සුන්නි ඉස්ලාම් ටයිම්ලයින්
632: මුහම්මද් නබිතුමා මිය ගියේය.
657: සිෆින් සටන සිදුවිය.
661: උමයාද් කාලිෆේට් සිදුවිය.
730s: අබු හනීෆා අල්-නුමාන් ඉබ්න් තාබිට්ගේ ඉගැන්වීම ආරම්භ විය.
750: උමයාද් රාජවංශය අබ්බාසිඩ් රාජවංශය විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලදී.
840s: යාක්බ් ඉබ්න් ඉෂාක් අල්-කින්ඩි ඔහුගේ දර්ශනය සඳහා කැපී පෙනුණි.
900 දශකයේ අග: අබ්බාසිඩ් කැලිපේට් කැබලි කිරීම ආරම්භ විය.
1095: අබු හමීඩ් අල් ගසාලි එසෝටරික් සඳහා වූ විදේශීය දැනුම අතහැර දැමීය.
1258: බැග්ඩෑඩ් මොන්ගෝලියානුවන් විසින් නෙරපා හරින ලදී.
1320s: ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යය හැඩගැසීමට පටන් ගත්තේය.
1501: ෂියා සෆාවිඩ්වරු පර්සියාව පාලනය කළහ.
1536: ෆ්‍රැන්කෝ-ඔටෝමාන් සන්ධානය පිහිටුවන ලදී.
1545: ඔටෝමාන්වරුන් විසින් ඉස්ලාමයේ ප්‍රධානියා (ෂෙයික් අල්-ඉස්ලාම්) පත් කරන ලදී.
1630: පළමු දන්නා මුස්ලිම් සංක්‍රමණිකයා ඇමරිකාවට පැමිණියේය.
1744: මුහම්මද් ඉබ්න් අබ්ද් අ-වහබ්ගේ මෙහෙයුම ආරම්භ විය.
1700 ගණන්වල අගභාගයේදී: ඔටෝමාන්වරු කාලිෆ්ගේ නාමය පුනර්ජීවනය කළහ.
1875: සෙයිද් අහමඩ් ඛාන් මුහම්මද් ඇන්ග්ලෝ පෙරදිග විද්‍යාලය විවෘත කළේය.
1893: ඇමරිකාවේ පළමු පල්ලිය මොහොමඩ් ඇලෙක්සැන්ඩර් රසල් වෙබ් විසින් විවෘත කරන ලදී.
1899: මුහම්මද් අබ්දුහ් ඊජිප්තුවේ ග්‍රෑන්ඩ් මුෆ්ටි ලෙස පත් කරන ලදී.
1922: ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යය බිඳ වැටුනි.
1928: මුස්ලිම් සහෝදරයන්ගේ සංගමය හසන් අල්-බන්නා විසින් ආරම්භ කරන ලදී.
1930: සමස්ත ලංකා මුස්ලිම් ලීගය මුස්ලිම්වරුන් සඳහා රාජ්‍යයක් ඉල්ලා සිටීමට පටන් ගත්තේය.
1932: සෞදි අරාබිය ආරම්භ කරන ලදී.
1947: පාකිස්තානය ඉන්දියාවෙන් වෙන් විය.
1970 දශකය: නූතන සලාෆි ව්‍යාපාරය ආරම්භ විය.
1973: පාකිස්තානය ඉස්ලාමීය ජනරජයක් බවට පත්විය.
1975: ලෙබනන් සිවිල් යුද්ධය ආරම්භ විය.
1979: සෝවියට් ඇෆ්ගනිස්ථානය ආක්‍රමණය කිරීම.
2001: අල්කයිඩාව විසින් එක්සත් ජනපදයට 9/11 ප්‍රහාරය සිදු කරන ලදී.
2013: ඉස්ලාමීය ඉරාක රාජ්‍යය සහ අල්-ෂාම් පිහිටුවන ලදී.
FOUNDER / GROUP HISTORY
ඉස්ලාම් මුහම්මද් නබි (මුහම්මද් ඉබ්න් අබ්දුල්ලා, 570-632) විසින් පිහිටුවන ලද අතර, සුන්නි ඉස්ලාම් නබිතුමාගේ අභාවයෙන් ඉක්බිතිව ආරම්භ වන අදියර දෙකක ක්‍රියාවලියක සුවිශේෂී නිකායක් ලෙස ඉස්මතු විය. පළමුවෙන්ම, මුස්ලිම්වරුන්ගේ නායකයා සහ ඔවුන් යටත් කරගත් ප්‍රදේශවල පාලකයා ලෙස නබිතුමාගෙන් පසුව පත් විය යුත්තේ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳ දේශපාලන මතභේදයක් මුස්ලිම්වරුන් එකිනෙකට වෙනස් කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත. දෙවනුව, ඉස්ලාමය පිළිබඳ අවබෝධය සියවස් ගණනාවක් පුරා මෙම කණ්ඩායම් දෙක තුළ වෙන වෙනම හා වෙනස් ලෙස වර්ධනය වූ අතර, විශේෂිත “ෂියා” ඉස්ලාමයක් මෙන් වෙනස් “සුන්නි” ඉස්ලාමයක් බිහි විය.
නබිතුමාගේ මරණයෙන් වසර විසිපහකට පසුව, සුන්නි සහ ෂියා අතර ඇති දේශපාලන භේදය 657 හි සිෆින් සටන දක්වා දිව යයි. මෙම සටනේදී සිව්වන කාලිෆ් (නබිතුමාගේ අනුප්‍රාප්තිකයා) අලි ඉබ්න් අබි තාලිබ් (601-61), නබිතුමාගේ දියණිය ෆාතිමාගේ (.. 632) සැමියා සිරියාවේ ආණ්ඩුකාර මුසාවියා ඉබ්න් අබි සුෆියාන් (602) සමඟ සටන් කළේය. -680), නබිතුමාගේ දුරස්ථ relative ාතියෙකු සහ බලවත් ගෝත්‍රික නායකයෙකුගේ පුතෙකි. සටන සටනකින් අවසන් වූ නමුත් අලිගේ සටනින් පසුවය 
661 හි murder ාතනය, මුසාවියා තමා කාලිෆ් ලෙස ස්ථාපිත වූ අතර, සියවසකට ආසන්න කාලයක් උමායියාඩ් රාජවංශය විසින් කාලිෆේට් පාලනය කළ පවුල් රාජවංශයක් ද පිහිටුවන ලදී. ඩොම් ඔෆ් ද පර්වතය තැනූ උමයාද්වරු [දකුණේ රූපය], ෂියා ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ අලිගේ පවුලේ ආධාරකරුවන් විරුද්ධ විය. උමයාද් හමුදා අලිගේ පුත් හුසේන් (625-680) විසින් මෙහෙයවන ලද කැරැල්ලක් මැඩපැවැත්වූ අතර එම ක්‍රියාවලියේදී හුසේන් මරා දැමීය. උමයාද්වරු එවකට පැහැදිලිවම ෂියා විරෝධී රාජවංශයක් වූ අතර මුසාවියා සුන්නි ඉස්ලාමයේ දේශපාලන නිර්මාතෘවරයා ලෙස දැකිය හැකිය.
මුසාවියා සොල්දාදුවෙකු මිස දේවධර්මාචාර්යවරයකු නොවූ අතර සුන්නි ඉස්ලාමයේ දේවධර්මවාදී ආරම්භකයින් වූයේ සුන්නි රාජවංශය යටතේ සම්මත යොමු කිරීමක් බවට පත් වූ විද්වතුන් හෝ උලාමා ය. 750 හි උමායියාඩ්වරුන්ගෙන් පසු අබ්බාසිඩ්වරු ය. මෙම මුල් උලාමා අතරින් වඩාත් වැදගත් වන්නේ 699 හි ඉගැන්වීම ආරම්භ කළ අබු හනීෆා අල්-නුමාන් ඉබ්න් තාබිට් (767-730) සහ පසුව මලික් ඉබ්න් අනස් (මියගිය 795), මුහම්මද් ඉබ්න් ඉද්රිස් අල්-ෂෆී (767-820) , සහ අහමඩ් ඉබ්න් මුහම්මද් ඉබ්න් හන්බල් (780-855). මෙම උලාමා හතරම මුස්ලිම්වරයෙකුගේ නිසි හැසිරීම ඉගැන්වූ අතර, ජීවත්වීම සඳහා නීති රීති (ෆික්හ්) ප්‍රභවයන් දෙකකින් ලබා ගත්හ, අල් කුර්ආනය දෙවියන්ගේ සැබෑ වචන ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, සුන්නා, නබිතුමාගේ පිළිවෙත, වාර්තා කර ඇති පරිදි හදීසයේ (නබිතුමාගේ කියමන් හා ක්රියාවන් පිළිබඳ විස්තර). සුන්නාව පිළිබඳ මෙම අවධාරණය ඔවුන් හා ඔවුන් වැනි අය “සුන්නි” යන යෙදුමේ මූලාරම්භය වන අහ් අල්-සුන්නා ලෙස හැඳින්වීමට හේතු විය. සුන්නි හදීස් එකතුව කිහිපයක් ඇත, ඒවායින් වඩාත් වැදගත් වන්නේ මුහම්මද් තුමා විසිනි අල්-බුහාරි (810-870) සහ මුස්ලිම් ඉබ්න් අල් හජ්ජාජ් 
(815-875), බොහෝ විට පුළුල් විවරණ සහිතව ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත [රූපය දකුණේ]. අල් කුර්ආනය සියලුම මුස්ලිම්වරුන්ට එක හා සමාන වන අතර මෙම හදීස් එකතුව සුවිශේෂී ලෙස සුන්නි වේ.
