ජොනන්කේ ක්රෝස්බර්න්-කම්ප්ස්

සියොන් ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය

සියොන් ක්රිස්ටියන් චර්චි ටයිමලින්

1885: සියොන් ක්රිස්තියානි පල්ලියේ නිර්මාතෘ වන ඉග්නේෂස් ලෙගනියාන් උපත ලැබීය.

1904: ඉලිනොයිස් හි සියොන්හි ක්‍රිස්තියානි කතෝලික අපෝස්තලික පල්ලියේ මිෂනාරිවරුන් විසින් වෝකර්ස්ට්රූම්හි විශාල බව්තීස්මය සිදු විය. පසුව සියොන්වාදී පල්ලියක් ආරම්භ කරන ලදී.

1908: ඇමරිකානු මිෂනාරිවරුන් දෙදෙනෙකුගේ බලපෑම යටතේ අපෝස්තලික ඇදහිල්ල (AFM) ආරම්භ කරන ලදී. Wakkerstroom සියොන්වාදීන් බොහෝ දෙනෙක් සම්බන්ධ වූ නමුත් ඔවුන් ඔවුන්ගේ නම තබා ගැනීමට බල කළහ.

1910: එන්ජෙනස් ලෙක්ගන්යානේට ඔහුගේ ඇමතුම සිහිනයකින් ලැබුණි.

1912: එන්ජෙනස් ලෙක්ගන්යාන් ඒඑෆ්එම් හි සියොන්වාදී ශාඛාවේ බව්තීස්ම විය.

1916: ඒඑෆ්එම් තුළ ඇති සියොන්වාදී සභාව, ලෙක්ගනේන් අයත් වූ ඒඑෆ්එම් වෙතින් වෙන්වී සියොන් අපෝස්තලික පල්ලිය (ZAC) පිහිටුවන ලදී.

1916: එන්ජෙනස් ලෙක්ගන්යාන් සිය දේශනා සහතිකය ZAC තුළ ලැබීය.

1919: ඒඑෆ්එම් හි තවත් කළු සභාවක් බිඳී එඩ්වඩ් (ලයන්) මෝටොංගේ නායකත්වය යටතේ සියොන් අපෝස්තලික ඇදහිල්ල (ZAFM) බවට පත් විය.

1920: එම්පෙනස් ලෙක්ගන්යාන් සිය අනුගාමිකයන් සමඟ ලිම්පෝපෝ කලාපයේ ZAFM හා සම්බන්ධ විය.

1924-1925: ZAFM නායකත්වය සමඟ ඇති වූ නොසන්සුන්තාවයෙන් පසුව එන්ජෙනස් ලෙක්ගන්යාන් සියොන් ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය ආරම්භ කළේය.

1930: ප්‍රාදේශීය ප්‍රධානියා සමඟ ඇති වූ ගැටුමක් නිසා එංගෙනස් ලෙක්ගන්යාන් ජීවත් වීමට නව ස්ථානයක් සොයා ගත්තේය.

1942: පල්ලියේ සාමාජිකයින්ගේ සහාය ඇතිව එන්ගනාස් ලෙක්ගන්යාන් බොයින්හි ගොවිපලක් මිලදී ගත් අතර එය පල්ලියේ මූලස්ථානය සහ ZCC සාමාජිකයින්ගේ වාර්ෂික වන්දනා ස්ථානයක් වන සියොන් සිටි මොරියා බවට පත්විය.

1948 (ජූනි 1): එන්ජෙනස් ලෙක්ගන්යාන් මිය ගියේය.

1949: පල්ලියේ නායකත්වය පිළිබඳ අරගලයකින් පසු එන්ගනාස්ගේ පුත් එඩ්වඩ් ලෙක්ගන්යාන් නව නායකයා බවට පත්විය. එන්ගනාස්ගේ අනෙක් පුත් ජෝසප් ශාන්ත එන්ජෙනස් සියොන් ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය ආරම්භ කළේය.

1961: ෆ්‍රෙඩ්රික් මෝඩිස් ZCC අතහැර ජාත්‍යන්තර පෙන්තකොස්ත ශුද්ධවූ පල්ලිය ආරම්භ කළේය.

1967 (ඔක්තෝබර් 21) එඩ්වඩ් ලකේගනයි මිය ගියේය. ඔහුගේ පුත් බාර්නාබාස් රාමරුමෝ ලකගනියා නායකත්වය යටතේ නායකයා ලෙස පත්විය.

1975: බාර්නාබස් රාමාරුමෝ ලෙක්ගන්යාන් ZCC හි පූර්ණ නායකත්වය භාර ගත්තේය.

1992 (අප්රේල් 20): මොරියාවේ පාස්කු සේවයට ජනාධිපති එෆ්.ඩබ්ලිව් ඩි ක්ලර්ක්, නෙල්සන් මැන්ඩෙලා සහ මැන්ගෝසුතු බුතලේසි සහභාගී වූහ.

FOUNDER / GROUP HISTORY

දකුණු අප්රිකාවේ, ක්රිස්තියානි සියොන්වාදය හා පෙන්තකොස්තල්වාදය එකම ආරම්භයක් ඇත. විසිවන සියවසේ පළමු කාර්තුවේ බොහෝ පල්ලි පිහිටුවන ලද කාලයකි. මෙම පල්ලි බොහෝවිට දේශීය, කළු ජාතික නායකයින්ගෙන් සමන්විත වන අතර, ප්රධාන වශයෙන්ම පල්ලිය මෙහෙයවන පල්ලි වලින් ස්වාධීනව පිහිටුවා ඇත. විදේශීය රටවල ආගමික අදහස් පල්ලි සෑදීම සඳහා අනුප්රානය ලැබිය හැකිය. සියොන් ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය (ZCC) යනු දකුණු අප්‍රිකාවේ විශාලතම අප්‍රිකානු ආරම්භක හෝ ස්වදේශික සභාවයි.

Engenas (Ignatius) Barnabas Lekganyane, ZCC හි අනාගත නිර්මාතෘ වන [Image at right] උපත ලැබුවේ 1885 වටා (හෝ 1890 අනුව මෝර්ටන් (nd a) අනුව), වර්තමාන Polokwane පෙරදිග ගෝමල . මෙය ඇන්ග්ලෝ-බෙරර් යුද්ධය මධ්යයේය. දැන් මාම්බලෝ ප්රදේශයෙන් ඉවතට ගිය සීමොපෝව ප්රදේශය විසුරුවා හැරියේය. 1904 පසු, මාමාබොලෝ ආපසු පැමිණ ඔවුන් පැමිණි ප්‍රදේශයේ ගොවිපලවල් මිලදී ගත්තේය. මෙම කාලය තුළ ලෙගානියාන් ඇංග්ලිකානු මිෂනාරි පාසලකට සහභාගි විය. ඔහුගේ පවුලේ සාමාජිකයින්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඇන්ග්ලිකානුවන් බවට පත් වූහ. 1909 හි අධ්යාපනය ලැබීමෙන් පසු ඔහු ප්රෙස්බිටේරියන් පල්ලියකට එක්රැස් කොට ඉදිකිරීම් සඳහා වැඩ කිරීම ආරම්භ කළ අතර එවැන්ජලිස්තවාදියෙකු වීමට පුහුණු විය. 1910 හි Lekganyane හී සිහිනයකින් ඔහුට කතා කරමින් හඬක් ඇසූ අතර ඔහු ගඟ තුළ සුව කරන හා බව්තීස්ම කරන ලද පල්ලිය සොයා ගැනීමට ඉල්ලා සිටියේ ය. (මොරිප් 1996: 18). ZCC සඳහා, මෙම සිදුවීම පල්ලියේ ආරම්භක මොහොතයි (Rafapa 2013).

Engenas ළමා කාලයේ දී ආගමික සිද්ධීන් සිදුවූයේ එක්සත් ජනපදයේය. දකුණු අප්රිකාවේ සියොන්වාදී ක්රිස්තියානි ධර්මය සංවර්ධනය කිරීම සඳහා බෙහෙවින් බලපානු ඇත. 1896 හි දී, ජෝන් ඇලෙක්සැන්ඩර් ඩෝයි විසින් ක්රිස්තියානි කතෝලික (අපොස්තලික) පල්ලිය (CCCZ) ආරම්භ කරන ලදී. සභාව ඇදහීම, ඇදහීම, බව්තීස්මය තුන් වරක් ගිල්වීම සහ අනික් දෙවන පැමිණීම විශ්වාස කළ අතර පල්ලියේ සාමාජිකයන් ඔවුන්ගේම නීතිවලට අනුකූලව ජීවත් වූ විඥානවාදී ප්රජාව විය. ඩෝයි ජාතිවාදී සීමාවන් ප්රතික්ෂේප කළ අතර, ඔහුගේ ඉගැන්වීම් අප්රිකාවට යෑම සඳහා මිෂනාරිවරුන් කිහිපදෙනෙකුව පෙලඹෙව්වා (ක්රෙග් සහ සයිමන් 2014: 29). පල්ලියේ සඟරාව, සුව කිරීමේ පත්රිකාලෝක ව්යාප්ත දායකත්වයක් දැරූ අතර දකුණු අප්රිකාවටද එය විය. දකුණු අප්රිකාවේ වකර්ස්ට්රෝම් නගරයේ දකුණු පෙදෙසෙහි පේතෘ Le Le Roux පල්ලිය බෙහෙවින් බලපා ඇති අතර ලන්දේසි ප්රතිසංස්කරණ පල්ලිය හැර ගිය විට 1903 හි සාමාජිකයෙකු බවට පත් විය. ඔහු තම සභාවේ බොහෝ සාමාජිකයින් ඔහු සමඟ රැගෙන ගිය අතර, දකුණු අප්‍රිකාවේ දේශනා කිරීමට CCCZ හි මිෂනාරිවරුන්ට ආරාධනා කළේය. මෙම අවස්ථාව අතරතුර, 1904 හි, 140 ට වඩා වැඩි වශයෙන් ප්‍රධාන වශයෙන් කළු කිතුනුවන් (Le Roux සහ ඔහුගේ පවුලේ අය ඇතුළුව) CCCZ ආකාරයෙන් බව්තීස්ම විය. මෙම සිදුවීම දකුණු අප්රිකානු ආගමික ජීවිතයේ දී සියොන් සමඟ ඉවසිලිවන්ත සිත් ගන්නාසුලු ආරම්භයක් විය. දකුණු අප්රිකාවේ CCCZ ශාඛාවේ කොටසක් වන Le Roux විසින් තම සභාව නම් කරන ලද්දේ සම්පූර්ණයෙන්ම නොවේ. “සියොන්” අනිවාර්යයෙන්ම නමට ඇතුළත් කර ඇත.

