හෙලේනා පෙට්‍රොව්නා බ්ලාවට්ස්කි ටයිම්ලයින්
1831 (අගෝස්තු 11/12): හෙලේනා පෙට්‍රොව්නා වොන් හාන් රුසියාවේ යුක්රේනයේ එක්තරිනෝස්ලාව් හි උපත ලැබීය (ජූලියන් දින දර්ශනයට අනුව ජූලි 31).
1849 (ජූලි 7): හෙලේනා පෙට්‍රොව්නා වොන් හාන් ජෙනරාල් නිකිෆෝර් වී. බ්ලාවට්ස්කි සමඟ විවාහ විය (ආ. 1809).
1849–1873: රුසියාව, ග්‍රීසිය, තුර්කිය, ඊජිප්තුව, කැනඩාව, එක්සත් ජනපදය, දකුණු ඇමරිකාව, ජපානය, ඉන්දියාව, ලංකාව, සමහර විට ටිබෙට්, ප්‍රංශය, ඉතාලිය, එක්සත් රාජධානිය, ජර්මනිය ඇතුළු ලොව පුරා පුළුල් සංචාර සඳහා හෙලේනා පෙට්‍රොව්නා බ්ලාවට්ස්කි සර්බියාව, සිරියාව, ලෙබනනය සහ බෝල්කන්.
1873 (ජූලි 7): හෙලේනා පෙට්‍රොව්නා බ්ලාවට්ස්කි නිව්යෝර්ක් වෙත පැමිණ සිය ලේඛන කටයුතු ආරම්භ කළාය.
1875 (නොවැම්බර් 17): හෙලේනා පෙට්‍රොව්නා බ්ලාවට්ස්කි නිව්යෝක් හි තියෝසොෆිකල් සමිතිය සම-ආරම්භ කළේය.
1877 (සැප්තැම්බර් 29): හෙලේනා පෙට්‍රොව්නා බ්ලාවට්ස්කි සිය පළමු ප්‍රධාන කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කළාය අයිසිස් එළිදැක්වීය.
1879 (පෙබරවාරි 16): හෙලේනා පෙට්‍රොව්නා බ්ලාවට්ස්කි ඉන්දියාවට පැමිණ නව සඟරාවක් ආරම්භ කළේය එම තියෝසොෆිස්ට්හෙන්රි ස්ටීල් ඕල්කොට් සමඟ පරම වි os ානවාදී සංගමයේ මූලස්ථානය නිව්යෝර්ක් නගරයේ සිට මුලින්ම බොම්බේ (දැන් මුම්බායි) දක්වාත්, 1882 හි ඉන්දියාවේ මදුරාසියේ (දැන් චෙන්නායි) ආඩියාර්ටත් ගෙන ගියේය.
1880–1884: බ්ලාවට්ස්කිගේ ප්‍රාථමික මාස්ටර්වරුන් දෙදෙනා වන කූට් හූමි (කේඑච්) සහ මොරියාගේ ලිපි ඉන්දියාවේදී ඒපී සින්නෙට් සහ ඒඕ හියුම් විසින් ලැබුණි. සින්නෙට්ගේ ලිපි පසුව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී ඒපී සින්නෙට් වෙත මහත්මා ලිපි (1923).
1884–1886: බ්ලැවට්ස්කි යුරෝපය පුරා සංචාරය කළ අතර නයිස්, පැරිස්, එල්බර්ෆෙල්ඩ්, ලන්ඩන් සහ නේපල්ස් වෙත ගොස් ඔස්ටෙන්ඩ් හි පදිංචි වීමට පෙර වසරකට ආසන්න කාලයක් වැඩ කිරීමට රහස් දර්ශනය.
1884: ඇඩියාර්හි තියෝසොෆිකල් සමිතියේ මූලස්ථානයේ සේවය කරන විවාහක යුවළක් වන ඇලෙක්සිස් සහ එමා කූලෝම්බ්, බ්ලැවට්ස්කි තම ගුරුවරුන් වන ප්‍ර is ාවේ ශාස්ත්‍රපතිවරුන්ගේ සන්නිවේදනයන් “වේගවත්” කිරීම වෙනුවට “මහත්මා ලිපි” ලියා ඇති බවට චෝදනා පළ කළහ. මනෝවිද්‍යාත්මක පර්යේෂණ සංගමයේ රිචඩ් හොඩ්ග්සන් ඉන්දියාවට ගියේ පරීක්ෂණ සඳහා ය.
1885: “ඉන්දියාවේ පුද්ගලික විමර්ශන ගිණුම සහ“ කූට් හූමි ”ලිපිවල කර්තෘත්වය පිළිබඳ සාකච්ඡාව” යන හොඩ්ග්සන් වාර්තාව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. හොඩ්ග්සන් නිගමනය කළේ ආශ්චර්යමත් ලෙස ඇගේ ස්වාමිවරුන්ගෙන් ලිපි යැවීම නිසා බ්ලාවට්ස්කි ඇගේම ලියවිලි අතහැර දමා ඇති බවයි.
1887 (මැයි-සැප්තැම්බර්): හෙලේනා පී. බ්ලාවට්ස්කි ලන්ඩනයට සංක්‍රමණය වී සඟරාව ආරම්භ කළේය ලුසිෆර් 1890 හි තියෝසොෆිකල් සමිතියේ යුරෝපීය මූලස්ථානය බවට පත් වූ බ්ලාවට්ස්කි ලොජ්.
1888 (ඔක්තෝබර්-දෙසැම්බර්): හෙලේනා පී. බ්ලාවට්ස්කි සිය දෙවන ප්‍රධාන කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කළාය. රහස් දර්ශනය, සහ තියෝසොෆිකල් සමිතියේ එසෝටරික් අංශය ආරම්භ කිරීම ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශයට පත් කළේය.
1889 (මාර්තු 10): ඇනී බෙසන්ට් හෙලේනා පී. බ්ලාවට්ස්කි හමුවීමට ගියේ ඇය කියවා සමාලෝචනය කිරීමෙන් පසුවය රහස් දර්ශනය සහ පරමවි oph ානික සංගමයට බැඳුණි. ලන්ඩනයේ බෙසන්ට්ගේ නිවස තියෝසොෆිකල් සමිතියේ බ්ලාවට්ස්කි ලොජ් බවට පත් වූ අතර ඇය මිය යන තෙක්ම බ්ලැවට්ස්කි ජීවත් විය.
1891 (මැයි 8): හෙලේනා පී. බ්ලාවට්ස්කි උණ රෝගයෙන් මිය ගියේ වයස අවුරුදු පනස් නවයේදී ය.
1986: මනෝවිද්‍යාත්මක පර්යේෂණ සංගමයේ සාමාජික වර්නන් හැරිසන් විසින් “ජේ ඇකියුස්: 1885 හොඩ්ග්සන් වාර්තාව පිළිබඳ පරීක්ෂණයක්” ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එහිදී ඔහු හොඩ්ග්සන් වාර්තාව විවේචනය කළේය.
1997: වර්නන් හැරිසන් විසින් “J'Accuse d'autant plus: Hodgson වාර්තාව පිළිබඳ වැඩිදුර අධ්‍යයනයක්” ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එහිදී ඔහු නිගමනය කළේ හොඩ්ග්සන් වාර්තාව පක්ෂග්‍රාහී බවත් විද්‍යාත්මක නොවන ක්‍රමවේදය මත පදනම් වූ බවත්ය.
BIOGRAPHY
හෙලේනා පෙට්‍රොව්නා බ්ලාවට්ස්කි [රූපය දකුණේ] (නී වොන් හාන්) නූතන විකල්ප ආගමික හා එසෝටරික් සම්ප්‍රදායන් බිහිවීමට දායක වූ වඩාත්ම බලගතු පුද්ගලයන් ලෙස සැලකේ. නූතන ආගමික භූ දර්ශනය කෙරෙහි ඇයගේ බලපෑම අනුව ඇය මාටින් ලූතර් සහ කොන්ස්ටන්ටයින් අධිරාජ්‍යයා සමඟ සංසන්දනය කර ඇත (හාමර් සහ රොත්ස්ටයින් 2013: 1). ආගම ආයතනිකකරණයට පටහැනිව අධ්‍යාත්මිකභාවය පිළිබඳ අදහස ප්‍රවර්ධනය කිරීම බ්ලාවට්ස්කිගේ බලපෑමට ඇතුළත් ය; විශ්වයේ අර්ථය හා ක්‍රියාකාරිත්වය සඳහා විකල්ප පැහැදිලි කිරීම් ලෙස පුනරුත්පත්තිය හා කර්මය පිළිබඳ ආසියානු සංකල්ප ජනප්‍රිය කිරීම හා සම්බන්ධ අධ්‍යාත්මික පරිණාමය පිළිබඳ සංකල්පය (Hanegraaff 1998: 470-82; Chajes 2019).
අවම වශයෙන් කිවහොත් බ්ලැවට්ස්කිගේ ජීවිතය විශිෂ්ට හා සාම්ප්‍රදායික නොවීය. 7, ජුලි 1873 හි නිව්යෝර්ක් නගරයට පදිංචියට යාමට පෙර ඇගේ ජීවිතය පිළිබඳ information තිහාසික තොරතුරු, කෙසේ වෙතත්, ප්‍රමාණවත් මූලාශ්‍ර ද්‍රව්‍ය නොමැතිකම හේතුවෙන් 1873 ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම දුෂ්කර ය; XNUMX න් පසු සමහර සිදුවීම් සමහර විට අපැහැදිලි ය.
හෙලේනා වොන් හාන් රුසියානු උතුම් සම්භවයක් ඇති අයෙකි. රුසියානු හමුදාවේ අශ්ව කාලතුවක්කු කපිතාන්වරයෙකු වූ පීටර් ඇලෙක්සෙවිච් වොන් හාන්ගේ (1798-1873) දියණිය සහ සුප්‍රසිද්ධ නවකතාකරුවා වන හෙලේනා ඇන්ඩ්‍රෙයෙව්නා (1814-1842) ය. ඇගේ මවගේ මිත්තණිය වූයේ රුසියාවේ පැරණිතම පවුලකින් පැවත එන පාවෙල් ඩොල්ගොරුකොව් (1789-1860) කුමරියගේ දියණිය වන හෙලේනා පව්ලොව්නා ඩොල්ගොරුකොව් (1755-1837) කුමරියයි. ඇගේ පියාගේ සීයා වූයේ ලුතිනන් ඇලෙක්සිස් ගුස්ටාවොවිච් වොන් හාන් ය. ඔහුගේ ජර්මානු පවුල් ශාඛාව මධ්‍යතන යුගයේ සුප්‍රසිද්ධ කුරුස යුද්ධ භටයෙකු වන කවුන්ට් රොටන්ස්ටර්න් සහ ඒ හා සමානව කැපී පෙනෙන සම්භවයක් ඇති කවුන්ට් එලිසබෙත් මැක්සිමොව්නා වොන් ප්‍රබ්සන් යන අයගෙන් සොයාගත හැකිය.
හෙලේනාට වයස අවුරුදු දහයක් වන විට ඇගේ මව 1842 හි මියගිය අතර, ඇගේ පියා බොහෝ විට හමුදා මෙහෙයුම් වලින් away ත්ව සිටි හෙයින්, ඇගේ මුල් ජීවිතය ගත කළේ එක්කෝ තම පියා සමඟ තැනින් තැනට ගමන් කිරීම හෝ ඇගේ මවගේ ආච්චිලා සීයලා සමඟ දීර් stay කාලයක් රැඳී සිටීමයි. හෙලේනාගේ බාල සොහොයුරිය වන වේරා පෙට්‍රොව්නා ඩි ෂෙලිහෝව්ස්කි (1835-1896) ට අනුව, හෙලේනා යනු ජීවිතය හා ආත්මයන්ගෙන් පිරී ඉතිරී යන පරිදි සොබාදහම සියල්ලම අත්විඳින අසාමාන්‍ය දරුවෙකි. 