ෆික්හ් පිළිබඳ තරමක් වෙනස් අවබෝධයන් හතරක් අබු හනීෆා, මලික්, අල්-ෂෆීසි සහ ඉබ්න් හන්බල් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, සුන්නි ෆික්හි තරමක් වෙනස් අනුවාද හතරක් මාධබ්ස් හෝ “නීති විද්යාල” ලෙස හැඳින්වේ. හනීෆි, මලිකි, ෂෆීසි සහ හන්බාලි (මෙල්චර්ට් 1997). විස්තරවල වෙනස්කම් තිබියදීත්, මේ සියල්ලම පොදු ක්‍රමවේදයක් පිළිගෙන ඇති අතර එය වඩාත් වැදගත් වන්නේ අල් කුර්ආනය සහ සුන්නාව පිළිබඳවය. එසේ නම්, සුන්නි මාධබ්වරු සතර දෙනා එක හා සමානව සුන්නි ය. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙකුට අනුව ෂරියා (පුළුල් ආගමික නීතිය) අනුගමනය කිරීම සුන්නි මුස්ලිම්වරයෙකු සහ සුන්නි නොවන මුස්ලිම්වරයෙකු අතර අත්‍යවශ්‍ය දේවධර්මීය වෙනස බවට පත්විය. සුන්නි මුස්ලිම්වරයෙකු අනුගමනය කළ හරියටම කුමන මාධබ්ද යන්න බොහෝ දුරට භූගෝල විද්‍යාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නයකි: හනිෆි මාධබ් ඊසානදිග (තුර්කිය සිට මධ්‍යම ආසියාව සහ ඉන්දියාව දක්වා), බටහිර හා නිරිත දෙසින් මාලිකි (දකුණු ඊජිප්තුවේ සිට සෙනෙගල් දක්වා) සහ ගිනිකොන දෙසින් (ඉන්දුනීසියාව) සහ මැද පෙරදිග (උතුරු ඊජිප්තුවේ) ෂෆීසි. හන්බාලි මාධබ් මෑතක් වන තුරුම කිසිදු භූගෝලීය ආධිපත්‍යයක් ස්ථාපිත නොකළ නමුත් එය තවමත් පිළිගනු ලැබීය. න්‍යාය වර්ධනය වූයේ මාධබ්වරු එකිනෙකාගෙන් විස්තරාත්මකව වෙනස් වූවත් අවසානයේ සියල්ල සුන්නි ඉස්ලාමයේ සූත්‍රගත කිරීම් ලෙස සමානව පිළිගත හැකි බවය. එසේ නම් ඒවා වෙනම නිකායන් නොවේ.
සුන්නි ඉස්ලාමය, සුන්නි මාධබ්වරුන් හතර දෙනාගේ සූත්‍රගත කර ඇති පරිදි, අබ්බාසිඩ් කාලිෆේට් යටතේත්, පසුව දහවන සියවසේ අගභාගයේදීත්, වඳ වී යාමත් අතර අබ්බාසිඩ් කාලිෆේට් වලට පසුව ඇති වූ මුස්ලිම් පාලිත රාජ්‍යයන් යටතේ බහුතරයක් මුස්ලිම්වරුන්ගේ ආගම බවට පත්විය. 1258 හි ආක්‍රමණික මොන්ගෝලියානුවන්ගේ දෑත්. Ically තිහාසිකව, ෂියා මුස්ලිම්වරුන් විසින් පාලනය කළ එකම වැදගත් මුස්ලිම් රාජ්‍යයන් වූයේ කයිරෝව පදනම් කරගත් කෙටිකාලීන ෆාතිමිඩ් අධිරාජ්‍යය 969 සිට 1171 දක්වා වූ අතර 1501 සිට ඉරානය පදනම් කරගත් දිගුකාලීන පර්සියානු අධිරාජ්‍යය වන අතර, අද ඉරානය අනුප්‍රාප්තිකයා වේ. . ඉරානය, ඉරාකය, අසර්බයිජානය සහ බහරේනය හැර සෙසු මුස්ලිම් බහුතර රාජ්‍යයන්හි අද සුන්නි මුස්ලිම්වරු බහුතරය වෙති.
සුන්නි ඉස්ලාම් ඉතිහාසයේ අදියර තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. පළමු වැන්න නම්, ඉහත සාකච්ඡා කළ මාධබ්වරුන් හතර දෙනාගේ ආරම්භකයින්ගේ ජීවිත සමග සමපාත වන අතර 900 පමණ වන තෙක් පවතිනු ඇත. දෙවැන්න 900 සිට 1800 පමණ දක්වා පරිණත අවධියයි. මෙම අවධියේදී, සුන්නි මුස්ලිම් ලෝකයේ විවිධ ප්‍රදේශවල වරින් වර දේවධර්මවාදී ආරවුල් සහ සංවිධානාත්මක වර්ධනයන් පැවතුනද, සුන්නි ඉස්ලාමයේ මූලික මූලධර්ම සුළු වශයෙන් වෙනස් විය, එයට හේතුව සුන්නි ලෝකය එතරම් විශාල වූ නිසා, සෙනෙගල්හි ඩකාර් සිට ඉන්දුනීසියාවේ ජකර්තා දක්වා සැතපුම් 8,500 සැතපුම් . ඕනෑම සිදුවීමක් හෝ ක්‍රියාවලියක් මෙම ප්‍රදේශයටම බලපානවා.
තුන්වන අදියර, 1800 සිට නවීන අවධිය වන අතර, විවිධාකාර නව සාධක හා පීඩන මුළු සුන්නි ලෝකයටම බලපෑ අතර දේවධර්මය හා සංවිධානය යන දෙකම වේගයෙන් වෙනස් වීමට පටන් ගත්තේය. යුරෝපීය අධිරාජ්‍යයන්ට බලහත්කාරයෙන් සම්බන්ධ වීමේ දුෂ්කර අත්දැකීම් මුස්ලිම් ලෝකයේ බොහෝ දෙනා බෙදා ගත්හ. සෙනෙගල් ප්‍රංශ පාලනය යටතට පත්විය, ඉන්දුනීසියාව ලන්දේසි පාලනය යටතට පත් වූ අතර, බොහෝ රටවල්, විශේෂයෙන් දකුණු ආසියාවේ සහ (පළමු ලෝක යුද්ධයෙන් පසු) මැදපෙරදිග බ්‍රිතාන්‍ය පාලනය යටතට පත්විය. දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයෙන් පසුව, මේ සියලු රටවල් විජිතකරණය, සීතල යුද්ධය සහ පශ්චාත් යටත් විජිතවාදයේ අත්දැකීම් බෙදාහදා ගත්හ. අද, සියල්ලන්ම වඩ වඩාත් ගෝලීයකරණය වූ ලෝකයක වාසය කරති. මේ අනුව ගෝලීය ප්‍රවණතා සහ ගෝලීය ව්‍යාපාරයන් ඇති අතර ඒවායින් වඩාත් වැදගත් වන්නේ පහත සාකච්ඡා කර ඇති අතර සුන්නි ඉස්ලාම් (ලිබරල්, ඉස්ලාමීය, ජිහාඩ් සහ “සලාෆි”) තුළ නව ප්‍රවණතා මතුවීමයි.
මුස්ලිම් නොවන රටවල සෑම විටම සුන්නි මුස්ලිම් සුළුතරයන් සිටි අතර (විශේෂයෙන් 1960s සිට) මෙයට ඇමරිකාවද ඇතුළත් වේ. ඇමරිකාවට ප්‍රථම වරට මුස්ලිම් සංක්‍රමණිකයා පැමිණියේ 1630 (GhaneaBassiri 2010: 9) හා පසුව පැමිණි අප්‍රිකානු සම්භවයක් ඇති බොහෝ වහලුන් මුස්ලිම්වරුන් විය යුතුය, ඉස්ලාමය 
විසිවන සියවස වන තුරුම ඇමරිකාවේ සැබවින්ම ස්ථාපිත නොවීය. ඇමරිකාවේ ප්‍රථම ප්‍රසිද්ධ පල්ලිය, නිව් යෝර්ක් හි 1893 හි මොහොමඩ් ඇලෙක්සැන්ඩර් රසල් වෙබ් (1846-1914) විසින් ඉදිකරන ලදි.), [පින්තූරයේ දකුණේ] ඉක්මනින් වසා ඇත (අබ්දුල්ලාහ් 2006: 17-18). ගෝලීය සංක්‍රමණයේ නව රටාවන් ප්‍රථමයෙන් සුන්නි මුස්ලිම්වරුන් සැලකිය යුතු සංඛ්‍යාවක් උතුරු ඇමරිකාවට සහ බටහිර යුරෝපයට ගෙන ආවේ දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසුව ය.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
සියලු මුස්ලිම්වරුන් මෙන්, සුන්නි මුස්ලිම්වරු විශ්වාස කරන්නේ අල්ලාහ් නම් එකම සැබෑ දෙවියෙකු සිටින බවය, ඔහු ලෝකය හා මනුෂ්‍යත්වය මැවූ, මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ජීවිත ගත කළ යුතු ආකාරය පැවසීමට අනාගතවක්තෘවරුන් මාලාවක් එවූ අතර විනිශ්චය දිනයේදී සියලු මිනිසුන් තනි තනිව විනිශ්චය කරනු ඇත. , සමහරුන් ස්වර්ගයටත් තවත් සමහරු නිරයටත් යවනවා. මුහම්මද් තුමාණන්ගෙන් අවසන් වන අනාගතවක්තෘවරුන් මාලාවක් ගැන ඔවුන් විශ්වාස කරන අතර අල් කුර්ආනය දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය යැයි විශ්වාස කරති.
