ඉස්ලාම් ටයිම්ලයින්
අතීතය: ඉස්ලාමීය සම්ප්‍රදායට අනුව ආදම් පළමු මිනිසා පමණක් නොව පළමු අනාගතවක්තෘවරයාද විය. පසුකාලීන අනාගතවක්තෘවරුන් අතර නෝවා, ආබ්‍රහම්, මෝසෙස් සහ යේසුස් ඇතුළත් විය.
570: මුහම්මද් නබිතුමා උපත ලැබීය.
610: අල් කුර්ආනය එළිදරව් කිරීමේ ආරම්භය සිදුවිය.
622: මෙජිනා වෙත හිජ්රා (සංක්‍රමණ) සිදුවිය.
629: මක්කම යටත් කර ගන්නා ලදි.
632: මුහම්මද් නබිතුමා මිය ගියේය.
632: අබුබකර් පළමු කාලිෆ් ලෙස ඇතුළත් වීම සිදුවිය.
634: මුස්ලිම් සහ බයිසැන්තියානු හමුදා අතර පළමු සටන සිදුවිය.
651: සසානිඩ් අධිරාජ්යය පරාජයට පත් විය.
657: සිෆින් සටන සිදුවිය.
661: උමයාද් කාලිෆේට් පිහිටුවන ලදී.
680: කර්බාලා සටන සිදුවිය.
900s: ග්රීක දර්ශනය බැග්ඩෑඩ් හි කියවන ලදී.
1200s: තුර්කිය මුස්ලිම් යටත් කර ගැනීම ආරම්භ විය.
1300s: ඉන්දියාවේ මුස්ලිම් යටත් විජිතය ආරම්භ විය.
1400: මැලේසියාවේ මලක්කාවේ සුල්තාන් රාජ්යයක් පිහිටුවන ලදී.
1514-1639: සුන්නි ඔටෝමාන් අධිරාජ්යය සහ ෂී සෆාවිඩ් අධිරාජ්යය අතර අරගලයක් ඇති විය.
1630: පළමු දන්නා මුස්ලිම් සංක්‍රමණිකයා ඇමරිකාවට පැමිණියේය.
1920: මුස්ලිම් ලෝකයේ බොහෝමයක් යුරෝපීය යටත් විජිත පාලනය යටතේ පැවතුනි.
1950 - 1960 දශකය: මුස්ලිම් ලෝකය විජිතකරණය විය.
1980-1988: ඉරාන-ඉරාක යුද්ධය සිදුවිය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
මුහම්මද් ඉබ්නු අබ්දුල්ලාහ් (570-632) විසින් ඉස්ලාමය පිහිටුවන ලද්දේ අරාබි අර්ධද්වීපයේ බස්නාහිර පැත්තේ මැකාකා නගරයේය. මුස්ලිම් විශ්වාසයන්ට අනුව, මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමා මක්කමේ මිථ්යාදෘෂ්ටික හා බහු දේවවාදී ආගමේ හැදී වැඩුණේය. එහෙත්, ඔවුන්ගේ පානීය, සූදුවේ සහ වේශ්යාකම් කිරීමේ ගැටලුකාරි පිළිවෙත්වලින් ඔවුන් පසුබැස ගියේය. ඔහු වෙළෙන්දෙකු ලෙස සේවය කළ, ඔහුගේ බිරිඳ Khadija bint Khuwaylid (555-619) ආදරය දැක්වූ අතර, බොහෝ විට Mecca වලින් පිටත පිහිටි කන්දක් තුළ ගුහාවක මැදිහත් වීමට මැදිහත් විය. මෙන්න, 610 හි, දේවදූතයා මාර්ගයෙන් දෙවියන් ගේ එළිදරව්ව ලැබුනේය. මෙම පළමු හෙළිදරව්වෙන් පසුව මුහම්මද් තුමාගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය පිළිබඳ වෙනත් හෙළිදරව් කිරීම් සිදු විය.
ඔහුගේ බිරිඳ Khadija සමඟ ආරම්භ කිරීමෙන් පසුව මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමා විසින් එතුමාගේ එළිදරව් කිරීම් ගැන ජනයාට පැවසුවේ, අල්ලාහ් නමින් හැඳින්වූ එකම දෙවි කෙනෙකි යැයි පිළිගත් කුඩා අනුගාමිකයින් පිරිසක් රැස්කර, බහු දේවධර්මවාදී මෙක්කාන් වල විවිධ දෙවිවරුන් ප්රතික්ෂේප කළහ. මුහම්මද් තුමාණන්ගේ මුල් අනුගාමිකයින් මුහම්මද් නබි (අනාගතවක්තෘවරයෙකු වශයෙන්ද) (රසුල්, දූතයා) දෙවියන් වහන්සේගෙන් එළිදරව් කිරීම් ලැබුණු බවත්, දෙවියන් වහන්සේ, විනිශ්චය දිනයේ සහ පසු ජීවිතයේ අවධානය යොමු කළ යුතු බවත්, පෘථිවියේ ජීවනයේ තාවකාලික ප්රීතිය මත පමණක් නොව, අවධානය යොමු කළ යුතුය. මුහම්මද් තුමාණන්ගේ හෙළිදරව් කිරීම්වලින් කියැවෙන්නේ ටෝරා සහ බයිබලයෙන් යුදෙව්වන්ට හා කිතුනුවන්ට හුරුපුරුදු කථාන්දර, මක්කාවේ දැනටමත් දන්නා පරිදි, කලාපයේ යුදෙව්වන් මෙන්ම කිතුනුවන් සුළු පිරිසක්ද සිටිති. මේ කථාවල සිටින සමහර පුද්ගලයන් මුස්ලිම්වරුන් සමග මක්කා සමග සම්බන්ධ වී සිටිති. ආබ්‍රහම් තම බිරිඳ හාගර් සහ ඔහුගේ පුත් ඉෂ්මායෙල්ව එහි දමා ගොස් ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ. දෙවියන් වහන්සේ මිරිදිය දිය උල්පතක් ගෙනෙන තුරු හාගර් කඳු දෙකක්, සෆා සහ මාර්වා අතර මංමුලා සහගතව දිව ගියේය. විය 
අර්ධ වශයෙන් මේ සඳහා කෘත itude තාව පළ කරන අතර, ආබ්‍රහම් පසු කලෙක ඒ අසල දේවමාළිගාවක් ඉදිකරන ලද දෙවියන් වහන්සේගේ ආ to ාවට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, කුඩා කියුබ් මන්දිරය කබා ලෙස හැඳින්වේ [රූපය දකුණේ].
මුහම්මද් (සල්) තුමාගේ අනුගාමිකයින් කිහිප වතාවක්ම රැස්කරනු ලැබුවද, ඔහු මක්නිසාද ජිවිතයේ මාර්ගය පමණක් නොව ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන්ටත් අභියෝග කළේය. ඔහුගේ බිරිඳගේ නායකයා වූ අබු තාලිබ් ඉබ්නු අබ්ද් අල්-මුටාලිබ් (dc 619) විසින් ඔහුව ආරක්ෂා කරනු ලැබුවේ ඔහුගේ දේශනා කිරීමයි. අබු තාලිබ්ගේ මරණයෙන් පසුව, නව සම්භාවනීය නායකයා මුහම්මද් සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම් තුමාණන්ට විරුද්ධ විය. 622 විසින් එවකට සිටි මුස්ලිම්වරුන් කිහිපදෙනෙකු උතුරේ සිට සැතපුම් 7 ක් පමණ උතුරින් පිහිටි එච්. යති්රබ්හි ගෝත්රික කන්ඩායමේ සාමාජිකයන් ලෙස යතරබ්හි මුස්ලිම්වරුන් පිළිගත්හ. හිජ්රා (සංක්‍රමණ) ලෙස හැඳින්වෙන යාත්‍රිබ් වෙත මාරුවීම, ස්වයං පාලනයක් සහිත මුස්ලිම් ප්‍රජාවක ආරම්භය වූ අතර පසුව ඉස්ලාමීය දින දර්ශනයේ වසර බිංදුව බවට පත්විය. යාත්රීබ් හැඳින්වූයේ "නගරය" ලෙසිනි.