(Sinnett 1976: 35; Cranston 1993: 29). කුඩා කාලයේදීම ඇය අධ්‍යාත්මික හා ගුප්ත ස්වභාවයේ දක්ෂතා ප්‍රදර්ශනය කර ඇති බව බොහෝ වාර්තා වලින් සනාථ වේ (සින්නෙට් 1976: 20, 32, 42-43, 49-50).
1849 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී වයස අවුරුදු දහඅටේදී, නිකීෆෝර් වී. බ්ලාවට්ස්කි සමඟ විවාහ වී මාස කිහිපයකට පසු, [දකුණේ පින්තූරය] ඇයට බ්ලාවට්ස්කි යන වාසගම ලැබුණු ඇය ලොව පුරා සිය පළමු පුළුල් ගමන් මාලාව ආරම්භ කළාය. එකල කාන්තාවකට මෙය තරමක් අසාමාන්‍ය දෙයක් විය. ඇය 1850-1851 හි කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් සිට ඊජිප්තුවේ කයිරෝවට පැමිණ ඇති බව පෙනේ. එහිදී ඇය සහ ඇගේ මිතුරිය, ඇමරිකානු ලේඛක සහ චිත්‍ර ශිල්පී ඇල්බට් ලයිටන් රවුසන් (1828-1902), කොප්ට් ඉන්ද්‍රජාලිකයා වන පාවුලෝස් මෙටමන් හමුවිය. කයිරෝවේ ගුප්ත පර්යේෂණ අධ්‍යයනය සඳහා සමාජය. 1850 මුල් අවධියේදී බ්ලැවට්ස්කි බටහිර යුරෝපයේ, විශේෂයෙන් ලන්ඩන් සහ පැරීසියේ සිටි බව පෙනේ. එහිදී ඇය අධ්‍යාත්මික හා විස්මිත කවයන් නිතර නිතර පැමිණියාය. කැනඩාව, එක්සත් ජනපදය, මෙක්සිකෝව, දකුණු ඇමරිකාව, බටහිර ඉන්දීය කොදෙව්, ලංකාව, ඉන්දියාව, ජපානය, බුරුමය සහ සමහරවිට ටිබෙට් යන රටවල තවදුරටත් සංචාරය කිරීමෙන් පසු බ්ලැවට්ස්කි නැවත පැරිසියට පැමිණියේ 1858 හි ය. එතැන් සිට ඇය 1858 දෙසැම්බරයේ නැවත රුසියාවට පැමිණියාය. එහිදී ඇය 1865 (Sinnett 1976: 75-85; Cranston 1993: 63-64) තෙක් රැඳී සිටි බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.
සමහර විට 1865 හි බ්ලැවට්ස්කි [දකුණේ පින්තූරය] රුසියාව අතහැර බෝල්කන්, ඊජිප්තුව, සිරියාව, ඉතාලිය, ඉන්දියාව, සමහරවිට ටිබෙටය සහ ග්‍රීසිය හරහා ගමන් කර අවසානයේ ඇය දෙවන වරට කයිරෝවට පැමිණෙන තෙක් 1871 අග භාගයේදී පැමිණියේය. කයිරෝ නුවරදී, පිරමීඩ නැරඹීම සඳහා බ්ලැවට්ස්කි නැවතත් අධ්‍යාත්මිකවාදීන් සමඟ සම්බන්ධ විය (ඇල්ජියෝ 2003: 15-17), ඇලන් කාර්ඩෙක්ගේ න්‍යායන් හා දර්ශනයට අනුව මාධ්‍ය සහ සංසිද්ධීන් විමර්ශනය කිරීම සඳහා ඇය “සොසයිට් ස්පිරයිට්” නමින් සමාජයක් පිහිටුවා ගත්තාය. 1804-1869) (ඇල්ජියෝ 2003: 17-23; ගොඩ්වින් 1994: 279 - 80; කැල්ඩ්වෙල් 2000: 32-36). කෙසේවෙතත්, මෙම සමාජය බොහෝ වංචාවන් නිසා බ්ලැවට්ස්කි කෙරෙහි කලකිරීමක් ඇති කළ අතර, එබැවින් ඇය 1873 වසන්තයේ දී කයිරෝවෙන් පැරිසිය බලා පිටත්ව ගිය අතර එහිදී ඇය සිය වොන් හාන් ous ාති සහෝදරයෙකු සමඟ රැඳී සිටීමට සැලසුම් කළාය (ගොඩ්වින් 1994: 280) . කෙසේවෙතත්, ඇයගේ රැඳී සිටීම මාස දෙකක් පමණක් වූ බැවින්, බ්ලැවට්ස්කිගේම කතාවට අනුව, ගුප්ත මාර්ගයෙන් ඇය සමඟ සන්නිවේදනය කළ ඇගේ ස්වාමිවරුන් විසින් ඇයට එක්සත් ජනපදයට යන ලෙස නියෝග කරන ලදී. ඔප්පු සංසිද්ධි සහ ඒවායේ යථාර්ථය සහ “ස්පිරිට්ස්” හි අධ්‍යාත්මික න්‍යායන්හි වැරැද්ද පෙන්වයි ”(ගොඩ්වින් 1994: 281–82, මුල් අකුරු ඇල අකුරු).
බ්ලැවට්ස්කි හා සම්බන්ධ සුවිශේෂී නවීන එසෝටරික් අංගයන්ගෙන් එකක් නම්, මානව වර්ගයාගේ අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනයට සහාය වන මාස්ටර්වරුන්ගේ රහසිගත ගෝලීය සහෝදරත්වයක් පිළිබඳ ඇගේ අදහසයි. බ්ලාවට්ස්කි කියා සිටියේ මෙම සහෝදරත්වය හා වෙනත් අය අතර විශේෂයෙන් කුට් හූමි සහ මොරියා යන මාස්ටර්වරුන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවයි. ඇය මුලින්ම මොරියාව මුණගැසුණේ 1851 දී ලන්ඩනයේදී ය. සංවිධාන පිහිටුවීම සහ ඔවුන්ගේ සහාය ඇතිව පොත්පත් හා ලිපි ලිවීම ඇතුළු අධ්‍යාත්මික කටයුතුවලට අදාළ විවිධ කාර්යයන් සඳහා මෙම ස්වාමිවරුන්ට උපකාර කිරීමේ ඇගේ මෙහෙවර බ්ලාවට්ස්කි වටහා ගත්තේය. ඊජිප්තුවේ ටිබෙට් හෝ ලක්සර් වැනි භෞතික ස්ථානවල වාසය කරන භෞතික ශරීර ඇති උසස් මිනිසුන් ලෙස “ස්වාමිවරුන්” සහ “ආත්මික ගුරුවරුන්” සහ ශ්‍රේෂ් soul ආත්මයන් හෝ “මහත්මා” ලෙස මාස්ටර්වරුන් බොහෝ විට කතා කරනු ලැබේ (බ්ලාවට්ස්කි 1972: 348; බ්ලාවට්ස්කි 1891: 201) . කෙසේ වෙතත්, මහත්මාගේ සැබෑ ස්වභාවය භෞතිකයෙන් ඔබ්බට ගිය බව බ්ලැවට්ස්කි අවධාරණය කළාය. ඇය ඒවා අධ්‍යාත්මික වස්තූන් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති හෙයින්, වියුක්ත චින්තනයේ ඉහළ මානසික වස්තූන් බොහෝ පුහුණුවෙන් පසු සැබෑ බුද්ධිමය පෙනුමට (භෞතිකව නොවේ) පමණක් දැකිය හැකිය. සහ අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය (බ්ලාවට්ස්කි 1950-1991, වෙළුම 6: 239). මෙම ස්වාමිවරුන් ඉන්දියාවේ තියෝසොෆි වර්ධනයේ විශේෂ ලක්‍ෂණයක් බවට පත්වූ අතර ඔවුන් හමුවීමට සහ ඔවුන්ගේ අදහස් ගැන දැන ගැනීමට කැමති ඇල්ෆ්‍රඩ් පර්සි සින්නෙට් (1840-1921) සහ ඇලන් ඔක්ටේවියන් හියුම් (1829-1912) හට පළමු ඊනියා මහත්මා ලිපි ලැබුණි. .
ඇගේ ස්වාමිවරුන්ගේ උපදෙස් මත බ්ලැවට්ස්කි ජූලි 7, 1873 හි නිව්යෝක් නගරයට පැමිණියේය. වසරකට පසුව ඇය නිව් යෝර්ක් මාධ්‍යවේදිනියක සහ නීති lawyer හෙන්රි ස්ටීල් ඕල්කොට් (1832-1907) ඔක්තෝබර් 14, 1874 හමුවිය. විලියම් එඩී සහ හොරාටියෝ එඩී සහෝදරයන් විසින් වර්මොන්ට් හි චිට්ටෙන්ඩන් හි පිහිටි ඔවුන්ගේ ගොවිපොළේ දී මාධ්‍යවේදීන් ලෙස පවත්වන ලද සම්මන්ත්‍රණ මාලාවකදී. : 2002 - 1). බ්ලැවට්ස්කි සහ ඕල්කොට් ජීවිත කාලය පුරාම ප්ලැටෝනික් හවුල්කරුවන් බවට පත් වූ අතර, 26 සිට ඇරඹී නිව් යෝර්ක් නගරයේ මහල් නිවාසයක “ලැමසරි” ලෙස නම් කරන ලදී. ලැමසරි වෙත ආසන්නයේ සහ දුර සිට බොහෝ අමුත්තන් ලැබුණි.
8, 1875, බ්ලැවට්ස්කි සහ ඕල්කොට් ඇතුළු සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයන් ගණනාවක් විශ්වයේ අභිරහස් සහ අධ්‍යාත්මික සංසිද්ධිවල යථාර්ථය විමර්ශනය කිරීම සඳහා තියෝසොෆිකල් සමිතිය ආරම්භ කළහ. ජනාධිපති ලෙස හෙන්රි ස්ටීල් ඕල්කොට්, අනුරූපී ලේකම් හෙලේනා පී. බ්ලාවට්ස්කි සහ උප සභාපති ලෙස විලියම් Q. විනිසුරු (1851-1896) තේරී පත් විය.
“සත්‍යයට වඩා උසස් ආගමක් නැත” යන විශ්වීය ආදර්ශ පා by ය මගින් න්‍යායාත්මක සංගමය පසුකාලීනව මෙහෙයවනු ලැබීය. මෙම කණ්ඩායම මූලික අරමුණු තුනක් අනුගමනය කළහ.
ජාතිය, ආගම, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, කුලය හෝ වර්ණය යන වෙනසකින් තොරව මානව වර්ගයාගේ විශ්ව සහෝදරත්වයේ න්‍යෂ්ටියක් සෑදීම.
සංසන්දනාත්මක ආගම, දර්ශනය සහ විද්‍යාව අධ්‍යයනය කිරීම දිරිමත් කිරීම.
සොබාදහමේ පැහැදිලි කළ නොහැකි නීති සහ මනුෂ්‍යත්වයේ පවතින බලතල විමර්ශනය කිරීම.