මෙයින් ඔබ්බට, සුන්නාව මෙන්ම අල් කුර්ආනය අනුගමනය කිරීමේ වැදගත්කම සුන්නි මුස්ලිම්වරු විශ්වාස කරන අතර, සුන්නි චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා පිළිවෙත් අවම වශයෙන් ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් අල් කුර්ආනය හෝ සුන්නාව යන සියල්ලටම පදනම් විය යුතුය. විස්තර වලට වඩා පොදු මූලධර්ම සමඟ. චාරිත්‍රයක් හෝ ක්‍රියාවක් සඳහා විකල්ප සාධාරණීකරණය වන්නේ මුස්ලිම්වරුන්ගේ එකඟතාවය වන ප්රායෝගිකව සුන්නි උලමා සම්මුතියයි. මෙය, අපි පහත දකින පරිදි, සමහර විට අභියෝගයට ලක්ව ඇත.
ෂරියා අනුගමනය කිරීම පිළිබඳව සුන්නි අවධාරණය කළද, විනිශ්චය දිනයේදී කිසිවෙකු ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලෙන් ගැලවීම නොලබන අතර තනිවම ක්‍රියා කරයි: “දයානුකම්පිත” (අල්-රහ්මාන්) ලෙස බොහෝ විට හඳුන්වනු ලබන දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව පමණි. නිරය සාමාන්‍යයෙන් හැඳින්වෙන පරිදි, මිනිසුන්ව “ගින්නෙන්” ගලවා ගනු ඇත.
දෙවියන් සහ මැවීම අතර ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ විවිධ විශ්වාසයන් සුන්නි ඉස්ලාමය තුළ දක්නට ලැබේ. සමහර සුන්නි මුස්ලිම්වරු, විශේෂයෙන් සලාෆි සහ හන්බාලි මාධබ්ගේ අනුගාමිකයන් මෙම කාරණා සම්බන්ධයෙන් සමපේක්ෂනය අධෛර්යමත් කරති, නමුත් යාක්බ් ඉබ්න් ʼ ඉෂාක් අල්-කින්ඩි (801-866) හි සුන්නි මුස්ලිම් දාර්ශනිකයන් ඇරිස්ටෝටල්ගේ සහ (විශේෂයෙන්) ප්ලේටෝගේ සම්බන්ධතාවය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා දියුණු කළහ. අත්‍යවශ්‍ය පැවැත්ම, ආත්මය සහ පැවැත්ම අතර. මෙම දාර්ශනිකයින් අතරින් ශ්‍රේෂ් greatest තම තැනැත්තා වන ඉබ්න් සීනා (980-1037) සහ ඉබ්න් රුෂ්ඩ් (1126-98) ලතින් ලෝකයේ අවිස්සෙනා සහ ඇවරෝස් ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ අතර ඔවුන්ගේ කෘති බටහිර විද්‍යාත්මක දර්ශනයට (අකාසෝයි සහ ගිග්ලියෝනි 2013) පදනම් විය. අබු හමීඩ් මුහම්මද් අල්-ගසාලි (1058-1111) විසින් මෙම කෘතිය අර්ධ වශයෙන් අභියෝගයට ලක් කරන ලද අතර, ඔහු විශාරදයකු හා දාර්ශනිකයෙකු ලෙස පුහුණුව ලැබුවද, 1095 හි එසෝටරික් සඳහා විදේශීය දැනුම අතහැර දැමූ අතර, ඉන් පසුව හෙළිදරව් කිරීමේ ප්‍රමුඛතාවය සහ වැදගත්කම අවධාරණය කළේය. පුද්ගලික ශ්‍රද්ධාව සහ තපස් ව්‍යායාම. දැනුම, ඇදහිල්ල, හැසිරීම සහ ආචාරධර්ම පිළිබඳව ඔහු දීර් written ලෙස ලිවීය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ සුන්නි උලාමාවරුන්ගේ කේන්ද්‍රීය උත්සුකයන් වඩාත් ප්‍රායෝගික විය: ෆික්හ්. විශේෂිත නමස්කාර ක්‍රියාවන්ට ඇති විය හැකි බාධක සහ උරුමයන් බෙදීමේ වෙනස්කම් විසඳීම සම්බන්ධ දුෂ්කර ප්‍රශ්න බොහෝ සිතුවිලි සහ තීන්ත ආලේප කර ඇත.
ඊට වෙනස්ව සුන්නි ඉස්ලාමයේ දේශපාලන මූලධර්ම මෑතක් වන තුරුම සාපේක්ෂව නොදියුණු මට්ටමක පැවතුනි. න්‍යායට අනුව, කාලිෆ් පෘථිවියේ දෙවියන්ගේ නියෝජිතයා බව වටහාගෙන ඇත (කළු 2001), නමුත් ප්රායෝගිකව 750 ට පසුව එකදු සුන්නි කාලිෆේට් එකක්වත් නොතිබුණි, අබ්බාසිඩ්වරු උමායියාද්වරුන් පරාජය කොට ඔවුන්ගේ භූමි ප්‍රමාණයෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් අල්ලා ගත්හ. . උමයාද්වරු ඇන්ඩලස් (දැන් ස්පා Spain ් and යේ සහ පෘතුගාලයේ) දිගටම පාලනය කළ අතර තවත් රාජවංශයක් වන ඉඩ්රිසිඩ්ස් ඉතා ඉක්මනින් මොරොක්කෝව මත ඔවුන්ගේ ස්වාධීන පාලනය ස්ථාපිත කළේය. විශේෂයෙන් දහවන සියවසේ අගභාගයේදී අබ්බාසිඩ් කාලිෆේට් කැබලි කිරීම ආරම්භයේ සිටම සුන්නි මුස්ලිම්වරු සාමාන්‍යයෙන් විවිධ ප්‍රාදේශීය පාලකයන් යටතේ ජීවත් වූහ. මොවුන් සාමාන්‍යයෙන් සුන්නි ඉස්ලාමයේ ආධාරකරුවන් ලෙස ආගමික නීත්‍යානුකූල භාවය ප්‍රකාශ කර ඇති නමුත්, ආගමික මූලධර්ම හෝ භාවිතයන් පිළිබඳ අධිකාරියක් ඉල්ලා හෝ බලය පාවිච්චි කර නැත. ඉස්ලාමයට එරෙහිව ඇත්ත වශයෙන්ම පියවර නොගන්නා ඕනෑම පාලකයෙකුට පක්ෂපාතී වීමේ වගකීම තනි මුස්ලිම්වරුන්ට ඇති බව උලාමාවරු සාමාන්‍යයෙන් උගන්වා ඇත. සුප්‍රසිද්ධ කියමනෙහි දැක්වෙන මතය නම්, “අරාජිකත්වයේ එක් දිනකට වඩා අවුරුදු හැටක ක y ර පාලනය යහපත් ය. සුන්නි උලමාවරු සාමාන්‍යයෙන් සුන්නි පාලකයින්ට සහාය දුන් අතර සුන්නි පාලකයෝ සාමාන්‍යයෙන් සුන්නි ඉස්ලාමයට සහාය දුන්හ.
කෙසේ වෙතත්, දහනව වන සියවසේදී සුන්නි දේශපාලන චින්තනය වේගයෙන් වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. මුලදී, බුද්ධත්වයේ චින්තනය සහ නූතන (දහනව වන සියවස) ස්වාභාවික විද්‍යාව සොයා ගැනීම, ස්වාභාවික විද්‍යාවේ සොයාගැනීම් හා ලිබරල් දේශපාලන හා සමාජ චින්තනයේ ඉදිරිදර්ශන සමඟ ඉස්ලාමය සමගි කිරීමට උත්සාහ කළ ලිබරල් හා නූතනවාදී දේවධර්මයේ වර්ධනයට හේතු විය. වේලාව (හූරානි 1962). ලිබරල් නූතනවාදය සාමාන්‍යයෙන් බටහිරයන් කෙරෙහි ආදර්ශයක් ලෙස හෝ පාලක බලවේගයක් ලෙස හොඳින් බැහැර විය. ප්‍රමුඛ අරාබි නූතනවාදී ඊජිප්තු මුහම්මද් අබ්දු (1849-1905) ඔහුගේ ගිම්හානය ගත කිරීමට කැමති විය 
යුරෝපයේ නිවාඩු (සෙඩ්ග්වික් 2010), දකුණු ආසියානු ප්‍රමුඛ නූතනවාදී ඉන්දියානු සයිඩ් අහමඩ් ඛාන් (1817-1898) [දකුණේ රූපය], බ්‍රිතාන්‍ය අධිරාජ්‍යයට ඇති පක්ෂපාතිත්වය අවධාරණය කරමින්, (බ්‍රිතාන්‍ය) වයිස්රෝයි කවුන්සිලයට බැඳී, ත්‍යාග ලැබීය. නයිට්හවුඩ් එකක් සමඟ.
කෙසේවෙතත්, වැඩි කල් නොගොස් ඉස්ලාමය “දහනව වන සියවසේ තවත් ජාතික ව්‍යාපාරයක් සමඟ ඒකාබද්ධ වී“ ජාතිකවාදී ”ඉස්ලාම්වාදය බිහි කළේය. ජාතිකවාදයේ න්‍යාය නම් සෑම ජාතියකටම තමන්ගේම රාජ්‍යයක් තිබිය යුතු අතර ජාතිකවාදී ඉස්ලාම්වාදීන් මුස්ලිම්වරුන් දකින්නේ එකිනෙකට වෙනස් ජාතීන් ලෙසය. සමස්ත ඉන්දීය මුස්ලිම් ලීගය 1930 හි ආරම්භ වූයේ ඉන්දියාවේ මුස්ලිම්වරුන් සඳහා වෙනම රාජ්‍යයක් ඉල්ලා සිටීම සඳහා ය. මෙය 1947 හි දී පාකිස්තානය ඉන්දියාවෙන් වෙන් කිරීමත් සමඟ සාක්ෂාත් කර ගන්නා ලදී. සමහර 375,000,000 සුන්නි මුස්ලිම්වරු දැන් පාකිස්තානයේ සහ බංග්ලාදේශයේ වෙසෙති. ඉස්ලාම් සහ ජාතිකවාදයේ මෙම සංයෝජනය මගින් මුස්ලිම් බහුතර රාජ්‍යයන් බිහි විය (ඛාන් 2017; රියාස් 2916).
