අධ්‍යාත්මික දෙසට යොමු කළේය.
1985: ජාරා දක්ෂ ගල් කඳු නගින්නෙකු බවට පත්විය.
1989: ජාරා ඉතාලියට පලා ගිය අතර එහිදී ඔහු රෝමානු කතෝලික ධර්මය හා පැවිදි සම්ප්‍රදායන් මෙන්ම කබාලා සහ වෙනත් ව්‍යාකූල ඉගැන්වීම්ද හැදෑරීය.
1991: ජාරා වෘත්තීය පාෂාණ කඳු නගින්නෙකු හා උපදේශකයෙකු ලෙස වැඩ කිරීමට පටන් ගත් අතර ස්වාභාවික ආරාමවල කාලය ගත කළේය. ඔහුගේ ගෝලයන්ට අනුව ඔහු ඉතාලියේ ආකෝහි දී බුද්ධත්වය ලබා ගත්තේය.
1995: ජෙරා වෘත්තීය ජ්‍යොතිෂවේදියෙකු හා අධ්‍යාත්මික ශාස්තෘවරයෙකු ලෙස සිය සේවය ලබා දීමට පටන් ගත්තේය. එම වසරේදීම, ඊජිප්තුවේ ගීසා හි මැන්කෞරේ පිරමීඩය තුළ, අධ්‍යාත්මික ආයතනයකින් ඉහළම ආරම්භය ලබා ගත් බව කියා සිටි අතර, තම ගුරු සොයා ගන්නා ඉන්දියාවට යාමට උපදෙස් දුන්නේය.
1990 දශකය: ජාරා නැවත නැවතත් ඉන්දියාවට ගිය අතර එහිදී ඔහු ස්වාමි නාගනාන්ද සහ ගුරු අනදාන් යටතේ අධ්‍යාපනය ලැබීය.
1996: ජරොස්ලාව් ඩොබේ, දැන් ගුරු ජෙරා ලෙස හැඳින්වේ, චෙක් ජනරජයේ ඉගැන්වීම ආරම්භ කළ අතර ඔහුගේ පළමු අනුගාමිකයන් එක්රැස් කළේය. අවසානයේදී ඔහු ගුරු ජාරා මාර්ගය ස්ථාපිත කළේය.
1997 (සැප්තැම්බර් 15-16): ජාරා චෙක් ජනරජයේ ඔලොමූක්හි ස්වාභාවික ඉතිහාස කෞතුකාගාරයේ “අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම්වල දින” උත්සවය සංවිධානය කළේය.
1998: ජාරා සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් චෙක් ජනරජයේ ඔඩ්රලිස්හි ආරාමයක් ආරම්භ කළහ.
1999: ජාරා සිය පළමු පොත ප්‍රකාශයට පත් කළේය අමරණීයත්වයට වන්දනාකරුවන්. චෙක් ජනරජයේ ඔලොමූක් සහ ස්ලෝන් සහ ඉන්දියාවේ ධර්මශාලා හි මධ්‍යස්ථාන ආරම්භ කරන ලදී. චෙක් ජනරජයේ බෙස්කිඩ්ස් කඳුකරයේ හෝර්න් බීවා හි කුඩා ශාඛා ආරාමයක් විවෘත කරන ලදී.
1999: පළමු ජාත්‍යන්තර සම්මන්ත්‍රණය පිලිපීනයේ මින්ඩෝරෝ දූපතේදී පැවැත්විණි.
2000: ජාරා චෙක් ටෙලිපති සංගමය පිහිටුවීය.
2000-2001: ප්‍රධාන චෙක් නගරවල පාත් විසින් සංවිධානය කරන ලද විශාල උත්සව පුළුල් අවධානයට ලක් විය.
2001: ජාරා සඟරාව දියත් කළේය කවි. ඔහුගේ ටාරෝ කාඩ්පත් තට්ටුව සාමාන්‍ය චෙක් මහජනතාවට විකිණීමට ඉදිරිපත් වූ අතර හොඳම අලෙවිකරුවෙකු බවට පත්විය.
2001: චෙක් ආගමික විරෝධී ව්‍යාපාරය විසින් ගුරු ජාරා මාවතට එරෙහි පළමු දැවැන්ත ප්‍රහාරය.
2002 (නොවැම්බර් 22-24): එසෝටරික් විද්‍යාවේ සම්මන්ත්‍රණය ඔලොමූක් හි සංවිධානය කරන ලදී.
2002: ඉන්දියාවේ කර්ණාටක ප්‍රාන්තයේ හම්පි හි නව මධ්‍යස්ථානයක් විවෘත කරන ලදී.
2003: ජාරා තායිලන්තයටත් පසුව නේපාලයටත් ගිය අතර චෙක් ජනරජයේ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් දහස් ගණනින් සිටියහ. ප්රාග් මධ්‍යස්ථානය විවෘත විය.
2004: කාව්‍ය එසෝටරික් ආයතනය ආරම්භ කරන ලද අතර බාබෝරා ප්ලෙකෝවා සම අධ්‍යක්ෂක ලෙස කටයුතු කළේය.
2005: ජෙරාට සහ ඔහුගේ සිසුන්ට එරෙහිව සංස්කෘතික විරෝධී ව්‍යාපාර සහ ප්‍රචණ්ඩ ප්‍රහාර එල්ල විය. ඔඩ්රලිස්හි ආරාමය වසා දමන ලදී.
2007: චෙක් ජනරජයේ අවසන් සම්මන්ත්‍රණය ඉගැන්වූයේ ජාරා විසිනි. ජාරා සහ පසුව ප්ලෙකෝවා ස්ථිරවම යුරෝපයෙන් ආසියාව බලා පිටත්ව ගියහ.
2007 (මැයි 14): ජෙරාට එරෙහිව මූලික පොලිස් පරීක්ෂණයක් ආරම්භ කිරීමෙන් පසුව, ඔහුගේ නිවස චෙක් පොලිසිය නොදන්නා නිසා ඔහු අවශ්‍ය ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කරන ලදී.
2009 (පෙබරවාරි 18): පිලිපීනයේ බලධාරීන් ජාරා රට තුළට ඇතුළත් කළහ. ප්ලෙකෝවා මාර්තු මාසයේදී අනුගමනය කළේය. ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී චෙක් බලධාරීන් විසින් ඇයගේ නිවස නොදන්නා බැවින් ඇයව අවශ්‍ය ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කරන ලදී.
2009: ජාරා සහ ප්ලෙකෝවා නොමැති විට, සමහර විසම්මුතික සිසුන් ව්‍යාපාරය පාලනය කිරීමට උත්සාහ කළහ. එහි ප්‍රති Po ලයක් ලෙස පොයිට්‍රි එසෝටරික් ආයතනය වසා දැමූ අතර හිටපු සාමාජිකයන් සිසුන්ගේ ලැයිස්තුව චෙක් පොලිසියට සැපයීය.
2010 (ඔක්තෝබර් 19): චෙක් පොලිසියේ (SROC) ප්‍රභූ ආරක්ෂක බලකාය, බර්නෝහි ප්‍රාදේශීය අධිකරණයේ ස්ලැන් ශාඛාව සමඟ සහයෝගයෙන් චෙක් ජනරජයේ ව්‍යාපාර පරිශ්‍රය සහ ජ්‍යෙෂ් members සාමාජිකයින්ගේ නිවාස වැටලීය.
2011: ජාරා සිය ආරාමය පිලිපීනයේ සියාර්ගෝ දූපතේ ආරම්භ කළේය.
2011: ජාරා ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි කැසෙනෝවා සූත්‍ර, ඔහුගේ ප්‍රධාන ඉගැන්වීම් ඇතුළු ආරම්භක නවකතාවක්. ප්‍රදර්ශන කිහිපයක්ම චෙක් ජනරජයේ ඔහුගේ ඇස්ට්‍රොෆොකස් කොලෙජ් හඳුන්වා දුන්නේය.
2012 (මැයි 28): 2004 සිට 2006 දක්වා කාලය තුළ සිදු වූ ස්ත්‍රී දූෂණ අටක් සම්බන්ධයෙන් බර්නෝහි ප්‍රාදේශීය අධිකරණයේ ස්ලාන් ශාඛාව ජාරා සහ ප්ලෙකෝවාට එරෙහිව ජාත්‍යන්තර අත්අඩංගුවට ගැනීමේ වරෙන්තුවක් නිකුත් කළේය.
2014 (ඔක්.
2015: චෙක් බලධාරීන්ගේ ඉල්ලීම පරිදි ජාරා සහ ප්ලෙකෝවා යන දෙදෙනාම පිලිපීනයේදී අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය.
2015-2019: ජෙරා සහ ප්ලෙකෝවා රඳවාගෙන සිටියදී නීතිමය නඩු දිගටම පැවති අතර තවත් උසාවියක් 2019 වැටීමට නියමිතය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
ජැරොස්ලාව් (ජාරා) ඩොබේක් උපත ලැබුවේ චෙක්කොස්ලොවැකියාවේ (වර්තමාන චෙක් ජනරජයේ) පැබ්රාම් හි 4, ජනවාරි 1971 හි ය. ඔහු පසුව වාර්තා කළ පරිදි, ඔහු අවතාර දැකීමට සහ වෙනත් අද්භූත සංසිද්ධි අත්විඳීමට පටන් ගත්තේ වයස අවුරුදු පහේදී ය. වයස අවුරුදු නවයේදී ඔහු තම අද්භූත අත්දැකීම් සඟරාවක සටහන් කිරීමට තීරණය කළේය. ඔහු යම් ආකාරයක මානසික රෝගයකින් පෙළෙන බව ඔවුන් විශ්වාස කළ අතර වෛද්‍යවරු අධික ations ෂධ නියම කළ අතර එය තරුණ ජාරාට විනාශකාරී බලපෑමක් ඇති කළේය. නොවැම්බර් 1982 දී ඔහු ගසක එල්ලී සිටීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඔහුගේ හොඳම මිතුරා විසින් බේරාගෙන රෝහලට ගෙන යන ලදී. එහිදී ඔහු මරණයට ආසන්න අත්දැකීමක් ලෙස විස්තර කළ අතර එය ඔහුගේ ජීවිතය අධ්‍යාත්මික දෙසට යොමු කළේය.
මෙම සිද්ධියෙන් පසු, ඔහු පීඩාකාරී, භෞතිකවාදී ගෘහස්ථ වාතාවරණයක් ලෙස සැලකූ දෙයින් පැන ගියේ, කඳු නැගීම සඳහා තම කාලය කැප කිරීමෙනි, එමඟින් ඔහු ඉතා ප්‍රවීණ විය. චෙකොස්ලොවැකියාවේ කොමියුනිස්ට්වාදයේ බිඳවැටීමට මාස කිහිපයකට පෙර 1989 හි ඩොබේ ඉතාලියට පලා ගිය අතර එහිදී ඔහු රෝමානු කතෝලික ධර්මය හා පැවිදි සම්ප්‍රදායන් හැදෑරීය. ඔහු කබාලා සිට ෆෙන්ෂුයි දක්වා වූ විචක්ෂණ ඉගැන්වීම් කිහිපයක් ගැන දැන හඳුනා ගත් අතර, ජුලියස් එවෝලාගේ (1898-1974) ගෝලයන් මුණගැසුණි. ඔහුගේ තාන්ත්‍රය පිළිබඳ ඉගැන්වීම් “ඔහුට ඉමහත් ආශ්වාදයක් විය” (ප්ලෙකෝව් එක්ස්එන්එම්එක්ස්). ඔහු රෝමයේ සහ කඳු නැගීමේ ප්‍රදේශවල සහ ස්වාභාවික වශයෙන් කාලය ගත කළේය 
ලිගුරියන් වෙරළ තීරයේ පෝටෝ වෙනෙරේ, ඉතාලියේ ආරාම, විසෙන්සා අසල ලුමිග්නානෝ, රෝමය සහ නේපල්ස් අතර පිහිටි ස්පර්ලොංගා, [දකුණේ රූපය] සහ ට්‍රෙන්ටෝ පළාතේ ආකෝ.
ආකෝ යනු වැදගත් ආධ්‍යාත්මික මධ්‍යස්ථානයක් වූ අතර එහි ප්‍රසිද්ධ මැරියන් සිද්ධස්ථානයක් සහ එහි මාලිගාවට සම්බන්ධ වූ ජනප්‍රවාද සහ පාෂාණ කඳු නැගීම කෙරෙහි ජෙරාට ඇති ආශාව වර්ධනය කර ගත හැකි ස්ථානයකි. 1991 හි ඔහු ඉතාලියේ, ස්පා Spain ්, යේ සහ ප්‍රංශයේ වෘත්තීය පාෂාණ කඳු නගින්නෙකු හා උපදේශකයෙකු ලෙස වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තේය .ඔහු ඉතාලියේදී හමු වූ බව කියා සිටියේය. 1992 හි අද්භූත අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයෙකු ලෙස ඔහු හැඳින්වූයේ “දෙවන කැග්ලියොස්ට්‍රෝ” ලෙසිනි. මාස හතරක් “මුද්‍රා, සංකේත සහ ප්‍රකෝප කිරීම්” හැදෑරූ අතර පුනරුදයේ ඉන්ද්‍රජාලික ග්‍රන්ථ වලට හඳුන්වා දෙන ලදී (ගුරු ජෙරා එක්ස්නූම්ක්සා; ගුරු ජෙරා එක්ස්නූම්ස්; ප්ලෙකෝවා එක්ස්එන්එම්එක්ස්; ව්‍යාපාරයේ කතාව සඳහා මම මානෙක් එක්ස්එන්එම්එක්ස් සහ සම්මුඛ සාකච්ඡා මත රඳා සිටිමි. 2016 ජුනි මාසයේදී ප්‍රාග්හි මාවතේ උපදේශකයින් සහ සිසුන් සමඟ පවත්වන ලදී).
කෙසේවෙතත්, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා නිසා ලෝකයේ ආධ්‍යාත්මික මධ්‍යස්ථාන ලෙස සැලකෙන පුරාණ ප්‍ර wisdom ාව සෙවීමට ජෙරාට හැකි විය, නමුත් අනුගාමිකයන් පසුව කියා සිටියේ ඔහු දැනටමත් ආකෝහි 1991 හි සැන් මාටිනෝ ගම්මානයේ දිය උල්පත අසලදී බුද්ධත්වයට පත්ව ඇති බවයි. මැසෝන් හි සුප්‍රසිද්ධ ගල් කඳු නැගීමේ ප්‍රදේශයේ ගුහාවල ගත කළ සති කිහිපය තුළ සිට ආපසු පැමිණෙමින් සිටියේය. ප්‍රංශ ආකාචොන් බොක්කෙහි පිලාත්හි ඩූන් හි 1995 හි ඔහුට ජෙරුසලමට යන ලෙස අණ කළ එළිදරව්වක් ලැබුණි. එහිදී තවත් එළිදරව්වක් ඔහුව ඊජිප්තුවට යවන ලදි. එහිදී ඔහු සිය උසස් ආරම්භය 1995 හි අධ්‍යාත්මික ආයතනයකින් ලබා ගත් බව වාර්තා කළ අතර ගිසා හි පිරමිඩ තුනෙන් කුඩාම මැන්කෞරේ පිරමීඩය තුළ රාත්‍රියක් ගත කරමින් තම තත්වය දිව්‍යමය බව වටහා ගත්තේය. 1995 එම වර්ෂයේදීම ඔහු ජ්යෝති ger ශාස්ත්‍ර ger යෙකු ලෙස සිය වෘත්තීය සේවය ලබා දීමටත් පළමු ගෝලයන් එක්රැස් කිරීමටත් පටන් ගත් අතර ප්‍රංශයේ ෆොන්ටයින්බ්ලූ හි ඔහුගේ පළමු ගිම්හාන පාසල ඉගැන්වීය.