තියෝසොෆිකල් සමිතිය පිහිටුවා වසර කිහිපයකට පසු බ්ලාවට්ස්කි
ඕල්කොට්ගේ අවධානය [දකුණේ රූපය] ඉන්දියාව සහ එහි ආගමික සම්ප්‍රදායන් වෙත යොමු විය. ජුලි 17, 1878 හි බ්ලැවට්ස්කි ඇමරිකානු පුරවැසියෙකු බවට පත්වී මාස කිහිපයකට පසු ඔවුන් 8 දෙසැම්බර් 1878 හි නිව්යෝක් නගරයෙන් පිටත්ව ගියහ. ඉන්දියාවේ, තියෝසොෆිකල් සමිතිය ඉතා සාර්ථකව ව්‍යාප්ත වී සඟරාව පිහිටුවන ලදී තියෝසොෆිස්ට් සංස්කරණය කළේ බ්ලාවට්ස්කි විසිනි. 1884 හි, බ්ලාවට්ස්කි ජර්මනියේ පැරිස්, ලන්ඩන් සහ එල්බර්ෆෙල්ඩ් බලා පිටත්ව ගියේ 1885 හි නැවත ඉන්දියාවට යාමට පමණි; පසුව ඇය යහපත සඳහා ඉන්දියාවෙන් පිටත්ව, නේපල්ස් වෙත යාත්‍රා කර ජර්මනියේ වෝර්ස්බර්ග් සහ බෙල්ජියමේ ඔස්ටෙන්ඩ් වෙත 1886 ජූලි මාසයේදී සිය දෙවන ප්‍රධාන වැඩ කටයුතු සඳහා වැඩ කළාය එම රහස් ධර්මය.
1887 සිට ඇගේ අවසන් වසර ගත කළේ ලන්ඩනයේ ය. 1887 හි බ්ලාවට්ස්කි විසින් සඟරාවක් ආරම්භ කරන ලදී ලුසිෆර්, ඇය සංස්කරණය කළ සහ ඇය ලියූ. ඊළඟ වසරේදී ඇය පරම වි os ානවාදී සංගමයේ එසෝටරික් අංශය ආරම්භ කළේ වඩාත් විශ්වීය ආත්මය සමඟ එක්වීමට හා අධ්‍යාත්මික බලයන් වර්ධනය කිරීමට වඩාත් කැපවූ අනුගාමිකයන්ට ඉගැන්වීම සඳහා ය. වෙළුම් දෙක රහස් දර්ශනය 1888 හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.
1889 දී, කුප්‍රකට ඉංග්‍රීසි කාන්තා කථිකාචාර්ය, ෆේබියානු සමාජවාදී, නිදහස් චින්තකයා සහ ස්ත්‍රීවාදිනියක වන ඇනී බෙසන්ට් (1847-1933), බ්ලැවට්ස්කි කියවා සමාලෝචනය කිරීමෙන් පසුව සොයා බැලුවාය. එම 
රහස් ධර්මය. [දකුණේ පින්තූරය] බ්ලැවට්ස්කි බෙසන්ට්ගේ නිවසේ පදිංචියට ගිය අතර එය බ්ලැවට්ස්කි ලොජ්ගේ ස්ථානය බවට පත්විය. බ්ලාවට්ස්කිගේ සෞඛ්‍යය අසාර්ථක වූ බැවින් ඇය සහ බෙසන්ට් එක්ව සංස්කරණය කළහ ලුසිෆර්. 1891 හි මිය යන තුරුම ඇගේ බොහෝ කැපවූ ගෝලයන් සහ සගයන් බ්ලාවට්ස්කි සමඟ රැඳී සිටියහ.
ඉගැන්වීම් / ඩොක්ටර්ස්
බ්ලැවට්ස්කිගේ ක්‍රියාකාරී ලිවීමේ කාලය 1874 අග සිට ඇගේ මරණය දක්වා විහිදේ. මේ අවස්ථාවේ දී ඇය පරිණාමවාදය, ආගම්වල ඉතිහාසය සහ නැගෙනහිර දර්ශනය හා මිථ්‍යා කථා පරිවර්තනය වැනි විචක්ෂණශීලී, ආගමික හා බුද්ධිමය ප්‍රවාහයන් සමඟ ක්‍රියාකාරීව නිරත විය. ඇය මූලික වශයෙන් පහත සඳහන් තේමාවන් හත සමඟ සම්බන්ධ වී සිටියාය.
පළමුවෙන්ම, තියෝසොෆි යනු ප්‍රාග්ධනයක් සහිත සත්‍යය බව ඇය තේරුම් ගත් අතර, එක් අතකින්, [දකුණේ රූපය] පාරභෞතික, සදාකාලික හා දිව්‍ය ප්‍ර wisdom ාවකි. උසස් අධ්‍යාත්මික හැකියාවන්ගෙන් සහ, අනෙක් අතට, සියලුම ප්‍රධාන ලෝක ආගම්වල root තිහාසික මූලය. මෙම ප්‍ර is ාව-ආගම, ඇය හැඳින්වූ පරිදි, සියලු ආගම්වල මුල, ආගමික මිථ්‍යාවන් මෙතරම් පැහැදිලි සමානකම් ඇති කිරීමට හේතුවයි. පුරාණ විශ්වීය ප්‍ර wisdom ාවක් පිළිබඳ සංකල්පය සෑම ලෝක ආගමකම සොයාගත හැකිය. එය බ්ලාවට්ස්කි විසින් බොහෝ දේ ලියා සංසන්දනාත්මක ක්‍රමවේදය තුළින් ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කළේය. උදාහරණයක් ලෙස, ඇය ලියා ඇත අයිසිස් අනාවරණය කරයි (1877):
චක්‍රය සාර්ථක වූ අතර, එක් ජාතියක් පසු පසින් මිනිස් ජීවිතයේ මහිමාන්විත නාට්‍යයට එහි කෙටි භූමිකාව රඟ දැක්වීමට ලෝක වේදිකාවට පැමිණෙද්දී, සෑම නව ජනතාවක්ම පරිණාමය වූයේ මුතුන් මිත්තන්ගේ සම්ප්‍රදායන්ගෙන් ස්වකීය ආගම, එයට දේශීය වර්ණයක් ලබා දී එය මුද්‍රා තැබීමෙනි. තනි ලක්ෂණ. මෙම සෑම ආගමකම එහි සුවිශේෂී ගති ලක්ෂණ තිබුණද, වෙනත් පුරාවිද්‍යාත්මක අවකාශයන් නොතිබුණද, එහි නිර්මාතෘවරුන්ගේ භෞතික හා මානසික තත්ත්වය තක්සේරු කළ හැකි අතර, සියල්ලම එක් මූලාකෘතියකට පොදු සමානකමක් ආරක්ෂා කරයි. මෙම මව් වන්දනාව අන් කිසිවෙකු නොව ප්‍රාථමික “ප්‍ර wisdom ාව-ආගම” (බ්ලාවට්ස්කි 1877, වෙළුම 2: 216).
එසේ නම්, අපගේ කාර්යය, විද්‍යාවේ හා දේවධර්මයේ නිරපේක්ෂත්වයට ඇති එකම යතුර ලෙස, පුරාණ විශ්ව ප්‍ර is ාව-ආගම, හර්මෙටික් දර්ශනය පිළිගැනීම සඳහා කරන ආයාචනයකි (බ්ලාවට්ස්කි 1877, වෙළුම 1: vii).
දෙවනුව, බ්ලැවට්ස්කි අධ්‍යාත්මිකවාදය, විස්මිතභාවය සහ ගුප්ත බලවේගයන් ගැන ද බොහෝ දේ ලියා ඇති අතර, එකල ජනප්‍රිය වූ අධ්‍යාත්මිකවාදයේ සාමාන්‍ය ධාරාවෙන් තියෝසොෆි සහ ගුප්ත විද්‍යාව වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. ඇය අවධාරණය කළ එක් වෙනසක් නම්, ගුප්ත විද්‍යාවේ කේන්ද්‍රීය ස්ථානයක් ලෙස ඇය සැලකූ ඉහළ ගුප්ත බලයන් ලබා ගැනීමේ අභිලාෂය සක්‍රීයව වගා කිරීමට එරෙහිව, ඇය අධෛර්යමත් කළ, අධ්‍යාත්මිකවාදයේ දී මෙන්, ආත්මයක් උදාසීනව හිමි කර ගැනීම අතර වෙනසයි. ). ඉංග්‍රීසියෙන් “ගුප්තවාදය” යන නාමය භාවිතා කළ මුල්ම අයගෙන් එක් අයෙකු වන බ්ලැවට්ස්කි, සාමාන්‍යයෙන් පුරාණ හෝ සැබෑ අධ්‍යාත්මිකවාදය නම් කිරීම සඳහා මෙම යෙදුම භාවිතා කළේය; වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සොබාදහමේ අධ්‍යාත්මික බලවේග පිළිබඳ පුරාණ විද්‍යාවක්. බ්ලාවට්ස්කි පවසන පරිදි, සෑම පුද්ගලයෙක්ම “මනෝවිද්‍යාත්මක, කායික, රූපලාවණ්‍ය, භෞතික හා අධ්‍යාත්මික සංසිද්ධිවල සමස්ත පරාසයම වැලඳ ගනී” (බ්ලාවට්ස්කි 2012: 312).
තෙවනුව, බ්ලාවට්ස්කි අවධානය යොමු කළේ සංවිධානාත්මක ආගම්, විශේෂයෙන් රෝමානු කතෝලික පල්ලිය සහ එහි දේවධර්මවාදී මූලධර්ම සමඟ ඇති ගැටලු ලෙස ඇය වටහා ගත් දේ කෙරෙහි ය. ඇය මෙම මූලධර්ම බොහොමයක් සැලකුවේ පැරණි, වඩා මුල්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සම්ප්‍රදායන්ගෙන් ලබාගත් සත්‍යයන් විකෘති කිරීමක් ලෙස ය. බ්ලැවට්ස්කි පවසන පරිදි, බොහෝ ආගම් මෙතරම් අතාර්කික වන්නේ මන්ද සහ නූතන විද්‍යාත්මක විවේචන හමුවේ ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ස්වභාවය ආරක්ෂා කර ගත නොහැක. ඊට වෙනස්ව, තියෝසොෆි යනු ස්වභාවධර්මයේ තාර්කික ආගම විය යුතු අතර, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ඇතුළු සියලු ආගම්වල පවතින සැබෑ එසෝටරික් හරය එහි මුල් මහිමයට යථා තත්වයට පත් කරයි (රුඩ්බග් 2012: 206-51).
සිව්වනුව, බ්ලැවට්ස්කි නූතන විද්‍යාවේ භයානක භෞතිකවාදය සහ එහි ව්‍යාජ අධිකාරිය ලෙස ඇය වටහා ගත් දේ කෙරෙහි විවේචනාත්මකව අවධානය යොමු කළේය.
භෞතිකවාදයේ සාතන් දැන් එක හා සමානව සිනාසෙන අතර දෘශ්‍යමාන මෙන්ම අදෘශ්‍යමාන දේද ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ආලෝකය, තාපය, විදුලිය සහ ජීවිතයේ සංසිද්ධිය තුළ පවා පදාර්ථයට ආවේණික වූ ගුණාංග පමණක් දැකීමෙන් එය ජීවය VITAL PRINCIPLE ලෙස හඳුන්වන සෑම විටම සිනාසෙන අතර එය ජීවියාගෙන් ස්වාධීනව හා වෙනස්ව සිටීමේ අදහස සමච්චලයට ලක් කරයි (Blavatsky 1888, vol 1: 602 - 03).
මෙයට එරෙහිව, ආගම, දර්ශනය හා විද්‍යාව යන එකමුතුව තුළ මීට පෙර පැවති මිනිසුන් සහ සොබාදහම අධ්‍යයනය කිරීමේදී ආත්මය හා පදාර්ථය අතර සම්බන්ධය තබා ගැනීමට බ්ලැවට්ස්කි කටයුතු කළේය. 2012: 252–311).