“දෘෂ්ටිවාදාත්මක” ඉස්ලාම්වාදයේ දෙවන ස්වරූපය නම්, මුස්ලිම්වරුන් වාසය කරන රාජ්‍යයන් “ඉස්ලාමීය” රාජ්‍යයන් විය යුතුය, එනම් ඉස්ලාමයේ මූලධර්මයන්ට අනුව ක්‍රියාත්මක විය යුතුය, ධනවාදය හෝ සමාජවාදය වැනි ලෞකික ක්‍රමයන්ට අනුව නොවේ. විශේෂයෙන් සීතල යුද්ධය පැවති සමයේදී මුස්ලිම් ලෝකය තුළ සමාජවාදය ජනප්‍රිය වූයේ යුරෝපීය යටත් විජිත බලවතුන් විසින් ඉතිරි කරන ලද ධනවාදී ක්‍රමවලට විකල්පයක් ඉදිරිපත් කළ බැවිනි. නිල වශයෙන් මාක්ස්-ලෙනින්වාදී මුස්ලිම් රාජ්‍යයක්, යේමනයේ මහජන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ජනරජය (දකුණු යේමනය) පමණක් පැවතුන නමුත් බංග්ලාදේශය මහජන ජනරජයක් බවටත්, ඇල්ජීරියාව මහජන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ජනරජයක් බවටත්, බොහෝ අරාබි රාජ්‍යයන් සමීපව පැවති අධිකාරී රාජ්‍ය-සමාජවාදී ක්‍රම අනුගමනය කළහ. සෝවියට් ආකෘති වලට සහ සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ විකල්ප ඉස්ලාම් මත පදනම් වූ මතවාද බුද්ධිමතුන් විසින් වර්ධනය කරන ලදී 
ඉන්දියාවේ සහ පසුව පාකිස්තානයේ අබුල් අලා මවුඩි (1903-1979) සහ හසන් අල්-බන්නා (1906-1949) විසින් [දකුණේ රූපය] ඊජිප්තුවේ (ක්‍රේමර් 2010) වැනි. මෙම ඉස්ලාමීය දෘෂ්ටිවාදයන් සාමාන්‍යයෙන් ධනවාදය සහ සමාජවාදය විවේචනය කළ අතර ඉස්ලාමය ඉස්ලාමීය නොවන විකල්පයන්ට වඩා උසස් පමණක් නොව සංස්කෘතිකමය වශයෙන් අව්‍යාජ ද “තුන්වන මාර්ගය” ලෙස ප්‍රවර්ධනය කළේය.
මූලධර්ම ලෙස, ජාතිකවාදී සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ඉස්ලාම්වාදය යන දෙකම අවධාරණය කරන්නේ එම අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාධ්‍යයන්ට වඩා ඔවුන්ගේ අරමුණු (මුස්ලිම්වරුන් සඳහා රාජ්‍යයක් හෝ ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයක් විය හැකිය), එය ධර්මයට වඩා උපක්‍රම පිළිබඳ ප්‍රශ්නයකි. බොහෝ ඉස්ලාම්වාදීන් ශිෂ්‍ය කණ්ඩායම් සහ දිනපතා පුවත්පත්වල සිට දේශපාලන පක්ෂ සහ මැතිවරණ ව්‍යාපාර දක්වා සම්මත දේශපාලන මාධ්‍යයන් භාවිතා කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඉස්ලාමීය අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා තවත් එක් ක්‍රමයක් මෑතකදී කෙතරම් පුළුල් වී ඇත්ද යත්, එය ස්වකීය අතින්ම ඉස්ලාම්වාදයේ ස්වරූපයකි. මෙය “ජිහාඩ්වාදය” යනු ඉස්ලාමීය මුස්ලිම් රාජ්‍යයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඉස්ලාමය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ආයුධ අතට ගැනීමට සෑම මුස්ලිම්වරයෙක්ම ආගමික වශයෙන් බැඳී සිටින බවය. ජිහාඩිස්වාදය යනු මධ්‍යකාලීන මූලධර්මයක සමකාලීන වර්ධනයකි. එය මුස්ලිම් නොවන අයට එරෙහිව සටන් කිරීම මුස්ලිම්වරුන් අතර මිලිටරි සේවය ආගමික යුතුකමක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරමින් සහ යුද්ධයෙන් මියගිය “දිවි පිදූවන්ට” ගැලවීම පොරොන්දු විය. මුස්ලිම් රාජ්‍යයන් අන්තර්ජාතික සන්ධාන ක්‍රමයට සම්බන්ධ වීමත් සමඟ මෙම මූලධර්මයට වැදගත්කමක් නැති වී තිබුණි (සුන්නි ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යය 1536 හි ප්‍රංශය සමඟ සන්ධානයක් ඇති කර ගත්තේය), නිත්‍ය හමුදාවන් පිහිටුවා ගත් අතර, ඔවුන් බඳවා ගත් සොල්දාදුවන් ලෙස මිනිසුන් බඳවා ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, රාජ්‍ය නොවන අක්‍රමවත් බලවේග විසින් එය සාර්ථකව පුනර්ජීවනය කරන ලද අතර එය ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතාවන්ට ගැලපෙන පරිදි වෙනස් කරන ලදි (පීටර්ස් 1979).
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
සුන්නි ඉස්ලාමයේ ප්‍රධාන චාරිත්‍ර හා පිළිවෙත් වන්නේ සම්මත චාරිත්‍ර හා පිළිවෙත් ය ඉස්ලාම් (යාච් prayer ාව, පුණ්‍ය කටයුතු, නිරාහාරය සහ හජ්) ඉස්ලාමය පිළිබඳ WRSP ප්‍රවේශයේ සාකච්ඡා කර ඇත. මෙම චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා සිරිත් විරිත් වල සුන්නි අනුවාදය මාධබ්වරුන් අතර සුළු විස්තර වලින් වෙනස් වන අතර ඒවා ෂියා අනුවාදයට වඩා වෙනත් විස්තර වලට සාමූහිකව වෙනස් වේ, නමුත් තවත් නැත. ෂි වරුන් සතුව සුන්නිවරුන් සතුව නැති චාරිත්‍ර හා පිළිවෙත් ඇති අතර, ෂියාට නොමැති වැදගත්කමක් ඇති චාරිත්‍ර හා පිළිවෙත් සුන්නි සතුව නොමැත. සුන්නි සුෆීවරු සම්මත සුන්නි චාරිත්‍ර හා පිළිවෙත් මෙන්ම සුෆි චාරිත්‍ර හා පිළිවෙත් අනුගමනය කරති. සුෆිවරු.
කෙසේ වෙතත්, සුන්නි හි සුවිශේෂී වන සුළු චාරිත්‍ර හා පිළිවෙත් තිබේ. මෙයින් එකක් නම් රූප පරෙස්සමින් මග හැරීම, 
විශේෂයෙන් මිනිසුන්ගේ සහ සතුන්ගේ රූප, ඒවා සුන්නා විසින් තහනම් යැයි සැලකේ. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ සුන්නි දෘශ්‍ය කලාව මූලික වශයෙන් නියෝජනය නොවන විය; ජ්‍යාමිතික රටා සමඟ ටයිල් වැඩ වැනි කලා ආකෘතීන් ඉතා දියුණු විය [රූපය දකුණේ]. ඡායාරූප, චිත්‍රපට සහ වීඩියෝ දැන් විශ්වීය වශයෙන් පිළිගෙන ඇත, නමුත් වාසස්ථාන තවමත් බොහෝ විට මනාව කැටයම් කරන ලද අල් කුර්ආන් පා xts වලින් හෝ ජනාවාස නොවූ භූ දර්ශනවල පින්තාරු කර ඇති රූපවලින් සරසා ඇති අතර නිරූපණ රූප කිසි විටෙක පල්ලි වල දක්නට නොලැබේ (Sedgwick 2006: 30-131, 134). නබිතුමාගේ නියෝජනය මුළුමනින්ම තහනම් බව වටහාගෙන ඇත. බොහෝ ෂියා මුස්ලිම්වරු ඊට වෙනස්ව නබිතුමාගේ රූප ඇතුළු රූප තහනම් යැයි සලකන්නේ නැත.
සංවිධානය / නායකත්වය
සුන්නි ඉස්ලාමය න්‍යායිකව උලාමා විසින් මෙහෙයවනු ලබන නමුත් මෙම සාමූහික නායකත්වයට ප්‍රායෝගික ප්‍රකාශනයක් ලබා දීමට සාමූහික ව්‍යුහයන් නොමැත. කිසිදු මධ්‍යම සංවිධානයක් නොමැති අවස්ථාවක, සුන්නි ඉස්ලාමයේ නායකත්වය සෑම විටම ඛණ්ඩනය වී විමධ්‍යගත කර ඇත. මෑත වසරවලදී, ලොව පුරා සුන්නි උලාමා සාමාජිකයින් එක් කරන ජාත්‍යන්තර සම්මන්ත්‍රණ සමහර විට පවත්වනු ලැබේ, නමුත් මේවාට සැබෑ බලපෑමක් නැත.