මුහම්මද් තුමා දේශනාකරුවෙකු පමණක් නොව ඔහුගේ ප්රජාවේ නායකයා බවට පත් වූයේ හීල්රා ඉස්ලාම් ඉතිහාසයෙහි නව අදියරක් ආරම්භ කරමිනි. ඉස්ලාමය එවකට ජන ජීවිතය ආවරණය කිරීම හා මුහම්මද් නබි තුමා දේශනා කර ඇති වඩාත් පොදු මූලධර්මයන්ය. නබි (සල්) තුමාණන් යටතේ මෙඩිනාහි මුස්ලිම් ප්‍රජාව ඉතා ඉක්මණින් යුද්ධයට සම්බන්ධ වූහ. කෙසේ වෙතත්, මක්කන්වරුන්ට සුළු සුළු ක්‍රියා මාලාවන් හා ප්රධාන සටන් කිහිපයකදී සටන් කළහ. මෙම යුද්ධය 629 දක්වා පැවතුණි, මක්කම මුහම්මද් තුමාගේ නායකත්වයෙන් යුත් මුස්ලිම් දසදහසක් පමණ වූ හමුදාවකට යටත් විය. මේ මොහොතේ ඉස්ලාම් ආගම ආධිපත්යය හා දේශපාලනික වශයෙන් ස්ථාපිත විය 
ප්රදේශයේ බලය; කෙසේවෙතත්, මුහම්මද් නමින් පසුව, 632 හි පසුව මිය ගියේය. ඔහු මීනානාහි තැන්පත් කරනු ලැබුවා. පසුව පල්ලිය ඔහුගේ සොහොන් ගෙය පුරා ඉදිකරන ලදි. [Image right in]. ඔහු වෙනුවට මුස්ලිම්වරුන්ගේ නායකයා ලෙස ඔහුගේ මාමණ්ඩිය වූ අබු බකර් අබ්දුල්ලා ඉබ්න් අබි ක්වාෆා (573-634) පත් වූ අතර ඔහු පළමු “කාලිෆ්” (අනුප්රාප්තිකයා) බවට පත් විය.
ඉස්ලාමය ඊළඟට අරාබි අර්ධද්වීපයෙන් ඔබ්බට පැතිරුණු 634 හා 651 අතර යුද්ධ මාලාවක් අත්පත් කර ගත් අතර, මුස්ලිම්වරුන් විසින් කොන්ස්තන්තිනෝපලය (දැන් ඉස්තාන්බීර්) හි පිහිටි නැගෙනහිර රෝමානු හෝ බයිසන්ටින් අධිරාජ්යය විසින් නැගෙනහිර අර්ධ අධිරාජ්යයන් දෙක පරාජයට පත් කරන ලදී. වර්තමාන ඉරානයෙහි සෝලානිඩ් අධිරාජ්යය (හෝයිලන්ඩ් 2014) පදනම්ව ඇත. මුස්ලිම් හමුදා විසින් නැගෙනහිර රෝම අධිරාජ්යයේ භාගයක් (ඊජිප්තුව හා ලෙවන්ට් ප්රදේශය සිරියාව වටා පිහිටි ප්රදේශය) සහ සැස්සෙනිඩ් අධිරාජ්යයේ සියලු ප්රදේශයන් (වඩාත්ම වැදගත් වර්තමානයේ ඉරාකය, ඉරානය සහ ඇෆ්ගනිස්ථානයේ සමහර කොටස්) ගෙන ගියහ. ඔවුන් පසුව බටහිරින් මොරොක්කෝව සහ ගිනිකොන දෙසින් පාකිස්තානය යන දේ එකතු කළහ. මෙම ජයග්‍රහණ කැපී පෙනෙන නමුත් පෙර නොවූ විරූ දෙයක් නොවේ: උදාහරණයක් ලෙස රෝමය මත පදනම් වූ බටහිර රෝම අධිරාජ්යය “ම්ලේච්ඡයන්” විසින් ද අත්පත් කර ගන්නා ලදි, මේ අවස්ථාවේ දී ගොත්ස් සහ වැන්ඩල්ස්. ශතවර්ෂ ගණනාවකට පසුව, මුස්ලිම් අරාබි වරුන් විසින් අල්ලාගනු ලැබූ භාගයන්ගෙන් අඩකටම, මරා දමන ලද මරා දැමූ නවක රැල්ලකින් තමන් විසින්ම ජය ගනු ඇත. කැපී පෙනෙන දෙය නම්, මුස්ලිම් අරාබිවරුන් ගෝත්, වැන්ඩල් සහ මොන්ගෝලියානුවන්ගේ අධිරාජ්යයන් ඉක්මණින් ඛණ්ඩනය වීමට ඉඩ නොදී, ඔවුන්ගේ අධිරාජ්යය කැබලි කිරීමට ඉඩ නොදී, සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ එක් අධිරාජ්යයක් ලෙස යටත් කරගත් ප්‍රදේශ පවත්වා ගෙන යාමයි.
මුස්ලිම් අරාබි අධිරාජ්යයක් හෝ කැලිපේට් සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ දේශපාලනිකව කැඩීම ආරම්භ නොකළේය. ඉස්ලාමයේ අනාගතය සඳහා වැදගත් ප්රතිවිපාක සහිත කාලිෆ් (අනුප්රාප්තිකයා, පාලකය) සඳහා අපේක්ෂකයින් කිහිපදෙනෙකු අතර මුල් ගැටුමක් වර්ධනය විය. මුහම්මද්ගේ දියණිය වන ෆාතිමාගේ ස්වාමිපුරුෂයා වූ අලි ඉබ්නු අබි තලිබ් (601-61) කෙටි කලකට පසුව, 632 හි කලීෆ් බවට පත්විය. මුහම්මද් ඉබ්නු අබි සුෆ්යන් (656-602) ඈත ඥාතියකු වූ අලි සයිෆින් සටනේදී (80). මෙම සටන නිෂ්ඵල වූ නමුත්, අලිගේ අභාවයෙන් පසුව අලිගේ මරණයෙන් පසුව, අලිගේ මියගිය අලිගේ පුතා වන හබීසීන් විසින් කරිබලා සටනෙහි (657) සටනේදී වඩාත්ම කැපී පෙනෙන අලි පවුල විසින් අලි පවුල විසින් අසාර්ථක වූ පවුලක් රාජ වංශය පිහිටුවීමෙන් පසුව මුආවිය චාලිප් බවට පත් විය. මෙම සිදුවීම්වල ප්රධාන වැදගත්කම වූයේ සුන්නි ඉස්ලාම් නමින් හැඳින්වෙන කාලිෆේට් හි සම්මත ඉස්ලාමය ඉස්ලාමයට වඩා පැහැදිලිව වර්ධනය වීමයි. ඉන්පසු අලිගේ ආධාරකරුවන් ෂියා ලෙස හැදින්වූ අතර ඉස්ලාමයේ ප්රධාන නිකායන් දෙක බිහි විය. . සුන්නි ඉස්ලාම් හා ෂීඅයි ඉස්ලාමයේ වෙනම WRSP සටහන් තිබේ. ඉස්ලාමය පිළිබඳව සඳහන් කරන දෙය ඉස්ලාමයේ ඉස්ලාමය හා ෂීඅයි ඉස්ලාමය යන දෙකෙහිම සත්යතාවයට පමණක් අදාළ වේ.
දැන් මැදපෙරදිග, දැන් කැලිපෙට් නගරය, ධම්ස්කස් සිට උමයයිඩ් රාජවංශය විසින් 661 විසින් පාලනය කරන ලද අතර පසුව බැග්ඩෑඩයෙන් අබ්බාසීය රාජ වංශය විසින් පාලනය කරනු ලැබීය. මුල්කාලීන රෝමානු අධිරාජ්යය හෝ හන් චීනය සමග සමාන වූ මානව ඉතිහාසයේ ප්රධාන දේශපාලන හා සංස්කෘතික කන්ඩායම් බවට පත් විය. එහි පාලකයින් අරාබි භාෂාව කතා කරන මුස්ලිම්වරුන් වූ අතර සියවස් ගණනාවක් පුරා එහි වැසියන්ගෙන් බහුතරයක් තරමක් අසමාන වුවද ප්‍රභූ පැලැන්තියේ භාෂාව සහ ආගම පිළිගත්හ. පෙරදිග සහ ටැම්සයිට් (බර්බර්) යන භාෂාවලින් බොහෝ දුරට පෙරදිග හා බටහිර දෙසට හැරිපිටියේ ජීවත් වූ අතර පෙර පැවති ආගම්, විශේෂයෙන් ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ යුදෙව් ආගම, සෑම තැනකම සාක්කු වල ජීවත් වූහ. කාලිෆේට්හි කිතුනුවන් සහ යුදෙව්වන් නීත්‍යානුකූලව ආරක්ෂා කරන ලද නමුත් ඇතැම් නීතිමය සීමාවන්ට යටත් විය.