පස්වනුව, බ්ලැවට්ස්කිගේ වඩාත්ම හෘදයාංගම සැලකිල්ල වූයේ මානව වර්ගයාගේ විශ්වීය සහෝදරත්වයක් ස්ථාපිත කිරීමයි. මෙය ඇයගේ බොහෝ ලිපිවල සහ ඉන්දියාවේ ප්‍රායෝගික තියෝසොෆිකල් කෘතියේ දී වඩාත් අවධාරණය කළ තේමාවන්ගෙන් එකකි. සත්‍යය, ආත්මය, විශ්වය සහ මනුෂ්‍යත්වය ඇතුළු සියලු ජීවීන්ගේ එකමුතුකම බ්ලාවට්ස්කි පැහැදිලිවම අවධාරණය කළේය. නිකායික ආගම්, සංස්කෘතික වටිනාකම් සහ ව්‍යුහයන් වැනි මිනිසුන් අතර අස්වාභාවික හෝ මානව-සාදන ලද ධූරාවලියක් පවතින තාක් කල්, මනුෂ්‍යත්වය නිදහස් නොවනු ඇතැයි ඇය තර්ක කළාය (රුඩ්බග් 2012: 409-43).
හයවනුව, අධ්‍යාත්මික හා භෞතික මානයන් ඇතුළත් වන මහා විශ්වීය පද්ධතියක් වර්ධනය කිරීම සඳහා ඇය පුළුල් ලෙස ලියා ඇත; මෙම ක්‍රමය ටිබෙටයේ වෙසෙන තම ස්වාමිවරුන් දන්නා රහස් “ට්‍රාන්ස් හිමාලයානු” මූලධර්මය බව ඇය කියා සිටියාය.
හත්වන සහ අවසාන වශයෙන්, ඇය මානව වර්ගයාගේ අධ්‍යාත්මික දියුණුව සහ සැඟවුණු විශ්වය පිළිබඳ light ානාලෝකය හා තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ලබා ගන්නේ කෙසේද යන්න ගැන ලිවීය (රුඩ්බග් 2012: 397-408).
මෙම තේමාවන් සියල්ලම ඇගේ ලේඛනවල වර්ධනය විය. ඇය මූලික වශයෙන් ඉංග්‍රීසි බසින් ලියා ඇති අතර ප්‍රංශ සහ රුසියානු භාෂාවෙන් ද ප්‍රකාශයට පත් කළාය. ඇයගේ පුවත්පතේ විශාලතම කොටස සමන්විත වන්නේ විවිධ පුවත්පත් සහ අධ්‍යාත්මික හා ගුප්ත සඟරා සඳහා ලියන ලද ලිපි වලිනි. විශේෂයෙන් මස්මරිවාදය, අධ්‍යාත්මිකවාදය, බටහිර එසෝටරික් සම්ප්‍රදායන්, පුරාණ ආගම්, ආසියානු ආගම්, විද්‍යාව සහ තියෝසොෆි යන මාතෘකා වලට අදාළ ලිපි. සඟරා තියෝසොෆිස්ට්, 1879 හි ආරම්භ කරන ලද අතර, සහ ලුසිෆර්, 1887 හි ආරම්භ කරන ලද මෙම මාතෘකා ද ආමන්ත්‍රණය කරන අතර, බ්ලාවට්ස්කි මිය යන තුරුම ඒවාට විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය. ඇය වැනි අද්භූත හා සංචාරක ආශ්රිත ප්‍රබන්ධ ද ඇය ලියා තිබේ නපුරු සිහින කතා (1892) සහ හින්දුස්ථානයේ ගුහා සහ කැලෑවලින් (1892), පළමුවෙන්ම සඟරා වල වාරික ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර පසුව මරණින් පසු පොත් ආකාරයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ඇයගේ සියලු ලිපි හා කථා එක්රැස් කර නැවත ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත එකතු කරන ලද ලේඛනබොරිස් ඩි සර්කොෆ් විසින් සංස්කරණය කරන ලද අතර එය ප්‍රධාන වෙළුම් දහහතරකින් සහ අතිරේක වෙළුම් වලින් සමන්විත වේ (1950-1991).
ඇගේ ප්‍රධාන කෘති (අයිසිස් අනාවරණය කරයි (1877) සහ රහස් දර්ශනය (1888)) රචනා කරන ලද්දේ ඇගේ න්‍යායාත්මකව නැඹුරු වූ සගයන් කිහිප දෙනෙකුගේ සහායෙනි. [දකුණේ පින්තූරය] ඒවායේ අන්තර්ගතය සාමාන්‍යයෙන් බ්ලැවට්ස්කි වෙත ප්‍ර is ාවේ ශාස්තෘවරුන් වන “මහත්මාස්” විසින් ගුප්ත මාධ්‍ය මගින් සන්නිවේදනය කර ඇති බව කියනු ලැබේ. මෙම කෘති දෙකම පිටු 1,300 කට වඩා විහිදෙන අතර ඒවා වෙළුම් දෙකකින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. මේ දෙකම අරමුණු කළේ පුරාණ විශ්ව රහස් ධර්මයක හෝ ප්‍ර .ාවේ පැවැත්ම ඔප්පු කිරීමට ය. අයිසිස් අනාවරණය කරයි විශේෂයෙන් ම ක්‍රිස්තියානි දේවධර්මය හා නූතන විද්‍යාව විවේචනය කිරීමක් ලෙස අදහස් කෙරිණි රහස් දර්ශනය ආධ්‍යාත්මික හා භෞතික පරිණාමයේ දැවැන්ත විශ්වීය පද්ධතියක් දැවැන්ත පරිමාණයකින් වර්ධනය කිරීමට ඇය ගත් වඩාත් පුළුල් උත්සාහය නිදර්ශනය කරයි. මෙම ක්‍රමය විවිධ සම්ප්‍රදායන්ගෙන් සහ ඊනියා ඇතුළු විවිධ වයස්වල අංග වලින් සමන්විත වේ ඩියාන්ගේ පොත, පුරාණ ආසියානු අත්පිටපතක් පෙනෙන පරිදි බ්ලාවට්ස්කිට පමණි. මෙම කෘති සියල්ලම එක්ව පළමු පරම්පරාවේ තියෝසොෆිස්ට්වරුන්ට පරම වි os ානවාදී අදහස් හා මූලධර්ම ප්‍රදර්ශනය කිරීම සමන්විත විය.
බ්ලාවට්ස්කි තවත් කෘති කිහිපයක් ලියා ඇත තියෝසොෆි සඳහා යතුර (1889), කර්මය, පුනරුත්පත්තිය, මරණයෙන් පසු තත්වයන් සහ එක් එක් මිනිසාගේ අධ්‍යාත්මික ව්‍යුහය පිළිබඳ පරමවි os ානවාදීන්ගේ ප්‍රධාන අදහස්වල ප්‍රශ්න හා පිළිතුරු ස්වරූපයෙන් ජනප්‍රිය ප්‍රදර්ශනයක් වීමට අදහස් කරයි. එම වසරේම බ්ලාවට්ස්කි විසින් කුඩා වෙළුමක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී නිහ .තාවයේ හ oice (1889), ඇය එය පරිවර්තනය කළේ ටිබෙටයේ අධ්‍යාත්මික ආරම්භයට භාජනය වන ගෝලයන්ට ලබා දුන් ව්‍යාකූල කෘතියකිනි. එයට මහායාන සහ වජ්‍රයාන බුද්ධාගමේ අංග ඇතුළත් වේ බෝධිසත්ව අත් කර ගැනීම පරිත්‍යාග කිරීමේ පරමාදර්ශය නර්වනා අන් අයට දුක් විඳීමේ සිට බුද්ධත්වයට මඟ පෙන්වීම පිණිස. ඇයගේ තියෝසොෆිකල් ටීකාව මරණින් පසු 1892 හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.
වෙතින් පහත යෝජනා තුනකි රහස් දර්ශනය (1888, වෙළුම 1: 14-18) බ්ලැවට්ස්කිගේ විශ්ව විද්‍යාත්මක පද්ධතිය ගෙනහැර දක්වයි. ඇය අද්භූත දේ ඇතුළු විවිධ ප්‍රභවයන්ගෙන් පුළුල් ලෙස උපුටා දක්වයි Dzyan පොත.
(අ) මානව සංකල්පයේ බලය ඉක්මවා යන අතර ඕනෑම මිනිස් ප්‍රකාශනයකින් හෝ සමානතාවයකින් පමණක් වාමන විය හැකි බැවින්, සියලු සමපේක්ෂන කළ නොහැකි සර්වබලධාරී, සදාකාලික, මායිම් රහිත සහ වෙනස් කළ නොහැකි ප්‍රතිපත්තියක්. එය චින්තනයේ සීමාවෙන් ඔබ්බට ය. . . .
(ආ) විශ්වයේ සදාකාලිකත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම අසීමිත තලයක් ලෙස; වරින් වර “අසංඛ්‍යාත විශ්වයන්ගේ ක්‍රීඩා පිටිය නොනවත්වා ප්‍රකාශ වන හා අතුරුදහන් වන”, “ප්‍රකාශ වන තාරකා” සහ “සදාකාලික ගිනි පුපුර” ලෙස හැඳින්වේ. “වන්දනාකරුවන්ගේ සදාකාලිකත්වය” යනු ස්වයං පැවැත්මේ ඇසෙහි ඇසකි.Dzyan පොත). “වර්ල්ඩ්ස් වල පෙනුම හා අතුරුදහන් වීම සාමාන්‍ය උදම් ගතියක් හා ප්‍රවාහයක් හා සමානයි.”
(ඇ) විශ්ව අධි-ආත්මය සමඟ සියලු ආත්මයන්ගේ මූලික අනන්‍යතාවය, දෙවැන්න නොදන්නා මූලයේ අංගයකි; සමස්ත කාල පරිච්ඡේදය තුළම චක්‍රීය හා කර්ම නීතියට අනුකූලව, සෑම ආත්මයක් සඳහාම - කලින් සිටි අයගේ ගිනි පුපුරක් - චක්‍රීය හා කර්ම නීතියට අනුකූලව, චක්‍රීය චක්‍රය (හෝ “අවශ්‍යතාවය”) හරහා…. එසෝටරික් දර්ශනයේ කේන්ද්‍රීය මූලධර්මය මිනිසා තුළ කිසිදු වරප්‍රසාදයක් හෝ විශේෂ ත්‍යාගයක් නොපිළිගන්නා අතර, පෞද්ගලික උත්සාහයෙන් හා කුසලතාවන් තුළින් තමාගේම ඊගෝව විසින් දිනාගත් අයව දීර් met කාල පරාසයන් හා පුනරුත්පත්තියක් පුරා පිළිගනී.
මූලික වශයෙන් රහස් දර්ශනය සියල්ලන්ගේම එකමුතුකමක් ඇති බව උගන්වයි. වරින් වර මුළු විශ්වයම උපත හෝ ප්‍රකාශනයට පැමිණේ, ජීවත්වේ, යම් කාලයකට පසු මිය ගොස් එහි ප්‍රභවයට පැමිණේ. මෙම ක්‍රියාවලිය කිසිදා නිම නොවන බව පෙනේ. එකිනෙකට වෙනස් ගුවන් යානා හතක් සහිත විශ්වයක උපතෙහි කොටසක් ලෙස හෝ loka(ක්ෂුද්‍ර හා සාර්ව විද්‍යාත්මකව), ආත්මය රූපකීයව එහි ඉහළ ස්ථානයේ සිට පදාර්ථයට (ආක්‍රමණය) ක්‍රමයෙන් බැස යන අතර, පහළ ගුවන් යානා වල දීර් ev පරිණාම ක්‍රියාවලියකින් පසු පදාර්ථයේ ඉහළ සහ ඉහළ අත්දැකීම් ලබාගෙන අවසානයේ එහි ප්‍රභවයට පැමිණේ.