කෙසේ වෙතත්, සුන්නි උලමාට සාමූහික ව්‍යුහයක් නොතිබුණද, ඔවුන්ට ආයතන හා විශේෂීකරණයන් ඇත. ආගමික දැනුම නිර්මාණය කිරීම හා සම්ප්‍රේෂණය කිරීම මෑතක් වන තුරුම මද්රාසා හෝ පාසලේ ආයතනය වටා සංවිධානය කරන ලද අතර එයට වක්ෆ් හෝ පදනමේ සහාය ලැබුණි. ළමයින් අල් කුර්ආනය ඉගෙන ගන්නා ගමේ පාසල් වලින් පටන් ගෙන ප්‍රධාන වශයෙන් මද්‍රසා වර්ග රාශියක් ඇත
මද්‍රසා ප්‍රධාන නගරවල දක්නට ලැබේ. සමහර ප්‍රධාන විශ්ව විද්යාල බටහිරින් ප්‍රසිද්ධ බැවින් මෙම ප්‍රධාන මදුරාසි සමහරක් සුන්නි ලෝකය පුරා ප්‍රසිද්ධය. ඒ අතර මොරොක්කෝවේ කරාවියින් [දකුණේ රූපය] සහ කයිරෝවේ අසාර් යන දෙකම සමානව ප්‍රසිද්ධ මුස්ලිම් පල්ලිවල පිහිටා ඇත. මෙම මද්රාසා සහ ඔවුන්ගේ සිසුන් සහ පර්යේෂකයන්ගේ සහ ගුරුවරුන්ගේ කාර්ය මණ්ඩලය ස්වාධීන, ස්වයං පාලක ආයතන වන අතර, වක්ෆ් විසින් අරමුදල් සපයන ලද, සාමාන්‍යයෙන් ඉඩම් සහ දේපළ ධනවතුන් සහ බලවතුන් විසින් පුණ්‍ය කටයුතු සඳහා ලබා දී ඇත. මද්රාසා මෙන්ම වක්ෆ් ද ගුරු නොවන පල්ලිවල සිට රෝහල්, නාන සහ සුප් මුළුතැන්ගෙයි දක්වා මහජන සේවාවන් සඳහා සහාය විය. වක්ෆ්හි පරිපාලකයින් සාමාන්‍යයෙන් උලාමා වූ අතර, ආගමික හා බුද්ධිමය කීර්තියට අමතරව උලාමා ආර්ථික බලය ලබා දුන් අතර ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය ද ශක්තිමත් කළහ.
තවත් වැදගත් ආයතනයක් වූයේ නීති අධිකරණයයි. මද්රාසාහි අධ්‍යාපනය ලැබූ බොහෝ දෙනෙක් විනිසුරුවන් හෝ ලිපිකරුවන් ලෙස සේවය කළහ, නීති yers යින් නොව, නීති orney යෙකුගේ රැකියාව දූෂිත ස්වරූපයක් ලෙස වටහා ගත් හෙයින්: විනිසුරුවරයෙකුගේ යුතුකම වූයේ සත්‍යය සොයා ගැනීම මෙන්ම අදාළ කර ගැනීමයි. නීතිය. විනිසුරුවන් සියලු ආකාරයේ නඩු, උරුමය, කොන්ත්‍රාත්තුව සහ සමහර විට අපරාධ නඩු විභාග කළහ. විනිසුරුවරයා ගුරුවරයා මෙන් නොව ස්වාධීන නොවීය. මන්දයත් ඔහු සිය තීන්දු බලාත්මක කිරීම සඳහා සිවිල් බලය මත රඳා සිටි බැවිනි. විනිසුරුවරයෙක් සන්නද්ධ මිනිසුන්ට අණ කළේ නැත.
විනිසුරුවරයා සහ ලිපිකරු නීති අධිකරණයේ ප්‍රධාන විශේෂ special යන් වූ අතර ශිෂ්‍යයා සහ ගුරුවරයා මද්‍රසාහි ප්‍රධාන විශේෂීකරණයන් වූ බැවින් දේශනාකරු සහ ඉමාම් පල්ලියේ ප්‍රධාන විශේෂ izations යන් වූ අතර සමහර විට එය ආයතනයක් මෙන්ම ගොඩනැගිල්ල. දේශකයා දේශනා කළ අතර ඉමාම් [දකුණේ රූපය] යාච් prayer ාවට නායකත්වය දුන් අතර මහා නගරවල මහා පල්ලිවල මේවා වැදගත් හා හොඳ වැටුප් සහිත රැකියා විය. ආයතනවලට වඩා ගොඩනැඟිලි සහිත කුඩා හා ග්‍රාමීය මුස්ලිම් පල්ලිවල, ඊට වෙනස්ව, දේශකයා සහ ඉමාම් යන දෙදෙනාම සාමාන්‍යයෙන් අර්ධ-කාලීන ආධුනිකයන් වූ අතර අල් කුර්ආනය ලබා ගැනීමට ප්‍රමාණවත් තරම් දැන සිටියහ.
සුන්නි උලමා හි තවත් විශේෂීකරණය වූයේ මුෆ්ටි ය. ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, මුෆ්ටිගේ කාර්යය වූයේ දුෂ්කර ප්‍රශ්නවලට උගත් හා බලයලත් පිළිතුරු සැපයීමයි. මෙම ප්‍රශ්න ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් ඕනෑම අයෙකු විසින් අසනු ලැබිය හැකි නමුත් ප්රායෝගිකව බොහෝ විට විනිශ්චයකරුවෙකු හෝ පාලකයෙකු විසින් අසනු ලැබේ. විනිසුරුවරයෙකුගේ විනිශ්චයන් මෙන් නොව මෙම පිළිතුරු හෝ ෆට්වා තනිකරම උපදේශාත්මක වූ නමුත් විශාල බරක් සහ අධිකාරියක් දැරීය. උලමාවරුන්ගෙන් වඩාත්ම උගත් හා ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අය පමණක් මුෆ්ටිස් ලෙස පිළිගත්හ. මහා මුෆ්ටිවරුන්ගේ ෆට්වා බොහෝ විට අනාගත පරම්පරාවේ උලාමා විසින් එකතු කර අධ්‍යයනය කරන ලදී.
මෙම ආයතන හා සුන්නි උලමා විශේෂීකරණයන්ට අමතරව, ද විය සුෆි ආයතන සහ විශේෂ izations තාවයන්, ඒවායින් වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ තාරිකා හෝ පිළිවෙල සහ මුර්ෂිඩ් හෝ අධ්‍යාත්මික මාර්ගෝපදේශයයි. මේවාට ඔවුන්ගේම WRSP ප්‍රවේශයක් ඇත.
මෙම සියලු සුන්නි උලාමා ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් සිවිල් බලයෙන් ස්වාධීන වූ අතර, විනිසුරුවරයා ඔහුගේ විනිශ්චයන් බලාත්මක කිරීම සඳහා සිවිල් බලය මත රඳා පැවතුනි. කෙසේ වෙතත්, ප්රායෝගිකව, පාලකයෝ බොහෝ විට ජ්‍යෙෂ් senior උලමාවරුන්ට බලපෑම් කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ අනුග්‍රාහක බලතල භාවිතා කළහ, නිදසුනක් වශයෙන්, වක්ෆ් පිහිටුවීම සඳහා දේපළ ලබා දීමෙන් පසුව එම වක්ෆ්හි ක්‍රියාකාරිත්වය පාලනය කිරීම. ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යය (1320s සිට 1922 දක්වා) මෙයින් ඔබ්බට ගොස් ජ්‍යෙෂ් senior උලාමා රාජ්‍ය යන්ත්‍රෝපකරණ (İnalcık 1973) සමඟ ඒකාබද්ධ කළේය. අධිරාජ්‍යයා හෝ සුල්තාන් ප්‍රධාන විනිසුරුවරයෙකු පත් කළ අතර පසුව විවිධ පළාත්වල විනිසුරුවන් පත් කළ අතර පසුව ඔවුන් තමන්ගේම නියෝජිතයින් පත් කළහ. මේ අනුව ඔටෝමාන් අධිකරණය කේන්ද්‍රගත වූයේ ඔටෝමාන් රාජ්‍යයේ පාලනය යටතේ ය. 1545 සිට ඔටෝමාන් සුල්තාන් ඉස්තාන්බුල්හි මුෆ්ටි “ඉස්ලාමයේ ප්‍රධානියා” (ෂෙයික් අල්-ඉස්ලාම්) ලෙස පත් කළ අතර එය සමස්ත ඔටෝමාන් උලමා සඳහා න්‍යායිකව වගකිව යුතු ය. දහඅටවන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ සිට ඔටෝමාන් සුල්තාන්වරු මුළු සුන්නි ලෝකයම (ඩෙරින්ගිල් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) විශ්වීය අධිකාරියක් යැයි කියමින් කාලිෆ් යන නාමය නැවත පණ ගැන්වූහ. ප්රායෝගිකව, ඔටෝමාන් කාලිෆ්වරු කිසි විටෙකත් තමන්ගේ අධිරාජ්‍යයෙන් ඔබ්බට කිසිදු සැබෑ අධිකාරියක් ක්‍රියාත්මක නොකළ නමුත් ඔටෝමාන් රාජ්‍ය පාලිත උලාමා ආකෘතිය ඉතා බලවත් වූ අතර රාජ්‍ය පාලිත උලමා පසුකාලීනව සුන්නි සම්මතයක් බවට පත්විය.