1908 හි, CCCZ සම්බන්ධතා සහිත තවත් මිෂනාරිවරුන් දෙදෙනෙක් දකුණු අප්රිකාවට පැමිණියේය. මේ දෙදෙනා CCCZ වෙතින් පිටත්ව ගොස් 1906 හි අසූසා වීදියේදී ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බව්තීස්මය ලබා ගත්හ. ඔවුන්ගේ දූත මෙහෙවර සාර්ථක වූ අතර බොහෝ සුදු ජාතික අප්රිකානු වැසියෝ දකුණු අප්රිකානුවන් ඔවුන්ගේ පෙන්තකොස්ත පණිවිඩය බවට පත් වූහ. එම මුල් කාලයේ දී, කළු හා සුදු වන්දනාකරුවන්ට පහසුවෙන්ම මිශ්ර විය (Sewapa 2016: 20). මිෂනාරිවරු වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් පියෙක් ලෙ රහ්ක්ස් සහ ඔහුගේ සභාව තුළ වක්කරස්ට්රෝවල සංචාරය කළහ. මෙම මිෂනාරීන්ගේ පෙන්ටිකෝස්ටල් පණිවුඩය ගැන Pieter Le Roux උද්යෝගිමත් විය. අලුතින් පිහිටුවන ලද අපෝස්තලික විශ්වාසය මෙහෙයුම (AFM) ඔවුන් සමග එක්වීමට තීරණය කළේය. ඔවුන්ගේ නම රැක ගැනීම සඳහා ඔවුන් බලවත් වූ නමුත්, ඒඑස්එම්හි සියොන්වාදී ශාඛාව ලෙස ප්රසිද්ධියට පත් වූ නමුත් ඔහුගේ සභාවේ බොහෝ දෙනෙක් ඔහුට එකතු විය. වකර්ස්කුමම් සභාවේ සාමාජිකයින්ගෙන් එක් අයෙකු වූයේ ජොහැනිස්බර්ග්හි පිහිටි එක් නගරයක පිහිටි සභාවක් වූ එලියා මහුල්ංග්ය (මෝටන් 2016) විසිනි. සියොන අපෝස්තලික පල්ලිය (ZAC) යන නාමය භාවිත කළ බව පෙනෙන්නට තිබුණත් පල්ලිය නිල වශයෙන් ඒඑෆ්එම්හි කොටසක් විය.

එන්ජෙනස් ලෙක්ගන්යාන් ඔහුගේ ඇසේ රෝගයක් සුව කිරීම සඳහා 1911 හෝ 1912 හි AFM / ZAC වෙත පැමිණියේය. එක් අයෙකුට අනුව, ඔහුගේ සෞඛ්ය ගැටලු හේතු වී ඇත්තේ 1910 හි සිහිනයක දී ඔහු ඇමතීම අසාර්ථක වීමෙන් (මෝටිපේ 1996: 19). ගලා යන ගංගාවකින් තුන්වරක් ගිහින් බව්තීස්ම වූ එලියා මහලං විසින් ඔහුගේ ඇසට පෙනීම ලබා දුන්නේය. පසුව, ලෙකැන්යාන් නැවත වැඩ කිරීමට ලම්ප්පොපෝ වෙත ආපසු ගිය අතර, ඔහුගේ දේශනා සහතිකය සොයමින් සිටියහ. මැග්ලගන් Lekganyane සඳහා සහාය දුන් නමුත් AFM හි සුදු නායකයින් (මෝර්ටන් 2016) වෙතින් අක්තපත්ර ලබාගත නොහැකි විය. දේශනාකරුවෙකු ලෙස ලෙකැජනියන් AFM / ZAC හි Pieter Le Roux සහ එලියා මහ්හන්ංග සමඟ එක්ව කටයුතු කළහ. ඒඑෆ්එම් තුළ වර්ධනය වන වාර්ගික ආතතියෙන් පසුව, මහලගු සහ ඔහුගේ සභාව 1916 හි AFM වලින් ඉවත් වූ අතර ලකේගියාන් ඔහු පසුපස ගියේය. වෙන්වීමෙන් පසු ZAC හි ලෙක්ගන්යාන් පැවිදි වූ බව පෙනේ (මෝර්ටන් එන් අ).

පැරණි ගිවිසුමේ පූජකයන් පැළඳ සිටිය දී දිගු සුදු වස්ත්ර පැළඳීමට ZAC තුළ පොදු විය. එසේම පල්ලියේ සාමාජිකයින්ගේ බඩවැල් වර්ධනය කිරීමට දිරිගන්වනු ලැබීය. පල්ලියේ සේවය තුළ සපත්තු තහනම් කර නැත. මෙම නීතිරීතිවලට අනුව ලෙකැන්යාන් එකඟ නොවූ අතර මැලන්ගුන්ග් සමග ගැටුමක් ඇති විය. තවත් ගැටුම්කාරි මූලාශ්රයක් වූයේ සමහර සාමාජිකයින් ලෙහාගනියන්ගේ සුවකිරීමේ බලයන් වෙනත් දේශකයන්ගේ අය කෙරෙහි වැඩි කැමැත්තක් දැක්වූ බවයි. සමහර මූලාශ්ර මෙම කාලය තුළ ලෙකැන්යාන් විසින් අත්දකින ලද දෙවන දර්ශනයකි. එක් අවස්ථාවක, කන්දක් මත යාච්ඤා කරන විට, ලෙගනියාන් තම හිස්වැස්ම කඩා දැමූ සුළි සුළඟකින් හෙළි විය. ලෙකැන්යාන් නැවතත් එය කරන්නට දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. මෙම දෙවන වතාවට, තොප්පියේ යටිකුරු වූ අතර කොළ පිරී ගියේය. බොහෝ දෙනෙක් උන් වහන්සේ අනුගමනය කරන බවට ලක්දනියාන් මෙය සලකනු ලැබීය. 1920 හි ඔහු සිය සභාව සමඟ ZAC හැර සියොන් අපෝස්තලික ඇදහිල්ල (ZAFM) (මෝර්ටන් 2016) හා සම්බන්ධ විය. ZAFM ආරම්භ කරන ලද්දේ AFN හි ස්වාධීන කළු ශාඛාවක් ලෙස 1919 හිදීය. එහි නායකයා ලෙස එඩ්වඩ් මොතුන්ග් (සිංහයා ලෙසද හැඳින්විනි). ZAFM සියැන් නගරයට Illinois හි නිදසුන අනුගමනය කරමින් වර්තමානයේ ලෙෂෝටෝහි කොලොන්නාවෙහි ගමේ භූමි ප්රදේශයක් මිලදී ගැනීම හා සියොන් නගරය පිහිටුවීම මගින් එය මිලදී ගත්තේය. එස්.ඒ.ඒ.එම්. ඇතුලත උතුරේ උතුරු පළාත් බිෂොප්වරයා බවට පත් වූ අතර නැවතත් ඔහු Polokwane අසල මාමබෝලෝ ප්රදේශයේ නැවත පදිංචි විය. සියොන් නගරයේ දී එඩ්වඩ් මෝටූන්, "යේසුස් වහන්සේගේ සහෝදරයා" ප්රකාශයට පත් කරමින් "ලිංගික පාපෝච්චාරනය" හඳුන්වා දුන්නේය. පල්ලියේ ගැහැනුන් ඇතැම් අවස්ථාවලදී ඔහු සමඟ නිදාගනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු විය. මෙම ලිංගික අක්රමිකතා නිසා සිංහයා 1923 හි AFM වලින් පිටතට නිකුත් විය. මෙම වර්ධනයන් ගැන ලෙකැන්යාන් සිතුවේ කුමක්දැයි නොදැන. ලෙක්පොපෝහි අනුගාමිකයින්ගේ ශක්තිමත් පදනමක් ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ලෙකැන්යාන් හා පල්ලියේ නායකත්වය අතර මතභේදයන් සිදු වූ විට, ඔහු සියොන් ක්රිස්තියානි සභාව ආරම්භයේ 1924 හෝ මුල් 1925 හි ආරම්භයේ දී පිහිටුවන ලදී. එන්ජෙනස් ලෙක්ගන්යාන් සෑම විටම එඩ්වඩ් මොටොංව ඉතා ඉහළින් අගය කළ අතර ඔහුගේ පුතෙකු ඔහුට නම් කළේය.

ලෙකැන්යාන් විශිෂ්ට සුවපහසුවක්, අනාගතවක්තෘ සහ ප්රාතිහාර්ය සේවකයෙක් විය. විරැකියාව වැනි රෝග සහ ගැටලුවලින් ඔහු සුවපත් කළ හැකි විය. WW I හි ජර්මනියේ පරාජය පුරෝකථනය කර ඇති අතර, එය මහ වැහිමියෙකු ලෙස ද හැඳින්වේ. පොලොක්වානේ අසල පිහිටි ඔහුගේ නිවසේ, අනුගාමිකයන් බොහෝ දෙනෙක් සිටි අතර, ඔහු සුප්‍රසිද්ධ සාම්ප්‍රදායික සුව කරන්නෙකුගේ මුනුබුරා වීම නිසා ඔවුන් ආකර්ෂණය විය හැකිය. නමුත් බලය පිළිබඳ අරගලයක් මාමබොල ප්රධානියා සමඟ වර්ධනය වී තිබේ. ලෙකැජනියන්ගේ අනුගාමිකයන් ඔහුට තෑගි සහ අස්වැන්නෙන් කොටසක් ලබා දුන්නා. ඔවුන් ඔහුව ප්රධානියා ලෙස සැලකුවා. ලෙක්ගනියන් විසින් කාන්තාවන් සඳහා වන යාච්ඤාවේ රැස්වීමක් ආරම්භ කරන විට ප්රධානියා ප්රකාශ කළේ බදාදා දිනවල කාන්තාවන් තම ක්ෂේත්රවල වැඩ කිරීමට නියමිත බවය. (Wouters 2014: 61). ප්‍රධානියාගේ ඉඩමෙහි වැඩ කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ ගර්භනී කාන්තාවකට පහර දී දරුවා අහිමි විය. ලෙකැන්යාන් ප්රධානියාට උසාවිය ගෙන ආ අතර, ප්රධානියාට ආර්. මෙම සිද්ධියෙන් පසු, මාක්බෝල් ප්‍රධානියාගේ ඉඩම්වල රැඳී සිටීමට ලෙක්ගන්යාන්ට නොහැකි විය. මුලින්ම ඔහු අසල්වැසි ගොවිපළක ඉඩම්වල පදිංචි වී 200 හි ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ගේ සහාය ඇතිව, ඔහු බෝරිය ප්රදේශයේ පිහිටි පොලොවේන් ප්රදේශයට කිලෝමීටර පහක් නැගෙනහිරට ගොඩබිමක් මිලදී ගැනීමට හැකි විය.

එන්ජෙනස් ලෙගානියාන් 1948 දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ අසනීප තත්ත්වයෙන් පසුව මිය ගියේය. ඔහු අනුප්රාප්තිකයෙකු ලෙස නම් නොකෙළේය. සාම්ප්රදායික වසරක කාලයක් වැලපීම අවසන් වීමට පෙර එන්ජෙන්ස් පසුව ඔහුගේ මුල්ම පුත් බානබස් මිය ගියේය. (Wouters 2014: 63). ඔහුගේ ඉතිරි පුත්රයෝ එඩ්වඩ් සහ යෝසෙප් අනුප්රාප්තිකයන් සඳහා පේළියෙහිම සිටිති. එඩ්වඩ් ජොහැන්නස්බර්ග්වල සේවය කළ කාලයේදී ඔහුගේ පියාගේ මරණය සිදු වූ විට යෝසෙප් මෝයියාගේ පැත්තට ගියේය. අවසානයේ දී එඩ්වඩ් විශාලතම කණ්ඩායමේ නායකයා බවට පත් වූ අතර, ZCC නාමය රඳවා තබා ගත් අතර, ඔහු පස් සලකුණු තරුවක් එහි සංකේතය ලෙස තෝරා ගත්තේය. එන්ගනාස්ගේ පුත් ජෝසප් විසින් ශාන්ත එංගෙනස් ZCC නමින් නව පල්ලියක් ආරම්භ කරන ලදී. ජෝසෆ් මුල් මොරියා කුමන්ත්රණයෙහි රැඳී සිටියදී එඩ්වඩ් එහි සිට 1.5 කි.මී.