ඉස්ලාමය පසුව මුස්ලිම් පාලකයන් විසින් තව දුරටත් අල්ලා ගැනීමෙන් පසුව, සමහරවිට, වඩාත් වැදගත් වන්නේ, දහවල් හා දොළොස් වන ශත වර්ෂවල ද තුර්කියේ දොළොස්වන හා දහහතරවවන ශතවර්ෂයන් අතරින් තුර්කියෙහි පිහිටි තුර්කියේ ද, සමහර විට දේශනා කිරීම තුළින් ද, දේශනාකාරයින් දකුණු ඉස්ලාමය උප සහරානු අප්රිකාව, උතුරට මධ්යම ආසියාවේ, නැගෙනහිරින් චීනයටත්, ගිනිකොණ දිගට ඉන්දුනීසියාවටත්, ඉස්ලාමය කරා ද රැගෙන ආහ 
මැලේසියාව, 1400 ගැන මුස්ලිම් සුල්තාන් රාජ්යයක් පිහිටුවන ලදී. මුස්ලිම්වරුන් බහුතරයක් සිටින “මුස්ලිම් ලෝකය” [දකුණේ රූපය], දැන් නිරිත දෙසින් කසකස්තානයේ සිට තුර්කිය හරහා සහ අරාබි ලෝකය බටහිර අප්‍රිකාවේ සෙනෙගල් දක්වාත්, ගිනිකොන දෙසින් කසකස්තානයේ සිට ඉරානය දක්වාත් පාකිස්තානය ඉන්දුනීසියාව දක්වාත් විහිදේ. මුස්ලිම්වරු ද චීනය හා රුසියාවෙහි සැලකිය යුතු සුළු සුළුතරයක් සාදනු ලබන අතර, බටහිර යුරෝපයේ සහ උතුරු ඇමෙරිකාවේ සැලකිය යුතු මුස්ලිම් සුළුතරයක් දක්නට ලැබුණි. පළමු මුස්ලිම්යා 1630 හි (GaneaBassiri 2010: 9) පැමිණියේය. ඉස්ලාමය යනු ලොව දෙවන විශාලතම ආගම වන පුවර් පර්යේෂණ මධ්යස්ථානය (Lipka 2017) අනුව 1,800,000,000 හි 2015 හි මිනිසුන් අනුගමනය කරනු ලබන අතර එය පෘථිවි ජනගහනයෙන් හතරෙන් එකක් පමණ වේ. විශාලතම වාර්ගික කන්ඩායම් ප්රමාණය අනුව, අරාබි, දකුණු ආසියාතික, ඉන්දුනීසියානු හා අප්රිකානු යන කාණ්ඩ අනුව වේ. ඉස්ලාමය අරාබිවරුන් සමඟ සම්බන්ධ වී තිබුණත්, අරාබි යනු අල් කුර්ආනයේ භාෂාව වන අතර ඉස්ලාමීය ශිෂ්‍යත්වයේ විශ්වීය භාෂාව ලෙස පැවතුනද, අද බොහෝ මුස්ලිම්වරු අරාබි ජාතිකයන් නොවේ.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
මුස්ලිම්වරු විශ්වාස කරන්නේ ලෝකය හා මනුෂ්යත්වය නිර්මාණය කළ අල්ලාහ් යනුවෙන් එක් තනි දෙවියෙකු සිටින බවය. ඔවුන්ගේ ජීවිත වලට ජීවත් විය යුතු ආකාරය ගැන ජනයාට පවසන ලෙසට දිවැසිවරුන් මාලාවක් යැවූ අතර විනිශ්චය දිනදී සෑම පුද්ගලයෙකුම තනි තනිව විනිශ්චය කරනු ලබන අතර සමහරුන් ස්වර්ගයට යැවීම සහ අනෙක් අය නිරයට. පළමු අනාගතවක්තෘවරයා ආදම් බවත්, පසුකාලීන අනාගතවක්තෘවරුන් අතර නෝවා, ආබ්‍රහම්, මෝසෙස් සහ යේසුස් ඇතුළත් වූ බවත්, මුහම්මද් තුමා අවසාන අනාගතවක්තෘවරයා බවත්, පසුව අනාගතවක්තෘවරුන් නොසිටින බවත් ඔවුහු විශ්වාස කරති. සියලුම අනාගතවක්තෘවරුන් එකම පණිවිඩය ඉගැන්වූ නමුත් සමහර අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ ඉගැන්වීම් පසුකාලීනව ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයන් විසින් වරදවා වටහාගෙන හෝ විකෘති කරන ලද අතර, නිදසුනක් වශයෙන්, යේසුස් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාය යන අදහස ඇති විය. දෙවියන් වහන්සේ ඉගැන්වූයේ යුදෙව්වන් ජීවත්විය යුත්තේ කෙසේද යන්නය. (හලාක්හ්) ව්යවස්ථාවේ පදනම වන ආඥාවන් (මිට්ස්ව්ට) ගෙන ඒම, මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) 
නීතියේ පදනම වන්නේ (ශාරියා) නීති (fiqh). අල් කුර්ආනයේ පා text ය දෙවියන්ගේ වචනය බව මුස්ලිම්වරු විශ්වාස කරති. ගේබ්‍රියෙල් දේවදූතයාගේ අතරමැදියා හරහා මුහම්මද් නබිතුමාට හෙළිදරව් කරන ලදි. දේවදූතයන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳව විශ්වාස කිරීමත්, මනුෂ්යයන් මෙන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් මවන ලද ජීවීන්, මුස්ලිම්වරු ද ජින්වරුන්ගේ පැවැත්මේ තෙවන පංතියේ පැවැත්ම පිළිබඳව විශ්වාස කරති. සමහරක් දුෂ්ටාත්මයන්ට සමාන ය. මිනිසා වැනි ජින්වරුන්ට නිදහස් කැමැත්තක් ඇත. එමනිසා දෙවියන් වහන්සේට කීකරු වීමට හෝ දෙවිට අකීකරු වීමට තෝරා ගත හැකිය. මුස්ලිම් හා ක්රිස්තියානි මිනිසුන් සිටින ආකාරයටම මුස්ලිම් ජින් සහ ක්රිස්තියානි ජින්වරු සිටිති. දේවදූතයන්ට ඊට වෙනස්ව නිදහස් කැමැත්තක් නැත: ඔවුන්ට කීකරු විය හැක්කේ දෙවියන් වහන්සේට පමණි. මේ හේතුව නිසා, සාතන්ට කවදාවත් දේවදූතයෙක් වීමට නොහැකි බව තර්ක කෙරේ.
ඉස්ලාමීය මූලධර්ම හා විශ්වාසයන් යුදෙව් හා ක්රිස්තියානි මූලධර්ම හා විශ්වාසයන් වලට අයත් වේ. ත්‍රිත්වයක් පිළිබඳ අදහස ප්රතික්ෂේප කිරීමේදී සහ දිව්‍ය නීතියක් (ෂරියා හෝ හලාකා) ලබා දීමේදී මුස්ලිම්වරුන් ක්‍රිස්තියානීන්ට වඩා යුදෙව්වන්ට වඩා සමීපව සිටියත් දෙවියන් වහන්සේව සමාන ආකාරයකින් තේරුම් ගනී. ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ප්‍රජාව ද ඒ හා සමාන ආකාරයකින් වටහාගෙන ඇතත්, මුස්ලිම්වරු යුදෙව්වන්ට වඩා කිතුනුවන්ට සමීපව සිටියත්, ඔවුන් හැරීම දිරිමත් කරති. කෙසේ වෙතත්, මුස්ලිම් රාජ්යයක් තුළ ජීවත් වන කිතුනුවන්ට සහ යුදෙව්වන්ට තමන් ආගම් අනුගමනය නොකිරීමට හා රාජ්‍යයට පක්ෂපාතී නම් ඔවුන්ගේ ආගම් අනුගමනය කිරීමට අයිතියක් ඇති බව මුස්ලිම්වරු විශ්වාස කරති: බලහත්කාරයෙන් හැරීම පිළිගත නොහැකිය.