පරිණාමීය ක්‍රියාවලිය සූර්ය පද්ධති, ග්‍රහලෝක සහ තනි ග්‍රහලෝකයක වාසය කරන ස්වාභාවික රාජධානි ඇතුළු මට්ටම් කිහිපයකින් සිදු වේ.
ප්‍රභවයට නැවත පැමිණ සම්පූර්ණයෙන් අවබෝධ කර ගැනීමට පෙර, මිනිස් මොනාඩ් ඛනිජ, ශාක, සත්ව, මානව ලෙස දිගු පරිණාමයන් හරහා ගමන් කළ යුතුය (ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් වෙනස් පරිණාමීය “මූල වර්ග” හතක් සහ අතීත “මහාද්වීප ද ඇතුළුව පෘථිවියේ විවිධ මහාද්වීප හතක පරිණාමය. පුරාවෘත්තීය ඇට්ලන්ටිස් වැනි), පසුව අධිමානුෂික ස්වරූපයෙන්. මේ සියල්ලෙන් බැහැර වන්නේ කර්මය පිළිබඳ විශ්වීය හා අපක්ෂපාතී නීතියයි (Chajes 2019: 65-86).
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
බ්ලාවට්ස්කි කැපවූ චාරිත්‍රානුකූල විරෝධියෙකු වූ අතර බොහෝ සංවිධානාත්මක ආගම් වලට අකමැති විය. එබැවින් මුල් දේවධර්මවාදී සංගමය තුළ විධිමත් චාරිත්‍ර හෝ උත්සව කිසිවක් සිදු නොවීය. එයින් කියැවෙන්නේ බ්ලැවට්ස්කි සහ ඇය වටා සිටි මුල් තියෝසොෆිස්ට්වරු තාරකා චාරිකා සහ භෞතික ද්‍රව්‍යකරණය වැනි අද්භූත පිළිවෙත් ගණනාවක් ගැන උනන්දු වූ බවයි. පසුකාලීන ජීවිතයේ දී, සහෝදරත්වය, පරාර්ථකාමීත්වය සහ නිර්මාංශත්වය ජීවන මාර්ගයක් ලෙස ආචාර ධර්ම නීති ගණනාවක් බ්ලාවට්ස්කි අවධාරණය කළේය. කෙසේ වෙතත් භාවනා පුහුණුවීම් සහ වර්ණ භාවිතය ද ඇතුළත් මෙම නීති මූලික වශයෙන් එසෝටරික් අංශයේ සාමාජිකයින් සඳහා විය.
නායකත්වය
සමහර විට සැලසුම අනුව, බ්ලැවට්ස්කි කිසි විටෙකත් තියෝසොෆිකල් සමිතියේ නිල සභාපතිවරයා නොවීය. හෙන්රි ස්ටීල් ඕල්කොට් 1907 හි මිය යන තුරුම එම තනතුර දැරූ නමුත් ඊට අනුරූප ලේකම් විය. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රායෝගිකව, ඇය අවම වශයෙන් හේතු තුනක් නිසා එහි මූලික නායිකාව ලෙස සැලකිය හැකිය. පළමුවෙන්ම, තියෝසොෆිකල් සමිතිය සහ එහි ඉගැන්වීම්වල සැබෑ ප්‍රභවය යැයි කියනු ලබන ශ්‍රේෂ් spiritual අධ්‍යාත්මික ශාස්තෘවරුන් වන තියෝසොෆිකල් සමිතිය සහ රහසිගත මහත්මා අතර ප්‍රධාන සම්බන්ධය බ්ලාවට්ස්කි විය. ස්වාමිවරුන් සැබෑ බලධාරීන් වූ අතර, දිගින් දිගට ම බ්ලාවට්ස්කි ද විය. දෙවනුව, ඇය ස්වභාවයෙන්ම මිනිසුන් විසින් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ ඉතා ප්‍රතාපවත් හා ශක්තිමත් කැමැත්තක් ඇති කාන්තාවක් බව පෙනේ. තෙවනුව, මුල් තියෝසොෆිකල් සමිතියේ ඉගැන්වීම්වල මුල් මුල් චින්තකයා සහ සූත්‍රකරුවා වූයේ බ්ලාවට්ස්කි ය. මෙම සාධක තුනේ සංයෝජනය මගින් නූතන අධ්‍යාත්මික හා එසෝටරිස්වාදයේ අධිකාරියක් ලෙස ඇයට සදාකාලික ස්ථානයක් ලබා දී ඇත.
කෙසේ වෙතත්, ප්‍රායෝගික ආයතනික අර්ථයෙන් ගත් කල, බ්ලැවට්ස්කි, පරම වි os ානවාදී සංගමයේ (1888-1891) එසෝටරික් අංශයේ නායකයා බවට පත්විය. [රූපය දකුණේ] එය වඩාත් කැපවූ තියෝසොෆිස්ට්වරුන් සඳහා ස්වාධීන සංවිධානයක් විය; ඇය ඒ සමගම මතුවූ ප්‍රභූ “අභ්‍යන්තර කණ්ඩායමේ” නායිකාව වූවාය. එක් එක් මිනිසාගේ ව්‍යුහයට බ්ලැවට්ස්කිගේ ප්‍රතිසමයට අනුව, “අභ්‍යන්තර කණ්ඩායම” යනු මනස් හෝ තියෝසොෆිකල් සමිතියේ ඉහළ බුද්ධිය, එසෝටරික් අංශය පහළ මනස්, සහ තියෝසොෆිකල් සොසයිටි චතුරස්රාකාර හෝ පෞද්ගලික සහජ ස්වභාවය (ස්පීරන්බර්ග් 1995: 27). මෙම අංශය එකල තියෝසොෆිකල් සමිතියේ ව්‍යුහය පිළිබඳ ඇඟවීමක් ලබා දෙන අතර සමහර විට ගුප්ත විද්‍යාව පිළිබඳ බ්ලැවට්ස්කිගේ දැඩි අවධාරණය සහ ගුප්ත විද්‍යාව ඕල්කොට් විසින් අවතක්සේරු කිරීම අතර ඇති වෙනස්කම් පිළිබිඹු කරයි, විශේෂයෙන් 1884 හි කූලෝම් සම්බන්ධතාවයෙන් පසුව, බුද්ධාගම වගා කිරීමට සහ විදේශීය පුද්ගලයන්ට පක්ෂව ඉන්දියාවේ මූලස්ථානය සහිත සංවිධානය (වෙසින්ගර් 1991).
ගැටළු / අභියෝග
ඇගේ ජීවිත කාලය තුළ බ්ලැවට්ස්කිට බොහෝ රසිකයින් හා අනුගාමිකයන් සිටි නමුත් ඇය බොහෝ අභියෝගයන්ට හා බොහෝ විවේචන වලට මුහුණ දුන්නාය. ඇයගේ ජීවිතයේ බොහෝ වාර්තාවල පුනරාවර්තනය වූ පරිදි ඇය මුහුණ දුන් ලොකුම අභියෝගය වූයේ 1885 හි මනෝවිද්‍යාත්මක පර්යේෂණ සංගමය (SPR) විසින් නිකුත් කරන ලද අතිශය negative ණාත්මක වාර්තාවයි.
ඉංග්‍රීසි භෞතික විද්‍යා ist යෙකු වන ශ්‍රීමත් විලියම් ෆ්ලෙචර් බැරට් (1882-1844) සහ නූතන අධ්‍යාත්මිකවාදයේ පසුබිමක් ඇති මාධ්‍යවේදියෙකු වන එඩ්මන්ඩ් ඩෝසන් රොජර්ස් (1925-1823) විසින් SPN ලන්ඩනයේ 1910 හි ආරම්භ කරන ලදී. අධ්‍යාත්මිකවාදයේ ජනප්‍රියතාවය සැලකිල්ලට ගෙන බැරට් සහ රොජර්ස් එවැනි සංසිද්ධීන් පිළිබඳ අපක්ෂපාතී විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනය සඳහා සංසදයක් නිර්මාණය කිරීමට අවශ්‍ය විය. මේ අනුව, එස්පීආර් ආරම්භ වී වැඩි කලක් යන්නට මත්තෙන්, එහි ආරම්භකයින් බ්ලාවට්ස්කි කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූයේ ඇය වටා ඇති කටකතා මානසික සංසිද්ධීන් විමසා බැලීමට ය. 1884 හි ඔවුන් තොරතුරු සහ සාක්ෂි රැස් කිරීම සඳහා කමිටුවක් පත් කළහ. රැස් කරන ලද තොරතුරු ගුප්ත සංසිද්ධීන් සම්බන්ධයෙන් සාමාන්‍යයෙන් නොගැලපෙන අතර සම්මුඛ සාකච්ඡාවට භාජනය වූ බොහෝ තියෝසොෆිස්ට්වරුන්ගේ හොඳ නමක් ඇති හෙයින්, එස්පීආර් කමිටුව එම වසරේම දෙසැම්බර් මාසයේදී “මූලික හා තාවකාලික වාර්තාවක්” නිකුත් කිරීමට තීරණය කළේය (මානසික පර්යේෂණ කමිටුව 1884). පුද්ගලිකව සංසරණය වූ මෙම තාවකාලික වාර්තාව තරමක් විවෘත මනසක් සහ එහි නිගමනවල අවිනිශ්චිත විය.
කෙසේ වෙතත්, ඒ සමගම ඉන්දියාවේ තියොසොෆිකල් සමිතියේ මූලස්ථානයේ, ඊනියා කූලෝම් නඩුව නොහොත් කූලෝම් ඇෆෙයාර්, දිග හැරීමට ආසන්න විය. 1884 මාර්තු සහ ඔක්තෝබර් අතර මාස කිහිපයක් බ්ලැවට්ස්කි සහ ඕල්කොට් යුරෝපයේ සිටියදී, එමා සහ විවාහක යුවළක් වන ඇලෙක්සිස් කූලෝම් බ්ලැවට්ස්කිට එරෙහිව හැරී ඇත. කර්තෘ ජෝර්ජ් පැටසන් පියතුමාගේ සහාය ඇතිව මදුරාසි ක්‍රිස්තියානි විද්යාල සඟරාව, ඔවුන් ලිපි කිහිපයක් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති අතර, එය බ්ලාවට්ස්කි විසින් ලියන ලද්දක් යැයි කියනු ලැබේ. “කූට් හූමිගේ බිඳ වැටීම” යන මාතෘකාව යටතේ මෙම ලිපි සඟරාවේ සැප්තැම්බර් සහ ඔක්තෝබර් 1884 කලාපවල පළ විය. Mme ට අනුව. කූලෝම්බ්, ඇය මහා පරිමාණයෙන් වංචනික ගුප්ත සංසිද්ධි නිෂ්පාදනය සඳහා බ්ලාවට්ස්කි හට උදව් කර ඇත (වානියා 1951: 238-41; ගෝමස් 2005: 7-8). එස්පීආර් මෙම නව තත්වය ඉතා සිත්ගන්නාසුළු වූ අතර මෑතකදී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ලිපිවල නිරවද්‍යතාවය විනිශ්චය කිරීමට පෙර එය පරීක්ෂා කිරීමට අවශ්‍ය විය. එස්පීආර් තරුණ කේම්බ්‍රිජ් විශාරදයෙකු හා මානසික සංසිද්ධීන් පිළිබඳ ශිෂ්‍යයෙකු වන රිචඩ් හොඩ්ග්සන් (1855-1905) ඉන්දියාවට ගොස් තත්වයන් පිළිබඳව සොයා බැලීමට පත් කළේය.