දහනව වන ශතවර්ෂය තුළ උලාමා සංවිධානය සෑම තැනකම වෙනස් විය. ප්‍රතිසංස්කරණ රාජ්‍යයන් විසින් උලමාව පාලනය කිරීම සඳහා ඊටත් වඩා ප්‍රබල පියවර ගනු ලැබීය. මෙයින් වඩාත්ම effective ලදායී වූයේ වක්ෆ් ජනසතු කිරීම ය. එය උලාමා ස්වාධීන බලයකින් රාජ්‍ය සේවකයින් බවට පරිවර්තනය කළේය. මද්රාසාට ප්‍රතිවිරුද්ධ හා ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ජාතික අධ්‍යාපන ක්‍රම සහ ෂරියාට ප්‍රතිවිරුද්ධ හා ප්‍රතිස්ථාපනය කළ බටහිර ආකෘතීන් පිළිබඳ ව්‍යවස්ථාපිත නීති සහ ලෞකික උසාවි ක්‍රම හඳුන්වා දීමත් සමඟ උලාමා වල සාපේක්ෂ වැදගත්කම ද මෙම කාලය තුළ අඩු විය. පුවත්පත් සහ මාධ්‍යවේදීන් මහජන මතය කෙරෙහි උලාමාගේ බලපෑම ප්‍රතිවිරුද්ධ කොට ප්‍රතිස්ථාපනය කළහ. උලාමාගේ ප්‍රධාන කාර්යය වඩ වඩාත් දේශනා කිරීම සහ රජයේ වැටුප එකතු කිරීම ඇතුළත් වීමත් සමඟ අභිලාෂකාමී හා දක්ෂයින් ඉංජිනේරු, වෛද්‍ය විද්‍යාව හෝ ලෞකික නීතිය හැදෑරීම සඳහා මද්‍රසා අතහැර දැමූහ. ඉස්ලාමය පිළිබඳ නව අවබෝධය වැඩි වැඩියෙන් පැමිණියේ උලාමාවරුන්ගෙන් නොව ජනමාධ්‍යවේදීන්ගෙන් සහ ගිහි මහජන බුද්ධිමතුන්ගෙනි.
සුන්නි ඉස්ලාමයේ ශ්‍රේෂ් class සම්භාව්‍ය ආයතන අතුරින්, පල්ලිය බොහෝ විට රාජ්‍ය පාලනය යටතේ පවතී. වක්ෆ් සාමාන්‍යයෙන් රාජ්‍ය යන්ත්‍රෝපකරණ තුළට අතුරුදහන් වී ඇත, කෙසේ වෙතත්, මදුරාසා සාමාන්‍යයෙන් රාජ්‍ය විශ්ව විද්‍යාලවලට ඇතුළත් කර ඇති අතර, ෂරියා උසාවි පවතින්නේ අතිශය අසාමාන්‍ය රටවල පමණි, වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ සෞදි අරාබිය, 1930 සහ 1940 අතර ඉස්ලාම් දහම පිළිබඳ අවබෝධය වටා ඉදිකරන ලද්දකි. එය සුන්නාවේ කිසිදු පදනමක් නොමැති සියලුම ආයතන ප්‍රතික්ෂේප කළේය (කොමින්ස් 2006) වෙනත් තැනක, ෂරියා අනුගමනය කිරීම සුන්නි මුස්ලිම්වරුන්ට ආගමික වගකීමක් ලෙස පැවතුනද, අපරාධ සහ වාණිජ නීතිය සහ සමහර විට පවුල් නීතිය ද බටහිර රටවල මෙන් ම අනුගමනය කරයි. .
පැරණි උලමා ආයතනවල වැදගත්කම නැති වූ විට, නව සංවිධාන බිහි විය. සමහර මුල් අය දිශානතියේ ලිබරල් වූ අතර පසුකාලීන ඒවා බොහෝ විට ජාතිකවාදී හෝ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ඉස්ලාම්වාදයෙන් ආභාෂය ලැබීය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඉන්දියානු ලිබරල් ශ්‍රීමත් සයිඩ් අහමඩ් ඛාන්, බටහිර ආකෘතිය මත මුස්ලිම් උගත් සමාජයක්, අලිගර්හි විද්‍යාත්මක සංගමය, 1864 හි ආරම්භ කළ අතර, පසුව 1875 හි මුස්ලිම්වරුන් සඳහා නවීන පන්නයේ අධ්‍යාපන ආයතනයක් ආරම්භ කරන ලදී, මුහම්මද් ඇන්ග්ලෝ-පෙරදිග විද්‍යාලය එය වික්ටෝරියා රැජිනගේ උපන් දිනය වෙනුවෙන් විවෘත විය. බ්‍රිතාන්‍යයන්ට තම පක්ෂපාතිත්වය අවධාරණය කළ තවත් ඉන්දියානු ලිබරල් නූතනවාදියෙකු වන 1889 හි මිර්සා ගුලාම් අහමඩ් (1835-1908) විසින් ආරම්භ කරන ලදී. අහමදියා ව්‍යාපාරය. කාලය ගෙවී යත්ම, මෙය සුන්නි මුස්ලිම්වරුන් අතර වඩ වඩාත් මතභේදාත්මක විය. මිර්සා ගුලාම් අහමඩ්ගේ අනුගාමිකයන් ඔහුව මෙසියස්, නව අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස දැකීමට පැමිණියේය. මේ අනුව අහමඩියා සුන්නි ඉස්ලාමයේ ප්‍රධාන රතු රේඛා වලින් එකක් තරණය කළ අතර එය තවමත් මුස්ලිම් යැයි විස්තර කළද තවදුරටත් සුන්නි ඉස්ලාමයේ කොටසක් නොවේ.
ඉස්ලාමීය සංවිධාන අතර, ජාතිකවාදී ඉස්ලාම්වාදයෙන් ආනුභාව ලත් සමස්ත ලංකා මුස්ලිම් ලීගය දැනටමත් සඳහන් කර ඇත. පාකිස්තානය ඉන්දියාවෙන් වෙන් කිරීමත් සමඟ එහි අරමුණ සාක්ෂාත් කර ගැනීමෙන් පසුව එය 1947 හි විසුරුවා හරින ලදි. බහුතර-මුස්ලිම් ප්‍රදේශ විශාල මුස්ලිම් නොවන රාජ්‍යවල කොටසක් ලෙස පවතින වෙනත් රටවල ජාතිකවාදී සංවිධාන තවමත් දක්නට ලැබේ. ඉන්දියාවේ මුස්ලිම් බහුතරයක් වන ජම්මු හා කාශ්මීරයේ තාර්කිකව පාකිස්තානයේ කොටසක් බවට පත්විය හැකි නමුත් එසේ නොවූයේ නම්, ජම්මු කාශ්මීර විමුක්ති පෙරමුණ (ආරම්භ කරන ලද 1976) ඇත. බෞද්ධ බහුතර තායිලන්තයේ මුස්ලිම් බහුතරයක් වන පටානි හි ජාතික විප්ලවවාදී පෙරමුණ (ආරම්භ කරන ලද 1963) ඇතුළු සංවිධාන ගණනාවක් තිබේ. 1979 හි සෝවියට් ආක්‍රමණයෙන් පසු ඇෆ්ගනිස්ථානය මෙන් මුස්ලිම් නොවන බලවේග විසින් අල්ලා ගන්නා විට ඇෆ්ගනිස්ථානය වැනි මුස්ලිම් රාජ්‍ය ඇතුළු තවත් බොහෝ ප්‍රදේශවල ද එවැනිම රටාවක් අනුගමනය කෙරේ. ජාතිකවාදී ඉස්ලාමීය සංවිධාන බොහෝ විට ත්‍රස්තවාදය ඇතුළු ප්‍රචණ්ඩ ගැටුම්වල නිරත වේ.
වැදගත්ම දෘෂ්ටිවාදාත්මක ඉස්ලාමීය සංවිධානය වූයේ මුස්ලිම් සහෝදරයන්ගේ සංගමය (MB), දැනටමත් සඳහන් කර ඇති ඉස්ලාමීය බුද්ධිමතෙකු වන අල්-බන්නා විසින් 1928 හි ඊජිප්තුවේ පිහිටුවන ලදී. තමන්ගේම WRSP ප්‍රවේශයක් ඇති MB, ආගමික, සදාචාරාත්මක හා දේශපාලන ප්‍රතිසංස්කරණ සඳහා කැප වූ අතර, මුස්ලිම් ලෝකයේ මීට පෙර කවදාවත් දැක නැති ආකාරයේ මහජන සංවිධානයකි. 1940s හි උච්චතම අවස්ථාවේ දී, එයට ඊජිප්තුවේ 2,000,000 සාමාජිකයන් සිටින්නට ඇත. මිලිටරි, පැරාමිලිටරි සහ පක්ෂ ආකෘති වලින් ණයට ගත් අල්-බන්නා අද්විතීය සංවිධානාත්මක ආකෘතියක් ස්ථාපිත කළ අතර අවසානයේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ සෛල ව්‍යුහයට බොහෝ සමානකම් ඇතුළත් කළේය. එම්.බී. දැඩි තරඟකාරිත්වයක් පැවති සංවිධානයකි.
දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයට පෙර, පසුව හා වහාම ඊජිප්තු දේශපාලනය අස්ථාවර හා වේගයෙන් වෙනස් වූ අතර ඇතැම් විට MB නව ආගමික ව්‍යාපාරයක් ද, ඇතැම් විට දේශපාලන පක්ෂයක් ද, ඇතැම් විට මිලීෂියාවක් ද විය. එතැන් පටන් මෙම ක්‍රියාකාරකම් තුනම සුන්නි දෘෂ්ටිවාදාත්මක ඉස්ලාමීය කණ්ඩායම් විසින් පුනරාවර්තනය කර ඇත. සමහරක්, වැනි තබ්ලිගි ජම්අත් (ස්ථාපිත 1926) සහ ෆෙතුලා ගෙලන් ව්‍යාපාරය (ස්ථාපිත 1976) (ඔවුන්ගේ WRSP ඇතුළත් කිරීම් සමඟ), ඔවුන්ගේම සාමාජිකයන් හා ඉස්ලාමය දේශනා කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න, නමුත් ඔවුන්ට දේශපාලන වැදගත්කමක් ඇති අතර මතභේදාත්මක විය හැකිය. ඇල්ජීරියානු සිවිල් යුද්ධයේදී (1991-2002) ඇල්ජීරියානු රාජ්‍යයට එරෙහිව සටන් කළ සන්නද්ධ ඉස්ලාමීය කණ්ඩායම වැනි තවත් අය, පසුව, බොකෝ හරම් (ස්ථාපිත 2009) සහ ඉස්ලාමීය රාජ්යයකි (ස්ථාපිත 2013) (දෙකම ඔවුන්ගේම WRSP ඇතුළත් කිරීම් සහිතව) ජිහාඩ් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, ආණ්ඩු පෙරලා දැමීමට උත්සාහ කිරීම සහ භූමිය අත්පත් කර ගැනීම ඇතුළුව. තවත් සංවිධාන මැතිවරණ ජයග්‍රහණය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි: මෙම කාණ්ඩයට විසිඑක්වන සියවසේ ඊජිප්තුවේ MB ඇතුළත් වන අතර එය දේශපාලන පක්ෂයක් සංවිධානය කොට මතභේදාත්මක වීමට පෙර එක් මැතිවරණයක් ජයග්‍රහණය කර හමුදා කුමන්ත්‍රණයකින් පෙරලා දැමීය. තුර්කි පක්ෂයක් වන ඒ.කේ. ද දැන් මැතිවරණ කිහිපයක් ජයගෙන තිබේ 
සමහරුන් සිතන්නේ එහි ඉස්ලාමීය මූලයන්ගෙන් එහි නායකයා වන රිසෙප් ටයිප් එර්ඩොකාන් (උපත 1954) [රූපය දකුණේ], සහ (අඩු ප්‍රසිද්ධියක් උසුලන) මැලේසියානු ඉස්ලාමීය පක්ෂය වන ෆෙඩරල් මැතිවරණවලදී කිසි විටෙකත් සාර්ථක නොවූවත් මැලේසියානු ඉස්ලාමීය පක්ෂය.
ඉතා කලාතුරකින් දෘෂ්ටිවාදාත්මක ඉස්ලාම්වාදය රාජ්‍යයක නිල දෘෂ්ටිවාදය බවට පත්වේ. 1973 හි පාකිස්තානය තමන් “ඉස්ලාමීය ජනරජයක්” ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළ විට, 1983 හි සුඩානය විසින් ෂරියා නීතිය හඳුන්වාදීම ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර 1996 හි ඇෆ්ගනිස්ථානය විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. “ඉස්ලාමීය එමිරේට්ස්” හෝ රාජ්‍යය. ප්රායෝගිකව මෙහි අර්ථය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. පාකිස්තානය සාමාන්‍යයෙන් එක්සත් ජනපදය සමඟ හොඳ කොන්දේසි මත අසම්පූර්ණ මැතිවරණ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක් ලෙස පවතී, සමහර නීති ඉස්ලාමීය සම්මතයන් පිළිබිඹු කරයි, නිදසුනක් වශයෙන් මුස්ලිම්වරුන් විසින් මත්පැන් මිලදී ගැනීම තහනම් කිරීම (නීතියක් ලෙස ක්‍රියාත්මක වේ). පිළිම නීතියට වඩා ඉස්ලාමීය සම්මතයන් ඇතුළත් කර ඇති සුඩානය එක්සත් ජනපදයට සතුරු මිලිටරි ආ ict ාදායකත්වයක් බවට පත්විය. ඉස්ලාමීය එමීර් රාජ්‍යයක් ලෙස ඇෆ්ගනිස්ථාන රාජ්‍යය දුර්වලව පැවතුනද අල්කයිඩාවට රැකවරණය ලබා දුන් අතර සෞදි රාජ්‍යයට සමාන ආකෘතියක් දේශීය ස්වයං පාලනයක් සමඟ ඒකාබද්ධ කළ අතර එය ඉස්ලාමයට වඩා පුරාණ ගෝත්‍රික චාරිත්‍ර අනුගමනය කළේය.
ගැටළු / අභියෝග
අප දැක ඇති පරිදි, ula තිහාසිකව උලාමා හි ඉජ්මා (සම්මුතිය) දෙවන ස්ථානයට පත්ව ඇත්තේ සුන්නි ඉස්ලාමයේ කඳවුරු අතර අල් කුර්ආනය සහ සුන්නාව පමණි. මෙම ඉජ්මා න්‍යායිකව අල් කුර්ආනය සහ සුන්නාව අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ ප්‍රති result ලයකි, නමුත් ප්රායෝගිකව බොහෝ විට සිතුවේ ඉජ්මාගේ පැවැත්ම පෙන්වීමට එය ප්‍රමාණවත් බවය, නිදසුනක් වශයෙන් එක් මාධබ්වරයෙකුගේ ඉගැන්වීම් වලදී වැඩිදුර සඳහනකින් තොරව අල් කුර්ආනයේ සහ සුන්නාවේ ග්‍රන්ථ ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් ඉජ්මාට අනුබල දෙයි. කෙසේ වෙතත්, සමහර සුන්නි උලමාවරු මෙය අභියෝගයට ලක් කරමින් මුල් මූලාශ්‍රවල වැදගත්කම අවධාරණය කරති. මෙයින් වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් තාකි අල්-දින් අහමඩ් ඉබ්න් තයිමියා (1263-1328) යනු හන්බාලි ජාතිකයෙකි. ඔහු ඔහුගේ කාලයේ පොදුවේ පිළිගත් අදහස් හා භාවිතයන් බොහොමයකට පහර දුන්නේ බිඩා (පිළිගත නොහැකි නවෝත්පාදනයන්, සුන්නාවේ ප්‍රතිවිරුද්ධය) (රැපෝපෝට් සහ අහමඩ් 2010). ඊටත් වඩා වැදගත් වූයේ අරාබි අර්ධද්වීපයේ පියුරිටන් ප්‍රතිසංස්කරණවාදී ව්‍යාපාරයකට නායකත්වය දුන් මුහම්මද් ඉබ්න් අබ්දුල් වහබ් (1703-1792), බොහෝ ඉජ්මා බීඩා (ක්‍රෝෆර්ඩ් 2014) ලෙස හෙළා දුටුවේය. මුහම්මද් ඉබ්න් අබ්දුල් වහබ් යනු මුස්ලිම්වරුන්ගේ පළමු පරම්පරාව වන සලාෆ්හි පිරිසිදු භාවිතයට නැවත පැමිණීමේ වැදගත්කම අවධාරණය කරන වැදගත් සමකාලීන සුන්නි ව්‍යාපාරයක් වන සලාෆි ව්‍යාපාරයට ප්‍රධාන පෙළඹවීමකි. ලෝකයේ ධනවත්ම හා වඩාත්ම බලගතු මුස්ලිම් රාජ්‍යයන්ගෙන් එකක් වන සෞදි අරාබිය සාමාන්‍යයෙන් මෙම මතයට සහාය දක්වයි. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ මුස්ලිම්වරු සලාෆිවාදය ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර, සලාෆි සහ ඉස්ලාමයේ සලාෆි නොවන අර්ථකථන අතර තරඟය දැන් සුන්නි ඉස්ලාමය මුහුණ දෙන ප්‍රධාන මූලධර්මය වේ. සලාෆි අර්ථ නිරූපණයන්, විශේෂයෙන් ඔවුන්ගේ සෞදි ස්වරූපයෙන්, වඩාත් චාරිත්‍රානුකූලව හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය හා මුස්ලිම් සහ මුස්ලිම් නොවන අය අතර සමාජ සබඳතා සම්බන්ධයෙන් විශේෂයෙන් සීමා කර ඇත. සමහර විට දෘෂ්ටිවාදාත්මක ඉස්ලාම්වාදය සලාෆි ඉදිරිදර්ශන ඇතුළත් කර ඇත.
මෙම මූලධර්ම ගැටළු වලට අමතරව, අද සුන්නි ඉස්ලාමය මුහුණ දෙන විශාලතම ගැටළු සමහරක්, විශේෂයෙන් මැද පෙරදිග, දේශපාලනික ය. මැද පෙරදිග හා උතුරු අප්‍රිකාවේ බොහෝ මුස්ලිම් රාජ්‍යයන් ලෙබනන් සිවිල් යුද්ධයට (1975-1990) හෝ සිරියානු සිවිල් යුද්ධය (ඇල්ජීරියානු සිවිල් යුද්ධයට (1991-2002) හා සැසඳිය හැකි ඉස්ලාමීය-රාජ්‍ය ගැටුම් හා සැසඳිය හැකි වේදනාකාරී නිකායවාදී ගැටුම් අත්විඳ ඇත. 2011), ගැටුම් වර්ග දෙකම ඒකාබද්ධ කරයි. මෙම ගැටුම් බොහෝ සුන්නි මුස්ලිම්වරුන් directly ජුව සම්බන්ධ කර ඇත, සාමාන්‍යයෙන් නිකායවාදී ගැටුම් වලදී එක් පැත්තකින් සහ නිකායික නොවන දේශපාලන ගැටුම් වලදී දෙපාර්ශ්වයම. වෙනත් තැන්වල සුන්නි මුස්ලිම්වරු අනුකම්පකයින් ලෙස හෝ බිහිසුණු නරඹන්නන් ලෙස වක්‍රව සම්බන්ධ වී සිටිති. මැදපෙරදිග හා උතුරු අප්‍රිකාවේ මුස්ලිම් රාජ්‍යයන්හි දෘෂ්ටිවාදාත්මක ඉස්ලාම්වාදීන් සිවිල් යුද්ධයෙන් වැළකී සිටින අතර ලෝකයේ වෙනත් රටවල මුස්ලිම් රාජ්‍යයන්හි ද කුඩා ගැටුම්, ප්‍රචණ්ඩකාරී සහ අවිහිංසාවාදී සිදුවීම් ඇති වී තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඊජිප්තුවේ, 2011 සහ 2013 අතර මුස්ලිම් සහෝදරයන්ගේ දේශපාලන ක්‍රියාකාරකම් සහ 2013 කුමන්ත්‍රණයෙන් පසුව ඇති වූ හමුදා මර්දනය මහජන මතය තියුනු ලෙස බෙදී ගිය අතර බොහෝ ස්වයං ප්‍රකාශිත “ලෞකික” තුර්කි ජාතිකයන් AK නැගීම නිසා භීතියට පත්ව ඇත. ඉන්දුනීසියාවේ සාමාන්‍යයෙන් හොඳින් ක්‍රියාත්මක වන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ක්‍රමයක් මගින් ජෙමා ඉස්ලාමියා ත්‍රස්තවාදී මෙහෙයුම් කිහිපයක් සිදු කර තිබේ.