එඩ්වඩ් ලෙකැන්යාන් 1928 සිට 1967 දක්වා ජීවත් විය. ඔහු ගුටැන්ග්, ලිමොපොපෝ සහ මල්පොලංග (මෝර්ටන් ආර්ඩබ්බී) යන නගරවල නාගරික නගරවල දේශනා කිරීමෙහිදී බොහෝ කාලයක් හා ශක්තියක් ලබා දුන්නේය. එංගනාස් ඔහුගේ ත්යාගයන්ගෙන් ඔහුගේ බලය ලබා ගත් ප්රශංසනීය නායකයෙක් විය සුව කිරීම හා අනාවැකි, එඩ්වඩ් වඩාත් පරිපාලනමය බිෂොප්වරයෙකුගේ කාර්යභාරය (ඇන්ඩර්සන් 1999: 292). මොරියා සැබෑ සයන් නගරය බවට පරිවර්තනය කළ එඩ්වඩ් විය. [Image right in] 1951 හි පිහිටි මොරියා වන්දනාකරුවන් විසින් සාදරයෙන් පිළිගන්නා ලද ජනප්රිය තූර්ය වාදක කණ්ඩායම ස්ථාපනය කරන ලද අතර, 1962 හි (Müller 2011: 14) හි නිම කරන ලද මොරියා හි පල්ලිය ගොඩනඟා ගත්තේය. ඔහු වර්ණභේදවාදී ආන්ඩුවට සමීප සම්බන්ධතා පවත්වමින් ප්රායෝගික නායකයෙකු වූ අතර 1965 හි මොරියා හි පාස්කු උත්සවය සඳහා රජයේ නියෝජිතයින්ට ආරාධනා කිරීමද කළේය. 1963 සිට 1966 දක්වා එඩ්වඩ්, මොරියාට ආසන්නව එවැන්ජලිස්තවරුන් සඳහා ලන්දේසි ප්රතිසංස්කරණය කරන ලද විද්යාලයේ දේවධිළමය පුහුණුවක් ලැබීය.

එඩ්වඩ් ලෙක්ගන්යාන්ගේ නායකත්වය තුළ, ZCC වෙතින් විශාලතම වෙන්වීම සිදු වූයේ ෆ්‍රෙඩ්රික් මෝඩිස් සිය පල්ලිය වන ජාත්‍යන්තර පෙන්තකොස්ත ශුද්ධවූ පල්ලිය (IPHC) ආරම්භ කරන විටය. මෝඩේස් සොව්ටෝහි ZCC සභා පල්ලියේ අමාත්යවරයෙකු වූ අතර සාපේක්ෂ ධනවතුන්ගේ ව්යාපාරිකයාද විය. අවාසනාවන්ත සිදුවීම් වලින් පසු (මංකොල්ලකෑම්, බංකොලොත්භාවය, අසනීප සහ ඔහුගේ දරුවන්ගේ මරණය) මොඩීස් සොරකම් කර රෝහල් ගතව සිටියේය. සැප්තැම්බරයේ 1962 හි රෝහලේ සිටියදී, මොඩිස්ගේ කටහඬින් ඔහුට යාච්ඤා කරන හඬක් ඇසූ අතර, සමූහයක් දණගැසීමට හා යාච්ඤා කරමින් සිටි සමූහයක් පිළිබඳ දර්ශනයක් ද දැක්වීය. පසුව ඔහු ආත්මික සුව කිරීමේ දීමනාව ලැබුණා. රෝහල තුළ රෝගීන් ගණනාවක් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කළ පසු, සුවය ලැබූ අය, ඔක්තෝබර් මාසයේ දී ඔහු සුවය ලැබූ අතර ඔක්තෝබර් මාසයේ දී 1962 හිදී නිදහස් විය. මෙම අත්දැකීමෙන් පසු මෝඩිස් තම පල්ලිය ආරම්භ කළේය. ZCC වැනි, IPHC යනු සුව කිරීම ඉතා වැදගත් වන සභාවකි. ගිණුම් ගනනාවක් මත එය ZCC වලින් වෙනස් වේ. අයිපීඑච්සී යනු සබත් පල්ලියක් වන අතර එය ඉරිදා වෙනුවට සෙනසුරාදා ස්වාමීන්ගේ දිනය සමරයි. එසේම, මුතුන් මිත්තන්ට වැඳුම් පිදුම් කිරීම වැනි සාම්ප්‍රදායික අප්‍රිකානු භාවිතාවන්ට එරෙහිව IPHC දැඩි ලෙස පෙනී සිටින අතර ZCC සිය භාවිතයන් තුළ මේවා ඇතුළත් කරයි (ඇන්ඩර්සන් 1992).

එඩ්වඩ් ලෙකැංජනේ 1967 හි හෘදයාබාධයකින් මිය ගිය පසු, ඔහුගේ පුත් බාර්නාබාස් රාමරුමෝ විසින් ZCC හි නව නායකයා ලෙස පත් කරන ලදී. ඒ වන විට බානබස් වයස අවුරුදු දහතුනක් වූ බැවින්, පල්ලියේ ව්යාපාර කටයුතු භාරව කටයුතු කිරීම සඳහා අධිකාරීවරයෙකු පත් කරන ලදී. මෙම අධිකාරී පළමුව එල්. මොහාල් ය. කෙසේවෙතත්, වසරකට පසුව ඔහු බානබස් විසිඑක් වන විට පල්ලියේ නායකත්වය භාරගත් එන්. එන්. එන්. බානබස් ලෙකැන්යානේ ගැන බොහෝ දේ නොදනිති. සමහර ප්‍රකාශනවල ඔහු “රහසිගත නායකයෙක්” ලෙස හැඳින්වෙන අතර කලාතුරකින් මාධ්‍යවේදීන් හෝ පර්යේෂකයන් සමඟ කථා කරයි. ඔහුගේ පියා මෙන්ම බාර්ණබස්ද බයිබල් ලිපි හුවමාරු පා course මාලාවක් හැදෑරීමෙන් දේවධර්මීය පුහුණුවක් ලැබීය (මුලර් 1975: 2011). ඔහු තම පියා අනුගමනය කළේ වර්ණ භේදවාදී ආන්ඩුව සමග සමීප සබඳතාවක් පවත්වාගෙන යාමයි. වර්තමානයේ බාර්නාබස් ලෙකැන්යාන් ZCC සමාගමේ නායකයාය.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

එහි බොහෝ සාමාජිකයන් හා සාපේක්ෂව දිගු පැවැත්මක් තිබියදීත්, ZCC පිළිබඳ ශාස්ත්‍රීය හා වෙනත් සාහිත්‍යය තරමක් දුර්ලභ ය. පල්ලි විද්වතුන්ට හෝ මාධ්යවේදීන්ට විවෘත කිරීම පල්ලිය දෙගිඩියාවෙන් යුතුව, පල්ලියේ සාමාජිකයාගේ සංකල්පයේ වැදගත් අංගයක් වන්නේ රහස්යභාවයයි. පල්ලියේ ප්‍රකාශන පහසුවෙන් ලබාගත නොහැකි අතර, පල්ලියේ නායකයන් තම අදහස් පොත්වලට වඩා දේශනාවලින් ඉදිරිපත් කරති. පල්ලිය තමන්ගේම දේවධර්මානුකූල විද්යාලයක් නොමැති බව පැහැදිලිය. පල්ලියේ සාමාජිකයන් සඳහා පල්ලියේ වැදගත් අංගයක් නොවේ. සාමාජිකයින්ට ZCC ​​වලට එකතු වී, ඔවුන් සුවය, ආශිර්වාදය සහ නපුරෙන් ආරක්ෂා කිරීම නිසාය. දේශන සහ ඇදහිල්ලේ වෙනත් තාර්කික නිරාවරණ සාමාජිකයින් ZCC වෙත පරිවර්තනය නොකරයි, නමුත් ප්‍රාතිහාර්යයන් සහ සුව කිරීම් සිදු වේ (මොරිපේ 1996: 108f).

ව්යවස්ථාව අනුව, ZCC හි අරමුණ වන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය හා ලෝකයේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ පිළිබඳ සුවිශේෂය ලොව පුරා (මොරිප් 1996: 223) ව්යාප්ත කිරීමයි. ZCC යනු ඇලෙක්සැන්ඩර් ඩෝයිගේ CCCZ ගේ ඉගැන්වීම් මත පදනම් වූ ක්රිස්තියානි සභාවකි. එය විශ්වයේ අප්රිකානු සිතියම් මත බද්ධ වී ඇත. CCCZ මෙන්, ZCC විසින් Moria දී සිය සියොන් නගරය පිහිටුවා ඇත. ඇලෙක්සැන්ඩර් ඩෝයි සිය සියොන් නගරය පිහිටුවා තමන්ගේම ජීවන රටාව පිළිපැදීමට හැකි විය. CCCZ මෙන්, ZCC දුම්කොළ, මත්ද්රව්ය, මත්පැන් හා ඌරු මස් භාවිතය තහනම් කර, ස්වාභාවිකව ගලා එන ජලය තුළ තුන් වරක් ගිල්වීමෙන් බව්තීස්ම කරයි. දකුණු අප්රිකාවේ දී සියොන් නගරය පිළිබඳ අදහස තවත් අර්ථවත් විය. අප්රිකාවේ බොහෝ අප්රිකානුවන් සුදු ජාතිකයන්, යටත් විජිත ආන්ඩු සහ මිෂනාරි පල්ලි යන අයගේ ඉඩම් වලින් වංචා කර ඇති බව දකුණු අප්රිකාවේ ඇති වූ චිත්තවේගීය හා සංවේදී ප්රශ්නයක්. විසිවන සියවස ආරම්භයේ දී, එය කළු-අප්රිකානුවන් ඇන්ග්ලෝ-බර් යුද්ධයේ දී ඔවුන්ගේ ඉඩම් අහිමි වූ විට එය දැන් (සුලිවන් 2013: 26). එඩවඩ් මොතූන්ග්ගේ ZAFM යනු වර්තමානයේ ලෙෂෝටෝහි ඇති අප්රිකානු සියොන් නගරය සොයාගත් ප්රථම එකකි. Engenas Lekganyane මාමබෝලෝ ප්රධානියා සමඟ ගැටුමෙන් පසු ඉඩම් මිලදී ගැනීමෙන් හා ඔහුගේම සියොන් නගරය ගොඩනඟමින් ඔහුගේ ආදර්ශය අනුගමනය කළේය.

ඇලෙක්සැන්ඩර් ඩෝව්ගේ CCCZ තවත් පැහැදිලි සමානත්වයක් වන්නේ පල්ලියේ අවධානය සුව කිරීම මත ය. කෙසේ වෙතත්, ZCC හි සුව කිරීම තේරුම් ගැනීම සඳහා, එය බද්ධ කරන අප්රිකානු සාම්ප්රදායික සංකල්ප පිළිබඳ වඩාත් පුළුල් සන්දර්භය දැක්වීම වැදගත් වේ. අප්රිකානු සම්ප්රදායික ආගම් (ATRs) උත්තරීතර දෙවියන් පිළිබඳ සංකල්පයක් තිබුනේ, මෙම දෙවියන් වහන්සේ බොහෝ මනුෂ්යයන්ගෙන් දුරස්ථව හා ප්රවේශය නොතිබුණි. අනෙක් අතට, මුතුන්මිත්තන්ගේ ආත්මය දෛනික කටයුතුවලට උපකාර කිරීමට හැකි විය. භෞතික ලෝකය තුළ ඇති සියලු ගැටලු අධ්යාත්මික ලෝකයේ බාධා කිරීම් හේතුවෙන් සිදුවී ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ. මෙම ගැටළු සෞඛ්යයට සම්බන්ධ විය හැකි අතර, ව්යාපාරයක්, ගොවිතැන හෝ විවාහ වැනි ඕනෑම ව්යාපාරයක අසාර්ථකත්වය විය හැකිය. අප්රිකානු දෘෂ්ටි කෝණයකින්, ශාරීරික සෞඛ්යය සහ ශාරීරික සෞඛ්යය අතර පැහැදිලි වෙනසක් නොමැත. සුව කිරීම ගැන අප්රිකානු අදහස් අනුව, සාමාන්ය ජනයා හා ආත්මික ලෝකය අතර මැදිහත්කරුවෙකු අවශ්ය වේ. ප්රජාවට හෝ ප්රධානියාට ප්රජාවගේ මට්ටමට එවැනි මැදිහත්වීමේ කාර්යයක් තිබේ. පාලකයා ආත්මික ලෝකය සමඟ යහපත් තත්වයක සිටී නම්, ඔහුගේ ප්රජාව සාර්ථක වනු ඇත. දිවි හානි කරගත් ආගමික විශේෂඥයන් වැදගත් අධ්යාත්මික සමාජයක් තුළ ආධ්යාත්මික ලෝකය තුළ ඇති ගැටළු හඳුනා ගත හැකි විය. එමගින් ආබාධිත වූ මුතුන්මිත්තෙකු හෝ නපුරු ආත්මයන්, මායාකාරයන් හෝ මායාකාරියන් විසින් එල්ල කරන ලද පහර දීම්, යහපැවැත්ම යථා තත්වයට පත් කිරීම සඳහා අවශ්ය කරන චාරිත්ර ක්රියා සහ ඖෂධ නියම කර තිබේ.