හොඩ්ග්සන්ගේ සොයාගැනීම් පිටු දෙසියයකට ඇතුළත් කර ඇති අතර එය දැන් හොඩ්ග්සන් වාර්තාව ලෙස හැඳින්වේ, “ඉන්දියාවේ පුද්ගලික විමර්ශන ගිණුම සහ“ කූට් හූමි ”ලිපිවල කර්තෘත්වය පිළිබඳ සාකච්ඡාව” (හොඩ්ග්සන් 1885: 207-380) . වාර්තාවේ ඉතා විශාල කොටසක් අවධානය යොමු කර ඇත්තේ බ්ලාවට්ස්කි විසින් මහත්මා ලිපි ව්‍යාජ ලෙස සකස් කිරීම සම්බන්ධයෙන් ය. කෙටියෙන්, හොඩ්ග්සන් වාර්තාව නිගමනය කළේ:
අපගේ පැත්තෙන්, අපි ඇයව [හෙලේනා පී. බ්ලාවට්ස්කි] සැඟවුණු අයගේ හොරනෑවක් ලෙස හෝ හුදු අසභ්‍ය වික්‍රමාන්විතයක් ලෙස සලකන්නේ නැත; අපි සිතන්නේ ඇය ඉතිහාසයේ වඩාත්ම දක්ෂ, දක්ෂ හා සිත්ගන්නාසුලු වංචාකාරියක් ලෙස ස්ථිර මතකය සඳහා මාතෘකාවක් ලබා ඇති බවයි. - කමිටුවේ ප්‍රකාශය සහ නිගමන (හොඩ්ග්සන් 1885: 207).
හොඩ්ග්සන් වාර්තාව පිළිබඳ තක්සේරුවක් වර්නන් හැරිසන් (1912-2001) විසින් විසිවන සියවසේදී සිදු කරන ලදී. හැරිසන් රාජකීය ඡායාරූප සංගමයේ (1974-1976) සභාපති, ද ලිස්ට් සමිතියේ සම-නිර්මාතෘ, එස්පීආර් හි දීර් active කාලීන ක්‍රියාකාරී සාමාජිකයෙකු සහ වෘත්තීය අත් අකුරු හා ලේඛන විශේෂ expert යෙකු විය. වසර ගණනාවක් තිස්සේ හැරිසන් හොඩ්ග්සන් වාර්තාව සහ “බ්ලාවට්ස්කි නඩුව” සමඟ පෞද්ගලිකව වාඩිලාගෙන සිටියේ එය සිත්ගන්නාසුලු යැයි සිතූ නිසා පමණක් නොව, එය ඉතා ගැටලු සහගත බව ඔහු දුටු හෙයිනි. 1986 හි, හොඩ්ග්සන් වාර්තාව පිළිබඳ ඔහුගේ පළමු විවේචනාත්මක නිගමන ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද්දේ මානසික පර්යේෂණ සඳහා වූ සංගමයේ ජර්නලය “J'Accuse: 1885 හි හොඩ්ග්සන් වාර්තාව පරීක්ෂා කිරීම.” යන මාතෘකාව යටතේ හැරිසන් උත්සාහ කළේ ඉන්දියාවේ ඇල්ෆ්‍රඩ් පර්සි සින්නෙට් සහ ඇලන් ඔක්ටේවියන් හියුම්ට ලැබුණු මුල් මහත්මා ලිපි බ්ලැවට්ස්කි විසින් වෙස්වළාගත් අත් අකුරින් නිපදවා ඇත්ද යන්න තීරණය කිරීමටය.
1997 හි හැරිසන් සිය පර්යේෂණය දිගටම කරගෙන ගියේ “J'Accuse d'autant plus: Hodgson වාර්තාව පිළිබඳ වැඩිදුර අධ්‍යයනයක්” යනුවෙනි. හැරිසන්ගේ දීර් study අධ්‍යයනයේ දී ඔහු එක් එක් 1,323 විනිවිදක විශ්ලේෂණය කළේය. බ්‍රිතාන්‍ය පුස්තකාලය. ඔහු නිගමනය කළේ හොඩ්ග්සන් වාර්තාව විද්‍යාත්මක නොවන බවයි. හැරිසන් මෙසේ ලිවීය.
හොඩ්ග්සන් වාර්තාව විද්‍යාත්මක අපක්ෂපාතීත්වයට ඇති සියලු හිමිකම් පැහැර හරින අතිශය පක්ෂග්‍රාහී ලේඛනයක් බව මම පෙන්වමි. [. . .] බ්ලැවට්ස්කි මැඩම් ඇයට එරෙහිව ඉදිරිපත් කර ඇති චෝදනාවලින් වරදකරුවෙකු බව ඔප්පු කිරීමට මම මෙම ලිපියෙන් කිසිදු උත්සාහයක් නොගනිමි. [. . .] මගේ වර්තමාන පරමාර්ථය වඩා සීමිත එකකි: ස්කොට්ලන්ත අර්ථයෙන් හොඩ්ග්සන් වාර්තාවේ බ්ලැවට්ස්කි මැඩම්ට එරෙහි නඩුව ඔප්පු කර නොමැති බව නිරූපණය කිරීම (හැරිසන් 1997: 1 කොටස).
වසර පහළොවකට වැඩි කාලයක් පුරා විහිදුණු මෙම නඩුව පිළිබඳ අධ්‍යයනයකින් උපුටා ගත් මගේ වෘත්තීය මතය මෙය බව දැන ගන්න, අනාගත ඉතිහාස ians යින් සහ ඉහත සඳහන් හෙලේනා පෙට්‍රොව්නා බ්ලාවට්ස්කිගේ චරිතාපදානයන්, යොමු පොත්, විශ්වකෝෂ සහ ශබ්ද කෝෂ සම්පාදකයින්, මනෝවිද්‍යාත්මක පර්යේෂණ සමිතිය විසින් 1885 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද තියෝසොෆිකල් සමිතිය හා සම්බන්ධ සිද්ධි විමර්ශනය සඳහා පත් කරන ලද කමිටුවේ වාර්තාව නොසලකා හැරිය නොහැකි නම් ඉතා ප්‍රවේශමෙන් කියවිය යුතු බව සාමාන්‍ය ජනතාව ද වටහා ගත යුතුය. ශතවර්ෂයකට අධික කාලයක් තිස්සේ අපක්ෂපාතී විමර්ශනයක ආකෘතියක් ලෙස නොව, එය ඉතා දෝෂ සහිත සහ විශ්වාස කළ නොහැකි ය (හැරිසන් 1997: දිවුරුම් ප්‍රකාශය).
එස්පීආර් විසින් සිදු කරන ලද පරීක්ෂණ බ්ලාවට්ස්කි සහ තියෝසොෆිකල් සමිතියට පහරක් වූ අතර එතැන් සිට ප්‍රකාශයට පත් වූ negative ණාත්මක ප්‍රචාරයන් බොහොමයකට විවේචනාත්මක විනිශ්චයන් හේතු වී තිබේ. මෑත වසරවලදී, විශේෂයෙන් හැරිසන්ගේ කෘති සමඟ, මේ පිළිබඳව වඩාත් සූක්ෂම චිත්‍රයක් ඉදිරිපත් කර ඇතත්, මෙය දැන් වඩාත් ප්‍රධාන ධාරාවේ දැනුම වෙත ව්‍යාප්ත වීමට පටන් ගෙන තිබේ.
බ්ලාවට්ස්කි හා ඇයගේ ලේඛන සම්බන්ධ තවත් ආන්දෝලනයක් වන්නේ ඇගේ ජීවිත කාලය තුළ දැනටමත් ආරම්භ වී ඇති කොල්ලකෑම් පිළිබඳ චෝදනා ය. විලියම් එමෙට් කෝල්මන් (1895-1843) විසින් රචිත “බ්ලැවට්ස්කි මැඩම්ගේ මූලාශ්‍ර” (1909) මේ සම්බන්ධයෙන් විශේෂයෙන් උපකාරී වේ (කෝල්මන් 1895). කොල්මන්ගේ පිටු 1895 කින් යුත් කෙටි විශ්ලේෂණ පත්‍රිකාවට අනුව, බ්ලාවට්ස්කිගේ කෘති සියල්ලම පාහේ එක් විශාල කොල්ලකෑමකි. කෝල්මන් තර්ක කළේ ඇගේ ලේඛන පිළිගැනීමකින් තොරව වෙනත් පොත් වලින් සෘජුවම පිටපත් කර ඇති බවත්, ඇය භාවිතා කළ හා වර්ධනය කළ සෑම අදහසක්ම අන් අයගෙන් ලබා ගත් බවත් ඇය ගත් බොහෝ දේ විකෘති කළ බවත්ය (කෝල්මන් 353: 66–2012; රුඩ්බග් 29: 32 –2019). කොල්මන් බ්ලැවට්ස්කිගේ මූලාශ්‍ර කෙරෙහි විවේචනාත්මක අවධානය යොමු කළ අතර එය වැදගත් කාරණයක් ලෙස පවතී, නමුත් වඩාත් මෑතකදී සංස්කෘතික ඉතිහාස ian ජුලී චාජස් විසින් කෝල්මන්ගේ විවේචනය සන්දර්භගත කර ඇත. චේජස් මෙසේ ලියයි, “සමස්තයක් ලෙස ගත් කල, කෝල්මන් කොල්ලකෑමේ දඩයම්කරුවෙක් විය” නැතහොත් එවකට අන් අයගේ කෘතිවලින් ණය ගැනීම් සහ ඇඟවීම් සොයා ගැනීමේ ක්‍රීඩාවක් කළ අයෙකි (චාජස් 27: 2019) සහ දහනව වන ශතවර්ෂයේ අග භාගය වන විට බ්‍රිතාන්‍යයේ ප්‍රවණතාවය, අන් අයගේ කෘති ණයට ගැනීම හා අනුකරණය කිරීම පිළිගත හැකි බව පෙනී ගියේය (Chajes 27: 2019). චේජස් මෙසේ පවසයි, “ඔහු [කෝල්මන්] බ්ලාවට්ස්කි ගැන ලිපි ලියන කාලය වන විට, සෑම කෙනෙකුම පිළිගත හැකි සාහිත්‍ය භාවිතයන් පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් බෙදා ගත්තේ නැත. මෙය සනාථ කිරීම සඳහා හා තරමක් උත්ප‍්‍රාසාත්මක ආකාරයකින්, කෝල්මන්ට ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ කොල්ලකෑම් චෝදනා එල්ල විය ”(චාජස් 28: XNUMX).
කෝල්මන්ට අනුව, ඊනියා ඩියාන් හි ස්ටැන්සාස්, මත රහස් දර්ශනය පදනම් වේ, ලෝකයේ කිසියම් අපැහැදිලි කොනක පවතින පුරාණ පා than යකට වඩා බ්ලැවට්ස්කිගේම මොළයේ නිෂ්පාදනයක් විය (කෝල්මන් 1895: 359). පා text ය සොයාගෙන නොමැති අතර, නැගෙනහිර සම්ප්‍රදායික පර්යේෂණ ලේඛනාගාරයේ ඩේවිඩ් සහ නැන්සි රීගල් විසින් අත් පිටපත් සහ ඒ හා සම්බන්ධ සංස්කෘත හා ටිබෙට් පා ((රීගල් [2019]) සෙවීම දිගටම කරගෙන යයි.