මෙම සමානකම්වල ප්‍රති result ලයක් වශයෙන්, ඉස්ලාමීය දේවධර්මයට යුදෙව් හා ක්රිස්තියානි දේවධර්මයට මුහුණ දී ඇති බොහෝ ගැටලු සමඟ ගැටීමට සිදුවිය. නිදහස් කැමැත්ත සහ දෛවය තීරණය කිරීම මේ අතර වේ. ඉස්ලාමීය, යුදෙව් හා ක්රිස්තියානි දේවධර්මවාදය අතර සම්බන්ධතාවයක් ඉස්මතු වන්නේ නවවන සියවසේ මුස්ලිම් දේවධර්මවාදීන් හඳුනාගත් ග්රීක දර්ශනවාදයේ බලපෑම් නිසාය. යුදෙව් හා ක්රිස්තියානි කවයන් තුල මෙන් ම එම විවාදයන් මතුවිය. අරාබි ලෝකයේ යුදෙව්වන් මෙන්ම මුස්ලිම්වරුන් ද සම්බන්ධ වූ එම යුගයේ මධ්යකාලීන ලතින් විද්යාත්මක දර්ශනය සහ අරාබි දර්ශනය මූලික වශයෙන් එකක් බව තර්ක කර ඇත (මාරන්බන් 1998: 1-2).
ඉස්ලාමීය දේවධර්මයට බුද්ධි ප්රබෝධයේ අදහස් හා ස්වාභාවික විද්යාත්මක සොයාගැනීම්වල ප්රතිවිපාක සමග පොර බැදීමට සිදුවිය. දහනව වන ශතවර්ෂය තුළ යුරෝපයේ බුද්ධිමය වර්ධනයන් සමඟ සමීප සම්බන්ධතා පැවැත්වූ මුස්ලිම් බුද්ධිමතුන් සුළු පිරිසක් දහනව වන සියවසේ යුරෝපීය ආකෘතීන් අනුගමනය කළහ. සමහරු ප්‍රංශ ආකෘතියට අනුව ලිපිකරු විරෝධී හෝ අදේවවාදීන් බවට පත් වූ අතර තවත් සමහරු ඉස්ලාමය පිළිබඳ ලිබරල්, නූතනවාදී අවබෝධය වර්ධනය කර ගත් අතර ඉස්ලාමයේ අනුකූලතාවය, හේතුව සහ විද්‍යාව (හූරානි 1962) අවධාරණය කළහ. මෙම ප්‍රවණතාවය (ඉස්ලාමීය නූතනවාදය) කිසි විටෙකත් පටු පන්තියකට පිටින් මුස්ලිම් ලෝකයේ ව්‍යාප්ත නොවීය. එයට හේතුව දේශපාලන තත්වය නිසා එහි on ාතකයින් යටත් විජිතවාදය සමඟ සහයෝගීතාවයේ චෝදනාවලට විවෘතව සිටියත් අදටත් එය ජීවමානව පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, ලිබරල් මුස්ලිම් දේවධර්මවාදීන් කිහිප දෙනෙක් අල්-කුර්ආනය හා පසුකාලීන ඉස්ලාමීය ග්‍රන්ථවල විවේචනාත්මක කියවීම්වලට පක්ෂව සහ ස්ත්‍රීවාදය හා එල්ජීබීටී අයිතිවාසිකම් (සෆී එක්ස්එන්එම්එක්ස්) සමඟ අනුකූල වන ඉස්ලාමය පිළිබඳ අවබෝධයට පක්ෂව තර්ක කරති. කෙසේ වෙතත්, සමහර ගැටළු පිළිබඳ ප්රධාන ධාරාවේ ස්ථාවරය පසුගිය 2003 වසර තුළ සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වී ඇත. කලක් ෂරියා විසින් පිළිගත් හා නියාමනය කරන ලද විශ්වීය ආයතනයක් වූ වහල්භාවය දැන් සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ ප්රතික්ෂේප වී ඇත (ක්ලැරන්ස්-ස්මිත් 150). ලිංගික හැසිරීම් ලිංගික අවයවයන් ලිබරල් බටහිර ප්රමිතීන් විසින් හසුරුවන අතර හඩ්ඩද් සහ එපිසිටෝ 2006 විසින් ලිංගික හැසිරීම් වෙනස් කර ඇත.
බොහෝ මුස්ලිම්වරු ඊට වෙනස්ව ස්වාභාවික විද්‍යාවේ වඩාත් මතභේදාත්මක සොයාගැනීම් ප්රතික්ෂේප කළහ. පරිණාමය සාමාන්යයෙන් මුස්ලිම් ලෝකයේ පාසැල්වල ඉගැන්වීම් නොකෙරේ. මුස්ලිම්වරුන් සාමාන්යයෙන් මැවීමේ වැඩකරුවන්, නමුත් වචනය භාවිතා නොකෙරෙති (රයිසින්ගර් 2011). අල් කුර්ආනය තවමත් දෙවියන්ගේ සැබෑ වචන ලෙස වටහාගෙන ඇත.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
ඉස්ලාමයේ මධ්යස්ථ පෞද්ගලික චාරිත්රයක් වන්නේ දෛනික යාළුවෝ සලාතයයි., ඒවා සෑම දිනකම නිශ්චිත වේලාවක සිදු කිරීමට නියමිතය. අසනීප හෝ ඔසප් නොවන ඕනෑම වැඩිහිටි, හුදෙකලා වූ මුස්ලිම්වරයෙකු නියම චරිතයක් සේදීම, මකකාහි කබා වෙත හැරී, සයිඩා ඇතුලු විශේෂිත චලන සමග, නළල බිම තබා ඇත. දේශනාවකට සවන් දීමෙන් පසු පිරිමින් (සහ සමහර විට කාන්තාවන්) මුස්ලිම් පල්ලියක ඒකාබද්ධව සලාද සිදු කරන විට, සිකුරාදා හැර, සලාහ් ඉටු කිරීම සඳහා විනාඩි පහක් හෝ දහයක් පමණ ගත වේ. දේශනවල දිග වෙනස් වේ, නමුත් සිකුරාදා යාච් yer ාව සාමාන්යයෙන් පැයක් පමණ වේ. සලා විවිධ ප්රතිලාභ ගෙන දෙන බැඳීමක් ලෙස වටහාගෙන ඇත.
සලාට අමතරව, සුදුසු අවස්ථාවන්හිදී අපේක්ෂිත පරිදි පැවසිය හැකි විශේෂිත අරමුණු සඳහා කෙටි යාච් prayers ා ද ඇත. ආත්මයක් දෙවියන් වහන්සේගෙන් හෝ ඇදහිල්ලේ දෙවියන් වහන්සේගෙන් අයැදීමෙන් හෝ විශේෂිත අනතුරකින් මිදීමටත්, කිසියම් නිශ්චිත ආකල්පයක් අවශ්ය නොවේ.
රමලාන් මාසය මුළුල්ලේම ඉස්ලාමයේ මධ්යම ජාතිවාදී භාවිතය නිරාහාරව සිටියි. නිරාහාරය ආහාර ගැනීමෙන් පමනක් නොව, මත්පැන් පානය කිරීම (සහ දුම්වැටි වැඩිවීම) සහ ලිංගික ක්රියාකාරකම් වලින් වැළකී සිටීමයි. සලාතය මෙන් නිරාහාරය විවිධාකාර ප්රතිලාභ ගෙන දෙන වගකීමක් ලෙස වටහා ගනී. සමහර මුස්ලිම්වරු වර්ෂය තුළ අමතර ස්ථානවල නිරාහාරව සිටිති.