බොහෝ ATRs වලට සමානව, ZCC යනු ඊළගට ගැලවීම වෙනුවට, මෙම ලෝකයේ පීඩාවන් ජයගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන සභාවකි. පල්ලිය තුළ, මේ වන තෙක් ලෙක්ගානයන්ගේ පරම්පරා තුනක ජනාවාස වූ බිෂොප්වරයා, ඔහුගේ ජනතාව සඳහා ආත්මික ලෝකය සමඟ මැදිහත්කරුවෙකුගේ භූමිකාව ඇත. බිෂොප්වරයා හරහා, ZCC සාමාජිකයින් විසින් ආශිර්වාද ලබා ගත හැකිය. වඩා පෞද්ගලික මට්ටමේ ZCC හි අනාගතවක්තෲන් මැදිහත්කරුවන් වේ. අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ කුමන ගැටළු භෞතික ලෝකයේ යහපැවැත්මේ lack නතාවයට හේතු වේදැයි වටහා ගැනීමට ඔවුන්ට තෑග්ගක් ඇත. ZCC තුළ, මෙම ගැටළු සාමාන්යයෙන් කිතුනු මාර්ගයෙන් සකස් කර ඇත, පව් කිරීම හේතුවෙන් හා අශුද්ධාත්මයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස. සමහර අවස්ථාවලදී මායාකාරිත්වය හෝ මායාකාරීත්වය හේතුවක් ලෙස පෙන්වා දිය හැකිය (Wouters 2014: 106). Sinning විසින් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ආරක්ෂාව ඉවත් කර ගැනීමට හේතු වන අතර එමගින් සාමාජිකයින්ට අශුද්ධාත්මයන් හා මායාකාරියන්ට හා මායාකාරියන්ට ගොදුරු විය හැකිය. එබැවින් පව් පාපොච්චාරණය කිරීම නිසා සුව කිරීම සඳහා අත්යවශ්ය වේ. ZCC අනාගතවක්තෘවරයා මෙම තොරතුරු ලබන්නේ ශුද්ධාත්මයාණන් මාර්ගයෙන් පමණක් නොව, දිවැසිවරයා වැනි, මුතුන් මිත්තන්ගෙන්ය. ZCC සාමාජිකයින්ට අනුව, මුතුන් මිත්තෙකු විසින් සෙවූ පුද්ගලයෙකු අල්ලාහ් බවට පත් විය හැකිය, හෝ සක්සස් ඔන්ලයින්හි බව්තීස්ම කළහොත් අනාගතවක්තෘවරයෙකු (ඇන්ඩර්සන් 1999: 302). පේන කියන්නන් මෙන් අනාගතවක්තෘවරුන්ව කැඳවනු ලබන්නේ සිහින හා දීර් disease කාලීන රෝගාබාධ පිළිබඳ අත්දැකීමක් මගිනි. ආධුනිකත්ව කාල පරිච්ජේදයකදී, අනාගතවක්තෘවරුන් සිහින පරිවර්ථනයන් හා රෝග විනිශ්චය හා සුව කිරීම සඳහා පුහුණු කරනු ලැබේ.

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

ZCC යනු දකුණු අප්රිකාවේ ඉතා පැහැදිලිව පෙනෙන සභාවකි. ප්රධාන වශයෙන් එහි සාමාජිකයන් විසින් නිල ඇඳුම නිසා. බොහෝ ආකෘති පත්ර වල යුනිෆෝම් වැදගත් වේ. බොහෝ සෙයින් සියොන්වාදී පල්ලි සුදු පැහැති වස්ත්ර පිරිනැමෙන අතර ZCC විසින් තවත් මිලිටරි විලාසිතා නිල ඇඳුමක් තෝරා ගෙන ඇත. බ්රිතාන්ය අධිරාජ්යවාදීන් සහ නවීන දකුනු අප්රිකානු සිවිල් සේවකයින් දෙදෙනාම තම සාමාජිකයින් සඳහා (Comaroff 1985: 243) සඳහා සිහිපත් කරති. මෙම නිල ඇඳුම පල්ලියට පමනි.එහෙත් පුරුෂයින්ට දෛනික ජීවිතයේ නිල ඇඳුමට සමාන සීමාවක් ඇඳ ඇත. තවද, ZCC සාමාජිකයින් සෑම විටම සිල්වර් රත්රන් සහිත කොන්ක්රීට් සහිත පස් කොන් තරුවක් සහිත ලාංඡනයක් පැළඳ සිටී. [Image right in] ZCC සාමාජිකයන් සෑම විටම සිල්වර් සීල් සහිත රිදී පස්කොන් කොන් තරුවක් සහිත ලාංඡනයක් පැළඳ සිටී. 1928 හි Engenas Lekganyane විසින් මෙම ක්රියාව හඳුන්වා දෙන ලදී. ලාංඡන ඇඳුමකින් යුත් කළු පැහැති රෙදි කැබැල්ලක් මත සවි කර ඇති අතර, එය සෘජුකෝණාස්රාකාර තද කොළ කැබැල්ලක් මත රඳවා ඇත. බැජ් පංතියේ වම් පසෙහි සාමාජිකයාගේ ඇඳුම් මත පැළඳ සිටී. බැජ් එක හැමදාම පැළඳි. සාමාජිකයින් එකිනෙකා හඳුනා ගැනීම පහසු කරවන අතර පවුලේ සාමාජිකයෙකුගේ සහ පවුලට හැඟීමක් ලබා දෙයි (Wouters 2014: 125). බැජ් වර්ගයේ සියලුම ආකාරයේ අවාසනාවන්ත තත්ත්වයන්ගෙන් ආරක්ෂා කර ගැනීමට හෙනෙක් (හැනෙක් 1975: 3) ආරක්ෂා කරයි.

දිනපතා පැළඳ සිටින ලාංඡන මෙන් නොව, නිල ඇඳුම පැළඳිය හැක්කේ චාරිත්රයක් තුළ පමණි. බවුසර් සාමාජිකයන් විසින් පමණක් නිල ඇඳුම් ලබා ගත හැකිය. මිනිසුන් සඳහා, අඳුරු බෝතලයක්-හරිත නිල ඇඳුම වඩාත් විධිමත් වේ. පල්ලියේ නිලධාරීන්ගේ ඇඳුමේ කහ කහ පැහැති වේ. එවැන්ජලිස්තවරුන්ට ඔවුන්ගේ අත් දෙපැත්තට කහ පැහැති තීරු ඇත. ඇමතිවරු දෙපැත්තට කහ පාට දෙකක් ඇති අතර, බිෂොප්වරයාගේ තීරු තුනක් ඇත. කාන්තාවන් සඳහා නිල නිල ඇඳුම හරිත බ්ලවුසයක් සහ බෝතල් කොළ හිසකෙස් සහිත බෝතල්-කොළ සායනයකි. කහ බ්ලවුසයේ නිල් පාටින් සාමාජිකයෙකුගේ තත්වය පෙන්වයි (Wouters 2014: 135). ඇමතිවරයාගේ භාර්යාවන් සඳහා කොලරා සම්බන්ධ කරන නිල් රිබන් ගෙල වටා එල්ලෙන ලිහිල් තද රතු පාටින් ඇඟවුම් කරන්නේ ස්ත්රී පුරුෂ සමාජයේ අධීක්ෂණ සාමාජික සහ පල්ලියේ ක්රීඩා පිටියක සිටින අයයි.

ස්ත්රී හා පුරුෂ කේවල සාමාජිකයන් තමන්ගේ, වෙනස්, නිල ඇඳුමින් සැරසී ඇත. මේවායින් වඩාත් හොඳින් දන්නා කරුණ වන්නේ පිරිමි ගායනා නර්තන කණ්ඩායමක් වන මොකුකු ය. [දකුණේ පින්තූරය] ඔවුන් කාකි ජැකට් සහ කලිසම්, කහ පැහැති කමිසයක් සහ දුඹුරු පැහැති ටයි පටියක් පැළඳ සිටී. නිල ඇඳුමෙන් පෙරමුණට බැඳී ඇති ZCC තරුව සමග මිලිටරි ශෛලියක් කළු ඝන කැටයක් ද තිබේ. එදිනෙදා ජීවිතය තුළ ද පැළඳ ගත හැකිය. මෝකුකු සාමාජිකයෝ ඝන රබර් අඩි සහිත විශාල සුදු බූට් වෙති. මෝකූකු සාමාජිකයෙකු වීම ඉතාම කාල හා බලශක්ති පරිභෝජනය විය හැකිය. ඔවුන්ගේ නැටුම් අතරට පැනීම සහ බිම වැතිරීම, සුලූ යුධ නැටුම් මත සිහිපත් කරන ක්රියාවකි. සංකේතාත්මකව, මෙම නර්තනයේ "දූෂණයට යටින් ඇවිදීමෙන්" දූවිල්ලෙන් පාගා දමනු ලැබේ (මෝටිපේ 1996: 101). සිකුරාදා රාත්රී සේවය සහ ඉරිදා සවස් වරුවේ සේවය කළ පසු; සතියේ සෙනසුරාදා සහ සතිය තුළ අමතර වැඩ පුහුණු සැසියක් පැවැත්වීම.