පෙරදිග මූලාශ්‍රවල ප්‍රශ්නය, විවිධ ආගමික සම්ප්‍රදායන්හි අංග විකෘති ආකාරයකින් අත්පත් කර ගත් හෝ අයථා ලෙස පරිහරණය කළ ගඩොල්කරුවෙකු ලෙස බ්ලාවට්ස්කි විවේචනය කිරීමට ද හේතු වී තිබේ (ක්ලාක් 2002: 89-90). සමහර අවස්ථාවල විවේචන සත්‍ය වුවත්, දහනව වන ශතවර්ෂයේ සන්දර්භය (රුඩ්බග් සහ වැලි 2019) සම්බන්ධයෙන් කියවන විට බ්ලැවට්ස්කි විසින් නැගෙනහිර අදහස් ලබා ගැනීම පිළිබඳ චිත්‍රය වඩාත් සංකීර්ණ වේ.
විසිවන ශතවර්ෂයේ පැනනැඟුණු තවත් මතභේදාත්මක කාරණයක් වන්නේ බ්ලැවට්ස්කිගේ මූල වර්ග හතක් පිළිබඳ සංකල්පය, විශේෂයෙන් එම චින්තන ක්‍රමයේ පස්වන තරඟයයි. බ්ලාවට්ස්කි විසින් “ආර්ය-ජාතිය” (සංස්කෘත, මැක්ස් මුලර්ගේ අධ්‍යයන සහ වෙනත් අයගේ අධ්‍යයන වලින් උපුටා ගන්නා ලද්දකි) එකල), සහ මෙම වාර්ගික මූලධර්මය ජාතිවාදය හා නාසිවාදය සමඟ ඇති සම්බන්ධය විය හැකිය. ජනප්‍රිය සාහිත්‍යය මේ දෙක (බ්ලාවට්ස්කි සහ නාසිවාදය) සම්බන්ධ කර ඇත. මූල වර්ග හතක මූලධර්මය ජාතිවාදයේ ප්‍රකාශයක් හෝ මානව වර්ගයා විවිධ වර්ග වලින් සමන්විත යැයි විශ්වාස කරන අතර, ආගමික අධ්‍යයන විශාරද ජේම්ස් ඒ. සැන්ටූචි තර්ක කර ඇත්තේ බ්ලැවට්ස්කිගේ අදහස් මූලික වශයෙන් සම්බන්ධ වී ඇත්තේ විශ්වයේ වි ness ානයේ විකාශනය සහ වර්ග පැහැදිලි කිරීමට බවයි. අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම් තුළින් අධ්‍යාත්මික මොනාඩ් පරිණාමය වනු ඇත (සැන්ටූචි 2008: 38). මේ සම්බන්ධව, ජාතිය පිළිබඳ අදහස ද්විතීයික හෝ ජාතිවාදී තර්කයක් බලමුලු ගැන්වීමට වඩා මෙම පරිණාමය පැහැදිලි කිරීම සඳහා පහසුවක් ලෙස භාවිතා කරන ලදී. මෙම නිරීක්‍ෂණය බ්ලැවට්ස්කි (සැන්ටූචි 2008: 38) ට වැදගත් වූ තනි මනුෂ්‍යත්වයේ සංකල්පය හා තියෝසොෆි හි මූලික අංගයක් වන “විශ්ව සහෝදරත්වය” තුළින් මානව වර්ගයාගේ මෙම එකමුතුකම බලමුලු ගැන්වීමේ න්‍යායාත්මක කාර්යයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ (රඩ්බග් 2012 : 409–43; එල්වුඩ් සහ වෙසින්ගර් 1993). 1930 ගණන්වලට පෙර යුරෝපයේ සෑම තැනකම පාහේ ජාතිවාදී කතිකාව සොයා ගත හැකි බවත්, “තියෝසොෆිස්ට්වරුන්ගේ වාර්ගික මූලධර්මය බොහෝ දුරට උපුටා ගත්තේ ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයින් සඳහා විකල්ප ඉතිහාසයක් නිර්මාණය කිරීමේ උත්සාහයෙන් බවත් ලුබෙල්ස්කි histor තිහාසිකව තර්ක කර තිබේ. . . එකල පොදු විද්‍යාත්මක හා සංස්කෘතික ආකෘතීන් පිළිබිඹු කිරීමෙන් ”(ලුබෙල්ස්කි 2013: 353). බ්ලැවට්ස්කි විසින් වගා කරන ලද සමහර සංකල්ප, ජාතීන් පිළිබඳ වෙනත් බුද්ධිමය සාකච්ඡා හා එකල ආර්ය ජාතියක් පිළිබඳ සංකල්පය සමඟ එක්ව ගයිඩෝ වොන් ලැයිස්තුව (1848-1919) සහ ජෝර්ග් ලාන්ස් වොන් ලිබෙන්ෆෙල්ස් ( 1874-1954). ඔවුන් සමඟ මෙම අදහස් සමහරක් ඒවායේ මුල් න්‍යායික අර්ථයන්ගෙන් (ගුඩ්රික්-ක්ලාක් 1985: 33–55, 90–122) පරිවර්තනය කර ඇත, නමුත් කිසිදු සම්බන්ධයක් මෙම අදහස් හිට්ලර් හෝ නාසිවාදය සමඟ ically තිහාසිකව ඒත්තු ගැන්වෙන ආකාරයකින් සෘජුවම සම්බන්ධ නොකරයි (ගුඩ්රික්-ක්ලාක් 1985: 192-225; ලුබෙල්ස්කි 2013: 354).
ආගමේ කාන්තාවන්ගේ අධ්‍යයනයට සං IG ා කිරීම
මෙම මතභේද තිබියදීත්, හෙලේනා පී. බ්ලාවට්ස්කි දහනව වන ශතවර්ෂයේ වඩාත්ම බලගතු ආගමික චරිතයකි. එබැවින් ඇය බොහෝ විට හඳුන්වනු ලබන්නේ නව යුගයේ මව හෝ මිත්තණිය ලෙසය, නූතන ගුප්ත විද්‍යාව සහ නූතන අධ්‍යාත්මය (Chajes 2019: 1; Cranston 1993: 521-34; Lachman 2012). ආසියානු ආගමික හා දාර්ශනික අදහස් බටහිරට හඳුන්වා දීමට ඇය උදව් කළ අතර මෙම අදහස් තේරුම් ගෙන පැතිර ඇති ආකාරය කෙරෙහි අඛණ්ඩව බලපෑම් කරයි. බ්ලාවට්ස්කි සහ, තියෝසොෆිකල් ව්‍යාපාරය, බොහෝ බටහිර රටවල මෙන්ම ඉන්දියාවේ සහ ශ්‍රී ලංකාවේ බුද්ධාගම සහ හින්දු ආගමට සහයෝගය හා ජනප්‍රිය කරවීය. ඔවුන් ධර්මයන් ගණනාවක් (කර්මය සහ පුනරුත්පත්තිය වැනි) පුළුල් ප්‍රේක්ෂක පිරිසකට ප්‍රවේශ විය. අද්භූත, ගුප්තවාදය, ආත්මීයත්වය, අධ්‍යාත්මික සිරුරු, තාරකා චාරිකා සහ “මානව විභවය” යන අදහස කෙරෙහි බ්ලැවට්ස්කි පහසුකම් සැපයීය. සියලු සම්ප්‍රදායන්, පරිසර විද්‍යාව, විශ්ව සහෝදරත්වය, සහ විශ්වීය සත්‍යයන් පැවතීම පිළිබඳ විශ්වාසයන්ගේ මූලාරම්භය අපට හමු වේ. අධ්‍යාත්මික පරිණාමය, තමාගේම අත්දැකීම් සහ සත්‍යයට තමාගේම මාවත මත යැපීම සහ ඇගේ ඉගැන්වීම්වල නව යුගයේ ව්‍යාපාරයේ මූලාරම්භය පවා (වෙසින්ජර්, ඩීචාන්ට් සහ ඇෂ්ක්‍රොෆ්ට් 2006: 761; චාජස් 2019: 189; හැනෙග්‍රාෆ් 1998: 442-82; ගුඩ්රික්-ක්ලාක් 2004: 18). අවසාන වශයෙන්, විසිඑක්වන සියවසේ පුළුල් ප්‍රපංචයක් බවට පත්ව ඇති ආයතනික ආගමට වඩා අධ්‍යාත්මික බව අවධාරණය කිරීමේ ප්‍රවණතාවයට ඇය ආභාෂය ලබා දුන්නාය.
රූප:
රූපය #1: ලන්ඩනයේ හෙලේනා පී. බ්ලාවට්ස්කි, 1889.
රූපය #2: හෙලේනා පී. බ්ලාවට්ස්කි, ca. 1860.
රූපය #3: හෙලේනා පී. බ්ලාවට්ස්කි, ca. 1868.
රූපය # 4: ඉන්දියාවේ හෙලේනා පී. බ්ලාවට්ස්කි, සුබ්බා රෝව් සහ බවාජි සමඟ, ca. 1884.
රූපය # 5: 1890 දී ලන්ඩනයේ ජේම්ස් මෝගන් ප්‍රයිස් සහ ජීආර්එස් මීඩ් සමඟ හෙලේනා පී. බ්ලාවට්ස්කි.
රූපය # 6: හෙලේනා පී. බ්ලාවට්ස්කි, 1877.
රූපය #7: ලන්ඩනයේ 1888 හි හෙලේනා පී. බ්ලාවට්ස්කි, ඇගේ සහෝදරිය වේරා පෙට්‍රොව්නා ඩි ෂෙලිහෝව්ස්කි සමඟ දකුණු පසින් (වාඩි වී), වමේ සිට දකුණට සිටගෙන සිටින බව පෙන්නුම් කරයි, වේරා ව්ලැඩිමිරොව්නා ඩි ෂෙලිහෝව්ස්කි, චාල්ස් ජොන්ස්ටන් සහ හෙන්රි ස්ටීල් ඕල්කොට්.
රූපය #8: හෙලේනා පී. බ්ලාවට්ස්කි ලන්ඩනයේ හෙන්රි ස්ටීල් ඕල්කොට් සමඟ 1888.
ආශ්රිත
ඇල්ජියෝ, ජෝන්, ඇඩෙල් එස්. ඇල්ජියෝ සහ එච්.පී. බ්ලාවට්ස්කිගේ ලිපි සඳහා කර්තෘ කමිටුවේ සහාය: ඩැනියෙල් එච්. කැල්ඩ්වෙල්, ඩාරා එක්ලුන්ඩ්, රොබට් එල්වුඩ්, ජෝයි මිල්ස් සහ නිකලස් සති, සංස්. 2003. HP Blavatsky 1861 - 1879 හි ලිපි. වීටන්, අයිඑල්: තියෝසොෆිකල් ප්රකාශන ආයතනය.
බ්ලාවට්ස්කි, හෙලේනා පෙට්‍රොව්නා. 1972 [1889]. තියෝසොෆි සඳහා යතුර. පස්දෙණ, සීඒ: තියෝසොෆිකල් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
බ්ලාවට්ස්කි, හෙලේනා පෙට්‍රොව්නා. 1950 - 1991. එකතු කරන ලද ලේඛන, සංස්. බොරිස් ඩි සර්කොෆ්. 15 වෙළුම්. වීටන්, අයිඑල්: තියෝසොෆිකල් ප්රකාශන ආයතනය.
බ්ලාවට්ස්කි, හෙලේනා පෙට්‍රොව්නා. 1920. [1889]. නිහ .තාවයේ හ oice. ලොස් ඇන්ජලීස්: තියෝසොෆිස්ට්වරුන්ගේ එක්සත් ලොජ්.
බ්ලාවට්ස්කි, හෙලේනා පෙට්‍රොව්නා. 1892. තියෝසොෆිකල් ටීකාව. ලන්ඩන්: තියෝසොෆිකල් ප්රකාශන සංගමය.