සුන්නි ඉස්ලාමය තුළ ඇති මෙම දේශපාලන කාරණා මැද පෙරදිග බොහෝ සුන්නි මුස්ලිම්වරුන්ට වඩාත්ම සැලකිලිමත් වන නමුත් ඉස්ලාමය සහ බටහිර රටවල් අතර ආතතීන් ද විශේෂයෙන් බටහිර රටවල සංචාරය කරන හෝ ජීවත් වන මුස්ලිම්වරුන්ගේ අවධානයට ලක් වී තිබේ. 9 / 11 හි දහස් ගණනක් මිනිසුන් සිය ගණනක් හෝ පවා මරා දමන ත්‍රස්ත ප්‍රහාරවලට ප්‍රතික්‍රියා කිරීම 
ජනාධිපති ට්‍රම්ප්ගේ “මුස්ලිම් තහනම” සහ යුරෝපයේ ජනතාවාදී ජාතිකවාදී පක්ෂවල ඉස්ලාමීය විරෝධී වාචාලකම් මගින් එක්සත් ජනපදය තුළ නිරූපණය වන වඩ වඩාත් සතුරු දේශපාලන වාතාවරණයක් මෙන් බටහිර මුස්ලිම්වරුන්ට අපහසුතාවයක් [රූපය දකුණේ]. මේ දක්වා, බොහෝ රටවල නිකාබ් (මුහුණු වැස්ම) තහනම් කිරීම වැනි යුරෝපීය නීති සාපේක්ෂව මුස්ලිම්වරුන් කිහිප දෙනෙකුට සෘජුවම බලපා ඇත, මන්ද නිකාබ් අවශ්‍ය යැයි විශ්වාස කරන්නේ සුළුතරයක් (වැඩි වශයෙන් සලාෆිවරුන්) පමණි. කෙසේ වෙතත්, එවැනි නීති මගින් සෘජුවම බලපෑමට ලක් නොවන බොහෝ මුස්ලිම්වරු තමන්ට අහිතකර ලෙස බලපානු ඇති ඉදිරි ක්‍රියාමාර්ගවලට බිය වෙති.
රූප
රූපය #1: ඩොම් ඔෆ් ද රොක්. ඡායාරූපය Unsplash හි ස්ටේසි ෆ්‍රැන්කෝ විසිනි.
රූපය #2 ෆත් අල්-බාරි, අටුවාව සහීහ් අල්-බුහාරි හි, ඉබ්න් හජාර් අල්-අස්කාලානි විසිනි.
රූපය #3 මොහොමඩ් ඇලෙක්සැන්ඩර් රසල් වෙබ්.
රූපය #4: ශ්‍රීමත් සෙයිද් අහමඩ් ඛාන්, කේ.සී.එස්.අයි.
රූපය #5: හසන් අල්-බන්නා.
රූපය #6: මොරොක්කෝවේ උළු හා ස්ටූකෝ වැඩ. Unsplash හි ඇනී ස්ප්‍රැට්ගේ ඡායාරූපය.
රූපය #7: කරාවියන් පල්ලිය සහ මද්‍රසා මොරොක්කෝවේ ෆෙස් හි. ඡායාරූපය ෆැබෝස්.
රූපය #8: ජීන්-බැප්ටිස්ට් වැන්මෝර් විසින් 1707 හි තුර්කි ඉමාම්.
රූපය #9: තුර්කියේ ගැසියන්ටෙප් හි රිසෙප් ටයිප් අර්ඩොෂාන් සඳහා මැතිවරණ ප්‍රචාරක බැනරය. ඡායාරූපය ඇඩම් ජෝන්ස් විසිනි. BY-SA 2.0 CC.
රූපය #10: ස්විට්සර්ලන්ත පෝස්ටරය මිනරාර් සඳහා ව්‍යවස්ථාමය තහනම ප්‍රවර්ධනය කරයි. ඡායාරූපය Rytc. නිර්මාණාත්මක පොදු.
ආශ්රිත
අබ්දුල්ලාහ්, උමාර් එෆ්. 2006. වික්ටෝරියානු ඇමරිකාවේ මුස්ලිම්වරයෙක්: ඇලෙක්සැන්ඩර් රසල් වෙබ්ගේ ජීවිතය. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
අකාසෝයි, ඇනා සහ ගයිඩෝ ගිග්ලියෝනි, සංස්. 2013. පුනරුද Averroism සහ එහි ප්‍රති th ලය: මුල් නූතන යුරෝපයේ අරාබි දර්ශනය. ඩොර්ඩ්රෙක්ට්: ස්ප්‍රින්ගර්.
කළු, ඇන්තනි. 2001. ඉස්ලාමීය දේශපාලන චින්තනයේ ඉතිහාසය: නබිතුමාගේ සිට වර්තමානය දක්වා. නිව් යෝර්ක්: රූට්ලෙජ්.
කොමින්ස්, ඩේවිඩ්. 2006. වහබි මෙහෙයුම සහ සෞදි අරාබිය. ලන්ඩන්: අයි.බී. ටෝරිස්.
ක්‍රෝෆර්ඩ්, මයිකල්. 2014. ඉබ්නු අබ්දුල් වහබ්. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: වන් වර්ල්ඩ්.
ඩෙරින්ගිල්, සෙලීම්. 1991. "ඔටෝමාන් ප්‍රාන්තයේ නීත්‍යානුකූල ව්‍යුහයන්: අබ්දුල්හාමිඩ් II ගේ පාලනය (1876-1909)." මැද පෙරදිග අධ්‍යයන පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර ජර්නලය 23: 345-59.
Hana ානියාබසිරි, කම්බිස්. 2010. ඇමරිකාවේ ඉස්ලාමයේ ඉතිහාසය: නව ලෝකයේ සිට නව ලෝක පිළිවෙල දක්වා. නිව් යෝර්ක්: කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
හූරානි, ඇල්බට්. 1962. ලිබරල් යුගයේ අරාබි චින්තනය, 1798-1939. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ඇනල්කාක්, හැලිල්, එක්ස්එන්එම්එක්ස්. ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යය: සම්භාව්‍ය යුගය 1300-1600. ලන්ඩන් වයිඩන්ෆෙල්ඩ් සහ නිකල්සන්.
ඛාන්, යස්මින්. 2017. මහා බෙදීම: ඉන්දියාව සහ පාකිස්තානය සෑදීම. නිව් හැව්න්: යේල් විශ්වවිද්යාලයේ මුද්රණාලය.
ක්‍රේමර්, ගුඩ්රුන්. 2010. හසන් අල්-බන්නා. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: වන් වර්ල්ඩ්
මෙල්චර්ට්, ක්‍රිස්ටෝපර්. 1997. සුන්නි නීති විද්යාල පිහිටුවීම: 9th-10th සියවස්. ලීඩන්. බ්‍රිල්.
පීටර්ස්, රුඩොල්ෆ්. 1979. ඉස්ලාම් සහ යටත් විජිතවාදය: නූතන ඉතිහාසයේ ජිහාඩ් ධර්මය. හේග්: මූටන්.
රැපෝපෝර්ට්, යෝසෙෆ් සහ ෂහාබ් අහමඩ් (සංස්). 2010. ඉබ්නු තයිමියා සහ ඔහුගේ ටයිම්ස්. කරච්චි: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
රියාස්, අලි. 2016. බංග්ලාදේශය: නිදහසින් පසු දේශපාලන ඉතිහාසයක්. ලන්ඩන්: අයි.බී. ටෝරිස්.
සෙඩ්ග්වික්, මාර්ක්. 2010. මුහම්මද් අබ්දු. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: වන් වර්ල්ඩ්.
සෙඩ්ග්වික්, මාර්ක්. 2006. ඉස්ලාම් සහ මුස්ලිම්: නූතන ලෝකයේ විවිධ අත්දැකීම් සඳහා මාර්ගෝපදේශයක්. බොස්ටන්: නිකලස් බ්‍රේලි.
පරිපූරක සම්පත්
ඉස්ලාමයේ විශ්වකෝෂය, ද. දෙවන හා තෙවන සංස්කරණ. ලීඩන්: බ්‍රිල්. සිට ප්‍රවේශ විය https://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-2 සහ https://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-3 15 ජූනි 2019 මත.
හදීස් එකතුව. සිට ප්‍රවේශ විය http://hadithcollection.com, https://sunnah.com, සහ https://ahadith.co.uk 15 ජූනි 2019 මත.
හොඩ්ග්සන්, මාෂල් ජීඑස් එක්ස්එන්එම්එක්ස්. ඉස්ලාමයේ වෙන්චර්. 3 වෙළුම්. චිකාගෝ: චිකාගෝ විශ්ව විද්‍යාලය.
හූරානි, ඇල්බට්. 1991. අරාබි ජනතාවගේ ඉතිහාසය. හාවඩ්: හාවඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ෂාච්ට්, ජෝශප්. 1964. ඉස්ලාමීය නීතිය පිළිබඳ හැඳින්වීමක්. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ක්ලැරෙන්ඩන් ප්‍රෙස්.
අල් කුර්ආනය, ද. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.quranexplorer.com 15 ජූනි 2019 මත.
ප්රකාශන දිනය:
17 ජුනි 2019