බොහෝ ZCC සභා ගොඩනැඟිලි නැත. සේවා නිවාස, පාසැල් පන්ති කාමර සහ විශේෂයෙන් එළිමහන් වේ. විශේෂයෙන් ම කාන්තාවන් සඳහා සිකුරාදා සහ ඉරිදා යන දිනයන්හි පල්ලියේ සේවය ඇත. ZCC හි ප්රධාන සේවාව ඉරිදා පස්වරුවේ. ඕනෑම කිතුනු දේවසේවයක මෙන්, යාච්ඤාවන්, බයිබල් කියවීම්, ගීත ගායනා සහ දේශනාවක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, ZCC පල්ලියේ සේවාවන් ඔවුන්ගේ සුවිශේෂතා ද තිබේ. පල්ලි භූමියට ඇතුළු වීමට පෙර ජලයෙන් ජලය ඉසිනු ලැබේ. මෙම ජලය දූෂණය වීමෙන් පල්ලියේ සේවකයින් පිරිසිදු කරයි (වොටර්ස් 2014: 115f), එමෙන්ම ඕනෑම අසනීපයක් හෙළි කරයි (ඇන්ඩර්සන් 2000: 149). පල්ලියේ සේවය ඇරඹීමට පෙර, මොහුකු හා ගැහැනු රඟපාන රංගන ශිල්පීන් විසින් පවත්වනු ලබන ස්ථානය ඉදිරිපිට දී විවෘත අවකාශයක් තුළ ක්රියාත්මක වේ. එසේම, සේවයට සහභාගිවන්නන් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පැමිණ සිටීම කැඳවීම සඳහා රවුමක එකට නටති. පෙඩි කතා කරන මිනිසුන්ගේ නැටුම් වලට සමාන නර්තන චලන, පිරිමින් දිගු පැනීම සහ කාන්තාවන් වඩාත් වෙනස් චලන සහිතව නටති. පුරුෂයින් සහ ගැහැණුන් නටමින් හා ගායනා කිරීමේ එකම අවස්ථාව මෙයයි. පිරිමි වෘත්තිය එක් පැත්තක හා අනෙක් පැත්තෙන් කාන්තාවන් (වොට්වර්ස් 2014: 187) නර්තනයේ යෙදී සිටියද,

ගීත ගායනා, යාච්ඤාව සහ දේශනා කිරීම සමන්විත වේ. සේවාව අතරතුර, බාරුටි (ඇමතිවරු) අවකාශයේ end ත කෙළවරේ වේදිකාවක වාඩි වී සිටිති. ඔවුන් දේශනා කිරීම සිදු කරයි. බදාදා දිනවල කාන්තාවන් කාන්තාවන්ට දේශනා කරන විට, මෙම වේදිකාව මත ඔවුන්ට අවසර නොදේ (Wouters 2014: 121). ප්රේක්ෂකාගාරයේ පිරිමි සහ ගැහැනුන් එකිනෙකා හමු වේ. වේදිකාවට මුහුණ දී සිටින විට කාන්තාවන් කාන්තාවන් වේ වම් පැත්තෙහි වාඩි වී සිටින අතර දකුණු පසින් සිටින පිරිස්. ස්ත්රීන් සහ පුරුෂයෝ එකට ඇඳ පැළඳ සිටින නිල ඇඳුම් අනුව එකට එකතු වී ඇත. [පින්තූරයක් දකින විට] සමහර බයිබල් පරිවර්තනවල කියවීමට ප්රතිචාරය දක්වමින් සුව කිරීම හා වෙනත් පෞද්ගලික වෘතාන්තවල සාක්ෂි ප්රකාශ කිරීම බොහෝ විට කේන්ද්රගත වී තිබේ. පල්ලියේ සේවය කරන විට, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් අනාගතවක්තෘවරුන් අවට ගොස් සභාවේ සාමාජිකයන්ව තනි කරයි. සමහර අවස්ථාවල දිව්යමය පණිවුඩයන් සේවයේ යෙදී ඇත; වෙනත් අවස්ථාවලදී සභාවේ සාමාජිකයා පෞද්ගලිකව අදහස් විමසීමට හිස් තැනකට ගෙන යයි. දේව ධර්මයට ඇහුම්කන් දීම සඳහා සුවිෙශේෂී සුවිෙශේෂී සුවිෙශේෂිත සුවිෙශේෂිත සුවිෙශේෂී සංඥාවකි

ZCC හි අනාවැකි යනු සුව කිරීම සහ පෝෂ්යදායි සත්කාරය යන දෙකම ඇතුළත් දේවසේවයකි. අනාගත ගැටලුවලට විසඳුම් සෙවීම සඳහා අනාගතවක්තෘවරුන් ඉදිරියට ගෙන එනු ඇත. රෝගියෙකුගේ රෝගය හඳුනාගැනීමට නම්, රෝගියාගේ අනාවැකි වඩාත් පොදු ආකාරයේ අනාවැකියක් වේ. ශුභ සාධක හිඟයක් ඇතිවීමෙන් පසු, දිවැසිවරයා, යාච්ඤා කිරීම හෝ කියවීම, වතුර, තේ හෝ කෝපි භාවිතා කිරීම, හෝ විශේෂ නිල ඇඳුමකින් සැරසී (වොටුර්ස් 2014: 161) වැනි ක්රියාමාර්ගයක් නියම කර තිබේ. රෙදි කැබලි, නූල්, ඉඳිකටු, හෝ ඇවිදින සැරයටි වැනි ආලේප කළ හැකි වස්තූන් ද භාවිතා කළ හැකිය. බොහෝවිට අනාගතවක්තෘවරයාගේ නියමයන්, සුව කිරීමේ ද්රෝහීන් පිළියෙල කිරීම, ආරක්ෂිත චාරිත්ර ක්රියාත්මක කිරීම සහ ආශිර්වාද කිරීම වැනි දේවල් පිළියෙල කිරීම වැනි අමාත්යවරයෙකුගේ සුව කිරීමකි. ZCC හි සුව කිරීමේ වඩාත් පොදු ක්‍රමය වන්නේ ආශීර්වාද ලත් ජලය ඉසීම හා පරිභෝජනය කිරීමයි. දේවසේවකයෙකු හෝ බිෂොප්වරයා විසින් කරන යාච්ඤාව මගින් ජලය ජලයට ආශීර්වාද කරයි. ජලයට එහි සුව ගුණය ලබා දෙන්නේ මෙම යාච් prayer ාවයි. වස්තූන් හා පුද්ගලයින් මත ආශීර්වාද ලත් ජලය ඉසීමෙන් ඒවා පවිත්‍ර කිරීම, ආශීර්වාද කිරීම සහ ආරක්ෂා කිරීම විශ්වාස කෙරේ. ජලය හැරුණු විට ZCC ​​සනීපාරක්ෂාව සඳහා විශේෂ තේ සහ කෝපි භාවිතා කරයි. පල්ලියේ ක්රියාශීලීව සිටින රෝගීන්ගෙන්, සුවය සහ ආශීර්වාද කිරීම සඳහා ප්රබලම බලමණ්ඩිය බවට පත්වනු ඇත. වත්මන් බිෂොප්වරයා පවා වැසි වැසීමට නියඟය අත්විඳිය හැකි ප්රදේශ වෙත පැමිණෙන ලෙසට (වොට්වර්ස් 2014: 171) වෙත පැමිණිලි කර තිබේ. ZCC සාමාජිකයින් ජෛව වෛද්ය විද්යාව භාවිතා කිරීමට පසුබට වන්නේ, එය තහනම් බවක් පෙනෙන්නට නැත. වෛද්ය අවධානය මගින් යම් යම් සෞඛ්ය ගැටලු නිරාකරණය කරගත හැකිය. ZCC හි සුව කිරීම පසුව ප්රශ්නයේ මුල් හේතුව විය හැක (Wouters 2014: 219).

ZCC හි වැදගත්ම සක්‍රමේන්තුව වන්නේ වැඩිහිටි සාමාජිකයින්ගේ බව්තීස්මයයි. [දකුණේ පින්තූරය] සාමාජිකයින්ට නොවන අයට මෙම චාරිත්‍රය නැරඹීමට අවසර නැත. බව්තීස්ම වීමට වයස අවුරුදු දහඅටේ සිට යෞවනයන් දිරිමත් කරනු ලැබේ. ZCC සාමාජිකයෙකු වීමට දැඩි නීති රීති හා තහනම් කිරීම් සඳහා කැපවීමක් අවශ්‍ය වන බැවින් බව්තීස්ම විය හැක්කේ වැඩිහිටි සාමාජිකයන් මිස ළමයින් නොවේ. බව්තීස්ම වීමට පෙර, නව අනාගත ZCC සාමාජිකයින්ට පැරණි සාමාජිකයින් විසින් ZCC හි චර්යාත්මක නීති ඉගෙන ගැනීමට මඟ පෙන්වනු ලැබේ. මෙම පුහුණු කාලයෙන් පසුව, එකම ලිංගයේ වැඩිහිටියන් සමඟ සම්මුඛ පරීක්ෂණයක් පවත්වනු ලැබේ. ZCC බව්තීස්මය සිදු කරන්නේ පූර්ණ ගිල්වීමෙනි, වඩාත් සුදුසු වන්නේ ගඟක් මෙන් ජලය ගලා යාමයි. වතුරට ඇතුළු වීමට පෙර, අනාගත සාමාජිකයා ඔවුන්ගේ පාපයන් පාපොච්චාරණය කළ යුතුය. සියොන්හි ඩෝවිගේ පල්ලියට සමාන අමාත්‍යවරයකු විසින් තුන් වතාවක් ගිල්වීමේ ක්‍රමය ZCC අනුගමනය කරයි. බව්තීස්මය පවිත්‍ර කිරීමේ සහ සුව කිරීමේ චාරිත්‍රයක් ලෙස සැලකේ. සම්පූර්ණ සෞඛ්‍යය ලබා ගත හැක්කේ බව්තීස්මයෙන් පසුව පමණි (වවුටර් 2014: 153). බව්තීස්මයෙන් පසු සාමාජිකයෙකුට ZCC ​​නිල ඇඳුම සහ ලාංඡනය පැළඳීමට අවසර ඇත. විවාහය ZCC සඳහා වැදගත් චාරිත්‍රානුකූල අවස්ථාවක් ලෙස නොපෙනේ. දකුණු අප්‍රිකාවේ නීත්‍යානුකූල බහු විවාහය පුරුදු කිරීමට ZCC ​​සාමාජිකයින්ට අවසර ඇත. දුෂ්කර ආර්ථික තත්වයන් සහ කාන්තාවන්ගේ විමුක්තිය හේතුවෙන් එක් භාර්යාවකට වඩා විවාහ වීම එතරම් සුලභ නොවේ.

පාස්කු සමුළුවේදී හෝ සැප්තැම්බර් මාසයේ පැවැත්වෙන සමුළුවේදී අවම වශයෙන් වසරකට වරක්වත් සියොන් සිටි මොරියා හි පල්ලියේ මූලස්ථානයට [දකුණේ පින්තූරය] සාමාජිකයන් පැමිණෙනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ. සෑම වසරකම ZCC සාමාජිකයින් මිලියනයක් පමණ ඔවුන්ගේ ජීවිත තුළ බිෂොප්වරයාගේ ආශිර්වාදය ලබා ගැනීම සඳහා මොරියා වෙත පැමිණෙති (කෘගර් සහ සයිමන් 2014: 29). විශේෂයෙන් සෑම පාස්කු උත්සවයකම එක්රැස්වීම් දහස් ගණනක් ඇදහිලිවන්තයන් ආකර්ෂණය කරයි. සියොන් සිටි මොරියා චාරිත්‍රානුකූල බලයේ කේන්ද්‍රස්ථානයක්, ආශීර්වාදයක්, ගැළවීමක් සහ සුවයක් ලබා දෙන ස්ථානයක් බවට පත්ව ඇත, එහිදී කෙනෙකුට දිව්‍ය බලයන්ට සමීප විය හැකිය (ඇන්ඩර්සන් 1999: 297). පාස්කු සම්මේලනය වඩාත් වැදගත් වන අතර, සැප්තැම්බර් මාසයේ පැවැත්වෙන සමුළුවට ද හොඳින් සහභාගී වේ. මෙම සමුළුව අලුත් අවුරුදු උත්සවයක් ලෙසත් අස්වැන්න සඳහා ස්තූති කිරීමේ උත්සවයක් ලෙසත් සැලකේ (මොරිපේ 1996: 65). මෙම උත්සවය බොහෝ ATR වලින් දන්නා පළමු පලතුරු උත්සව සමඟ අනුනාද වේ. බිෂොප්වරයාගේ වැදගත්ම රාජකාරියක් වන අතර නිසැකවම ඔහුගේ වඩාත්ම දෘශ්‍යමාන යුතුකම වන්නේ මොරියාවේ පැවැත්වෙන වාර්ෂික සම්මන්ත්‍රණවල මුලසුන දැරීමයි. වන්දනා ගමනේ උච්චතම අවස්ථාව වන්නේ බිෂොප් විසින් වන්දනාකරුවන් පිළිගැනීම, ඔහුගේම පිත්තල සංගීත කණ්ඩායමේ පෙරහැරකට නායකත්වය දීමයි (මුලර් 2011: 116). හවුල පාලනය කරනු ලබන්නේ මොරියාවේ වාර්ෂික සම්මන්ත්‍රණ දෙකේදී බිෂොප් විසින් පමණි.