බ්ලාවට්ස්කි, හෙලේනා පෙට්‍රොව්නා. 1888. රහස් මූලධර්මය: විද්‍යාව, ආගම සහ දර්ශනයේ සංශ්ලේෂණය. 2 වෙළුම්. ලන්ඩන්: තියෝසොෆිකල් ප්රකාශන සමාගම.
බ්ලාවට්ස්කි, හෙලේනා පෙට්‍රොව්නා. 1877. අයිසිස් අනාවරණය කරයි: පුරාණ හා නූතන විද්‍යාවේ හා දේවධර්මයේ අභිරහස් සඳහා ප්‍රධාන යතුරකි. 2 වෙළුම්. නිව් යෝර්ක්: ජේ. ඩබ්ලිව්.
කැල්ඩ්වෙල්, ඩැනියෙල් එච්. 2000 [1991]. බ්ලැවට්ස්කි මැඩම්ගේ එසෝටරික් වර්ල්ඩ්: නූතන ස්පින්ක්ස්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය. වීටන්, අයිඑල්: තියෝසොෆිකල් ප්රකාශන ආයතනය.
චාජස්, ජූලී. 2019. ප්‍රතිචක්‍රීකරණය කළ ජීවිත: බ්ලාවට්ස්කිගේ තියෝසොෆි හි පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ ඉතිහාසය. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ක්ලාක්, ජේ. ජේ. පෙරදිග බුද්ධත්වය ආසියානු සහ බටහිර චින්තනය අතර හමුවීම. ලන්ඩන්: Routledge.
කෝල්මන්, විලියම් එමෙට්. 1895. “බ්ලැවට්ස්කි මැඩම්ගේ ලේඛනවල මූලාශ්‍ර.” පි. 353 - 66 in අයිසිස් හි නූතන පූජකවරියකි, Vsevolod Sergyeevich Solovyoff. වෝල්ටර් ලීෆ් විසින් පරිවර්තනය කර සංස්කරණය කරන ලදි. ලන්ඩන්: ලෝන්ග්මන්ස්, ග්‍රීන් ඇන්ඩ් කම්පැනි.
ක්‍රැන්ස්ටන්, සිල්වියා. 1993. HPB: හෙලේනාගේ අසාමාන්‍ය ජීවිතය සහ බලපෑම තියෝසොෆිකල් ව්‍යාපාරයේ නිර්මාතෘ බ්ලාවට්ස්කි. නිව්යෝර්ක්: ජී. පී. පුටම්ගේ පුත්රයෝ.
එල්වුඩ්, රොබට් සහ කැතරින් වෙසින්ගර්. 1993. “විශ්ව සහෝදරත්වයේ ස්ත්‍රීවාදය: පරම වි oph ාන ව්‍යාපාරයේ කාන්තාවන්.” පි. 68 - 87 in ආන්තික ආගම්වල කාන්තා නායකත්වය: ප්‍රධාන ධාරාවෙන් පිටත ගවේෂණ, සංස්කරණය කළේ කැතරින් වෙසින්ගර් විසිනි. උර්බානා: ඉලිනොයිස් විශ්ව විද්යාලය.
ගොඩ්වින්, ජොසලින්. 1994. තියෝසොෆිකල් බුද්ධත්වය. ඇල්බනි: නිව් යෝර්ක් රාජ්‍ය විශ්ව විද්යාලය.
ගුඩ්රික් ක්ලාක්, නිකලස්. 1985. නාසිවාදයේ ගුප්ත මූලයන්: ඔස්ට්‍රියාවේ සහ ජර්මනියේ ඇරියෝසොෆිස්ට්වරු 1890-1935. වෙලින්බරෝ: ඇක්වේරියන්-ප්‍රෙස්.
ගුඩ්රික්-ක්ලාක්, නිකලස්. 2004. “හැඳින්වීම: එච්.පී. බ්ලාවට්ස්කි සහ තියෝසොෆි.” පි. 1 - 20 in හෙලේනා බ්ලාවට්ස්කි, සංස්කරණය කළේ නිකලස් ගුඩ්රික්-ක්ලාක් විසිනි. බර්ක්ලි, සීඒ: උතුරු අත්ලාන්තික් පොත්.
ගෝමස්, මයිකල්. 2005. කූලෝම් නඩුව. ඉඳහිට ලියකියවිලි 10. ෆුලර්ටන්, සීඒ: පරම වි oph ාන ඉතිහාසය.
හාමර්, ඔලව් සහ මයිකල් රොත්ස්ටයින්. 2013. “හැඳින්වීම.” පි. 1 - 12 in තියෝසොෆිකල් ධාරාවේ අත්පොත, සංස්කරණය කළේ ඔලව් හාමර් සහ මයිකල් රොත්ස්ටයින් විසිනි. ලීඩන්: බ්‍රිල්.
හැනෙග්‍රාෆ්, වවුටර් ජේ. 1998. නව යුගයේ ආගම සහ බටහිර සංස්කෘතිය: ලෞකික චින්තනයේ දර්පණයේ එසෝටරිස්වාදය. ඇල්බනි: නිව්යෝර්ක් ප්රාන්ත විශ්ව විද්යාලය.
හැරිසන්, වර්නන්. 1997. “එච්.පී. බ්ලාවට්ස්කි සහ එස්පීආර්: 1885 හොඩ්ග්සන් වාර්තාව පිළිබඳ පරීක්ෂණයක්, 1 වන කොටස.පස්දෙණ, සීඒ: තියෝසොෆිකල් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.theosociety.org/pasadena/hpb-spr/hpb-spr1.htm 3 ජූලි 2019 මත.
හැරිසන්, වර්නන්. 1997. “එච්.පී. බ්ලාවට්ස්කි සහ එස්පීආර්: 1885 හොඩ්ග්සන් වාර්තාව පිළිබඳ පරීක්ෂණයක්, දිවුරුම් ප්‍රකාශය.පස්දෙණ, සීඒ: තියෝසොෆිකල් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.theosociety.org/pasadena/hpb-spr/hpbspr-a.htm 3 ජූලි 2019 මත.
හොඩ්ග්සන්, රිචඩ්. 1885. “ඉන්දියාවේ පුද්ගලික විමර්ශන ගිණුම සහ“ කූට් හූමි ”ලිපිවල කර්තෘත්වය පිළිබඳ සාකච්ඡාව. මානසික පර්යේෂණ සඳහා වූ සංගමයේ ක්‍රියා පටිපාටිය 3 (මැයි): 203–05, 207–317, උපග්‍රන්ථ 318–81.
ලැච්මන්, ගැරී. 2012. බ්ලැවට්ස්කි මැඩම්: නූතන අධ්‍යාත්මිකත්වයේ මව. නිව්යෝක්: ජෙරමි පී. Tarcher / Penguin.
ලුබෙල්ස්කි, අයිසැක්. 2013. “මිථ්‍යා හා සැබෑ තරඟය තියෝසොෆි හි ගැටළු. ”පි. 335 - 55 in තියෝසොෆිකල් ධාරාවේ අත්පොත, සංස්කරණය කළේ මයිකල් රොත්ස්ටයින් සහ ඔලව් හාමර් විසිනි. ලීඩන්: බ්‍රිල්.
ඕල්කොට්, හෙන්රි ස්ටීල්. 2002 [1895]. පැරණි දිනපොත කොළ: තියෝසොෆිකල් සමිතියේ ඉතිහාසය. 6 වෙළුම්. ඉන්දියාවේ අද්යාර්: තියෝසොෆිකල් ප්රකාශන ආයතනය.
රීගල්, ඩේවිඩ්. [2019]. නැගෙනහිර සම්ප්‍රදායික පර්යේෂණ ලේඛනාගාරය. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.easterntradition.org 22 ජූනි 2019 මත.
රුඩ්බග්, ටිම් සහ එරික් ආර්. සැන්ඩ්. 2019. නැගෙනහිර ගැන සිතීම: මුල් පරම වි os ාන සංගමය. නිව් යෝර්ක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස් (ඉදිරියට).
රුඩ්බග්, ටිම්. 2012. “සන්දර්භය තුළ එච්.පී. බ්ලාවට්ස්කිගේ න්‍යාය: නූතන බටහිර එසෝටරිස්වාදයේ අර්ථය ගොඩනැගීම.” ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනය, එක්සෙටර් විශ්ව විද්යාලය.
සැන්ටූචි, ජේම්ස් ඒ. 2008. “තියෝසොෆි හි ජාතිය පිළිබඳ අදහස.” නෝවා ආගමි 11: 37-63.
සැන්ටූචි, ජේම්ස් ඒ. 2005. “බ්ලාවට්ස්කි, හෙලේනා පෙට්‍රොව්නා.” පි. 177-85 in Gnosis සහ Western Esotericism ශබ්ද කෝෂය, සංස්කරණය කළේ වවුටර් හැනෙග්‍රාෆ් විසිනි. ලීඩන්: බ්‍රිල්.
සින්නට්, ඇල්ෆ්‍රඩ් පර්සි. 1976 [1886]. බ්ලැවට්ස්කි මැඩම්ගේ ජීවිතයේ සිදුවීම්. නිව් යෝර්ක්: ආර්නෝ ප්‍රෙස්.
මානසික පර්යේෂණ කමිටුව 1884. පළමු වාර්තාව මනෝවිද්‍යාත්මක පර්යේෂණ සමිතියේ කමිටුව, තියෝසොෆිකල් සමිතියේ ඇතැම් සාමාජිකයින් විසින් පිරිනමන පුදුමාකාර සංසිද්ධි සඳහා සාක්ෂි විමර්ශනය කිරීම සඳහා පත් කරනු ලැබේ. ලන්ඩන්: np
ස්පිරෙන්බර්ග්, හෙන්ක් ජේ. 1995. එච්.පී. බ්ලාවට්ස්කිගේ පුද්ගලික සිසුන්ට අභ්‍යන්තර කණ්ඩායම් ඉගැන්වීම් (1890-91). දෙවන සංශෝධිත හා විශාල කළ සංස්කරණය. සැන් ඩියාගෝ: පොයින්ට් ලෝමා ප්රකාශන.
වානියා, KF 1951. එච්.පී. බ්ලාවට්ස්කි මැඩම්: ඇගේ ගුප්ත සංසිද්ධිය සහ මානසික පර්යේෂණ සඳහා වූ සංගමය. බොම්බේ: SAT ප්රකාශන.
වෙසින්ජර්, කැතරින්. 1991. “ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය එදිරිව ධූරාවලිය: පරම වි os ානවාදී සමාජයේ අධිකාරියේ විකාශනය.” පි. 93 - 106 in අනාගතවක්තෘවරුන් මිය යන විට: නව ආගමික ව්‍යාපාරවල පශ්චාත් වර්ග ඉරණම, සංස්කරණය කළේ තිමෝති මිලර් විසිනි. ඇල්බනි: නිව් යෝර්ක් රාජ්‍ය විශ්වවිද්‍යාලය.
වෙසින්ගර්, කැතරින්, ඩෙල් ඩිචාන්ට් සහ විලියම් මයිකල් ඇෂ්ක්‍රොෆ්ට්. 2006. “තියෝසොෆි, නව චින්තනය සහ නව යුගයේ ව්‍යාපාර.” පි. 753-68 (වෙළුම 2) in උතුරු ඇමරිකාවේ කාන්තා හා ආගම පිළිබඳ විශ්වකෝෂය, සංස්කරණය කළේ රෝස්මරී ස්කිනර් කෙලර් සහ රෝස්මරී රැඩ්ෆර්ඩ් රූතර් විසිනි. බ්ලූමින්ටන්: ඉන්දියානා විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ප්රකාශන දිනය:
5 ජූලි 2019