ඊජිප්තුවේ ආරම්භයෙන් පසු, ඔහු නැවත ඉන්දියාවට යා යුතු බවත්, එහිදී ඔහුගේ ගුරු හමුවිය යුතු බවත් “දර්ශනයක් ලෙස උපදෙස්” ලැබුණි. ඔහු ආසියාව පුරා සහ දකුණු ඇමරිකාවේ සංචාරය කළේය. ඉන්දියාවේ ඔහු ආන්ද්‍ර ප්‍රදේශ්හි බුක්කපට්නම්හි ස්වාමි නාගනාන්ද (1951 - 2006) හි ආරාමයේ කාලය ගත කළේය. ඔහු කප්පාදු හා වන්දනා චාරිකා සිදු කළ අතර, මධ්‍ය ප්‍රදේශ් හි උජ්ජයින් හි පිහිටි මහකලේශ්වර ජෝතිර්ලිංග සමඟ විශේෂ සම්බන්ධතාවයක් ගොඩනඟා ගත්තේය. ශිවගේ උත්පාදක ශක්තියට ගෞරව කරන ජෝතිර්ලිංග සිද්ධස්ථාන දොළහෙන් එකකි.
උත්තරාකන්ඩ් හි හරිද්වාර් හි ගුරු අනහ්දාන් (? -එක්ස්එන්එම්එක්ස්) යටතේ ඔහුගේ ප්‍රධාන උනන්දුව වන තාන්ත්‍රික ශිව ආගම පිළිබඳ අධ්‍යයනය දිගටම කරගෙන යන ලෙස නාගනන්ද නිර්දේශ කළේය. කතාවේ මෙම කොටස විචාරකයින් විසින් විවාදයට ලක් කර ඇති අතර, අනහ්දාන් (බටහිරින් අනුගාමිකයන් සිටින සුප්‍රසිද්ධ historical තිහාසික චරිතයක් වන නාගනාන්ද මෙන් නොව) ජාරාගේ පරිකල්පනයේ රූපයක් විය හැකි යැයි සැක කරන අතර, ඊට වඩා වැඩි වශයෙන් ජාරා තමාගේම අත්සන් කළ නිසාය ඔහුගේ උරුමය ප්‍රකාශ කිරීමට සහ වඩාත් සියුම් “ජවසම්පන්න, කර්ම හේතු” සඳහා (ගුරු ජාරා එක්ස්නූම්සා) ආනාදාන් යන නම සහිත පෙළ. කෙසේ වෙතත්, ජාරාගේ සංවිධානයේ මුල් සාමාජිකයන් කියා සිටියේ 2005 (Introvigne 2016) හිදී මිය යාමට පෙර ඉන්දියාවට ගොස් අරුණාචාලාහිදී අනහ්දාන් හමුවූ බවයි.
ජාරා කියා සිටින්නේ ඉන්දියාවේ සාදු කෙනෙකු ලෙස ආරම්භ කර ඇති බවත්, බටහිරයන් තම ඉගැන්වීම අනුමත නොකළ ඇනඩාන් සමඟ යම් යම් ගැටලු අත්විඳ ඇති බවත් (පසුව විසඳා ඇති බවත්) ඔහු විශ්වාස කළේ පාරිභෝගිකයින් සංස්කෘතියක ගිලී ඇති බවයි. 1996 හි, චෙක් ජනරජයට ආපසු පැමිණි පසු, ජාරා ගෝලයන් පිරිසකට නිතිපතා ඉගැන්වීමට පටන් ගත් අතර, පසුව ඔහු ගුරු ජෙරා මාවත සකස් කළේය. පළමු රැස්වීම් ස්ලෝන් හි සුප්‍රසිද්ධ ජ්යෝති ger ශාස්ත්‍ර ger යෙකු වන වෛද්‍ය මිලා ප්ලෙකෝවාගේ නිවසේදී සිදු වූ අතර, දියණියන් දෙදෙනා වන බාබෝරා සහ ක්‍රිස්ටිනා පසුව ජාරාගේ ව්‍යාපාරයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට නියමිතය.
මැයි 30, 1996 හි, ජාරා සිය පළමු ප්‍රසිද්ධ දේශනය චෙක් ජනරජයේ සහ ස්ලෝන්හිදී ඉදිරිපත් කළේය. ඔහු අනුගාමිකයන් කිහිප දෙනෙකු ඉන්දියාවට වන්දනා ගමනක් සඳහා රැගෙන ගිය අතර ස්ලොවැකියාවේ ටැට්‍රාන්ස්කේ ලොම්නිකා හි දෙවන ගිම්හාන පාසලක් ලබා දුන්නේය. වඩාත් අභිලාෂකාමී ලෙස චෙකියා අවට සමාජ ශාලා සහ තේ නිවාසවල සන්ධ්‍යා රැස්වීම් පවත්වන ලදී 
සම්මන්ත්‍රණ සහ උත්සව.
ඔලොමූක්හි ස්වාභාවික ඉතිහාස කෞතුකාගාරයේ 15 සහ 16 සැප්තැම්බර් 1997 හි පවත්වන ලද “අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම්වල දින” නම් වූ මෙම උත්සවය සැලකිය යුතු අවධානයක් දිනාගත් අතර පසුව ආයතනික අධ්‍යාත්මික සංවිධානයක් ලෙස මාවත ගොඩනැගීමේ තීරණාත්මක පියවරක් ලෙස සලකනු ලැබීය (මානෙක් 2015: 10 - 11). 1997 විසින් පළමු සම්මන්ත්‍රණ, බෙස්කිඩ්ස් කඳුකරයේ දී, [දකුණේ රූපය] තාන්ත්‍රික ලිංගිකත්වය සහ පුනරුත්පත්තිය යන තේමාවන් විවෘතව සාකච්ඡා කොට අධ්‍යාත්මික භාවිතයන්හි පදනම සැකසීය.
මුල් ගෝලයන් අතර එවකට බර්නෝහි ප්‍රාදේශීය අධිකරණයේ ස්ලෝන් ශාඛාවේ විනිසුරුවරයෙකු වූ ආචාර්ය ඊවා බුකොවා ද විය. ඇය කැපී පෙනෙන ටෙලිපති බලයන් විදහා දැක්වූ අතර, 2007 අර්බුදයේදී ඔහුට එරෙහිව හැරීමට පෙර කථිකාචාර්යවරියක් සහ ජාරාගේ සමීප මිතුරියක් බවට පත් වූවාය. 1998 වන විට, පා courses මාලා සහ සම්මන්ත්‍රණ ඒ වන විටත් ඔප්පු වී තිබුණි 
ඉන්දියාවේ නව වන්දනා චාරිකාවකින් පසු ඔලොමූක් අසල ඔඩ්රලිස් ගම්මානයේ ආරාමයක් ආරම්භ කරන ලදී. [දකුණේ පින්තූරය] අනෙකුත් කුඩා මධ්‍යස්ථාන වන කිටකස් හෝ ටාවෝ කි තක් (ජපන් වචනයේ “පිළිගැනීමේ ස්ථානය” සහ “ටක් අයි තක්” යන චෙක් ප්‍රකාශනය යන දෙකෙහිම වාදනය වේ. එහි අර්ථය “දෙයාකාරය” යන්නයි) 1999 හි ස්ලෝන් සහ චෙක් ජනරජයේ ඔලොමූක්, ඉන්දියාවේ ධර්මශාලා සහ බෙස්කිඩ්ස් කඳුකරයේ හෝර්න් බීවා ගම්මානයේ, දෙවැන්න ඔඩ්රලිස් ආරාමයේ කුඩා, හුදෙකලා ශාඛාවකි.
මෙය ඉවසිලිවන්ත චෙක් ජනරජයේ ජනාධිපති වැක්ලාව් හැවෙල් (1936-2011) වූ අතර, ලිංගිකත්වය පිළිබඳ ජාරාගේ තාන්ත්‍රික ඉගැන්වීම් අපකීර්තියක් ලෙස නොසැලකූ අතර, අවම වශයෙන් සාමාන්‍ය ඉවසීමේ රාමුවක් තුළ ඉඩ දී ඇත. ජරා පශ්චාත්-කොමියුනිස්ට් සිසුන්ගේ සහ වෘත්තිකයන්ගේ ලිබරල්, විකල්ප උප සංස්කෘතිය සමඟ අනුනාද වූ ව්‍යාපෘති දියත් කළ අතර, ජෝජෝර්න් පුටොවානි (තේ ඉබාගාතේ යාම) ද ඇතුළුව චෙක් තේහවුස් සිය ගණනක් සංචාරය කර සිතියම් ගත කළ අතර එය දේශපාලනය හා නිදහස් සාකච්ඡා සඳහා වඩාත් සුදුසු ස්ථානයක් බවට පත්විය. සංස්කෘතිය. මෙම ව්‍යාපෘතිය චෙක් මාධ්‍ය විසින් වාසිදායක ලෙස සමාලෝචනය කරන ලදී.
සමහර ගෝලයන් වෙනත් රටවලින් පැමිණීමට පටන් ගත් අතර, ජනවාරි 1999 හිදී ජාරා සිය පළමු ජාත්‍යන්තර සම්මන්ත්‍රණය පිලිපීනයේ මින්ඩෝරෝ දූපතේදී සංවිධානය කළේය. වන්දනා ගමන් (1999 හි, ඊජිප්තුවට) මෙන්ම සම්මන්ත්‍රණ සහ දේශන පැවැත්විණි. සමහර චෙක් විශ්ව විද්යාල පවා ටැන්ට්රිස්ම් සහ විකල්ප අධ්‍යාත්මය ගැන කතා කිරීමට ජෙරාට ආරාධනා කළේය.
1999 හි ජාරා සිය පළමු පොත ප්‍රකාශයට පත් කළේය අමරණීයත්වයට වන්දනාකරුවන්සංස්කරණය කරන ලද්දේ බාබෝරා ප්ලෙකෝවා විසිනි, මේ අතර ඔහුගේ සමීපතම ගෝලයෙකු ලෙස ඉස්මතු විය. මෙම පොත අනුගමනය කළේ තවත් බොහෝ අය විසිනි කැසෙනෝවා සූත්‍ර (2011), ජාරාගේ ප්‍රධාන ඉගැන්වීම් ඇතුළු නවකතාවකි. 2000 හි, ව්‍යාපාරය සිය පළමු වෙබ් අඩවිය දියත් කළ අතර 2001 හි තමන්ගේම සඟරාව වන කවි. චෙක් ජනරජය වටා සම්මන්ත්‍රණ සහ උත්සව දහස් ගණනක් අනුගාමිකයන් එක්රැස් විය. ඒවා 2002 සිට ලිට්ල් ප්‍රින්ස් නමින් පදනමක් විසින් සංවිධානය කරන ලද අතර 2004 න් පසු කුඩා පරිමාණයෙන් අලුතින් පිහිටුවන ලද පොයිට්‍රි එසෝටරික් ආයතනය විසින් විවිධ එසෝටරික් විෂයයන් පිළිබඳ පන්ති සහිත විශ්ව විද්‍යාලයක් ලෙස ක්‍රියාත්මක විය. සෑම වර්ෂයකම 2000 සහ 2001 වර්ෂවලදී, උත්සව හතරක් දින කිහිපයක් ස්ලෝන්, ඔලොමූක් සහ 
ප්රාග්, සැලකිය යුතු අවධානයක් ජනනය කරයි. [රූපය දකුණේ]
නව සහස්‍රය සමඟ චෙක් ජනරජයේ පරපෝෂිත විද්‍යාත්මක සංසිද්ධීන් අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා කැප වූ චෙක් ටෙලිපති සංගමය ආරම්භ විය. සෑම වසරකම සංවිධානය කරන ලද ටෙලිපති ශූරතාවලියට සංගමය ප්‍රසිද්ධියට පත්විය. තේ ඉබාගාතේ යාම ස්ලොවැකියාව දක්වා විහිදී ගියේය. සංගීතය සහ මඟ පෙන්වන භාවනා ඇතුළු සංයුක්ත තැටි සමඟ පොත් අතිරේකව සපයන ලදී. “උපදේශකයින්” සූදානම් කිරීම සඳහා ජෙරා විසින් ආත්මයේ ඇටෙලියර්ස් (පිරිමින් සඳහා) සහ කාන්තා ආත්මවල ඇටෙලියර්ස් (කාන්තාවන් සඳහා) ආරම්භ කරන ලදී, එනම් ගුරුවරුන් වැඩි වැඩියෙන් සිසුන්ට තම ඉගැන්වීම් ලබා දීමට බලය ලබා දී ඇත.
මෙම ක්රියාකාරකම් චෙක් ආගමික විරෝධී ව්‍යාපාරයේ අවධානයට ලක් නොවීය. දේශපාලන වාතාවරණය වෙනස් වෙමින් පැවති අතර චෙක් සමාජය වඩාත් ගතානුගතික වෙමින් පැවතුනි. ලිංගිකත්වය පිළිබඳ තාන්ත්‍රික ඉගැන්වීම් සංස්කෘතික විරෝධී හා මාධ්‍ය විසින් ලිංගික බලපත්‍ර සහ උද්‍යෝග ලෙස අර්ථකථනය කරන ලදී. සංස්කෘතික විරෝධීවාදීන් 1999 හි ව්‍යාපාරය ඉලක්ක කර ගැනීමට පටන් ගෙන තිබුණද, 2001 වර්ෂය ගුරු ජෙරා මාවතට එරෙහි දැවැන්ත උද් campaign ෝෂනයක ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය සනිටුහන් කළ අතර එය සංස්කෘතික විරෝධී ව්‍යාපාරයේ සහ සමහර මාධ්‍යවල සිට පොලීසිය දක්වා විහිදී ගිය අතර අවසානයේ එය අත්අඩංගුවට ගැනීමට හේතු විය. ජෙරා සහ ව්‍යාපාරයේ සාමාජිකයින්ගේ සංඛ්‍යාව සැලකිය යුතු ලෙස අඩු කිරීම. මෙම ගැටළු “ගැටළු / අභියෝග” යන කොටසේ පහත සාකච්ඡා කෙරේ.