තනි පුද්ගල හා වාර්ගික දෙකම වන තුන්වන වැදගත් භාවිතයක් වන්නේ පුණ්යායතනයයි. මෙය කිරීමට මූල්‍යමය හැකියාවක් ඇති අයට මෙය අනිවාර්ය වන අතර එය ගණනය කරනු ලබන්නේ වාර්ෂික ආදායම් බදු ප්‍රතිලාභයක් වැනි විශේෂිත නීති රීති අනුව ය. එය පුද්ගල පුරුද්දක් වන අතර එය ගෙවන්නේ පුද්ගලයා වන අතර ජාතිවාදීව එයින් ප්රතිලාභ ලබන්නේ ප්‍රජාවයි.
මුස්ලිම්වරු සැබැවින්ම සාලා ඉටු කරන තරමට කාලය හා වේලාව අනුව වෙනස් වේ. න්‍යාය අනුව එය සිදු නොකිරීමට නිදහසට කරුණක් නැතත් (දරුවෙකු වීම, උමතු වීම ආදිය), අද මුස්ලිම් ලෝකයේ විශාලතම නගරවල බොහෝ අය සලා ඉටු නොකරන අතර බොහෝ විට බොහෝ දෙනෙක් එය සිදු නොකරයි. සමහර මුස්ලිම්වරු තම ජීවිතයේ සමහර කාල පරිච්ඡේදයන් තුළ සලාද ඉතා සූක්ෂම ලෙස ඉටු කරති. මුස්ලිම් ලෝකයේ බොහෝ මුස්ලිම්වරු, ඊට වෙනස්ව රාමසාන් සමයේදී නිරාහාරව සිටියි. ජීවිතයේ රිද්මය ගැලපෙන අතර, වැඩ කරන දිනය වේලාසනින් අවසන් වන අතර එමඟින් පවුල්වලට හිරු බැස යෑමේදී එකට ආහාර ගත හැකි වන අතර නිරාහාරව සිටියදී ප්‍රසිද්ධියේ ආහාර ගැනීම දරාගත නොහැකිය. පුණ්යාධාර ලබා දී ඇති ප්රමාණය අසීරු ය. එහෙත් බොහෝ ධනවත් මුස්ලිම්වරු ඔවුන්ට සරණාගතභාවය දෙන ලෙස (සෙඩ්වික් 2006) පැහැදිලිව දක්වයි.
යාච්ඤාව හා නිරාහාරයට අමතරව, එය ඉටු කිරීමට සුදුසු අය සඳහා වැදගත් චාරිත්රයක් කබා සංචාරය කරයි. ඉස්ලාමයේ ආරම්භයේ දී, මුස්ලිම්වරු සියලු අරාබි අර්ධද්වීපයේ ජීවත්වූ බැවින් සියලු මුස්ලිම්වරුන් සඳහා මෙය හැකි විය. ඉස්ලාමය ලොව පුරා ව්‍යාප්ත වූ විට, එය කළ හැකි වූයේ මක්කම අසල ජීවත් වූ මුස්ලිම්වරුන් සුළු පිරිසකට හෝ දිගු දුර ගමන් කිරීමට අවශ්ය කාලය හා මුදල් ඇති අයට පමණි; මොවුන් බොහෝ විට උලමා (ආගම පිළිබඳ විද්වතුන්) සාමාජිකයෝ වූහ. වාෂ්ප නැව් සහ පසුව ගුවන් යානා හඳුන්වාදීමත් සමඟ මුස්ලිම්වරුන්ට වැඩි වැඩියෙන් මක්කම බලා යාමට හැකි වූ අතර කබා වෙත පැමිණෙන සංඛ්‍යාව දහස් ගණනින් සිට මිලියන ගණනක් දක්වා ඉහළ ගිය අතර විශාල ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියක් අවශ්ය විය (පීටර්ස් 1994a).
කඃබාවට පැමිණීම අවශ්ය වන්නේ පවිත්ර තත්වයක් පමණක් නොව, (පිරිමි) සඳහා විශේෂ ඇඳුම් ආයිත්තම්, නොබිඳුණු සහ නොකැඩූ රෙදි දෙකක් අඩංගුය.. ඉන්පසු අමුත්තා කබා හත් වතාවක් ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට රවුම් කර, සලා ටිකක් ඉටු කරයි, සහ අසල පිහිටි සෆා සහ මාර්වා කඳුකරය අතර (හාගර් වැනි) දිව යයි. මෙම චාරිත්රය umra ලෙස හැඳින්වෙන අතර එය වසර තුළ ඕනෑම වේලාවක සිදු කළ හැකිය. වසරේ එක් විශේෂිත මාසයක් තුළ, හජ් මාසය ලෙස හැඳින්වෙන අමුත්තන්, උම්රා සෑදීමේ චාරිත්‍ර පමණක් නොව, තවත් චාරිත්‍ර මාලාවක් ද සිදු කරයි. දින කිහිපයක් පුරා කබා සිට සැතපුම් පහළොවක් පමණ විවිධ ස්ථානවල සිදු කරනු ලැබේ. හජ් අවසන් වන්නේ බැටළුවෙකු වැනි කුඩා සතෙකුගේ පූජාවෙනි. එය ලොව පුරා මුස්ලිම්වරුන් විසින් නිරීක්ෂණය කරනු ලබන පූජාවක් වන අතර එය “පූජා කිරීමේ උත්සවය” ලෙස හැඳින්වේ. ඊද් අල්-අදා ප්රධාන දෙකෙන් එකකි. වාර්ෂික උත්සව, අනෙක රාමදාන් අවසානය සනිටුහන් කරයි.
මෙම ප්රධාන චාරිත්‍රවලින් ඔබ්බට අල් කුර්ආනය පාරායනය කිරීම සහ මදීනාහි නබිතුමාගේ සොහොන් ගෙය නැරඹීම ඇතුළු තවත් අඩු සංකීර්ණ චාරිත්‍ර රාශියක් ඇත. වැළකී සිටීමේ පුරුදු ද තිබේ: මුස්ලිම්වරු ork රු මස් අනුභව නොකළ යුතුය. මත්පැන් තහනම් බව සියලුම මුස්ලිම්වරු පාහේ එකඟ වෙති; නබිතුමාගේ කාලයේ නොදැන සිටි කැෆේන්, නිකොටින් සහ ගංජා වැනි වෙනත් ද්‍රව්‍යවල තත්වය විවාදාත්මක ය. විවිධ ලිංගයේ අවිවාහක පුද්ගලයින් එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් වැළකී සිටිය යුතු අතර පිරිමින් මෙන් කාන්තාවන් නිහතමානීව ඇඳුම් ඇඳිය යුතුය. පිරිමි ඇඳුම් සඳහා අවශ්‍යතා අඩු බරක් වුවද.
මීට අමතරව, මුස්ලිම්වරු ද වෙනත් ප්‍රදේශවල ෂරියා නිරීක්ෂණය කරති. දැනටමත් සාකච්ඡා කර ඇති චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා ආගමික වත්පිළිවෙත් පිළිබඳ විස්තර ෂරියා විසින් තීරණය කරනු ලබන අතර පවුල් නීතිය, අපරාධ නීතිය සහ වාණිජ නීතිය (හලාක් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) ඇතුළු තවත් ක්ෂේත්‍ර ගණනාවක් ආවරණය කරයි. පවුල් නීතියට අනුව ෂරියා විවාහය, කලත්‍රයාගේ අයිතිවාසිකම් සහ යුතුකම්, දික්කසාදය සහ උරුමය ආවරණය කරයි. අපරාධ නීතියේ දී, එය වැරදි (උදාහරණයක් ලෙස සොරකම) සහ සමහර විට ද .ුවම් ද ආවරණය කරයි. වාණිජ නීතියේ දී, එය අවසර ලත් ගනුදෙනු (කොන්ත්‍රාත්තුවක් කරන්නේ කෙසේද) සහ තහනම් ගනුදෙනු (ඇතැම් වර්ගවල කොන්ත්‍රාත්තු, විශේෂයෙන් පොළිය සම්බන්ධ) යන දෙකම ආවරණය කරයි. ෂරියා අනුගමනය කිරීම ආගමික බැඳීමකි: කෙනෙකුගේ සහකරු හෝ සහකාරිය නොසලකා හැරීම, සොරකම් කිරීම හෝ කෙනෙකුගේ ව්‍යාපාරික සහකරු වංචා කිරීම වැරදිය. ආරවුල් සහ ප්‍රායෝගික ගැටලු විසඳීම සඳහා ද ෂරියා භාවිතා කරයි: අතුරුදහන් වූ කලත්‍රයෙකු මියගොස් ඇතැයි උපකල්පනය කිරීමට පෙර කොපමණ කාලයක් ගත විය යුතුද? යමෙකු වැරදීමකින් වෙනත් කෙනෙකුගේ බෑගය රැගෙන ගියහොත් එය සොරකමක්ද? විකුණන ලද අශ්වයෙකු එහි නව හිමිකරු සන්තක කර ගැනීමට පෙර මිය ගියහොත් කුමක් සිදුවේද?