සංවිධානය / නායකත්වය

පල්ලිය පිහිටුවා වසරකටත් අඩු කාලයකදී 1925 හි එන්ජෙනස් ලෙක්ගන්යාන් තම පල්ලිය නිල වශයෙන් පිළිගැනීමට හා රජයෙන් ලියාපදිංචි කිරීමට උත්සාහ කළේය. ඔහුගේ අයදුම්පතේ, විවිධ සභාවන් පහළොවක 925 අනුගාමිකයන් සිටින බව ලෙක්ගනේන් කියා සිටියේය. මෙම යෙදුම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට සාධක ගණනාවක් හේතු විය හැක. එකල ආදිවාසී පල්ලි රජය විසින් විමුක්තිය සඳහා විරෝධතා සහ ක්‍රියාමාර්ගවල ප්‍රභවයන් ලෙස සලකනු ලැබීය. 1921 හි දී පොලීසිය වෙනත් ආගමික කණ්ඩායමක් සමඟ ගැටී ඇති අතර 163 අනුගාමිකයන් මිය ගොස් ඇත. ලෙක්ගන්යාන්ගේ ඉල්ලීම අනුමත කිරීම ස්වදේශික අප්‍රිකානු ආගමික සංවිධාන ගොඩනැගීම අධෛර්යමත් කිරීමේ උත්සාහයක කොටසක් විය හැකිය (ඇන්ඩර්සන් 1999: 289). තවත් හේතුවක් විය හැක්කේ එඩ්වඩ් මොටොංගේ ZAFM එකවර ප්‍රතීතනය ලබා ගැනීම සහ ඔහුගේ අයදුම්පත්‍රය මත ලෙක්ගනේන්ගේ අනුගාමිකයන් ZAFM සාමාජිකයන් ලෙස සඳහන් කිරීම ය. මෙය ලෙක්ගනේන් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු කියා සිටි පහත සඳහන් දෑ තිබේද යන්න සැක කිරීමට හේතු විය (Wouters 2014: 59).

ZCC වේගයෙන් වර්ධනය විය, 926 හි 1926 සාමාජිකයින්ගේ සිට 2.000 හි 1935 දක්වා, 8.500 හි 1940 දක්වා සහ 27.487 හි 1942 දක්වා. සොතෝ-කථිකයන් විශාලතම සාමාජික කණ්ඩායම වන නමුත් පල්ලියට විවිධ ජනවාර්ගික පසුබිම්වල සාමාජිකයන් සිටින අතර බොට්ස්වානා සහ අනෙකුත් දකුණු අප්‍රිකානු රටවල ද ක්‍රියාකාරී වේ. දකුණු අප්‍රිකාවේ 2001 සංගණනයට අනුව, ZCC හි 5,000,000 අනුගාමිකයන් පමණ සිටි අතර එයින් අදහස් කරන්නේ දකුණු අප්‍රිකානුවන්ගෙන් සියයට එකොළහක් සහ දකුණු අප්‍රිකාවේ කිතුනුවන්ගෙන් 13.9 සියයට 11 ක් ZCC වලට අයත් බවයි. පල්ලියට අනුව, දැනට ලොව පුරා 16,000,000 සාමාජිකයින් සිටී, විශේෂයෙන් දකුණු අප්‍රිකාවේ.

බිෂොප් යනු පල්ලියේ පරමාදර්ශී නායකයාය. පල්ලියේ නායකත්වය යටතේ ලෙක්ගානියන්ස්ගේ පරම්පරා තුනකට පමණක් මෙතෙක් බිෂොප් පදවිය ලැබී තිබේ. රදගුරුතුමා ZCC හි ඉතා වැදගත් චරිතයක් වුවද, ඔහුගේ කාර්යභාරය වන්නේ දෙවියන් සහ ඔහුගේ ජනතාව අතර මැදිහත් වීමයි. එහෙත්, ලෙක්ගානියානුවන් සෑම විටම ඔවුන්ගේ නායකත්වය පිළිබඳ මෙසියස් හෝ දිව්‍ය ප්‍රකාශයන් ප්‍රතික්ෂේප කර ඇත. සමහර විට, ZCC සාමාජිකයන් එන්ගනාස්, එඩ්වඩ් සහ බානබස්ගේ දෙවියන්ට යාච් pray ා කරති. වෙනත් පල්ලි මෙය බිෂොප්වරුන්ට දිව්‍යමය තත්වයක් ලෙස අර්ථකථනය කර ඇත. අනෙක් අතට, ඇන්ඩර්සන් ආයාචනය අර්ථ නිරූපණය කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ අප්‍රිකානු සන්දර්භයක් තුළ තැබීම ලෙස ය. ඊශ්‍රායෙලිතයන් ආබ්‍රහම්, ඊසාක් සහ යාකොබ්ගේ දෙවියන් වහන්සේට යාච් pray ා කළ හැකිය (ඇන්ඩර්සන් 1999: 296).

පල්ලියේ නායකයා වශයෙන්, බිෂොප්ට පල්ලියේ සියලු කාරණාවලදී පරම බලය හා අධිකාරය ඇත (මොරිපේ 1996: 157). ආණ්ඩුක‍්‍රම ව්‍යවස්ථාවට අනුව, පල්ලියේ සියලුම නිලධරයන් කෙරෙහි බිෂොප්ට බලය ඇති අතර, ඔහු නීතියේ සියලු ප‍්‍රශ්න විසඳයි. ඔහුගේ ව්‍යවස්ථාව පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය අවසාන ය. බිෂොප්ට මහ ලේකම්, අභ්‍යන්තර සභාව සහ විධායක සභා සභාව සහාය වේ. මහ ලේකම්වරයාට පූර්ණ කාලීන තනතුරක් ඇති අතර, පල්ලියේ ලිපි හුවමාරුව සහ පල්ලියට බලපාන සියලු දෛනික කටයුතු සම්බන්ධයෙන් ඔහු වගකිව යුතුය (Moripe 1996: 160). පල්ලිය විසින් රැස් කරන සියලුම අරමුදල් මහ ලේකම් වෙත ගෙන එනු ලබන අතර ඒවා පල්ලියේ බැංකු ගිණුමට මාරු කරනු ලැබේ. විධායක පල්ලි කවුන්සිලය කුළුණු ලෙස හැඳින්වෙන ජ්‍යෙෂ් ministers අමාත්‍යවරුන්ගෙන් සමන්විත වේ (මොරිපේ 1996: 154). විධායක පල්ලි කවුන්සිලය විසින් දිස්ත්‍රික් සභා හරහා සභාවන් විසින් ගෙන එන ලද කරුණු පිළිබඳව කටයුතු කරයි. එමගින් දිස්ත්‍රික් සභාවේ සාමාජිකයින් එම කලාපයේ සභා නිලධරයන්ගෙන් පත් කරනු ලැබේ. දිස්ත්‍රික් සභාවේ සභාපතිවරයා පත් කරනු ලබන්නේ ඔහුගේ ජ්‍යෙෂ් ity ත්වය අනුව ය. ප්‍රධාන ලේකම් සහ විධායක පල්ලි සභාවේ සාමාජිකයින් බිෂොප් විසින් පත් කරනු ලැබේ. මෙම විධායක මණ්ඩලයට යාබදව අභ්‍යන්තර සභාවක් ඇති අතර එය බිෂොප්වරයාගේ උපදේශක මණ්ඩලයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. මෙම අභ්‍යන්තර සභාව බොහෝ දුරට පවුලේ සාමාජිකයන්ගෙන් සමන්විත වේ (Wouters 2014: 170) සහ කලින් බිෂොප්වරයාගේ අභාවයෙන් පසු නව බිෂොප්වරයෙකු තෝරා පත් කර ගැනීමේ වගකීම දරයි. මීට පෙර සිදු වූ සියලුම අවස්ථා වලදී, මියගිය බිෂොප්ට පසුව ඔහුගේ පළමු බිරිඳගේ වැඩිමහල් පුත්‍රයා සිටී.

පල්ලියේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට අනුව සෑම සභාවකම අවම වශයෙන් සාමාජිකයන් විසිපස් දෙනෙකු සහ පැවිදි දේවසේවකයෙකු සිටිය යුතුය (මොරිපේ 1996: 109). ඇමතිවරයා තෝරාගනු ලබන්නේ සභාව විසිනි. ඔහු සාමාන්‍යයෙන් සභාව තුළ ජීවත් වන අතර තම සභාවේ සාමාජිකයින්ට ඇති මූල්‍යමය අභියෝගයන්ටද මුහුණ දෙයි. දේවධර්ම පුහුණුව දිරිමත් කළත්, ZCC සතුව තමන්ගේම දේවධර්ම විද්‍යාලයක් හෝ බයිබල් පාසලක් නොමැත. බොහෝ ඇමතිවරුන්ට විධිමත් දේවධර්මීය පුහුණුවක් ලැබී නොමැත. ඇමතිවරයෙකුට උසස් අධ්‍යාපනයක් ලබා දීමට වඩා නායකත්ව ගුණාංග සහ හොඳ චරිතයක් තිබිය යුතුය (මොරිපේ 1996: 155). ඇමතිවරයාගේ විධිමත් රාජකාරිය නම් ශුභාරංචිය දේශනා කිරීම, රෝගීන් වෙනුවෙන් යාච් pray ා කිරීම සහ ඔවුන් මත අත් තැබීම, දරුවන් විශුද්ධ කිරීම, ඇදහිලිවන්තයන් බව්තීස්ම කිරීම, ශුද්ධ වූ හවුල පරිපාලනය කිරීම, මළවුන් භූමදාන කිරීම සහ විවාහයන් සිදු කිරීම (මොරිපේ 1996: 158 ). ප්රායෝගිකව, මෙම ව්යවස්ථාමය රාජකාරිවල යම් යම් අපගමනයන් තිබේ. මොරියාවේ පැවති වාර්ෂික සමුළුවේදී ශුද්ධ වූ හවුල පරිපාලනය කිරීම බිෂොප්වරයාගේ පරමාධිපත්‍යයයි. ඇමතිවරු ද බොහෝ විට මළවුන් භූමදාන නොකරති, මන්ද මළ සිරුරක් සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් පසු දීර් pur පිරිසිදු කිරීමේ චාරිත්‍ර ඔහුගේ අනෙකුත් රාජකාරිවලට බලපානු ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, භූමදානය කිරීමෙන් පසු, රෝගියකුට දින හතක් අත තැබීමට ඇමතිවරයෙකුට අවසර නැත (මොරිපේ 1996: 46).

එවැන්ජලිස්තවරුන්, ගිහි දේශකයින් සහ උපස්ථායකයන්ද සභාවක් තුළ ක්‍රියාකාරී විය හැකිය. එවැන්ජලිස්තවරු ඇමතිවරයාට තම රාජකාරි කටයුතුවලදී උපකාර කරන අතර, ඇමතිවරයාට පසුව ඔවුන්ට ඉහළම බලතල ඇත (මොරිපේ 1996: 155). එවැන්ජලිස්තවරුන්ට ඇමතිවරයාට සමාන රාජකාරි ඇතත් විවාහයන් විධිමත් කිරීමට ඔවුන්ට අවසර නැත. උපස්ථායකයන්ට විවාහය විධිමත් කිරීමට හෝ දරුවන් විශුද්ධ කිරීමට අවසර නැත. ගිහි දේශකයන්ට අවසර දී ඇත්තේ සුව කිරීම සඳහා දේශනා කිරීමට හා යාච් pray ා කිරීමට සහ මළවුන් භූමදාන කිරීමට පමණි. පල්ලියේ පංතිවල නායකයන් ලෙස පල්ලියේ සාමාජිකයන් පත් කිරීමට ඇමතිවරයාට හැකිය. සභාවෙන් තේරී පත් වූ සහ ඇමතිතුමාගේ සභාපතිත්වයෙන් යුත් ප්‍රාදේශීය සභා සභාවක් සභාවේ කටයුතු අධීක්ෂණය කරයි, විශේෂයෙන් මුදල් සම්බන්ධයෙන් සහ ඇමතිවරයා සමඟ ගැටුම් නිරාකරණය කිරීම.