සංස්කෘතික විරෝධී ව්‍යාපාරයේ පීඩනය වැඩිවීමත් සමඟම මාධ්‍ය විසින් 2000 හි උත්සව ගැන වාසිදායක ලෙස වාර්තා කර ඇති අතර, ඔවුන් 2001 සහ ඉන් ඔබ්බෙහි ජාරාගේ මුල පිරීම් ගැන බොහෝ දුරට නිහ remained ව සිටියහ. කෙසේ වෙතත්, ක්රියාකාරකම් දිගටම. 2002 හි, ජාරා විසින් නිර්මාණය කරන ලද ටාරෝ කාඩ්පත් කට්ටලයක් විකිණීමට ඇති අතර එය වඩාත්ම අලෙවි වූ බවට පත්විය. එම වර්ෂයේම ඔලෝමූක් ප්‍රදේශයේදී එසෝටරික් විද්‍යාවේ සම්මන්ත්‍රණය නමින් නව උත්සවයක් ආරම්භ කරන ලදී. තවත් kitaku ඉන්දියාවේ කර්ණාටක ප්‍රාන්තයේ හම්පි හි විවෘත කරන ලදී.
2003 හි, නව, අඩු වාසිදායක දේශපාලන වාතාවරණයක් සහ චෙක් සංස්කෘතික විරෝධී ව්‍යාපාරයේ ප්‍රහාර හේතුවෙන්, ජාරා ආසියාවට (තායිලන්තය, පසුව නේපාලය) සංක්‍රමණය විය, නමුත් 2007 තෙක් ඔහු වරින් වර චෙක් ජනරජයට පැමිණියේය ඔහුගේ පොත් සහ කලාත්මක ඡායාරූප ඉගැන්වීමට සහ හඳුන්වා දීමට. 2003 හි චෙක් ජනරජයේ සභාපතිවරයා ලෙස කොන්සර්වේටිව් වොක්ලව් ක්ලවුස් තේරී පත්වීම විකල්ප අධ්‍යාත්මික හා ලෝක දර්ශන සඳහා පීඩා කිරීමේ පෙර නිමිත්තක් ලෙස ජාරා අර්ථකථනය කළ බව ද වාර්තා වේ. "එය හමාරයි. අපි ගෙදර යන්නේ නැහැ, ”ඔහු මැලේසියාවේ සිටියදී මැතිවරණය ගැන දැනගත් විට (මානෙක් 2015: 74) පැවසීය. ක්ලවුස් 2013 දක්වා වසර දහයක් ජනාධිපති ධුරයේ රැඳී සිටින අතර යුරෝපා සංගමය විවේචනය කිරීම, රුසියානු ජනාධිපති ව්ලැඩිමීර් පුටින්ගේ මර්දනකාරී ප්‍රතිපත්තිවලට ප්‍රශංසා කිරීම සහ ප්රාග් සමලිංගික ආඩම්බරයට එරෙහි වීම හේතුවෙන් ජාත්‍යන්තර ප්‍රසිද්ධියක් ලබා ගනී.
මාධ්‍ය බලපෑම් යටතේ, විශාල උත්සව අවලංගු කිරීමට සහ උපදේශකයින්, අභ්‍යන්තර ක්රියාකාරකම් සහ වන්දනා ගමන් සඳහා අවධානය යොමු කිරීමට මාවත තීරණය කළ අතර, ප්‍රංශයේ, ස්පා Spain ්, යේ සහ මොරොක්කෝවේ අද්භූත උරුමය සොයා ගැනීමට ජෙරා පෞද්ගලිකව සාමාජිකයින්ට නායකත්වය දුන්නේය. තායිලන්තය, ලාඕසය, නේපාලය සහ ජපානය. නව මධ්‍යස්ථානයක් විවෘත විය, ප්‍රාග්හි පළමුවැන්න, 2003 හි, පසුව බර්නෝහි එකක්, නමුත් ඔඩ්රලිස්හි ආරාමය 2005 හි වසා දමා විකුණන ලද අතර, චෙක් ජනරජයේ තවත් ජාතික මධ්‍යස්ථානයක් ඉදිකිරීමේ සැලසුම් දින නියමයක් නොමැතිව කල් දැමීමට සිදුවිය. .
2007 වලින් පසුව පවා, ජාරා චෙක් සිසුන්ට අන්තර්ජාලය හරහා ඉගැන්වීම දිගටම කරගෙන ගිය අතර බොහෝ දෙනෙක් ආසියාවේ ඔහුව බැලීමට ගිය අතර ස්වාමියා විසින් සංවිධානය කරන ලද සහ මෙහෙයවන ලද වන්දනා චාරිකා සඳහා සහභාගී වූහ. මේ අතර, චෙක් ජනරජයේ සහ වෙනත් තැන්වල ජාරාගේ කලා කෘතිවල සාර්ථක ප්‍රදර්ශන අඛණ්ඩව සංවිධානය කරන ලදී, සමහර ඒවා ඔහුගේ නවකතාව ප්‍රවර්ධනය කිරීම සම්බන්ධව 2011 හි කැසෙනෝවා සූත්‍ර.[රූපය දකුණේ]
සමහර ආසියානු පසුබැසීම් පිලිපීනයේ සංවිධානය කරන ලද අතර, 2011 හි ජාරා සහ ඔහුගේ ප්‍රධාන සම-සේවක බාබෝරා ප්ලෙකෝවා, මින්ඩනාඕ දූපත් සමූහයේ කොටසක් වන දුරස්ථ සියාර්ගාවෝ හි ආරාමයක් විවෘත කළහ. ආරාමය විවිධාකාර අධ්‍යාත්මික හා ක්‍රීඩා ක්රියාකාරකම් ඉදිරිපත් කළ අතර ව්‍යාපාරයේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත්විය. 2015 ට පසුවත්, ජාරා සහ ප්ලෙකෝවා අත්අඩංගුවට ගෙන මැනිලා අසල බගොං දීවා හි ආගමන රැඳවුම් මධ්‍යස්ථානයේ රඳවා තබන විටත් මෙම භූමිකාව දිගටම පැවතුනි. පසුබැසීම් තවමත් සියාර්ගාවෝ හි සිදු වන අතර ජ්‍යෙෂ් senior උපදේශකයින් හත් දෙනෙකුගේ නායකත්වය යටතේ චෙක් ජනරජයේ පා courses මාලා උගන්වනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, පොලිස් පරීක්ෂණ හා මාධ්‍ය බලපෑම් වලට සම්බන්ධ වූ මතභේදය නිසා මුල් 4,000s හි 2000 සිට 500 හි 2019 ට වඩා අඩු සාමාජික සංඛ්‍යාව අඩු වී ඇත.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
ගුරු ජෙරාගේ ඉගැන්වීම්වල ප්‍රධාන මූලාශ්‍රය ශිවයිට් තාන්ත්‍රවාදයයි. ඔහුගේ පොත් වල ඊජිප්තු, ටිබෙට්, ක්‍රිස්තියානි සහ කබාලිවාදී ඉගැන්වීම් ගැන සඳහනක් ඇත. ජාරාගේ පොත්වල පා readers කයන්ට ක්‍රිස්තියානි ගුප්ත විද්‍යාවන් රාශියක් හමු වන අතර සමහර ඒවා ඕතඩොක්ස් ලෙස සලකනු ලබන අතර සමහර ඒවා ප්‍රධාන ක්‍රිස්තියානි පල්ලි විසින් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ලෙස සලකනු ලැබේ. එසේම පද්මසම්බාව (අටවන සියවස), තිලෝපා (988-1069) සහ තිලෝපා වැනි සම්භාව්‍ය තාන්ත්‍රික ස්වාමිවරුන් ද වේ. ශ්‍රාවකයා, නාරෝපා (එකොළොස්වන සියවස). ජුලියස් එවෝලා, ඇලිස්ටර් ක්‍රව්ලි (1875-1947), විල්හෙල්ම් රීච් (1897-1957), පෝල් බ ru න්ටන් (1898-1981) සහ තියෝස් කැසිමීර් බර්නාඩ් (1908-1947?), ඇමරිකානු “සුදු” ලාමාගේ මාමා වූ පියරේ ආර්නෝල්ඩ් බර්නාඩ් නොහොත් “ඕම් ද සර්වබලධාරී” (1875-1955), බටහිරට පශ්චාත් යෝගා හඳුන්වා දීමේ දී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ ඇමරිකාවේ ටැන්ට්රික් ඇණවුමේ නිර්මාතෘ නිර්මාතෘ (ලේකොක් එක්ස්එන්එම්එක්ස්). තියෝස් බර්නාඩ් 2013 හි පන්ජාබ්හිදී අතුරුදහන් වූ අතර ඉන්දියාව සහ පාකිස්තානය අතර බෙදීම සම්බන්ධ කෝලාහල වලදී මියගිය බව වාර්තා විය. කෙසේ වෙතත් ඔහුගේ සිරුර කිසි විටෙක සොයාගත නොහැකි විය. නවකතාව කැසෙනෝවා සූත්‍ර සමහර විට “වයිට් ලාමා” 1947 හි මිය නොගිය අතර 1990 හි හිමාලයෙහි ජීවත් වූවා විය හැකිය, නැතහොත් සමහර විට එසේ නොවිය හැකිය, කථාව සැකයට ඉඩක් නොතබන ආකාරයෙන්.
ඔහු කතුවරුන් හා ස්වාමිවරුන් කිහිප දෙනෙකු උපුටා දක්වමින් සිටියදී, ජරා විශ්වාස කරන්නේ සියලු අව්‍යාජ ඉගැන්වීම් එක් මූලාශ්‍රයකින් සොයාගත හැකි බවයි. එය ලොව පුරා ව්‍යාප්ත වීමට පටන් ගත්තේ ඊජිප්තු පස්වන රාජවංශයේ හයවන පාලකයා වූ පාරාවෝ නියුසර් ඉනිගේ පාලන සමයේදී ය. ක්‍රි.පූ. විසිපස්වන සියවසේ දෙවන භාගය. නියුසෙරේ ඉනි හි සූර්ය දේවාලයට ත්‍රිකෝණයකට විනිවිද යන ශිෂේණය with ජු රූපරාමු ඇතුළත් වූ ආකාරය ගැන සාකච්ඡා කරයි, එය පසුව තාන්ත්‍රික ඉගැන්වීම් ලෙස හැඳින්වේ. නියුසර් ඉනි වෙතින් ආරම්භක පෙළක් ඉදිරියට යන අතර “අවසාන වශයෙන් ically තිහාසිකව ලේඛනගත කර ඇත්තේ” පයිතගරස් (ක්‍රි.පූ. 569-495) ය.
ක්‍රෝලි යනු ජාරා සඳහා වැදගත් සඳහනකි. ක්‍රෝලි ඉගැන්වූ පරිදි, අපි 1904 සිට ගුණාත්මකව නව කාලයක, හෝරස්ගේ ඒයොන්හි ජීවත් වන බවත්, ක්‍රෝලි යනු බ්‍රිතාන්‍ය මැගස්ගේ සම සේවක ශ්‍රීමත් එඩ්වඩ් කෙලී (1555-1597 හෝ 1598) ගේ පුනරුත්පත්තිය බවත් ඔහු විශ්වාස කරයි. ජෝන් ඩී (1527 - 1608 හෝ 1609). ඩී සහ කෙලී යන දෙදෙනාම බොහීමියාවේ වසර ගණනාවක් ජීවත් වූහ. ජෙරා කියා සිටින්නේ ජෝන් ඩී නියුසර් ඉනි ඉන්ද්‍රජාලික කැඩපතකින් දුටු බවත්, ආසියාව, යුරෝපය සහ අලුතින් සොයාගත් ඇමරිකාව පුරා විසිරී ඇති ව්‍යාකූල ඉගැන්වීම් නැවත එක් කිරීමේ පළමු උත්සාහය වන අට ලීගය පිහිටුවීමට අණ කළ බවත්ය (ගුරු ජාරා එක්ස්නූක්ස්: එක්ස්එන්එම්එක්ස්). ඩීගේ උත්සාහය නිම නොකළ නමුත් 2011 හි කයිරෝවේ ක්‍රෝලි විසින් ඔහුගේ බිරිඳ හරහා ලැබුණු විට එය සම්පූර්ණ කරන ලදී නීතියේ පොත, නව ඒයොන් සඳහා ශුද්ධ ලියවිල්ල. “ක්‍රව්ලිගේ ආනුභාවයෙන්” ඊජිප්තුවේ 1995 (Plášková 2019) හි අද්භූත අත්දැකීම් සඳහා භූමිකාවක් ඉටු කළ බව ජාරා පවසයි.
ජාරාගේ ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රමයට ක්‍රෝලිගේ ඉන්කියුබි, සුකුබි සහ “ඉන්ද්‍රජාලික දරුවන්” පිළිබඳ මූලධර්ම මෙන්ම නිශ්චිත ඉන්ද්‍රජාලික බලපෑම් ඇති කිරීම සඳහා “අබ්‍රහදබ්‍රා” යන වචනය නැවත නැවත භාවිතා කිරීම ද ඇතුළත් ය. කෙසේවෙතත්, මෙම මාර්ගයට වඩා වැදගත් වන්නේ “ඇලෙලූ ජහ්රා” යන මන්ත්‍රයයි. ඒ දෙකම ජාරාගේ නම ඇතුළත් වන අතර ඔහු අධ්‍යාත්මික වශයෙන් දක්ෂ ස්වාමියෙකු ලෙස සමරනු ලබන අතර ඊජිප්තු දෙවියා වන රා ගැන සඳහන් කරයි. එය “ප්‍රශංසා වේවා! ශුද්ධ වූ රා. ”චෙක් භාෂාවේ“ ජේ ”යන්නෙහි අර්ථය“ මම ”යන්නයි. මන්ත්‍රයද දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් තුළ සිටින බව ආරම්භය සිහිපත් කරන අතර සෑම මනුෂ්‍යයෙක්ම ඔහුගේ හෝ ඇයගේ විශ්වයේ කේන්ද්‍රය හා සම-නිර්මාපකයා වේ.
ජාරා මෙන්ම ඔහු සඳහන් කළ සියලුම ගුරුවරුන් මතභේදාත්මක විය. ජෙරා ගැන චෙක් මාධ්‍යයෙන් පමණක් අසා ඇති අයට, ඔහුගේ ඉගැන්වීම් හුදෙක්ම හෝ අවම වශයෙන් බොහෝ විට ලිංගිකත්වය සමඟ ගනුදෙනු කරන බව පහසුවෙන් විශ්වාස කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, පාත් පා courses මාලා වලින් බහුතරයක් ලිංගිකත්වය පිළිබඳ නොවේ (Introvigne 2019). සමහර සාමාජිකයන් ලිංගිකත්වය සහ යුවළ සම්බන්ධතා පිළිබඳ ඉගැන්වීම් මගින් මාවතට ආකර්ෂණය වූ නමුත් බොහෝ දෙනා පෞද්ගලික ස්වයං දැනුවත්භාවය, ටාරෝට්, ෆෙන්ෂුයි සහ ජ්‍යොතිෂය පිළිබඳ පා courses මාලා මගින් ආකර්ෂණය වී ඇති බව පෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ජ්යෝති gy ශාස්ත්රය වඩාත්ම වැදගත් සාධකය විය හැකිය.