ෂරියා අනුගමනය කිරීමේ වැදගත්කම පිළිබඳව ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් පොදු එකඟතාවයක් ඇත, නමුත් කිසියම් විශේෂිත කාරණයක් සම්බන්ධයෙන් ෂරියා පවසන දේ පිළිබඳව සෑම විටම එකඟතාවයක් නොමැත. නිදසුනක් වශයෙන්, මුස්ලිම්වරයකු පුණ්‍ය කටයුතුවල යෙදිය යුතු බව විශාල කරුණු සාමාන්යයෙන් පැහැදිලිය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ තොරතුරු පැහැදිලි නැති අතර, ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ උලමාවරුන් අතර සාකච්ඡා කර විවාදයට ලක්ව ඇත. සාමාන්‍ය මුස්ලිම්වරු සාමාන්යයෙන් මෙම සාකච්ඡාවලට සම්බන්ධ නොවුනද, එය ඉතා තාක්‍ෂණික විය හැකි නමුත්, සෑම කෙනෙකුම සෑම විටම උලාමා වෙත එළඹි නිගමනවලට එකඟ නොවන අතර විවිධ පුද්ගලයන්ට බොහෝ විට යම් මාතෘකාවක් පිළිබඳව ෂරියා පවසන දේ පිළිබඳව තරමක් වෙනස් අවබෝධයක් ඇත.
මුස්ලිම්වරුන් අනුගමනය කරන එකම නීතිය ෂරියා නොවේ. මිල ගණන් සහ වැටුප් සිට මාර්ග නඩත්තු කිරීම සහ ආධුනිකයින් පුහුණු කිරීම දක්වා ඕනෑම දෙයක් ආවරණය කරමින් මුස්ලිම්වරු රාජ්‍යයන් සහ ආයතන විසින් සකස් කරන ලද රෙගුලාසි අනුගමනය කරති. දහනව වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ සිට, ෂරියා සහ ප්‍ර ute ප්ති නීතිය අතර තුලනය නාටකාකාර ලෙස වෙනස් වී ඇති අතර, බොහෝ මුස්ලිම් රටවල ප්‍ර ute ප්ති නීතිය මගින් ෂරියා වෙනුවට සියලු අරමුණු සඳහා පවුල් නීතිය හැරුණු කොට පවුල් නීතිය හැරුණු කොට ප්‍ර ute ප්ති නීතිය බොහෝ විට ෂරියා සම්මතයන් පිළිබිඹු කරයි. සමහර රටවල් නීතියේ වෙනත් අංශවල ෂරියා සම්මතයන් අනුගමනය කරන අතර තනිකරම ෂරියා ක්‍රමයක් පවත්වාගෙන යන්නේ රටවල් කිහිපයක් පමණි. බොහෝ මුස්ලිම්වරුන්ට ෂරියා දැන් පුද්ගල හෘද සාක්ෂියට අදාළ කාරණයකි.
සියළුම මුස්ලිම්වරුන් විසින් අනුගමනය කරනු ලබන චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා පිළිවෙත් වලට අමතරව, සුෆිවරුන් විසින් අතිරේක තපස් හා භාවනා පිළිවෙත් අනුගමනය කරනු ලැබේ. සුෆිවරු ඔවුන්ගේම WRSP ප්‍රවේශයක් ඇත.
සංවිධානය / නායකත්වය
මුස්ලිම් ප්රජාවේ මුල් නායකයා මුහම්මද් නබිතුමා බව සියලු මුස්ලිම්වරු එකඟ වෙති. කෙසේ වෙතත්, 632 හි නබිතුමාගේ අභාවයෙන් පසු නිසි නායකත්වය සම්බන්ධයෙන් අදහස් වෙනස් වන අතර, මෙම විවිධ අදහස් වටා විවිධ නිකායන් බිහි වී තිබේ. ෂරියා සහ දේවධර්මය පිළිබඳ අවබෝධයේ වෙනස්කම් පසුව මෙම විවිධ නිකායන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත. ඉස්ලාමයේ නිකායන් ක්රිස්තියානි පල්ලි මෙන් වෙනස් වේ.
වැදගත්ම බෙදීම වන්නේ සුන්නි සහ ෂියා මුස්ලිම්වරුන් අතර වන අතර එය කතෝලික හා ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් අතර සැසඳිය හැකිය. නබිතුමා විසින් උගන්වන ලද පිළිවෙත් සුන්නාව සමඟ බහුතරයක් වන සුන්නි මුස්ලිම්වරු හඳුනා ගනිති. ගෝලීය වශයෙන් සුළුතර නමුත් ඇතැම් ප්‍රදේශවල බහුතරය වන ෂියා මුස්ලිම්වරු ද සුන්නා සමඟ හදුනා ගන්නා නමුත් මුහම්මද් තුමාගේ දියණිය ෆාතිමාගේ සැමියා වන අලි ඉබ්න් අබි තාලිබ් සහ ඔහුගේ ෂියා (අනුගාමිකයන්) සමඟ තවදුරටත් හඳුනා ගනී. ඔවුන්ගේ නම ව්‍යුත්පන්න විය. ඊට අමතරව, සුන්නි හෝ ෂියා නොවන නමුත් ඉස්ලාමය තුළ ආරම්භ වූ කණ්ඩායම් ගණනාවක් තිබේ. පුරාණ කණ්ඩායම් අතර ඉබාඩිස්, ඩ ru ස් සහ ඇලෙවිස් ඇතුළත් වන අතර වඩාත් මෑත සම්භවයක් ඇති කණ්ඩායම් අතර වේ අහමදියා, එම බහායි ඇද, එම ඇමරිකාවේ මූරිෂ් විද්‍යා පන්සල, සහ ඉස්ලාමයේ ජාතිය. මොවුන් දැන් ඉස්ලාමීය යැයි සලකන තරම වෙනස් වේ. සමහර ඒවා ඉස්ලාමයේ නිකායන් ලෙස හැඳින්විය හැකි අතර සමහර ඒවා එකිනෙකට වෙනස් ආගම් බවට පත්ව ඇත.
ඉස්ලාමයේ මෙම විවිධ නිකායන්ට අන්තර් නායකත්ව ඉස්ලාමීය සහයෝගීතා සංවිධානය හැර වෙනත් පොදු නායකත්වයක් නොමැත. 