මෙම විධිමත් ධූරාවලියට යාබදව තනතුරක් නොදෙන අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ දේහය පවතී. කෙසේ වෙතත්, අනාගතවක්තෘවරුන් ඉතා ගෞරවයට පාත්‍ර වන අතර විධිමත් ධූරාවලියෙහි සාමාජිකයින්ට වඩා වැඩි බලයකින් යුතුව කථා කළ හැකිය (මොරිපේ 1996: 92f). දිවැසිවරයන් හෝ අනාවැකි තහවුරු කිරීමට කිසිදු විධිමත් ඇත. ගරු දිවැසිවරයන්ගේ අනාවැකි ඔවුන්ගේ බලය පිළිගෙන ඇත. කණිෂ් අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ අනාවැකි ජ්‍යෙෂ් senior අනාගතවක්තෘවරුන් විසින් සත්‍යාපනය කළ හැකිය, විශේෂයෙන් ඔවුන් මුළු සභාව ගැනම සැලකිලිමත් වන්නේ නම් හෝ මායා කර්මය හෝ මන්ත්‍ර ගුරුකම් පිළිබඳ චෝදනා ඉදිරිපත් කරන්නේ නම් (මොරිපේ 1996: 154).

ප්‍රාදේශීය සභාවලට මෙන්ම සමස්තයක් වශයෙන් පල්ලියටම ගැටුම් නිරාකරණය සඳහා කැප වූ කමිටු ඇත. පල්ලියේ නීති උල්ලං have නය කළ සාමාජිකයින්ට මෙම කමිටුව විසින් විනය හෝ තරවටු කළ හැකිය. අනතුරු ඇඟවීම් ප්‍රමුඛ වුවද, සාමාජිකයෙකුට දඩ මුදලක් ගෙවන ලෙසට නියෝග කළ හැකිය. මෙම වත්කම් උපයෝගී කර ගන්නේ කෙසේද යන්න තීරණය කරන බිෂොප්ට මුදල් හෝ පශු සම්පත් වශයෙන් දඩ මුදල ගෙවනු ලැබේ (මොරිපේ 1996: 161).

ගැටළු / අභියෝග

දේශපාලන බලය සම්බන්ධයෙන් පල්ලියේ ස්ථාවරය විවේචනයට ලක්ව ඇති අතර පැසසුමට ලක්විය. විශේෂයෙන් වර්ණභේදවාදී යුගයේදී ඔවුන්ගේ නිශ්ශබ්දතාවය සහ දේශපාලන මැදිහත්වීම ZCC (M againstller 2015: 7) ට එරෙහි විරෝධතාවලට තුඩු දී ඇත. ZCC සාමාජිකයින් විසින්ම පල්ලිය සාමය ප්‍රවර්ධනය කිරීමක් ලෙස දකින අතර පාලක රජය කුමක් වුවත් සාමකාමී සහයෝගීතාවයක් අවධාරණය කරයි (Wouters 2014: 176 ).

පල්ලිය පිළිගැනීමට දකුණු අප්‍රිකානු රජය මුලදී පසුබට විය. නමුත් 1950s විසින් පල්ලි පිළිබඳ රජයේ අදහස් වර්ණභේදවාදී දෘෂ්ටිවාදයේ බලපෑම යටතේ වෙනස් වී තිබුණි. දැන්, ආදිවාසී කළු පල්ලි දිරිගැන්වූයේ ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය නිසා එය බෙදුම්වාදය ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. සම්භාව්‍ය දූත මණ්ඩල පල්ලි, වාර්ගික වෙන්වීම පිළිබඳ විවේචන සඳහා කරදරකාරී ලෙස සලකනු ලැබීය. කළු පල්ලියක් ලෙස ZCC වෙන් කරන ලද දකුණු අප්‍රිකාව තුළ හොඳින් ගැලපේ. අනෙක් අතට, පල්ලිය කිසි විටෙක ජනවාර්ගික සීමාවන් පැනවූයේ නැත. නාගරික ප්‍රදේශයන්හි එහි ජනප්‍රියතාවය ජනවාර්ගික වශයෙන් විවිධ සාමාජිකත්වය සහතික කළේය (මුලර් 2015: 7). ZCC බිෂොප්වරු බොහෝ දුරට දේශපාලනය හා දෘෂ්ටිවාදය පිළිබඳ කාරණා සම්බන්ධයෙන් නිහ been ව සිට ඇති අතර ඒ අතරම සෑම විටම රජය සමඟ හොඳ වැඩ කිරීමේ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කරති. ව්‍යුහාත්මක දේශපාලන විරෝධතාවලට සහභාගි වීම පල්ලියේ සාමාජිකයන්ට තහනම් විය (ඇන්ඩර්සන් 1999: 294). 1960 හි, දකුණු අප්‍රිකානු පොලිසිය විරෝධතාකරුවන්ට වෙඩි තබා ඔවුන්ගෙන් 69 killed ාතනය කළ ෂාප්විල් සංහාරයෙන් පසුව, එඩ්වඩ් ලෙක්ගන්යාන් මොරියාවේ පැවති පාස්කු සමුළුවට රජයට ආරාධනා කළේය. 1965 හි දී රජය ආරාධනය පිළිගත් අතර පාස්කු උත්සවයට බන්ටු කටයුතු අමාත්‍ය ඩි වෙට් නෙල් සහභාගී විය. මොරියා අසල ස්ටොෆ්බර්ග්හි සුදු ලන්දේසි ප්‍රතිසංස්කරණ දේවධර්ම පාසලේ එඩ්වඩ් සිය පුහුණුව ආරම්භ කිරීමෙන් පසුව, ZCC හි කණ්ඩායමක් මේ පිළිබඳව අප්‍රසාදය පළ කර ජෝසප් ලෙක්ගනේන් (කෘගර් 1971: 27) හි ශාන්ත එන්ගනාස් ZCC හා සම්බන්ධ විය.

ඔහුට පෙර සිටි ඔහුගේ පියා මෙන්ම බාර්ණබස් රාමාරුමෝ ලෙක්ගන්යාන් සියොන් සිටි මොරියාවේ පැවති පාස්කු සමුළුවලට සහභාගී වන ලෙස රජයට ආරාධනා කළේය. 1980 හි බන්ටූ කටයුතු අමාත්‍ය පීට් කුර්න්හෝෆ් මොරියා හි සංචාරය කළේය. මෙය ජොහැන්නස්බර්ග් නගරවල ZCC ට එරෙහිව දරුණු විරෝධතා වලට තුඩු දුන්නේය. 1981 හි, බානබස් ලෙක්ගන්යාන් රජයේ වර්ණභේදවාදී දෘෂ්ටිවාදයෙන් ප්‍රසිද්ධියේ anced ත්ව සිටියේය. කෙසේ වෙතත්, 1985 හි පල්ලියේ හැත්තෑපස්වන සංවත්සර සැමරුම් උත්සවයේදී ජනාධිපති පීඩබ්ලිව් බොතාට ආරාධනා කරන ලදී. නැවතත්, මෙම ස්වෙටෝ දී ZCC සාමාජිකයන්ට එරෙහි ප්රහාර එල්ල කිරීම සඳහා හේතු විය. දේශපාලන හා වාර්ගික කැලඹිලි සහිත අවධියක 1992 හි පල්ලිය වඩාත් බලගතු නායකයන් තිදෙනාට ආරාධනා කළේය: ජනාධිපති ඩි ක්ලර්ක්, නෙල්සන් මැන්ඩෙලා සහ මැන්ගෝසුතු බුතලේසි. මෙය ප්‍රචණ්ඩකාරී කාලයක සාමය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස පෙනුණි (ඇන්ඩර්සන් 1999: 294).

වර්ණභේදවාදයෙන් පසුව, දකුණු අප්‍රිකාව තවමත් ධනවතුන් හා දුප්පතුන් අතර පරතරය සුවිශේෂී ලෙස විශාල වන අතර තවමත් බොහෝ දුරට වාර්ගික රේඛා අනුගමනය කරයි. දකුණු අප්‍රිකානු සමාජය තුළ, අවම වශයෙන් වෙනස් ලෝක තුනක් වත් පවතී (මුලර් 2015: 8f). එකක් තදාසන්න ප්‍රදේශවල දොරටු සහිත ප්‍රජාවන් සහ ආරක්ෂක සංකීර්ණවල සුදු සහ කළු ජාතිකයින්ගේ ධනවත් ලෝකයකි. ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික වාහනවල සැරිසරන පුළුල් සමාජයේ උත්සුකයන් හා ගැටලු වලින් හුදෙකලා ජීවිතයක් ගත කිරීමට ඔවුන්ට හැකි වේ. නාගරික කළු හෝ නගර ලෝකය දකුණු අප්‍රිකානු සමාජයේ තවත් සුවිශේෂී අවකාශයකි. නගරවල, ආරක්ෂිත නිවාස, ජලය සහ විදුලිය, සනීපාරක්ෂාව, සෞඛ්‍ය සේවා සහ අධ්‍යාපනය වැනි මූලික සේවාවන් සඳහා ප්‍රවේශය බොහෝ විට අඩුය. එහා මෙහා යෑමට නගරබද ජනතාව කුඩා බස් රථ කුලී රථ ලෙස පොදු ප්‍රවාහනය මත රඳා සිටිති. ග්‍රාමීය කළු ලෝකය මෙම නාගරික කළු ලෝකයට සමීපව සම්බන්ධ වේ. මේ ලෝකය තවමත් දුප්පත් වන අතර බොහෝ අය නාගරික ප්‍රදේශවලට සංක්‍රමණය වන්නේ අවසානයේ ධනවත් ලෝකයට ප්‍රවේශය ලබා ගැනීමේ අපේක්ෂාවෙනි. In ාති සබඳතා සහ ආගමික ජාල මගින් ග්‍රාමීය සිට නාගරිකයට මාරුවීම පහසු කළ හැකිය.

ZCC යනු මෙම දුප්පත් කළු ලෝක දෙකම සම්බන්ධ කරන පල්ලි වලින් එකකි. ZCC හි සාමාජිකයින් වැඩි වශයෙන් ජීවත් වන්නේ නාගරික සමාගම්වල නගරවල සහ ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල ය. ZCC සාමාජිකයින් සාමාන්‍යයෙන් දුප්පත් හා සාපේක්ෂව නූගත් ය. නව පෙන්තකොස්ත සමෘද්ධි පල්ලි මෙන් නොව ධනය අත්පත් කර ගැනීම කේන්ද්‍රීය වේදිකාවක් නොවන ZCC දරිද්‍රතාවයට පක්ෂපාත පල්ලියක් ලෙස නම් කර ඇත. නේවාසික ඇමතිවරයාට දීමනාවක් ගෙවීමේ වගකීම ප්‍රාදේශීය පල්ලි සතුය. කෙසේවෙතත්, බොහෝ ප්‍රාදේශීය පල්ලිවලට ඇමතිවරයාට සම්පූර්ණ දීමනාව ලබා දිය නොහැක. මෙම තත්වය ZCC හෝ පොදුවේ සියොන්වාදී පල්ලි වලට පමණක් සීමා වූවක් නොවන අතර විදේශීය දූත මණ්ඩලවලින්ද නිදහස ලබා ඇති පල්ලි විසින් අත්විඳිනු ලැබේ.