ජෙරාගේ ජ්යෝති gy ශාස්ත්රය "තාරකා භෞතික" ලෙස හැඳින්වෙන අතර ඊජිප්තු හා ඉන්දියානු අංග ඇතුළත් වේ.
ජ්යෝති gy ශාස්ත්රය, මාර්ගයට අනුව, මිනිසුන් සහ දිව්යයන් අතර අන්‍යෝන්‍ය සන්නිවේදනයේ ක්රමයක් ලෙස සේවය කරයි. සියළුම තාරකා විද්‍යාත්මක සංසිද්ධි - ග්‍රහලෝක හා තාරකා වල චලනය හා චක්‍ර, දිව්‍ය බලවේගවල දෘශ්‍යමාන මානය නියෝජනය කරයි. පුද්ගලයෙකුගේ උපතේදී ඇති විශේෂිත ග්‍රහලෝක රාශි කෙනෙකුගේ ජීවිතය සඳහා දිව්‍ය කාල සිතියමක් සාදයි. මෙම කොස්මික් අනුනාදය පිළිබඳ දැනුම අහස සහ පොළොව අතර නිරන්තර අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය පවත්වා ගැනීම සඳහා මෙවලමක් බවට පත්වේ (ගුරු ජෙරා සමාධි 2018).
තාරකා රාශි පිළිබඳ අදාළ තොරතුරු කෙලින්ම ශිෂ්‍යයාගේ උපවි cious ානයට හදුනාගෙන මාරු කළ හැකි තාක්‍ෂණයක් ලෙස තාරකා කේන්ද්‍රය ඉදිරිපත් කෙරේ.
අවසානයේදී, තාරකා පොකුරු කලාව ජාරාගේ ඉගැන්වීම්වල සහ මහජන ප්‍රතිරූපයේ වැදගත් අංගයක් බවට පත්විය. ජරා විසින්ම ඔහුගේ කලාත්මක ඡායාරූප වටා (සහ ඉඳහිට පිරිමින්) නිරුවත් හා ඇඳුම් ඇඳගෙන ඔවුන්ගේ ජ්‍යොතිෂ පෞරුෂය ග්‍රහණය කරගනිමින් ඔවුන්ගේ “සාරය” හෝ “ආත්මය” නිර්මාණය කරන ලදී. ජරා ප්‍රකාශ කරන්නේ “මෙම කොලෙජ් වලට [කථා කළ හැකිය ] ඔවුන් පිළිබිඹු කරන ස්ත්‍රිය පමණක් නොව, සමාන හැඟීම්, මනෝභාවයන්, අභ්‍යන්තර සීමා කිරීම් හෝ ජීවන තත්වයන් සමඟ කටයුතු කරන (ඔවුන්ගේ ගැඹුරු වෙනස් ජීවිත වලදී) සුව කරන්න ”(Dobeš 2007a: 2). ඔහු සිය ගණනක් ඇස්ට්‍රොෆොකස් ඡායාරූප (Dobeš 2007b) නිෂ්පාදනය කර ඇත, 
තාරකා පොකුරු කලාව තුළින් තම අදහස් ප්‍රකාශ කළ යුතු ආකාරය උගන්වන පා the මාලාව පාත් සිසුන් අතර වඩාත් ජනප්‍රිය වේ. [රූපය දකුණේ]
සමාන්තර වර්ධනයක් වන්නේ තාරකා විද්‍යාවයි, එය සිසුන්ට ඔවුන්ගේ ජ්‍යොතිෂ අනන්‍යතාවයට අනුකූලව ඇඳුම් තෝරා ගන්නේ කෙසේද යන්න උගන්වයි. ඇස්ට්‍රොෆැෂන් පී ulty ය විසින් නේපාලයේ සහ බාලි හි තමන්ගේම එකතු කිරීම් සහ ජනප්‍රිය කාන්තා සඟරා වැනි දෑ වර්ධනය කරන ලදී එල්ලේ ජ්යෝති gy ශාස්ත්රය අනුව කාන්තාවන් ඇඳුම් ඇඳීම පිළිබඳ නව අදහස දුටුවේය.
කලින් සඳහන් කළ පරිදි, 2002 හි, ජාරා සංකේතාත්මක ස්ථර තුනකින් සාදන ලද ටැන්ට්රා කාඩ්පත් කට්ටලයක් සාමාන්‍ය ජනතාවට විකිණීම සඳහා ඉදිරිපත් කළ අතර ටැන්ට්රා, තාඕවාදය සහ මම චිං. එකතුකරන්නන් විසින් ඔවුන්ගේ කලාත්මක වටිනාකම අගය කරන ලදී, නමුත් මාවත තුළ, එක් උපදේශකයෙකු මගේ සම්මුඛ සාකච්ඡා වලදී මට පැවසූ පරිදි, ඔවුන් “සෑම දෙයක් සඳහාම භාවිතා කරනු ලැබේ”, සෑම සිසුවෙකුගේම (සහ නොවන අයගේ) තත්වය තක්සේරු කිරීම සඳහා ශක්තීන් ගලායාම කියවීමෙන්. බහු පුනරුත්පත්තිය හරහා කර්ම ගමනේ යෙදෙන සිසුන්, කියවීම් ද ඉල්ලා සිටින). කුතුහලය දනවන කරුණ නම්, සමහර කාඩ්පත්වල වැම්පයර්වරු නිරූපණය කරති. ඇත්ත වශයෙන්ම, ජෙරා මානසික වැම්පයර්වරුන් තර්ජනයක් ලෙස සලකයි, 
සහ සූර්යයා ශක්තිමත් කිරීම අරමුණු කරගත් ශිල්පීය ක්‍රම උගන්වන අතර එමඟින් ඔවුන්ට එරෙහිව ඉන්ද්‍රජාලික ආරක්ෂාවක් නිර්මාණය වේ. [රූපය දකුණේ]
ගුරු ජාරා මාවතට සිසුන් ආකර්ෂණය කරන තවත් විෂයයක් වන්නේ ෆෙන්ෂුයි ය. ජාරා විසින් උගන්වනු ලබන මෙම සම්භාව්‍ය චීන කලාවේ හෝ විද්‍යාවේ මුල් විචලනය ARTantra ලෙස හැඳින්වේ. තාඕවාදී සම්ප්‍රදායේ මූලද්රව්ය පහ (ජලය, දැව, ගින්න, පොළොව සහ ලෝහ) මිනිස් ක්ෂුද්‍ර විච්ඡේදනයේ සහ විශ්වීය සාර්ව විද්‍යාවේ මූලික අංගයන් බව එය උගන්වයි. මූලද්රව්ය පහේ සමගිය මගින් නිවාස හා සේවා ස්ථාන නිසි ලෙස සකස් කළ යුතු ආකාරය මඟ පෙන්වන නමුත් ඉන් ඔබ්බට යයි. ARTantra හි මූලධර්ම අනුගමනය කිරීමෙන් සබඳතා, ආදර සහ වෙනත් අය පවා නිසි ලෙස පිළිවෙලට හා සාමකාමීව ජීවත් විය හැකිය.
චන්ද්‍ර ස්වාමියාගේ ඉගැන්වීම්වල තුන්වන ප්‍රධාන කොටස වන්නේ තාරා යෝගය, ura රරෙලැක්ස් ලෙසද ජාරා සර්ෆ්ටැන්ට්‍රා ලෙස හඳුන්වන දෙයයි. ඉන්දියානු තාන්ත්‍රය සහ වෙනත් ප්‍රභවයන් මත පදනම්ව, භෞතික ලෝකය බලශක්තියෙන් මෙහෙයවනු ලබන බව ජාරා උගන්වයි. ශක්තිය මිනිස් මනස මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ. මිනිස් මනස මෙහෙයවනු ලබන්නේ මිනිස් කැමැත්ත, ඇදහිල්ල, හැඟීම් සහ ආත්මය මගිනි.
ජනප්‍රිය පූර්ව නිගමනවලට පටහැනිව, තාන්ත්‍රවාදය යනු ලිංගිකත්වය සමඟ පමණක් කටයුතු නොකරන සංකීර්ණ පද්ධතියකි. ජෙරාගේ තාන්ත්‍රික ඉගැන්වීම්වලට භාවනා කිරීම, දෘශ්‍යකරණය, ශාරීරික ව්‍යායාම සහ තාන්ත්‍රික සුව කිරීම ඇතුළත් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, 2012 හි, ජාරා පිලිපීනයේ සිට තම යුරෝපීය අනුගාමිකයන්ට ස්විට්සර්ලන්තයේ කඳුකරයට වන්දනා චාරිකාවක යෙදීමට “බංගී පැනීමේ භාවනා” ක්රමයක් ඉගැන්වීය. බංගී පැනීමේදී භාවනා කිරීම ඉගැන්විය යුතු විය 
“පීඩාකාරී අවස්ථාවන්හිදී සාමාන්‍ය පුහුණුවීම්වල භාවනා සන්සුන්කම” (මානෙක් 2015: 118–19). [රූපය දකුණේ] බංගී පැනීමේ භාවනාව යනු සමකාලීන බටහිර ගෝලයන්ට තේරුම් ගත හැකි අයුරින් සාම්ප්‍රදායික භාවනා ක්‍රම රිසිකරණය කිරීම සඳහා ජෙරා විසින් සැලසුම් කරන ලද පුළුල් ක්‍රමවේදයක කොටසකි.
භාවනාව යනු තාන්ත්‍රවාදයේ “වියළි මාවතේ” කොටසක් වන අතර ලිංගික ශිල්පීය ක්‍රම සහ චාරිත්‍ර “තෙත් මාවතේ” කොටසකි. ජාරා යනු මාර්ග දෙකෙහිම දක්ෂයෙකි, නමුත් තෙත් මාර්ගය ලිංගිකත්වය ගැන පමණක් නොවේ. ලෝකය සහ ශරීරය මායාවක් (මායා) ලෙස සලකන වේදන්ත හෝ බුද්ධාගමට වඩා වෙනස්ව, තාන්ත්‍රා මේවා සුවිශේෂී යැයි සලකන්නේ, තාත්තා මේවා දේවතාවියගේ ප්‍රකාශයන් ලෙස සලකන අතර, ශිව දෙවියන්ගේ පරාවර්තනයෙන් ශක්තිමත්ව ඇති බවයි. ” තෙත් මාවත, ද්‍රව්‍යමය ලෝකය “සම කළ නොහැකි සතුරා” නොව, උචිත ලෙස භාවිතා කරන, බුද්ධත්වයට මඟ පෑදිය හැකි මෙවලමක් වේ (ගුරු ජෙරා 2016b [ඉංග්රීසි පරිවර්තනය.]: 39).
සමහරු, නමුත් බොහෝ විට සිසුන්ගෙන් බහුතරයක් තමන් මාර්ගයට සම්බන්ධ වී ඇති බව පෙන්වා දී ඇත්තේ ආදරය හා ලිංගිකත්වය පිළිබඳ එහි ඉගැන්වීම් පහලට යන සම්බන්ධතාවයක් ගලවා ගත හැකි යැයි හෝ ඔවුන්ගේ ලිංගික ජීවිතයේ ගුණාත්මක භාවය වැඩිදියුණු කළ හැකි යැයි විශ්වාස කරමිනි (Introvigne 2019). ගුරු ජෙරාට අනුව, තාන්ත්‍රික ලිංගිකත්වය විනෝදාත්මක ලිංගිකත්වයට වඩා වෙනස් ය: “ලිංගිකත්වයේ දී ඔබට ඊටත් වඩා ලිංගිකත්වය දැකීමට අවශ්‍ය ය, නමුත් තාන්ත්‍රයේ දී ඔබට අවශ්‍ය වන්නේ ලිංගිකත්වය දිව්‍යමය ආලෝකයක් බවට පත් කිරීමයි” (ගුරු ජාරා 2011: 411).
ජාරාට අනුව, මෙම ක්ෂේත්‍රවල ගැටළු කිහිපයක් ඇති වන්නේ “කොකු” සහ “කටු” නිසා ය. මෙම සංකල්ප ජාරා විසින් සොයාගෙන නැත. ටැන්ට්රිස්ම් සහ එසෝටරික් බුද්ධාගම සහ තාඕ ධර්මය යන දෙඅංශයෙන්ම ගෞරවනීය සම්ප්‍රදායක් ඇති ඔවුන් අනෙකුත් සමකාලීන නව තාන්ත්‍රික කණ්ඩායම්වල ඉගැන්වීම්වල ද සිටිති. විචිත්‍රවත් ෂින්ගන් බුද්ධාගම ආරම්භ කළ ජපන් භික්ෂුවක් වන කකායි (කෝබේ-ඩයිෂි: 774-835) වෙත උපුටා දැක්වීමක් ජාරා සඳහන් කරයි: “ඔබ ඔබේ හිටපු අනියම් බිරිඳ බැලීමට ගිය විට, යෝනි මාර්ගය හරහා සුදු පණුවන් ආහාරයට ගන්නා අතර නිල් මැස්සන් ඇගේ මුඛයේ පියාසර කරයි . මෙම දර්ශනය ඔබට දැඩි කණගාටුවක් හා කිව නොහැකි ලැජ්ජාවක් ලබා දෙනු ඇත. ”ජාරාගේ අර්ථ නිරූපණය එයයි
ලිංගිකත්වය තුළ නව ජීවයක් පිළිසිඳ නොගත් අවස්ථාවන්හිදී, මෙම ශරීර දෙකේ එකමුතුකමේ 'ජීවමාන' අවශේෂ ජීවිතාරක්ෂක ක්‍රියාවකින් අනියම් බිරිඳ තුළ පවතිනු ඇත. භාවනාවෙන් අවම වශයෙන් සමාධි උපාධියක් ලබා ඇති අයට පමණක් එය දැකිය හැකිය (J Xra 2013).
පිරිමි පෙම්වතුන් කාන්තා සිරුරු තුළ “ශක්ති සූතිකා” හෝ “කීටයන්” අතහැර දමා අවම වශයෙන් හතක් වත් නිර්මලකමට ගරු කිරීමෙන් පවිත්‍ර කර ගත යුතු යැයි තර්ක කරන කාලෝස් කැස්ටැනෙඩා (1925-1998) හි හිටපු සහායකයකු වන තායිෂා අබේලර්ගේ අදහස් ද මෙම මාවත උපුටා දක්වයි. අවුරුදු (Hlavinka 2019). සරලව පැහැදිලි කළහොත්, කොකු (කාන්තාවන් සඳහා) සහ කටු (පිරිමින් සඳහා) යනු පෙර ලිංගික සම්බන්ධතා මගින් ඉතිරි වූ අදෘශ්‍යමාන සලකුණු වේ. මෙම ලකුණු වෙනස් වන අතර, කටු සහ කොකු එකම ස්වභාවයක් ඇති ඒවා ලෙස සැලකීමට හා සැලකීමට මාර්ගය අනතුරු අඟවයි; ඒවා එසේ නොවේ.