1969 හි පිහිටුවන ලද රාජ්‍ය ආයතනය, එතරම් දේශපාලන බලපෑමක් සහ අඩු ආගමික බලපෑමක් ඇති කර තිබේ. කෙසේ වෙතත්, සුන්නි සහ ෂියා ඉස්ලාම්, පොදුවේ උලමාවරුන්ගේ ආයතනයයි. උලාමා [දකුණේ රූපය] පූර්ණ කාලීන ආගමික විශේෂ ists යින් වන අතර, සහස්‍රයකට වැඩි කාලයක් පුරා දේශනා කිරීම, අධ්‍යාපනය සහ අධිකරණය ආධිපත්යය දැරූ අතර බලවත් හා වැදගත් පංතියක් බිහි විය. නූතන රාජ්‍යයන් ඉදිකිරීම මෙම කාර්යයන් බොහොමයක් ඉවත් කර ඇති අතර ඉස්ලාමීය විශ්වාසයන් වර්ධනය කිරීමේදී ලෞකික බුද්ධිමතුන් මෑතකදී වැදගත් වී ඇති නමුත් උලාමා තවමත් සාමූහික නායකත්වය සහ සුන්නි සහ ෂියා ඉස්ලාම් යන දෙකෙහිම කේන්ද්‍රීය ආයතනය ලෙස පවතී. යම් ආකාරයකින් ඔවුන් පූජකයන්ට සමාන නමුත් ඔවුන් පූජකයන් නොවේ, මන්ද ඔවුන් සඳහා වෙන් කර ඇති චාරිත්‍රානුකූල පිළිවෙත් නොමැත. සියළුම චාරිත්‍රානුකූල කටයුතු සිදුකිරීමට සියලුම මුස්ලිම්වරුන්ට එකසේ හැකියාව ඇත. පුහුණුව ලත් දේශකයෙකුට නුපුහුණු දේශකයෙකුට වඩා සුදුසු නමුත් ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් ඕනෑම මුස්ලිම්වරයෙකුට දේශනයක් දේශනා කර යාච් .ාවට නායකත්වය දිය හැකිය.
ගැටළු / අභියෝග
ඉස්ලාමය තවමත් බුද්ධත්වයේ අදහස්වල සහ ස්වාභාවික විද්‍යාවේ සොයාගැනීම්වල යම් යම් ඇඟවීම් සමඟ කටයුතු කරයි. බටහිර රටවල කිතුනුවන්ට වඩා මුස්ලිම්වරුන් අතර මේවා අඩු ආරවුලක් වුවද සමාජ ප්‍රශ්න ද තිබේ. කෙසේ වෙතත්, ඇතැම් ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ මතභේද පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහර මුස්ලිම් රටවල් භාර්යාවකට තම ස්වාමිපුරුෂයාට එරෙහිව දික්කසාද නඩු පැවරීම පහසු කර ඇති අතර එය විශ්වීය වශයෙන් පිළිගනු නොලබන ප්‍රතිසංස්කරණයකි.
මුස්ලිම් සහ ජාත්‍යන්තර (මුස්ලිම් නොවන) සම්මතයන් අතර වෙනස්කම් ද සමහර විට ගැටළුවක් වේ. උදාහරණයක් ලෙස ඉස්ලාමය ගෝලීය මූල්‍ය ක්‍රමයේ කේන්ද්‍රීය වන පොලී තහනම් කරයි. යම් තරමකට මෙම ගැටුම විසඳා ඇත්තේ ඉස්ලාමීය බැංකු සහ ඉස්ලාමීය බැංකු හා ප්රධාන ජාත්‍යන්තර බැංකුවල ඉස්ලාමීය බෙදීම් වලින් සමන්විත ඉස්ලාමීය මූල්‍ය කර්මාන්තය ෂරියාට අනුකූල වන පරිදි සම්මත මූල්‍ය ගනුදෙනු සැකසීමෙනි. සම්මත ජාත්‍යන්තර කර්මාන්තවල ඉස්ලාමීය ආකෘතීන් වෙනත් අංශවල ද සංවර්ධනය කර ඇත: ඉස්ලාමීය ආහාර කර්මාන්තයක්, ඉස්ලාමීය සංචාරක, ඉස්ලාමීය මාධ්‍ය සහ යනාදිය ඇත.
ඊට අමතරව, මූලික වශයෙන් දේශපාලන කරුණු ගණනාවක් තිබේ. මෙයින් එකක් නම් නිකායවාදයේ ප්‍රශ්නයයි. 657 හි සිෆින් සටනේ සිට සුන්නි සහ ෂී මුස්ලිම්වරු වරින් වර එකිනෙකාට මුහුණ දී සිටිති. මුස්ලිම් අධිරාජ්යයන් සහ රාජ්‍යයන් අතර දේශපාලන ගැටුම් සමහර විට නිකායවාදී රේඛා අනුගමනය කර ඇත. නිදසුනක් ලෙස සුන්නි ඔටෝමාන් අධිරාජ්යය සහ ෂියා සෆාවිඩ් අධිරාජ්යය අතර 1514 සහ 1639 අතර හෝ ඉරාන-ඉරාක 1980-1988 යුද්ධය අතරතුර පැවති දරුණු අරගලයේදී. කලක් ඔටෝමාන්වරුන් සහ සෆාවිඩ්වරුන් අතර මතභේදයට තුඩු දී තිබූ භූමිය සම්බන්ධයෙන් සටන් කළහ. කෙසේ වෙතත්, සුන්නි සහ ෂියා රාජ්‍යයන් ද දීර් period කාලයක් තිස්සේ එකිනෙකා සමඟ සාමයෙන් ජීවත් වී ඇත. ඒ හා සමානව, සිවිල් යුද්ධ සමහර විට නිකායවාදී රේඛා ඔස්සේ සිදු කර ඇත, උදාහරණයක් ලෙස ලෙබනනයේ 1975-1990 සහ 2003 හි සදාම්ගේ (සුන්නි ආධිපත්යය සහිත) රාජ්‍යය විනාශ වීමෙන් පසුව ඉරාකයේ. නැවතත්, සුන්නි සහ ෂියා ජනගහනය ද බොහෝ විට සාමකාමීව එකට ජීවත් වී ඇත. ඉස්ලාමය තුළ නිකායවාදය පිළිබඳ ගැටළුව ආගම, අනන්‍යතාවය, දේශපාලනය සහ ගැටුම් අතර ඇති දුෂ්කර සම්බන්ධතාවයේ උදාහරණයකි.
මුස්ලිම් ලෝකය මුහුණ දෙන තවත් කාරණයක් වන්නේ බටහිර රටවල් සමඟ සබඳතා පැවැත්වීමයි. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ මුස්ලිම් සහ ක්රිස්තියානි රාජ්‍යයන් ගෝලීය ආධිපත්යය සඳහා තරඟ වැදුණද, සමහර තනි රාජ්‍යයන් ද නිලයන් බිඳ දමා ආගමික රේඛා හරහා සන්ධාන ඇති කර ගත්හ. දහසයවන සහ දහහත්වන සියවස් වන තුරුම මුස්ලිම් රාජ්‍යයන් විද්යාත්මක හා සංස්කෘතික ජයග්‍රහණ මෙන්ම භූදේශපාලනික බලය අතින් ඉදිරියෙන් සිටින බව පෙනෙන්නට තිබුණි. කෙසේවෙතත්, වඩදිය බාදිය හැරී ගිය අතර දහනව වන ශතවර්ෂය වන විට එය පැහැදිලි විය 
ක්රිස්තියානි රාජ්‍යයන් මුස්ලිම් රාජ්‍යයන් අභිබවා ගොස් ඇති බව. 1920 වන විට, මුස්ලිම් ලෝකයේ බොහෝමයක් යුරෝපීය යටත් විජිත පාලනය යටතේ පැවතුනි [රූපය දකුණේ]. ලිබරල් දේවධර්මය සුළුතරයක් ලෙස පැවතීමට මෙය එක් හේතුවකි: ලිබරල් ආස්ථානයන් යුරෝපීය ස්ථාවරයන්ට අපහසු ලෙස සමීප බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. 1950s සහ 1960s සිට, විජිතකරණය මුස්ලිම් ලෝකයේ දේශපාලන ස්වාධීනත්වය යථා තත්වයට පත් කර ඇත, නමුත් බොහෝ මුස්ලිම්වරුන්ට තවමත් ඊනියා “ජාත්‍යන්තර ප්‍රජාව” තමන්ට විරුද්ධ යැයි හැඟේ. ඇතැම් මුස්ලිම් රාජ්‍යයන් සහ රාජ්‍ය නොවන කණ්ඩායම් විසින් ගනු ලබන බටහිර විරෝධී ස්ථාවරයන්ට මෙය එක් හේතුවකි. බටහිර ගැති මුස්ලිම් රාජ්‍යයන් සහ රාජ්‍ය නොවන කණ්ඩායම් ද සිටින අතර තනි තනි මුස්ලිම්වරු ඇත්ත වශයෙන්ම බටහිරයන් මෙන්ම බටහිර ගැති ද විය හැකිය. උදාහරණයක් වශයෙන්, බොහෝ මුස්ලිම්වරු පක්ෂපාත ඇමරිකානු පුරවැසියන් ය. කෙසේ වෙතත්, පොදුවේ ගත් කල, බටහිරයන් සමඟ සබඳතා ප්රධාන කාරණයක් ලෙස පවතින අතර, දේශපාලනයෙන් ඔබ්බට අනන්‍යතාවය සහ සංස්කෘතික අව්‍යාජභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්න දක්වා විහිදේ.