අනෙක් අතට රදගුරු බානබස් රාමාරුමෝ ලෙක්ගන්යාන් අධ්‍යාත්මික නායකයෙකු ලෙස ක්‍රියාකාරී වනවා පමණක් නොව ඔහු දක්ෂ ව්‍යාපාරිකයෙකි. ඔහු සතුව බස් සේවාවක් සහ වෙළඳසැල් කිහිපයක් තිබේ (මොරිපේ 1996: 150). පුළුල් දරිද්‍රතාවයේ සන්දර්භය තුළ, බාර්නාබස් ලෙක්ගන්යාන් සහ ඔහුගේ පූර්වගාමියා විසින් මන්දිරවල වාසය කිරීම සහ සුඛෝපභෝගී මෝටර් රථ සමූහයක් හිමිකර ගැනීම යන කාරණා ප්‍රදර්ශනය කිරීම ජරා ලෙස සැලකේ. කෙසේ වෙතත්, ZCC සාමාජිකයින් තම නායකයාගේ ධනය ගැන ආඩම්බර වන බව පෙනේ, මන්ද දෙවියන් වහන්සේගේ ආශීර්වාද ලත් නායකයෙකුට පමණක් එතරම් සාර්ථක විය හැකි අතර, සාමාජිකයන් විසින්ම සුව කිරීම සහ ආශිර්වාදය තුළින් අධ්‍යාත්මික ලෝකයට බිෂොප්ගේ සම්බන්ධතාවයෙන් ලාභ ලබයි (Wouters 2014: 177 ). බිෂොප්ගේ මූල්‍ය ප්‍රදර්ශනය (බොහෝ සමෘද්ධි ශුභාරංචි පල්ලිවල මෙන්) මෙම මූල්‍ය ආශීර්වාදවලින් සමහරක් තමන් විසින්ම ලබා ගැනීමට බලාපොරොත්තු වන අනුගාමිකයින් ආකර්ෂණය කර ගත හැකිය. බිෂොප් තම ධනය සියල්ලම තමා වෙනුවෙන් තබා ගන්නේ නැත. එඩ්වඩ් සහ බානබස් ලෙක්ගන්යාන් යන දෙදෙනාම මූල්‍යමය බාධාවන්ගෙන් පෙළෙන ඔවුන්ගේ සාමාජිකයන්ගේ ප්‍රාථමික, ද්විතීයික හා තෘතීයික අධ්‍යාපනය සඳහා ශිෂ්‍යාධාර සඳහා ආයෝජනය කර ඇත (මොරිපේ 1996: 27). පල්ලිය ZCC වාණිජ මණ්ඩලය සහ අවමංගල්‍ය ප්‍රතිලාභ අරමුදලක් ද කළමනාකරණය කරයි. සභාව ශිෂ්යත්ව සහ සොහොන් සමාජය වැනි වර්ගවාදී සේවා සපයයි. නාගරික ප්‍රදේශවල ZCC වෙළඳසැල් සාමාජිකයින්ට කෝපි, තේ, තෙල් සහ පිටි වැනි මූලික අවශ්‍යතා සපයන අතර ඒවා බොහෝ විට පීඩාවන්ට එරෙහිව නියම කරනු ලැබේ. මේ ආකාරයට, ZCC සිය සාමාජිකයින්ට අයිතිවාසිකම් සහ ආරක්ෂාව පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දෙයි (මුලර් 2015: 9). 

වෙනත් ක්රිස්තියානි පල්ලි සෑම විටම ඉහළ පිළිබඳ එම ZCC පැවැත්වීමට නැහැ. විශේෂයෙන් පෙන්තකොස්ත පල්ලි ZCC දේවවේදය හා භාවිතයන් තුළ අන්තර්ගත සාම්ප්‍රදායික අංග ගැන සැලකිලිමත් වේ. පෙන්තකොස්තවරු සාම්ප්‍රදායික අප්‍රිකානු විශ්වාසයන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික හෝ සාතන් ලෙස බැහැර කරති. විශේෂයෙන් ZCC විසින් මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්ම පිළිගැනීම ඔවුන් වන්දනාමාන කරන භූතයන් ලෙස සලකනු ලැබේ (සෙවාපා 2016: 6). පෙන්තකොස්ත පල්ලි විසින් පතුරුවා හරින ලද සමහර සාක්ෂි, ZCC විසින් සාතන්ට සහ වෙනත් හිංසාවන්ට මිනිසුන් පූජා කළ බවට චෝදනා කරයි.

රූප

රූපය #1: එන්ජෙනාස්ගේ ඡායාරූපය (ඉග්නේෂස්) බාර්නාබස් ලෙක්ගන්යානේ.
රූපය #2: මොරියා නගරය.
රූපය #3: ZCC සාමාජික ලාංඡනය.
රූපය #4: මොකුකු පිරිමි ගායනා නර්තන ශිල්පීන්.
රූපය #5: විවිධ වර්ණ නිල ඇඳුමින් සැරසුණු ZCC සේවාවක සාමාජිකයින්.
රූපය #6: ZCC බව්තීස්ම චාරිත්‍රයක්.
රූප #7: Moria සිටි වන්දනාකරුවන්.

ආශ්රිත

ඇන්ඩර්සන්, ඇලන් එච්. 2000. සියොන් සහ පෙන්තකොස්ත: දකුණු අප්‍රිකාවේ පෙන්තකොස්ත හා සියොන්වාදී / අපෝස්තලික පල්ලි වල අධ්‍යාත්මිකභාවය සහ අත්දැකීම්. ප්‍රිටෝරියා: දකුණු අප්‍රිකානු විශ්ව විද්‍යාලය.

ඇන්ඩර්සන්, ඇලන් එච්. 1999. “සියොන් ක්‍රිස්තියානි පල්ලියේ ලෙක්ගානියන්ස් සහ අනාවැකි.” අප්‍රිකාවේ ආගම පිළිබඳ ජර්නලය XXIX: 285-312.

ඇන්ඩර්සන්, ඇලන් එච්. 1992. “ෆෙඩ්රික් මෝඩිස් සහ ජාත්‍යන්තර පෙන්තකොස්ත පල්ලිය: නූතන අප්‍රිකානු මෙසියානු ව්‍යාපාරයක්?” මිෂනියා 20: 186-200.

කොමරොෆ්, ජීන්, එක්ස්එන්එම්එක්ස්. බලයේ ශරීරය ප්‍රතිරෝධයේ ආත්මය: දකුණු අප්‍රිකානු ජනතාවකගේ සංස්කෘතිය හා ඉතිහාසය. චිකාගෝ: චිකාගෝ විශ්ව විද්‍යාලය.

හැනෙකොම්, ක්‍රිස්ටෝෆ්. 1975. Krisis en Kultus: Geloofsopvattinge en Seremonies binne n Swart Kerk, කාප්ස්ටැඩ්: ඇකඩමික්.

කෘගර්, එම්ඒ එක්ස්එන්එම්එක්ස්. “ඕර්සේක් වීර් ඩයි ඔන්ට්ස්ටාන් එන් බෙසොන්ඩෙරේ ආඩ් වෑන් ඩයි සියොන් ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය.” Die Skriflig හි 6: 13-32.

කෘගර්, මාටිනෙට් සහ මෙල්විල් සයිමන්. 2016. “සියොන් ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය (ZCC) වන්දනාකරුවන් අවබෝධ කර ගැනීම.” සංචාරක පර්යේෂණ පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සඟරාව 18: 27-38.

මොරිපේ, සයිමන්. 1996. සියොන් ක්‍රිස්තියානි පල්ලියේ සංවිධානය හා කළමනාකරණය. ආචාර්ය උපාධිය නිබන්ධනය, ඩර්බන් විශ්ව විද්‍යාලය.

මෝර්ටන්, බැරී. nda “එන්ජෙනස් ලෙක්ගන්යාන් සහ මුල් ZCC: වාචික පෙළ සහ ලේඛන.” වෙතින් ප්‍රවේශ විය https://www.academia.edu/14338013 /Engenas_Lekganyane _and_the_Early_ZCC_Oral _Texts_and_Documents 20 මැයි 2019 හි.

මෝර්ටන්, බැරී. ndb “එඩ්වඩ් ලෙක්ගන්යාන් සහ ZCC: නාලේඩි යා බට්ස්වානා හි පුවත්පත් ලිපි, 1946-1960.” 35243058 මැයි 1946 දින සිට href = ”https://www.academia.edu/60/Edward_Lekganyane_and_the _ZCC_Newspaper_Articles_in_Naledi_ya_Batswana_20-2019 from වෙතින් ප්‍රවේශ විය.

මෝර්ටන්, බැරී. 2016. “සැමුවෙල් මුටෙන්ඩිගේ චරිතාපදානය සත්‍ය විය නොහැක.” ප්‍රකාශයට පත් නොකළ කඩදාසි. සිට ප්‍රවේශ විය  https://www.academia.edu/26700853/Samuel_Mutendis_Biography_Cannot_Be_True 20 මැයි 2019 හි.

මුලර්, විශ්‍රාම. 2015. "සියොන් ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය සහ ගෝලීය ක්‍රිස්තියානි ධර්මය: ප්‍රාදේශීයකරණය සහ ගෝලීයකරණය අතර දැඩි සාකච්ඡාවක්." ආගම 45: 174-90.

මුලර්, විශ්‍රාම. 2011. අප්‍රිකානු වන්දනා ගමන: දකුණු අප්‍රිකාවේ සියොන්හි ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ චාරිත්‍රානුකූල සංචාරය. ෆාර්න්හැම්: අෂ්ගේට්.

රෆපා, ලෙසිබානා, 2013. “සියොන් ක්‍රිස්තියානි පල්ලියේ වාචික ඉතිහාසයේ අන්තර්ගතය, හැසිරවීම සහ කාර්යභාරය.” පි. 89-101 in වාචික ඉතිහාසය: උරුමය සහ අනන්‍යතාවය, සංස්කරණය කළේ ක්‍රිස්ටිනා ලෑන්ඩ්මන් විසිනි. ප්‍රිටෝරියා: යුනිසා.

සෙවාපා, ටෙබෝගෝ මොලේට්. 2016. පල්ලියේ Hist තිහාසික විශ්ලේෂණයන් දකුණු අප්‍රිකාවේ අපෝස්තලික ඇදහිල්ලේ මෙහෙයුමේ ආරම්භය සහ දකුණු අප්‍රිකාවේ වෙනත් අප්‍රිකානු පෙන්තකොස්ත පල්ලි වර්ග (සියොන්වාදී සහ පෙන්තකොස්ත අධ්‍යයනයක්). ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනය, ස්ටෙලන්බොෂ් විශ්ව විද්‍යාලය.

සුලිවන්, ඇන්ඩ rew ලෙස්ලි. 2013. සියොන්හි ක්‍රිස්තියානි කතෝලික පල්ලිය සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයට විශේෂ සඳහනක් සහිත දකුණු අප්‍රිකාවේ අමාසියෝනි අතර අප්‍රිකාවේ සියොන් එවැන්ජලිස්ත අමාත්‍යාංශ පිළිබඳ කෙටි, විවේචනාත්මක ඉතිහාසය. මාස්ටර්ගේ නිබන්ධනය, දකුණු අප්‍රිකානු දේවධර්මීය සම්මන්ත්‍රණය.

වවුටර්ස්, ජැකී, එක්ස්එන්එම්එක්ස්. මාරබස්ටාඩ්හි සියොන්වාදී ක්‍රිස්තියානි පල්ලියකට විශේෂ සඳහනක් සහිත අප්‍රිකානු ආරම්භක පල්ලි වල සුව කිරීමේ පිළිවෙත් පිළිබඳ මානව විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයක්. මාස්ටර්ගේ නිබන්ධනය, දකුණු අප්‍රිකානු විශ්ව විද්‍යාලය.

ප්රකාශන දිනය:
23 මැයි 2019

බෙදාගන්න