සම්බන්ධතාවය අවසන් වූ පසුවත්, පෙර හවුල්කරුවන් දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්වම කොකු සහ කටු හරහා බලපෑමක් ඇති කළ හැකි අතර, නරකම අවස්ථාවල දී, මානසික වැම්පයර්වරුන් ලෙස ක්‍රියා කිරීම, ඇගේ ශක්තියට ගොදුරු වූ තැනැත්තා ඉවතට ඇද දැමීම සහ ඇගේ වර්තමාන ලිංගිකත්වය හා විෂ වීම ආදර ජීවිතය. මෙම අවස්ථා වලදී, “නොකැඩීම” සහ “කටු පිරිසිදු කිරීම” යන චාරිත්‍ර අවශ්‍ය වේ. ඒවා ගුරු ජෙරා මාවතේ ඉගැන්වීම්වල වඩාත්ම මතභේදාත්මක අංගයක් වන අතර ඒවා පහත දැක්වෙන කොටසේ සාකච්ඡා කෙරේ.
රුමේනියානු MISA වැනි වෙනත් තාන්ත්‍රික මාර්ග හෝ චලනයන් මෙන් නොව, කොයිටස් රක්ෂිතය හෝ කරේසා (ශුක්‍රාණු පිටවීමකින් තොරව ලිංගික සංසර්ගය) උගන්වනු ලබන නමුත් අනිවාර්ය ලෙස නියම කර නොමැත. ගුරු ජාරා මාවතේ නිරීක්ෂකයින් වහාම දුටු එක් අංගයක් වන්නේ බොහෝ දරුවන් සිටීමයි. සංකල්පය යනු ව්‍යාකූල ඉගැන්වීම් කිහිපයක කේන්ද්‍රයයි. සංසර්ගය තුළ සිදුවන ලිංගික පිහිටීම් මත පදනම්ව (එමඟින් පා students මාලාවේ සිසුන්ට ඔවුන්ගේ කේන්දරයෙන් ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන් විසින් නිපදවන ලද ස්ථාන මොනවාදැයි සොයා ගැනීමට හැකි වනු ඇත, වඩාත්ම වාසිදායක වන්නේ ඉහළින් සිටින කාන්තාව සමඟ සිටින තැනැත්තා) සහ වෙනත් සාධක, ශක්තිය යුවළගේ තාන්ත්‍රික සම්බන්ධතාවය අධ්‍යාත්මික ජීවීන් (ඉන්කියුබි සහ සුකුබි) හෝ “එක්තරා තාරකාවක් අසල ජීවත් වන පිටසක්වල ජීවීන්” ආකර්ෂණය කර ගත හැකිය, ඔවුන් හුදෙක් “සංචාරයක්” හෝ පොළොව මතට පැමිණෙනු ඇත (ගුරු ජාරා 2011: 410). ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිස් දරුවෙකු පිළිසිඳ ගන්නේ නම්, ඉන්කියුබුස් හෝ සූකබස් තාරකා ලෝකයට නැවත පැමිණේ නම්, ඔවුන්ගේ මෙහෙවර ඉටු වේ. පිළිසිඳ ගැනීමක් නොමැති නම්, මෙම ජීවීන් කොක්කක් නිර්මාණය කරන අතර, ඔවුන් වටා “තාරකා කූඩුවක්” සෑදීමට පටන් ගනී, ඔවුන්ගේ “නිවස”, එය භෞතිකව ප්‍රකාශ විය හැකි, කාන්තාවට ගැටලු ඇති කළ හැකිය, නැතහොත් ඇයව “තාරකා බලවේගයන් විසින් සංසේචනය කිරීමට” හේතු වේ. ”(ගුරු ජාරා 2011: 422 - 41).
මෙම ඉගැන්වීම් විවිධ සංකල්ප හතරේ බෞද්ධ ධර්මය තුළින් තේරුම් ගත යුතු අතර, ජරා විසින් ඉඟි සොයා ගනී. මජ්ජුරනාමාසාගති, බුද්ධ ශාක්‍යමුනි විසින්ම ආරෝපණය කරන ලද පා text යකි. ආත්මයකට ගර්භාෂයට ඇතුළු විය හැක්කේ “සම්පූර්ණයෙන්ම නොදැනුවත්ව, අන්ධව, සජීවීව” ය. මොවුන් පෙර ජීවිතයේදී ප්ලැනට් පෘථිවි සතුන් හෝ පහත් මට්ටමේ මිනිසුන් ය. දෙවන අවස්ථාවේ දී, ආත්මයන් සවි ly ානිකව ගර්භාෂයට ඇතුළු වේ, එය බොහෝ විට එය “ගුහාවක් හෝ යම් ආකාරයක නවාතැනක්” යැයි විශ්වාස කළත්, ඔවුන්ගේ මතකයන් නැති වී යයි. මෙම ආත්මයන්ගෙන් අඩක් වෙනත් ලෝක වලින් පිටසක්වල ජීවීන් වේ. තෙවන කණ්ඩායම “ගර්භාෂයට සවි conscious ානිකව ඇතුල් වන, ගර්භණී කාලය පුරාම සෑම දෙයක්ම දන්නා අතර බොහෝ විට මවට ඔවුන් පැමිණි ලෝකය ගැන පවසති.” සිව්වන කාණ්ඩයට අවතාර ඇතුළත් වන අතර, සියලු අවතාර ක්‍රියාවලිය සවි conscious ානිකව පාලනය කරයි (ගුරු ජෙරා 2011 : 415 - 17).
තාන්ත්‍රික ශ්‍රාවකයාට බ්‍රහ්මචාරී කාලයන් ද වැදගත් මෙවලම් වේ. ජාරා එය උගන්වයි
පරස්පර විරෝධි ලෙස, මූලික තාන්ත්‍රික ව්‍යායාමයක් වන්නේ මාස හතරක් බ්‍රහ්මචර්යාවයි, එම කාලය තුළ පිරිමින් පළමු නිශාචර විමෝචනය සඳහා බලා සිටිති. ඒවා නිතිපතා සිදුවන්නේ නම්, දින විසි හතක් හා තිස්තුනක් අතර, ශුක්‍රාණු පිටවීම සිදුවන චන්ද්‍ර අවධිය සටහන් කළ යුතුය. … විමෝචනය බොහෝ විට සිදුවුවහොත්…, එයින් අදහස් වන්නේ ගිගුරුම් හ like ක් මෙන් ශක්තිය මඳක් අක්‍රමවත් වුවද සෑම දෙයක්ම සෞඛ්‍ය සම්පන්න බවයි… නරකම රෝග විනිශ්චය වන්නේ විමෝචනය තිස් හතර වන දින හෝ ඉන් ඔබ්බට නොපැමිණෙන්නේ නම්, එයින් අදහස් වන්නේ චි ශක්තිය දුර්වල හෝ කුණ්ඩලිනි අවහිර කර ඇති බව ”(ගුරු ජාරා එක්ස්එන්එම්එක්ස්බී [ඉංග්රීසි සංස්.]: 2016].
ජ්යෝති gy ශාස්ත්රය සමඟ ගැඹුරින් සම්බන්ධ වී ඇති ලිංගිකත්වය පිළිබඳ ජාරාගේ ඉගැන්වීම් කොකු සහ කටු වලින් අවසන් නොවේ. සෙනසුරු “දොන් ජුවාන් වර්ගයට” සහ බ්‍රහස්පති “කැසෙනෝවා වර්ගයට” අනුරූප වේ. The තිහාසික ස්පා Spanish ් ar වංශාධිපතියෙකු වන මිගෙල් මහාරා (1627-1679) මත පදනම්ව ඩොන් ජුවාන්ගේ සාහිත්‍යමය චරිතයට පළමු නම නම් කර ඇත. වුල්ෆ්ගැන්ග් ඇමේඩියස් මොසාර්ට් (1756-1791) ඔපෙරා යක්ෂයා විසින් නිරයට ගෙන යනු ලබන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම මහාරා දැඩි කතෝලික ආගමක් බවට පරිවර්තනය වී, ඔහුගේ අවසන් වසර පුණ්‍ය කටයුතු සඳහා කැප කළ අතර, එය කතෝලිකයන් විසින් පවා සලකනු ලැබේ. පල්ලිය අලංකාර කිරීම සඳහා. දෙවැන්න වැනීසියේ ත්‍රාසජනක ක්‍රීඩක ජියාකොමෝ කැසෙනෝවා (1725-1798) ගැන සඳහන් කරයි. ඔහු ඇල්කෙමිය කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූ අතර ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන කාලය වර්තමාන චෙක් ජනරජයේ ගත කළේය. සරලව කිවහොත්, දොන් ජුවාන් වර්ගයේ ලිංගිකත්වය විනිවිද යාමේ කේන්ද්‍රය වන අතර, කැසෙනෝවා වර්ගයේ ලිංගික අවයවයන් වේ. කාන්තාවන් කැසෙනෝවා හෝ දොන් ජුවාන් වර්ගවලට අයත් විය හැකි අතර, පුද්ගලයෙකුගේ වර්ගය තීරණය කිරීම ඔහුගේ හෝ ඇයගේ සබඳතා, ලිංගික ජීවිතය සහ තාන්ත්‍රික ව්‍යායාම එක් එක් සිසුවාට වඩාත් සුදුසු යැයි පරීක්ෂා කිරීම සඳහා ඉතා වැදගත් වේ.
ජරා විශ්වාස කරන්නේ තාන්ත්‍රික ඉගැන්වීම්, කුමන නමක් යටතේ වුවද, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුළ රහසිගතව පවතින බවත්, වියළි හා තෙත් මාර්ග දෙකම ඇතුළත් වන බවත්ය. ඔහු යෝජනා කරන්නේ, ක්‍රිස්තියානි විද්වතුන් සාමාන්‍යයෙන් රෝමානු ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයා වන ශාන්ත වැලන්ටයින් (226-269) සහ ඔහු මියගොස් සියවස් ගණනාවකට පසු නිර්මාණය වූ ජනප්‍රවාදවලට ඇති ආදරය ආරෝපණය කළද, සැබවින්ම සාන්තුවරයා රහසින් තම ඉගැන්වූ බැවින් ප්‍රේමයේ සාන්තුවරයා ලෙස ඔහුගේ ජනප්‍රිය කීර්තිය ලැබිය යුතුය. වියළි හා තෙත් මාවත යන ගෝලයන්, පසුකාලීන ඉන්දියානු තාන්ත්‍රවාදයට (Hlavinka 2019) සමාන භාවිතයන් ඇත.
මාවතේ රහස්‍ය ඉගැන්වීම් ජාරා සහ ප්ලෙකෝවාගේ දිව්‍යමය තත්වය ගැන ද සැලකිලිමත් වේ. ඒවා යෝජනා කරනු ලබන්නේ උපකල්පිත ඉගැන්වීම් ලෙස නොව උපකල්පනයන් ලෙස ය. බොහෝ සිසුන් විශ්වාස කරන්නේ ජේරා යනු ශිව දෙවියන්ගේ අවතාරයක් බවත්, යේසුස්ගේ ස්ථාවරයම බවත්, ඔහු ශිවගේ ප්‍රකාශනයක් බවත්ය. ගුරු ජෙරා මේ අනුව “දිව්‍යමය” නමුත් ඉහළ ආයතන ඇතුළත් තියෝසොෆි සිහිපත් කරන ධූරාවලියක කොටසකි. කොමියුනිස්ට් රටක් වන චෙකොස්ලොවැකියාවට පැමිණීමට ඔහු ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වූ අතර, ඔහු ලෝකයේ වඩාත්ම භෞතිකවාදී රටක් ලෙස විස්තර කරන අතර, ඔහුගේ දිව්‍යමය තත්වය ක්‍රමයෙන් අවබෝධ කර ගැනීමට, අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ හඳුනා නොගත් උසස් බලවතුන්ගේ ඇමතුමකට පිළිතුරු දුන්නේය. ප්ලෙකෝවා සැලකෙන්නේ දරුණු හින්දු දේවතාවියක් වන දුර්ගාගේ ප්‍රකාශයක් ලෙස ය.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
සෑම සිකුරාදා දිනකම මාවතේ සාමාජිකයන් භාවනා කරති. පොලිස් වැටලීමේදී 2010 හි සිකුරාදා තෝරා ගනු ලැබුවේ සිකුරාදා සවස චෙක් බන්ධනාගාරවල නිහ est ම කාලයයි. සාමාජිකයින්ට මධ්‍යස්ථානයකට පැමිණිය හැකි නමුත් නිවසේදී මෙනෙහි කළ හැකිය, උපදේශකයින් සහ අනෙකුත් සිසුන් සමඟ අධ්‍යාත්මිකව එක්විය හැකිය. සෑම මසකම පළමු සිකුරාදා, මාවතේ යෝජනා කරනුයේ ව්‍යාපාරයේ මධ්‍යස්ථානවල සාමූහික චාරිත්‍රයක් වන “තරු භාවනාව” යන්නයි. රැස්වීම් සංවිධානය කරනු ලබන්නේ ස්වාමියාගේ ජීවිතයට හෝ ජ්‍යොතිෂ වැදගත්කමට අදාළ දිනයන් සැමරීම සඳහා ය.
කලින් සඳහන් කළ පරිදි, “ඇලෙලූජාරා” යන මන්ත්‍රයට මාවතේ විශේෂ ස්ථානයක් ඇති අතර, එය දිනපතා කියවීම නිර්දේශ කෙරේ. බොහෝ සිසුන් පිලිපීනයේ සැට්වා හිරු උදාවීමේ චාරිත්‍රය (කෙටි යෝග සහ භාවනා සැසිය, පසුව යාච් prayer ාව) ඉගෙන ගත් අතර සෑම දිනකම එය දිගටම කරගෙන යයි. පුර පසළොස්වක පොහොය, නව සඳ, සූර්යග්‍රහණ හෝ අධ්‍යාත්මික මංගල්‍යයන් සඳහා පුද්ගලයන් සහ ජෝඩු සඳහා තාන්ත්‍රික චාරිත්‍ර සිදු කරනු ලැබේ. දිගු කාලීන පසුබැසීම් සඳහා අමතර ව්‍යායාම කට්ටල නියම කරනු ලැබේ. කිසියම් ආකාරයක දෛනික අධ්‍යාත්මික පුහුණුවක් සියලුම සිසුන්ට නිර්දේශ කරනු ලැබේ, නමුත් සෑම කෙනෙකුම පුද්ගලීකරණය කළ සූත්‍රයක් තෝරා ගත හැකිය.