ඊට සම්බන්ධ කාරණයක් වන්නේ ත්‍රස්තවාදයයි. එය මෑත කාලීන නිකායවාදී ගැටුමේ දී මෙන්ම මෑතදී මුස්ලිම් කණ්ඩායම් සහ බටහිර රටවල් අතර ගැටුමේ ද ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. උපාය මාර්ගයක් හා උපක්‍රමයක් ලෙස ත්‍රස්තවාදය ආරම්භ වන්නේ ඉස්ලාමයෙන් පිටත (දහනව වන සියවසේ බටහිර), නමුත් “මරාගෙන මැරෙන බෝම්බ හෙලීමේ” උපක්‍රමය විශේෂයෙන් ඉස්ලාමීය කණ්ඩායම් හා ඉස්ලාමීය ප්‍රාණ පරිත්‍යාග සංකල්පය සමඟ සම්බන්ධ වී තිබේ. මතය බෙදී ඇත. පොදුවේ ගත් කල, මුස්ලිම්වරුන් තම දේශපාලන අනුකම්පාව නොමැති කණ්ඩායම්වල ක්රියාවන් හා දේවධර්මය හෙළා දැකීමට වඩා සතුටට පත්වේ.
රූප
රූපය #1: කබා. ඡායාරූපය ඇඩ්ලි වහීඩ් විසින් Unsplash හි.
රූපය #2: මෙඩිනාහි මුහම්මද් නබිතුමාගේ සොහොන් ගෙය උඩින් තට්ටු කරන්න. ඡායාරූපය - අබ්දුල් හෆීස් බක්ෂ්. BY-SA 3.0 CC.
රූපය #3: පිව් පර්යේෂණ මධ්‍යස්ථානයේ (2012) දත්ත මත පදනම්ව මුස්ලිම්වරු ජාතිය අනුව මුළු ජනගහනයෙන් ප්‍රතිශතයක්. සිතියම එම්. ට්‍රේසි හන්ටර් විසිනි. BY-SA 3.0 CC.
රූපය #4: අල් කුර්ආනය. හොටෝ විසින් ෆවුසාන් මයි ඔන් පික්සාබේ.
රූපය #5. මිනිසා සලා යාච් ying ා කරයි. ඡායාරූපය මුහම්මද් අබ්දුල්ලා අල් අකිබ් විසින් පෙක්සෙල්ස් මත.
රූපය #6. ඉරාම්හි මිනිසුන් දෙදෙනෙක්. ඡායාරූපය අල් ජසීරා ඉංග්‍රීසි. BY-SA 2.0 CC.
රූපය #7. 2004 හි උලාමා හි සාමාජික අලි ගෝමා. ඡායාරූපය ලුසියා ලූනා.
රූපය #8. III නැපෝලියන් අධිරාජ්‍යයා එමීර් අබ්දෙල්කාඩර් නිදහස් කරයි. 1861 හි ජීන්-බැප්ටිස්ට්-ඇන්ජ් ටිසියර් විසින් පින්තාරු කිරීම.
ආශ්රිත
ක්ලැරන්ස්-ස්මිත්, WG 2006. ඉස්ලාමය සහ වහල්භාවය අහෝසි කිරීම. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
Hana ානියාබසිරි, කම්බිස්. 2010. ඇමරිකාවේ ඉස්ලාමයේ ඉතිහාසය: නව ලෝකයේ සිට නව ලෝක පිළිවෙල දක්වා. නිව් යෝර්ක්: කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
හැඩ්ඩාඩ්, ඉවෝන් යස්බෙක් සහ ජෝන් එල්. එස්පොසිටෝ, සංස්. 1998. ඉස්ලාමය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ සමාජ වෙනස. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
හලාක්, වේල් බී. 2004. ඉස්ලාමීය නීතියේ මූලාරම්භය හා පරිණාමය. කේම්බ්‍රිජ්: කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
හූරානි, ඇල්බට්. 1962. ලිබරල් යුගයේ අරාබි චින්තනය, 1798-1939. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
හොයිලන්ඩ්, රොබට් ජී. 2014. දෙවියන්ගේ මාවතේ. අරාබි ජයග්‍රහණ සහ ඉස්ලාමීය අධිරාජ්යයක් නිර්මාණය කිරීම. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ලිප්කා, මයිකල්. 2017. “මුස්ලිම් සහ ඉස්ලාම්: එක්සත් ජනපදයේ සහ ලොව පුරා ප්රධාන සොයාගැනීම්.” වොෂිංටන් ඩීසී: පිව් පර්යේෂණ මධ්යස්ථානය. ප්රවේශ වී ඇත https://www.pewresearch.org/fact-tank/2017/08/09/muslims-and-islam-key-findings-in-the-u-s-and-around-the-world/ 8 ජූනි 2019 මත.
මාරන්බන්, ජෝන්. 1998. “හැඳින්වීම,” පි. 1-9 හි ලෝක දර්ශන වල රූට්ලෙජ් ඉතිහාසය: මධ්යකාලීන දර්ශනය, සංස්කරණය කළේ ජෝන් මාරන්බන් විසිනි. ලන්ඩන්: රූට්ලෙජ්.
පීටර්ස්, ෆ්‍රැන්සිස් ඊ. 1994a. හජ්: මක්කම සහ ශුද්ධ ස්ථාන වෙත මුස්ලිම් වන්දනා ගමන. ප්‍රින්ස්ටන්: ප්‍රින්ස්ටන් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
රික්සින්ගර්, මාටින්. 2011. “පරිණාමවාදයේ ඩාවින් න්‍යායට ඉස්ලාමීය විරුද්ධත්වය.” පි. 484-509 හි ආගමික අත්පොත සහ විද්‍යා අධිකාරිය, සංස්කරණය කළේ ජේම්ස් ලුවිස් සහ ඔලව් හාමර් විසිනි. ලේඩීන්: බිල්.
සෆී, ඔමිඩ්, සං. 2003 ප්‍රගතිශීලී මුස්ලිම්වරු: යුක්තිය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ බහුත්වවාදය පිළිබඳ. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: වන් වර්ල්ඩ්.
සෙඩ්ග්වික්, මාර්ක්. 2006. ඉස්ලාම් සහ මුස්ලිම්: නූතන ලෝකයේ විවිධ අත්දැකීම් සඳහා මාර්ගෝපදේශයක්. බොස්ටන්: නිකලස් බ්‍රේලි.
පරිපූරක සම්පත්
කුක්, මයිකල්. 1983. මුහම්මද්. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ඉස්ලාමයේ විශ්වකෝෂය, ද. දෙවන හා තෙවන සංස්කරණ. ලීඩන්: බ්‍රිල්. සිට ප්රවේශ විය https://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-2 සහ https://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-3 8 ජූනි 2019 මත.
හොඩ්ග්සන්, මාෂල් ජීඑස් එක්ස්එන්එම්එක්ස්. ඉස්ලාමයේ වෙන්චර්. 3 වෙළුම්. චිකාගෝ: චිකාගෝ විශ්ව විද්යාලය.
හූරානි, ඇල්බට්. 1991. අරාබි ජනතාවගේ ඉතිහාසය. බොස්ටන්: හාවඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
පීටර්ස්, ෆ්‍රැන්සිස් ඊ. 1994b. මුහම්මද් සහ ඉස්ලාමයේ මූලාරම්භය. ඇල්බනි: නිව්යෝර්ක් ප්රාන්ත විශ්ව විද්යාලය.
අල් කුර්ආනය, ද. සිට ප්රවේශ විය http://www.quranexplorer.com 8 ජූනි 2019 මත.
ප්රකාශන දිනය:
8 ජුනි 2019