මුල් 2000s හි උත්සව හා පොදු සිදුවීම් කුඩා පරිමාණයෙන් සංවිධානය කරනු ලැබේ, සාමාන්‍යයෙන් වසරකට දෙවරක්, මාධ්‍ය ප්‍රචාරණ සහ සාමාජික සංඛ්‍යාව අඩු වීම හේතුවෙන්. සාමාන්‍ය පැමිණීම දහස් ගණනක සිට 150-180 දක්වා අඩු විය. කෙසේ වෙතත්, සිසුන් නිතිපතා පිලිපීනයේ රැස්වන අතර, බොහෝ චෙක් සාමාජිකයින් අවම වශයෙන් වසරකට වරක්වත්, කිහිප වතාවක්ම යති. එහිදී සාමූහික උත්සව හා උත්සව සංවිධානය කළ හැකිය.
ජාරා විසින් තවදුරටත් පෞද්ගලිකව මෙහෙයවනු නොලැබුවද, වන්දනා ගමන්, ජීවිතයේ ප්‍රධාන අංගයක් වන ඊජිප්තුව, ජෙරුසලම, සන්තියාගෝ ද කොම්පොස්ටෙලා, ඉන්දියාව සහ නේපාලය වැනි ගමනාන්ත වෙතද ගමන් කරයි. මාවතේ ඇති තවත් වැදගත් ඉගැන්වීමක් වන්නේ “අධ්‍යාත්මික කඳු නැගීම” යන්නයි. අධ්‍යාත්මික කඳු නැගීම යනු තරුණ වියේ දී වෘත්තීය කඳු නගින්නෙකු වූ ජාරාගේ මුල් අධ්‍යාත්මික ඉගැන්වීම ලෙස සැලකේ. එය යොමු දක්වන්නේ පෘථිවියේ උසම කඳු දහය (එනම් ලෝකයේ ප්‍රධාන චක්‍ර දහය) සංකේතාත්මකව නැගීමයි. “අධ්‍යාත්මික කඳු නැගීම” යනු ජීවිතය හරහා තනි ගමනක් යන්නට යොමු විය හැකි අතර එය මාර්ගය විසින් පිරිනමනු ලබන වඩාත් ජනප්‍රිය පා courses මාලා වලින් එකකි.
සාමාජිකයන් නොවන සහ අදේවවාදීන් ඇතුළු සෑම කෙනෙකුටම විවෘත වේ. “අධ්‍යාත්මික කඳු නැගීම” සැබෑ ට්‍රේකින් හරහා ඉගෙන ගත හැකිය, වඩාත් සුදුසු වන්නේ පරිසරයේ ශක්තිය ශිෂ්‍යයාගේ ශක්තිය සමඟ විශේෂ ආකාරයකින් අන්තර්ක්‍රියා කළ හැකි ප්‍රදේශවල ය: ශුද්ධ කඳු, වනාන්තර, සාම්ප්‍රදායික වන්දනා ස්ථාන. [රූපය දකුණේ]
පරිශුද්ධ ලිංගිකත්වයේ ඉගැන්වීම් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සඳහා, විශේෂයෙන්ම කාන්තාවන්ගේ “අනවසරයෙන්” යන මාර්ගය මෙම මාර්ගය දන්නා සහ මතභේදාත්මක ය. සෑම ආකාරයකම ශාරීරික ලිංගික සම්බන්ධතා කොකු නිර්මාණය කරයි, ශුක්‍රාණු පිටවීම සමඟ සංසර්ගයෙන් එන ශක්තිමත්ම (AuraRelax.com වෙබ් අඩවිය 2011 බලන්න, එක් විශේෂිත කාන්තාවක් නිරුපණය කිරීම පිළිබඳ දුර්ලභ සම්පූර්ණ විස්තරයක්), නමුත් සියලු කොකු .ණාත්මක නොවේ. සෑම කාන්තාවකටම ඔවුන්ගේ සාමාන්‍ය ජීවිතයට හානි කරන කොකු නොමැත. එහි උච්චතම අවස්ථාවෙහිදී, මාවතේ 3,000 කාන්තා සාමාජිකාවන් කිහිප දෙනෙක් සිටියහ. කණ්ඩායම ඇස්තමේන්තු කර ඇත්තේ 300 කාන්තාවන් හෝ සියයට දහයක් පමණ වන අතර ඔවුන්ට උපදෙස් ලබා දී ඇති අතර හෝ නොකැළැල් චාරිත්‍රයක් අනුගමනය කරන ලෙස ඉල්ලා ඇත.
චාරිත්රයට මුලින්ම අවශ්‍ය වන්නේ කොකු හඳුනා ගැනීමයි. ජෙරා කියා සිටියේ “වාසනාස් (කොකු, කටු) වල රෝග විනිශ්චය පේන කීම” අධ්‍යයනය කර ඇති බවයි. උදා: පපුව මතට විසි කරන bs ෂධ පැළෑටි හැඩයෙන් හෝ උදරයේ ප්‍රදේශයට ජලය කාන්දු වන අතර ඒ දෙකම ශක්තිජනක ලෙස ආරෝපණය වන අතර පැය ගණනාවක් 'තාපදීප්ත'. එවිට bs ෂධ පැළෑටි සහ ජලය ශරීරයේ අධ්‍යාත්මික ශක්තියේ ගැටළු පෙන්වනවා පමණක් නොව ඒවා සුව කරයි ”(Hlavinka 2019, පිලිපීනයේ රැඳවුම් මධ්‍යස්ථානයේ දී සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී ජෙරාගේ වචන උපුටා දක්වමින්). මීට වසර දහසකට පමණ පෙර චීන හා ජපන් එසෝටරික් ස්වාමිවරුන් සඳහන් කර ඇති පරිදි, “කොකු” දීප්තිමත් පණුවන් මෙන් පෙනේ, එය කාන්තාවගේ ගර්භාෂයෙන් හොඳම ජීවිත ශක්තිය ලබා ගෙන එය ඇගේ හිටපු හවුල්කරුවන් වෙත මාරු කරයි ”(Hlavinka 2019) .
ජාරා විසින් ස්ත්‍රිය ලිංගිකව විනිවිද යාම සම්බන්ධ නොවූ අතර, පරිශුද්ධ ශක්තියෙන් ස්වාමියා විසින් ඉන්ද්‍රිය ගෝචර වීම හෝ ශුක්‍රාණු පිටවීමකින් තොරව ගලා එනු ඇත. මෙම චාරිත්‍රය අර්ථ නිරූපණය කිරීම ජරාට බොහෝ කාන්තාවන් සමඟ ලිංගික සම්බන්ධකම් පැවැත්වීමේ ක්රමයක් ලෙස සමූහය ප්‍රතික්ෂේප කර තිබේ. කණ්ඩායමේ එක් සාමාජිකයෙක් කාරණය ඉදිරිපත් කළ පරිදි: පළමුව, අර්ථ දැක්වීම අනුව, බුද්ධිමත් ස්වාමියෙකු තුළ “ශාරීරික ආශාවන්ට බැඳී ඇති මිනිස් ඊගෝවයේ ඉතිරිව නැත.” දෙවනුව, ස්වාමියා තමාට අනතුරට පත්විය හැකි බැවින් “එය නිසැකවම අදාළ කාන්තාවගේ හිටපු හවුල්කරුවන්ගේ සියලු negative ණාත්මක ශක්තීන් ගුරු වෙත සම්ප්‍රේෂණය වන හෙයින් ඔහු දින ගණනාවක් පුරා පිරිසිදු කිරීමක් සිදු කළ යුතුය. ”(Hlavinka 2019; AuraRelax.com වෙබ් අඩවිය 2011 ද බලන්න). ඉහළ මට්ටමේ තාන්ත්‍රික ආරම්භයක් ලෙස බාබෝරා ප්ලෙකෝවා බොහෝ විට චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට සහභාගී වූයේ ශක්තිය සංකේන්ද්‍රණය කර මැජික් කවය මුද්‍රා තබා ගැනීම සඳහා ය (Introvigne 2019).
කණ්ඩායම් මූලධර්මයට අනුව, සමහර අවස්ථාවල සියලු කොකු ඉවත් කළ නොහැක; එක් සැසියකදී ආරම්භක තාන්ත්‍රිකයාට ඉවත් කළ හැකි උපරිම කොකු සංඛ්‍යාව දහහතරකි. විශාල පිරිසකට ස්වාමියා මරා දැමිය හැකිය. ඔහුගේ කර්මය 'අධික ලෙස පිපිරී' යන අතර ඔහුට අනතුරක් සිදුවනු ඇත, නැතහොත් ඔහුට තවත් මාරාන්තික සිදුවීමක් සිදුවනු ඇත "(ගුරු ජාරා 2011: 63). “නරක” කොකු දහහතරකට වඩා ඇති කාන්තාවන් (එනම් හවුල්කරුවන් දහහතරකට වඩා සිටි, එක් එක් හවුල්කරු එක් කොක්කක් පමණක් නිර්මාණය කරන බැවින්, යුවළ කොපමණ වාර ගණනක් සංසර්ගයේ යෙදී සිටියද) එක් වරකට වඩා චාරිත්‍රය අනුගමනය කළ යුතුය. සමහර අවස්ථාවලදී, නරකම කොකු පමණක් ඉවත් කිරීමට ජාරා තීරණය කළ අතර අනෙක් ඒවා හැර ගියේය (AuraRelax.com වෙබ් අඩවිය 2011).
කාන්තාවන් සාමාන්‍යයෙන් තම අනවශ්‍ය අත්දැකීම් විස්මය දනවනසුලු දෙයක් ලෙස විස්තර කළ නමුත් සාමාන්‍ය ලිංගික වචනවලට වඩා “අධ්‍යාත්මික ඉන්ද්‍රියය” යන අර්ථයෙන්. සමහරු වාර්තා කළේ මෙම සංවේදනය සති කිහිපයක් පුරා පැවතුන බවයි. සමහරු තම ජීවිතයේ ඇති ගැටළු නිසා “නිරුපද්‍රිතව” සිටින ලෙස ඉල්ලා සිටියහ. තවත් සමහරුන්ට අවශ්‍ය වූයේ ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික දියුණුව වේගවත් කිරීමයි (Introvigne 2019).
චාරිත්‍රය ඉටු කිරීමට ජාරාට පමණක් බලය ඇති අතර ඔහුව පිලිපීනයේ රැඳවුම් මධ්‍යස්ථානයක තබා ඇති බැවින් මාවතේ නොබැඳීම නතර කර ඇත. අත්අඩංගුවට ගැනීමට පෙර, උසස් උපදේශකවරුන්ට වෙනත් උපදේශකයින්ට ඉගැන්වීමට ඔහු පියවර ගනිමින් සිටි අතර, එමඟින් ගැහැණු ළමයින්ට ඉගෙනීමට නොහැකි විය හැකි නමුත් පිලිපීනයේ සිදුවීම් හේතුවෙන් දැඩි හා දුෂ්කර පුහුණුව සම්පූර්ණ කිරීමට නොහැකි විය. ජරාගේ නීතිමය ගැටලු විසඳෙනු ඇතැයි තමන් බලාපොරොත්තු වන බවත්, ඔහු අනෙක් පිරිමි උපදේශකයින්ට අනවශ්‍ය ක්‍රමෝපායන් ඉගැන්විය හැකි බවත්, සමහර විට චාරිත්‍රය නැවත සිදු කිරීමට පටන් ගන්නා බවත් බැතිමතුන් වාර්තා කරයි (Introvigne 2019). වෙනත් ආකාරයකින් කුමක් සිදුවේද, නැතහොත් ජාරාගේ මරණයෙන් පසුව, සාමාජිකයින්ට අනුමාන කළ හැක්කේ ස්වාමියා තවමත් පැහැදිලි ඇඟවීම් ඉදිරිපත් කර නොමැති නිසාය. මාර්ගයෙහි මූලධර්මයේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් නොවන අතර අධ්‍යාත්මික කටයුතුවල අනිවාර්ය අංගයක් නොවන බැවින්, ආහාර ගැනීම නතර කිරීම විශාල ප්‍රති ence ලයක් විය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මාර්ගය දැන් වසර ගණනාවක් තිස්සේ කිසිදු නොහික්මුණු චාරිත්‍රයක් නොමැතිව නොනැසී පවතී.
කාන්තාවන්ට කොකු තිබේ නම් පිරිමින්ට කටු ඇත. කලින් සඳහන් කළ පරිදි, ඔවුන් කොකුට වඩා වෙනස් ස්වභාවයක් ඇත. ඒවා අදෘශ්‍යමාන ය, නමුත් ප්‍රමාණවත් පුහුණුව ලත් කාන්තා තාන්ත්‍රික ආරම්භකයින් විසින් දැකිය හැකිය. කටු පිහිටා ඇත්තේ හින්දු සම්ප්‍රදායේ පළමු චක්‍ර මට්ටමේ, එනම් ගුදය හා ශිෂේණය between ජු මට්ටමේ ය. ගැහැනු ආරම්භයට පුරුෂයින්ට කටු සොයා ගැනීමෙන් සහ දෑතින් හෝ දිවෙන් “පිරිසිදු කර” ගත හැකිය.
සමහර විට පිරිමි සිසුන් නියෝජනය කළේ පාත් සාමාජිකත්වයෙන් සියයට විසිපහක් පමණක් බැවින්, කටු පිරිසිදු කිරීම නිරුපද්‍රිතව සිදුකිරීමට වඩා තරමක් අඩු මතභේදයට තුඩු දී ඇති අතර, එය බොහෝ දුරට සංස්කෘතික විරෝධී හා පොලිසියේ අවධානය මග හැරී ඇත.
සංවිධානය / නායකත්වය
එහි උච්චතම අවස්ථාවෙහිදී, මාවතේ 4,000 සිසුන් සිටියහ; ඔවුන්ගෙන් සමහරක් 3,000 කාන්තාවන්. කලින් සඳහන් කළ පරිදි, මාර්ගය පිළිබඳ මතභේදය නිසා සිසුන් සංඛ්‍යාව 450 පමණ දක්වා අඩු විය. බොහෝ සිසුන් චෙක් ජනරජයේ සිටින නමුත් ජපානයේ ක්‍රියාකාරී ප්‍රජාවක් ද සිටින අතර ඕස්ට්‍රේලියාව, ජර්මනිය, එක්සත් ජනපදය, ඉතාලිය, ප්‍රංශය, ස්පා Spain ්, ය, බල්ගේරියාව සහ වෙනත් රටවල සාමාජිකයින් ද සිටිති.
ගුරු ජාරා ව්‍යාපාරයේ ප්‍රභවය සහ නායකයා ලෙස සැලකේ. ඔහු දිගටම පොත් ලිවීම සහ පිලිපීනයේ රඳවා සිටින රැඳවුම් මධ්‍යස්ථානයෙන් උපදෙස් ලබා දීම. චෙක් ජනරජයේ සහ පිලිපීනයේ ව්‍යාපාරයේ ප්‍රධාන මධ්‍යස්ථාන දෙකක් තිබේ. චෙකියා හි, ප්රාග්, බර්නෝ සහ ඔස්ට්‍රාවා හි ක්‍රියාකාරී මධ්‍යස්ථාන ඇත, සාමාජිකයන් හත් දෙනෙකුගෙන් යුත් මණ්ඩලයේ නායකත්වය යටතේ, දොළොස් රා ආරම්භයේ ලොජ් ලෙස හැඳින්වේ, ඒ යටතේ විසි හතරක අඩු දිශානත ආයතනයක් ක්‍රියාත්මක වේ. 
සාමාජිකයින්. පිලිපීනයේ, ආරාමයේ ස්ථිර පදිංචිකරුවන් වන කන්‍යා සොහොයුරියන් සිව්දෙනෙකු සිටින අතර, “තාවකාලික භික්ෂූන්” (සහ කන්‍යා සොහොයුරියන්) වෙනත් රටවලින් පැමිණ සති කිහිපයක් හෝ මාස කිහිපයක් සියාර්ගාවෝ හි රැඳී සිටිති. බොහෝ චෙක් සාමාජිකයන් වසරකට වරක් හෝ දෙවරක් සියාර්ගාවෝ වෙත පැමිණේ. [රූපය දකුණේ]
2011 හි, මතභේදයන් සැලකිල්ලට ගනිමින්, අසාමාන්‍ය ප්‍රතිපත්තිමය පියවරක් (පසුව අවලංගු කරන ලදි). චෙක් (සහ බල්ගේරියානු) කාන්තාවන් සඳහා ආසියාවට (එම වසරේ තායිලන්තයට) වන්දනා චාරිකා සඳහා සහභාගී වූ කාන්තාවන්ට, ව්‍යාපාරයේ තාන්ත්‍රික චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල ස්වභාවය පැහැදිලිව විස්තර කර ඇති පාත් පා courses මාලාවලට සහභාගී වීමට අමතරව, “ලිඛිත ඔවුන්ගේ සෙනෙට් සභිකයාගේ අවසරය (සෑම සෙනෙට් සභිකයෙකුටම එහි [sic] දිස්ත්‍රික්කයේ කාර්යාලයක් ඇත, ඔහු / ඇය නිතිපතා සේවය කරයි), ”ලිංගික සංසර්ගය සම්බන්ධ තාන්ත්‍රික චාරිත්‍රයක්“ සිදුවිය හැකි ”වන්දනා චාරිකාවකට සහභාගී වීමට කාන්තා බැතිමතුන්ට අවසර දීම (Manek 2015: 109). ඇත්ත වශයෙන්ම, චෙක් සෙනෙට් සභිකයින් වෙත ළඟා විය. සමහරු අනුකම්පාවෙන් කටයුතු කළ අතර, ශිෂ්‍ය ශිෂ්‍යාවන් හතරක් හෝ පහක් අත්සන් තැබූහ. තවත් සමහරු සතුරුකම්වලින් ප්‍රතිචාර දැක්වූහ.
මාවතේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ වැදගත් අංගයක් වන්නේ ජාරාගේ පොත් සහ තාරකා කේන්ද්‍රීය කලා කෘති ප්‍රවර්ධනය කිරීමයි. ව්‍යාපාරයට සහ එහි නායකයින්ට එරෙහි පොලිස් ක්‍රියාමාර්ගයෙන් පසුව පවා, නව පොත් නිතිපතා ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර චිත්‍ර ප්‍රදර්ශන සංවිධානය කරන ලද අතර, සමහර මාධ්‍යයන් ආත්මික නායකයෙකු ලෙස ජාරා වටා ඇති මතභේදය සහ ඔහුගේ ප්‍රශංසනීය කලා ජයග්‍රහණ අතර වෙනස හඳුනා ගත්හ. 2010 හි ව්‍යාපාරය වැටලීමෙන් පසු (“ගැටළු / අභියෝග” යටතේ පහත බලන්න), චෙක් ජනරජය පුරා 2011 හි තාරකා කේන්ද්‍රීය ප්‍රදර්ශන 9 ක් සංවිධානය කිරීමට බැතිමතුන්ට හැකි වූ අතර, ඉන් එකක් 2012 හි ඔලොමූක්හි විශ්ව විද්යාල පුස්තකාලයේදී පැවැත්විණි. ස්වීඩනයේ ස්ටොක්හෝම් හි, 2013 හි සහ වාර්ෂිකව ලෙටෝවිස් මාලිගයේ 2012 සිට 2015 දක්වා. ප්‍රදර්ශන දෙකක් මීට පෙර ග්‍රීසියේ ඇතන්ස් හි 2009 සහ 2010 හි සංවිධානය කර තිබුණි.
මෙම ප්‍රදර්ශනවල සැකසුම් ද වැදගත් ය. 2010 හි, ජාරාගේ ඡායාරූප ප්‍රදර්ශනය කරන ලද්දේ ලිටොමියල් කාසල් හි සම්මන්ත්‍රණයකට සමගාමීව ය. භූතයන්, තියෝසොෆිකල් ස්වාමිවරුන් සහ ක්‍රිස්තියානි රූප නිරූපණය කරන බිතුසිතුවම් වලින් සරසා ඇත (Introvigne 1893: 1968-1884). 1969 හි ඇස්ට්‍රොෆොකස් කොලෙජ් ඩච්කොව් කාසල් හි ප්‍රදර්ශනය කරන ලද අතර එහිදී කැසෙනෝවා සිය ජීවිතයේ අවසාන අවුරුදු දහතුන 2018 සහ 218 අතර ගත කළේය.
ප්‍රදර්ශන දෙකක්, 2011 හි ප්‍රාග්හි රොක් කැෆේහි සහ 2013 හි ජබ්ලොනෙක් නාඩ් නිසාඕ නගරයේ 
ජනමාධ්‍ය ප්‍රහාර හේතුවෙන් ප්‍රාදේශීය සංවිධායකයින් විසින් අවලංගු කරන ලද නමුත්, සාමාන්‍යයෙන් කලා ප්‍රජාවේ කොටසක් ස්ලීන් හි ලිංගික අපයෝජනය සම්බන්ධයෙන් වැරදිකරු වී පිලිපීනයේ රඳවාගෙන සිටියද, ජරාගේ කලාත්මක ජයග්‍රහණ සැමරීමට කැමැත්තෙන් සිටියේය. [රූපය දකුණේ
2011 හි, මාර්ගය පිලිපීනයේ සියාර්ගාවෝ දූපතේ වැඩමුළුවක් සංවිධානය කළේය. අතීතයේ සිටි අනෙකුත් ආගමික නායකයින්ට දෝංකාර දෙමින් ජාරා තම මතය ප්‍රකාශ කළේ “මෙය ස්ථානය” බවත්, චෙක් ජනරජයෙන් පිටත මාර්ගයේ අධ්‍යාත්මික මධ්‍යස්ථානයක් සෙවීම අවසන් වී ඇති බවත්ය. ඉඩම් අත්පත් කර ගත් අතර, බැතිමතුන්ගේ ස්වේච්ඡා ශ්‍රමයට ස්තූතිවන්ත වෙමින් මඩ වගුරු වනාන්තරයක් ක්‍රමයෙන් රිෂිකේෂ් පසුබැසීමේ මධ්‍යස්ථානය බවට පරිවර්තනය විය. පසුබැසීම් සහ අධ්‍යාත්මික ක්රියාකාරකම් මුලින් සිදු වූයේ “විවාල්ඩි කාල පරිච්ඡේදයක්” (2012-Winter 2014) හරහා වන අතර, ඔවුන් වයලීනය ප්‍රසංග කණ්ඩායමේ ආනුභාවයෙන් රිද්මයක් අනුගමනය කළහ. Se තු හතර ඉතාලි නිර්මාපකයෙකු වන ඇන්ටෝනියෝ විවාල්ඩි (1678-1741) සහ ජෙරා සිතුවමේ විවිධ අංග ගවේෂණය කරන විට “සෙන්ගයි කාල පරිච්ඡේදය” (2014-2015) විශ්වය, ජපන් සෙන් භික්ෂුව සහ චිත්‍ර ශිල්පී සෙන්ගයි ගිබොන් (1750-1837) විසිනි.
2015 න් පසු, ඊළඟ ඡේදවල පැහැදිලි කර ඇති හේතු නිසා, සියරාගෝහි ක්රියාකාරකම් ජාරා සහ ප්ලෙකෝවා නොමැතිව දිගටම පැවතුනි. අනෙකුත් උපදේශකයින් පසුබැසීමට යොමු කර ඇති අතර චෙක් ජනරජයේ සහ වෙනත් රටවල පාත් සාමාජිකයින් නිරන්තරයෙන් දිවයිනට පැමිණ ඇත.
ගැටළු / අභියෝග
කලින් සඳහන් කළ පරිදි, චෙක් ආගමික විරෝධී ව්‍යාපාරය විසින් ගුරු ජෙරා මාවතට එරෙහි පළමු ප්‍රධාන ප්‍රහාර 2001 දක්වා දිව යයි. එම වර්ෂයේදී, බෙස්කිඩ්ස් කඳුකරයේ ශාඛා ආරාමය ගිනි තැබීම්කරුවන් විසින් ගිනිබත් කරන ලදී.
වගකිවයුත්තන් කිසි විටෙකත් හඳුනාගෙන නොමැත. එය ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම සඳහා 7 දී B2002 නමින් තවත් ශාඛා ආරාමයක් නිහ ly ව විවෘත කරන ලදී; පිලිපීනයේ ආරාමය ඉදිකිරීම සඳහා මුදල් යෙදවීම සඳහා එය 2011 දී විකුණන ලදී. [රූපය දකුණේ]. 2004 දී ඔඩ්රලිස් හි ප්‍රධාන ආරාමයට ගිනි තැබූවන් පහර දුන්හ. ගොඩනැගිල්ල බේරා ගැනීමට බැතිමතුන් සමත් වූ නමුත් අසල්වැසියෙකුගේ දේපළ විනාශ විය. කායික හිංසනය දිගටම ඇදහිලි විරෝධී ව්‍යාපාරයේ අංගයක් විය. 2005 දී ජාරා විසින්ම පුද්ගලික පහරදීම් දෙකකින් බේරී ඇති අතර එය උද් .ෝෂනයේ ප්‍රතිවිපාක ලෙස ඔහු සලකනු ලැබීය.
මෙම රටාව පොලිසිය සහ මාධ්‍ය විසින් ලිංගික සූරාකෑමක් ලෙස සලකන ලද මාර්ග චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වලින් සොයාගත හැකිය. ජාරාගේ රාගය තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා සරල කඩතුරාවන් ලෙස නිරුපද්‍රිත කිරීම වැනි චාරිත්‍ර ඉදිරිපත් කරන ලදී. මාවත සඳහා වූ දේ සංස්කෘතික විරෝධී අයට තාන්ත්‍රික චාරිත්‍රයක් බවට පත් වූ අතර මාධ්‍ය හුදෙක් ස්ත්‍රී දූෂණය උත්කර්ෂයට නැංවීය. ජෙරා නිරූපණය කර ඇත්තේ විකෘති සහ විලෝපිකයෙකු ලෙස වන අතර, ව්‍යාපාරයේ කාන්තාවන් සහකරුවන් හෝ “අවදානමට ලක්විය හැකි” මොළ සේදූ ගොදුරු බවට පත්විය. ඉන්දියාවේ සියවස් ගණනක් පැරණි සම්ප්‍රදායක් සහිත ඇතැම් තාන්ත්‍රික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර “ලිංගික උද්‍යෝගයක් වැනි ආරම්භක පුද්ගලයෙකුට පෙනෙන්නට පුළුවන” (ගුරු ජාරා එක්ස්නූම්සා). ඔහුගේම චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලටද එම ඉරණමම අත්විය.
2000 හි මුල් භාගයේ දී ගුරු ජෙරා මාර්ගය ගැන සංස්කෘතික විරෝධී ව්‍යාපාරය පොලිසියට අනතුරු ඇඟවූ නමුත් ජාරා සහ ප්ලෙකෝවා 2007 හි යුරෝපයෙන් පිටත්ව යන බව ප්‍රකාශ කිරීමෙන් පසුව ආතතීන් උත්සන්න විය. ජෙරාගේ මූලික පරීක්ෂණයක් මේ වන විටත් ආරම්භ කර තිබුනේ, නිරුපද්‍රිතව සිටි කාන්තාවකගේ පැමිණිල්ල පදනම් කරගෙන ය. එහෙත් පැමිණිල්ලේ ජාරා විසින් තමාගේ තාන්ත්‍රික සුදුසුකම් සහ මුලපිරීම් වැරදි ලෙස නිරූපණය කර ඇති බවට චෝදනා කර ඇත. යුරෝපයෙන් පිටවීමට පෙර ජාරා සහ ප්ලෙකෝවා පොලිසියෙන් ප්‍රශ්න කර තිබුණද මූලික විමර්ශනය අවසානයේ කිසිදු චෝදනාවක් ගොනු කර නොතිබුණි. කෙසේවෙතත්, පොලිසිය ජාරා 2007 සහ ප්ලෙකෝවා යන දෙදෙනාම 2009 හි ඔවුන්ගේ අවශ්‍ය ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කළේ ඔවුන් සිටින ස්ථානය නොදන්නා බැවිනි. පොලිසිය පසුව (2010) කියා සිටියේ අත්අඩංගුවට ගැනීම් වලින් බේරීම සඳහා ජාරා සහ ප්ලෙකෝවා විදේශගත වී ඇති බවයි.
ලිංගික අතවරයට ලක්වූ බවට සාක්ෂි තිබේදැයි සොයා බැලීමට පොලීසිය නිරුපද්‍රිතව සිටි සියලුම කාන්තාවන් හඳුනාගෙන ප්‍රශ්න කිරීමට පටන් ගත්තේය. කුමන හේතුවක් නිසා හෝ කාන්තා උපදේශකයින් විසින් කටු පවිත්‍ර කර ඇති පිරිමින් විමර්ශනයට ඇතුළත් කර නොමැත. සමහර 300 කාන්තාවන් නිරුපද්‍රිතව හඳුනාගෙන ඇත. ඔවුන්ගෙන් අඩකට වඩා වැඩි පිරිසක් පොලීසිය විසින් සම්මුඛ සාකච්ඡාවට භාජනය කරන ලදී, සමහරු පෞද්ගලිකව සහ සමහරු දුරකථනයෙන්. සම්මුඛ සාකච්ඡා කළ කාන්තාවන් කියා සිටියේ නඩු පැවරීම අප්‍රසන්න අත්දැකීමක් බවයි. ඉන් හයදෙනෙක් පසුකාලීන අධිකරණ නඩු වලදී කිසි විටෙකත් සාක්ෂි ලබා දී නොමැත. ප්‍රශ්න කිරීම් වලදී චාරිත්‍රානුකූලව හෝ පොලිස් බලපෑම් කිරීමෙන් පසු දින හතළිහක් තිස්සේ නිර්මල ජීවිතයක් ගත කිරීම සඳහා කාන්තාවන් ගරු නොකිරීම නිසා ඇති වූ අප්‍රසන්න අත්දැකීම් විය හැකි බවට මෙම කණ්ඩායම පොලිස් සූරාකෑමට හා මතභේදයට ලක්විය. (Hlavinca 2019; Introvigne 2019).
පොලිසිය, උසාවිය සහ රජයේ ආයතනවල ක්‍රියාමාර්ග වසර ගණනාවක් පුරා පැවතුණි. චෙක් පොලිසියේ (SROC) ප්‍රභූ ආරක්ෂක බලකාය වන 19 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී බර්නෝහි ප්‍රාදේශීය අධිකරණයේ ස්ලෝන් ශාඛාව සමඟ සහයෝගයෙන් චෙක් ජනරජයේ ව්‍යාපාරයේ පරිශ්‍රයන් සහ ජ්‍යෙෂ් members සාමාජිකයින්ගේ නිවාස වැටලීය. කාන්තා උපදේශකයින් 13 දෙනෙකු රඳවා ගනු ලැබීය. 2010 ට වැඩි යුරෝ රාජසන්තක කරන ලදී. 200,000 හි, ගුරු ජෙරා මාවත චෙක් ජනරජයේ ආගමක් ලෙස ලියාපදිංචි කිරීම සඳහා සංස්කෘතික අමාත්‍යාංශය සමඟ ඉල්ලුම් කළේය; ජනවාරි 2015, 26 හි ලියාපදිංචිය ප්‍රතික්ෂේප විය.
28 සහ 2012 අතර සිදු වූ බව කියන ස්ත්‍රී දූෂණ අටක් සම්බන්ධයෙන් 2004, 2006, බර්නෝ හි ප්‍රාදේශීය අධිකරණයේ Zlín ශාඛාව, ජාරා සහ ප්ලෙකෝවාට එරෙහිව ජාත්‍යන්තර අත්අඩංගුවට ගැනීමේ වරෙන්තුවක් නිකුත් කළේය. ඔක්තෝම්බර් 7, 2014 හි එකම අධිකරණය විසින් ජාරා සහ ප්ලෙකෝවාට නොපැමිණියේ පිළිවෙලින් වසර දහය හා නවයහමාරක සිර ද terms ුවම් නියම කළේය. චෙක් බලධාරීන්ගේ බලපෑම් මත ප්ලෙකෝවා සහ ජාරා පිලිපීනයේදී මැයි 2015 දී අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. චෙක් ජනරජයේ තම ආගම නිසා තමන්ට හිංසා පීඩා කළ බව පවසමින් ඔවුහු දේශපාලන රැකවරණ සඳහා ඉල්ලුම් කළහ. ඔවුන්ගේ අභියාචනා 2015 හි ප්‍රතික්ෂේප විය. (මානව හිමිකම් නොමැතිව 
මායිම් 2017; Fautré 2017). 10, 2015 හි ජුනි මාසයේ දී, චෙක් පොලිසිය ජාරා පිලිපීනයේ සිට ප්රාග් වෙත බලහත්කාරයෙන් පිටුවහල් කිරීමට උත්සාහ කළ අතර ඔහුගේ සරණාගත නඩුව විභාග වෙමින් පවතී. [රූපය දකුණේ]
දිගු ප්‍රමාදයකින් පසු, ජනවාරි 26, 2018 හි, බර්නෝහි ප්‍රාදේශීය අධිකරණයේ ස්ලාන් ශාඛාව කාන්තාවන් අට දෙනෙකු සම්බන්ධයෙන් නඩුව තීන්දු කළ අතර, ජාරා සහ ප්ලෙකෝවා යන දෙදෙනාටම වසර හතහමාරක සිර ද penalty ුවමක් නියම කළේය. පසුව නඩුව ඔලොමූක් මහාධිකරණය විසින් වෙනම නඩු වලට බෙදා ඇත, එක් කාන්තාවක් සහ අනෙක් කාන්තාව හෝ ඉතිරි හත. කලින් නඩුවේදී, ජාරා සහ ප්ලෙකෝවාට පිළිවෙලින් වසර පහහමාරක සහ පහක සිර ද ties ුවම් නියම විය. අනෙක් කාන්තාවන් හත් දෙනාගේ නඩු බර්නෝහි ප්‍රාදේශීය අධිකරණයේ ස්ලෝන් ශාඛාවට යවා ඇත. තනිකඩ කාන්තාවගේ නඩුවේ අභියාචනා තීන්දුව සහ ද sentences ුවම් චෙක් ශ්‍රේෂ් Supreme ාධිකරණය විසින් 27, 2019 මාර්තු මාසයේ දී තහවුරු කරන ලදී. ජාරා සහ ප්ලෙකෝවා තීන්දුව සහ ද .ුවම අභියාචනය කර ඇත.
එහි නීතිමය දුෂ්කරතා තිබියදීත්, ව්‍යාපාරය බිඳ වැටී නැත. සමහර 450 සාමාජිකයින් රැඳී සිටින අතර, මාර්ගයේ ක්රියාකාරකම් වලට විවෘතව සහභාගී නොවන බොහෝ දෙනෙක් අන්තර්ජාලය හරහා එහි ඉගැන්වීම් අනුගමනය කරති. උදාහරණයක් ලෙස, සමහර 20,000 යනු අන්තර්ජාල ප්‍රජාවේ කොටසක් වන අතර, පාත්ගේ ෆෙන්ෂුයි ඉගැන්වීම් සාකච්ඡා කරයි, නමුත් ගුරු ජෙරාගේ නම භාවිතා කර නොමැති අතර සමහරු සම්බන්ධතාවය ගැන නොදැන සිටිය හැකිය. ජාරා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහු දැඩි ලෙස ලිවීම හා දුෂ්කර තත්වයන් යටතේ වුවද ඔහුගේ ඉගැන්වීම් පතුරුවා හැරීම සිදු කරයි. ඔහු රැඳවුම් මධ්‍යස්ථානයේ ඔහුගේ ජීවිතය ගැන සඟරාවක් ද ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති අතර, පෙනෙන ආකාරයට සුළු සිදුවීම්, විවිධාකාර වූ ආරාම පරිසරයක (ගුරු ජෙරා 2016b) එසෝටරික් භාවනා සඳහා අවස්ථාවන් ලෙස සේවය කරයි.
රූප
රූපය #1: ඉතාලියේ ස්පර්ලොංගා හි ගුරු ජෙරා 1990s හි.
රූපය #2: 1998 හි බෙස්කිඩ්ස් කඳුකරයේ පසුබැසීම.
රූපය #3: ඔඩ්රලිස්හි ආරාමය.
රූපය #4: අධ්‍යාත්මික උත්සවය, 2001.
රූපය #5: පොත හඳුන්වා දීම කැසෙනෝවා සූත්‍ර, 2011.
රූපය #6: තාරකා කේන්ද්‍රීය කලාවට උදාහරණයක්.
රූපය #7: ජාරාගේ තට්ටුවේ සිට ටාරෝ කාඩ්පත්.
රූපය #8: ස්විට්සර්ලන්තයේ 2012 හි බංගී පැනීමේ භාවනාව.
රූපය #9: ප්‍රංශයේ රොකාමඩෝර් හි “අධ්‍යාත්මික ට්‍රේකින්”.
රූපය #10: සියාර්ගාවෝ හි ආරාමයේ වාසස්ථාන.
රූපය #11: ගුරු ජෙරා විසින් තාරකා කේන්ද්‍රය.
රූපය #12: B7 ශාඛා ආරාමය.
රූපය #13: පිලිපීනයේ බගොං දීවා හි රැඳවුම් මධ්‍යස්ථානයේ ගුරු ජෙරා.
ආශ්රිත
Aurarelax.com වෙබ් අඩවිය. 2011. “Nm nadsamcova životní filosofie v kostce 5. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.aurarelax.com/wordpress/?p=3934 2 අගෝස්තු 2019 මත.
ඩොබේ, ජැරොස්ලාව්. 2009. අධ්‍යාත්මික කඳු නැගීම. හොනියාරා, සොලමන් දූපත්: හොඳම සෙලර්.
ඩොබේ, ජාරා. 2007a. “ගමනේ යෙදෙන කාන්තාවන්” ප්‍රදර්ශනය. ”ජාරා ඩොබේහි හැඳින්වීමක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි, Dejà Vu Vúdú, 1 - 5. ස්ලෝන්, චෙක් ජනරජය: හොඳම සෙලර්.
ඩොබේ, ජාරා. 2007b. Dejà Vu Vúdú. ස්ලෝන්, චෙක් ජනරජය: හොඳම සෙලර්.
ෆවුට්රේ, විලී. 2017. "චෙක් ජනරජය ජැරොස්ලාව් ඩොබ්ස් සහ බාබෝරා ප්ලාස්කෝවාට එරෙහිව නව නඩු විභාගයක් ආරම්භ කරන්නේ කවදාද?" මායිම් නොමැතිව මානව හිමිකම්, නොවැම්බර් 8. සිට ප්‍රවේශ විය https://hrwf.eu/when-will-the-czech-republic-open-a-new-trial-against-jaroslav-dobes-and-barbora-plaskova/ ජූලි 14, 2019.
ගුරු ජෙරා. 2018. ස්ටිග්මාටා කර්මි. මැනිලා: එට්ස් ගසේ පාරාදීසය.
ගුරු ජෙරා. 2016a. “ශුද්ධ මිනිසෙකුගේ මාවත.” ප්‍රවේශ විය http://www.guru-jara-samadhi.com/the-path-of-a-holy-man-ii/ ජූලි 14, 2019.
ගුරු ජෙරා. 2016b. Metafyzické mříže. ප්රාග්: බොන්ඩි-ඇන්ටෝනන් බෝරාස්. ඉංග්රීසි පරිවර්තනය මේ මාර්ගය එළියට, මැනිලා: එට්ස් ගසේ පාරාදීසය, 2017.
ගුරු ජෙරා. 2013. “ගුරු ජාරා: දොන් ජුවාන් සාත්‍රා ඇනෙබ් පිළිගැනීම na vymotávání se ze sítĕ minulých vztahů. කපිටෝලා: භාවනා නා vlastní sexuální minulost. ”වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://www.aurarelax.com/wordpress/?p=5844 අගෝස්තු 2, 2019 හි.
ගුරු ජෙරා. 2011. කැසෙනෝවා සූත්‍ර. චෙක් ජනරජය, ලිබරෙක්: බෙස්ට් සෙලර් සහ එච්එල්ඒඒ නිර්මාණාත්මක sro [දෙවන සංස්කරණය සංස්කරණය, එක්ස්එන්එම්එක්ස්; පා in යේ උපුටා දැක්වීම් පළමු සංස්කරණයෙන්]. පළමු කොටසේ ඉංග්රීසි පරිවර්තනය, තාන්ත්‍රික ට්‍රේකින්, මැනිලා: එට්ස් ගසේ පාරාදීසය, 2017.
ගුරු ජෙරා මාර්ගය. 2017. “ගුරු ජෙරා පල්ලියේ සාමාජිකයින්ගේ මාවතේ සාක්ෂි - රහස්‍ය.” පුද්ගලිකව සංසරණය විය.
ගුරු ජරා සමාධි. 2018. “ගුරු ජරාගේ ඉගැන්වීම්.” ප්‍රවේශය http://www.guru-jara-samadhi.com/teachings-of-guru-jara/ 21 ජූලි 2019 මත.
හලවින්කා, පවෙල්. 2019. “ගුරු ජෙරාගේ අධ්‍යාත්මික ඉගැන්වීමේ තාන්ත්‍රික සම්ප්‍රදාය.” ඉතාලියේ ටොරිනෝ, සැප්තැම්බර් 5-7 හි සෙස්නූර් (නව ආගම පිළිබඳ අධ්‍යයන මධ්‍යස්ථානය) හි වාර්ෂික සමුළුව සඳහා සකස් කරන ලද ලිපියක්.
දේශසීමා නොමැතිව මානව හිමිකම්. 2017 “පිලිපීනය: එක්සත් ජාතීන්: මානව හිමිකම් රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන මැනිලා ආගමන රැඳවුම් මධ්‍යස්ථානයෙන් චෙක් පුරවැසියන් දෙදෙනෙකු නිදහස් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියි.” මැයි 9. සිට ප්‍රවේශ විය https://hrwf.eu/philippines-u-n-human-rights-ngos-call-for-the-release-of-two-czech-citizens-from-the-manila-immigration-detention-center/ ජූලි 21, 2019.
Introvigne, Massimo. 2019. "ලිංගිකත්වය, මැජික් සහ පොලිසිය: ගුරු ජෙරාගේ සාගා." සෙස්නූර් සඟරාව 3: 3 - 30. සිට ප්‍රවේශ විය https://cesnur.net/wp-content/uploads/2019/08/tjoc_3_4_1_introvigne.pdf 23 අගෝස්තු 2019 මත.
Introvigne, Massimo. 2019. "සැබෑ ගුරු ජාරා කරුණාකර නැගී සිටිනු ඇත්ද? ඉතාලියේ ටොරිනෝ හි සෙස්නූර් හි වාර්ෂික රැස්වීමේදී ඉදිරිපත් කළ පත්‍රය.
Introvigne, Massimo. 2018. “වර්තමාන චෙක් ජනරජයේ සහ ස්ලොවැකියාවේ කලාකරුවන් සහ තියෝසොෆි.” පි. 215 - 23 in බටහිර හා මධ්‍යම යුරෝපයේ එසෝටරිස්වාදය, සාහිත්‍යය හා සංස්කෘතිය, සංස්කරණය කළේ නෙමන්ජා රදුලොවික් විසිනි. බෙල්ග්‍රේඩ්: බෙල්ග්‍රේඩ් විශ්ව විද්‍යාලය
ලේකොක්, ජෝශප්. 2013. "නව කාන්තාව සහ නව මිනිසා සඳහා යෝගා: නවීන පශ්චාත් යෝගා නිර්මාණය කිරීමේදී පියරේ බර්නාඩ් සහ බ්ලැන්ච් ඩිව්‍රීස්ගේ කාර්යභාරය." ආගම සහ ඇමරිකානු සංස්කෘතිය: අර්ථ නිරූපණය පිළිබඳ ජර්නලයක් 23: 101-36.
මානෙක්, පිලිප්, සං. 2015. “පල්ලියේ ඉතිහාසය සහ ගුරු ජෙරාගේ මෙහෙවර.” ප්‍රකාශයට පත් නොකළ අත් පිටපත.
ප්ලෙකෝවා, බාබෝරා. 2019. “ගුරු ජෙරා: ජී. ජේ. ඉගැන්වීම් නිර්මාණය කළ වැදගත් අවස්ථා.” ප්‍රකාශයට පත් නොකළ අත් පිටපත.
රයිට්, ස්ටුවර්ට් ඒ., සහ සුසාන් ජේ. පාමර්. 2015. සියොන් කුණාටුව: ආගමික ප්‍රජාවන් සඳහා රජයේ වැටලීම්. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ප්රකාශන දිනය:
19 අගෝස්තු 2019
