CI JI TIMELINE
1937: සී ජි (ට්සු චි) හි නිර්මාතෘ තායිවානයේ තායිසොං හි කිංෂුයි හි වැන්ග් ජින්යුන් ලෙස උපත ලැබීය.
1938: ඒ වන විට දරුවන් නොමැති ඇගේ මාමාගේ පවුලට ජින්යුන් ලබා දෙන ලදී.
1952: ජින්යුන්ගේ මව අසනීප වූ විට, ජින්යුන් නිර්මාංශිකයෙකු වීමට පොරොන්දු වූ අතර බෝධිසත්ව ගුවාන් යින්ගේ හෙළිදරව්ව ලැබුණි.
1960: ජින්යුන්ගේ පියා මිය ගිය අතර, ඔහුගේ වෛද්‍ය ආධාර වැරදි ලෙස හැසිරවීම ගැන ඇය තමාටම දොස් පවරා ගත්තාය.
1960: ජින්යුන් දේශීය බෞද්ධ විහාරස්ථානයක් වන සියුන් සී වෙත ආකර්ෂණය විය. සියුඩාඕ, බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියක් වීමට කල්පනා කිරීමට පටන් ගත්තේය.
1961: ජින්යුන් සියුඩාඕ සමඟ නිවසින් පැන තායිවානයේ නැගෙනහිර කොටසේ හුවාලියන් වෙත ගොස් එහි වසර දෙකක් එකට රැඳී සිටියේය. සියුකන් ඇගේ ධර්මා නාමය ලෙස තීරණය විය.
1963: සිය ස්වයං පාලනය තහවුරු කිරීම සඳහා ෂියූකන් චීන ජනරජයේ බෞද්ධ සංගමයට (එනම් තායිවානයේ) (BAROC) වාර්ෂික සමාරම්භක උත්සවයට සහභාගී විය. එහිදී ඇයට යින්ෂුන් නම් ස්වාමියා මුණගැසුණු අතර, ඇය ඇගේ දඩබ්බර ස්වාමියා වීමට එකඟ වූ අතර ඇයට නව ධර්මා නාමයක් ලබා දුන්නේය.
1966: කන්‍යා සොහොයුරියන් පස් දෙනෙකු සහ ගෘහණියන් තිස් දෙනෙකු සමඟ සිජි ගොං ඩර් හුයි (බෞද්ධ දයානුකම්පාව සහ කුසලතා පදනම) ආරම්භ කරන ලදී.
1987: ගෞරවනීය අනුශාසක (董事 董事 róngyù dŏngshì) සාමාජිකත්වය හඳුන්වා දෙන ලදී
1989: ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ බෞද්ධ සීජි පදනමේ පළමු පරිච්ඡේදය, සී ජි ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය ලෙස හැඳින්වේ, කැලිෆෝනියාවේ අල්හම්බ්‍රා හි පිහිටුවන ලදී.
1990: සීජි පිරිමි සංගමය, රෙජිමේන්තු ඔෆ් ෆේත් බළකාය (慈 隊 cí-cén duì)), විධිමත් ලෙස ආරම්භ කරන ලද්දකි.
2008: පළමු (විදේශීය) එන්පීඕ චීනය ලෙස සීජිට මහජන චීන සමූහාණ්ඩුව විසින් නිල ලාභ නොලබන සංවිධානයේ (එන්පීඕ) තත්ත්වය ප්‍රදානය කරන ලදී.
FOUNDER / GROUP HISTORY
ෆෝජෝ සීජි ගොංඩේ හයි 佛教 慈濟 功德 會 (බෞද්ධ දයානුකම්පිත කුසලතා සංගමය (මෙතැන් සිට සී ජි 慈濟 හෝ, ට්සු 
චි)) නැගෙනහිර තායිවානයේ H ත වෙරළබඩ නගරයක් වන හුවාලියන් හි 1966 හි ආරම්භ කරන ලදී. ආරම්භකයා ධර්මා මාස්ටර් ෂෙන්ගන් (පොදු විකල්ප අක්ෂර වින්‍යාසය: චෙන්ජියන්) නමින් හැඳින්වෙන බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියකි. [රූපය දකුණේ]
පසුගිය වසර හතළිහ තුළ, සී ජි වෛද්‍ය පුණ්‍යායතනයක සිට තායිවානයේ විශාලතම ගිහි බෞද්ධ සංවිධානය බවට පත්වී ඇති අතර, රටවල් හැත්තෑ හතරක 10.000,000 සාමාජිකයින් (හූ-යුවාන්, පරිත්යාගශීලියා) සමඟ ශාඛා පිහිටුවා ඇති බව කියා සිටී. මෙම ව්‍යාපාරයේ මෑත කාලීන අවධානය යොමු වී ඇත්තේ පාරිසරික සංරක්ෂණය වන අතර එමඟින් තායිවානයේ සහ විදේශයන්හි 5,000 ප්‍රතිචක්‍රීකරණ මධ්‍යස්ථාන පිළිබඳ ගොඩනැඟීමට හේතු වී තිබේ.
ෂෙන්ගියන්ගේ උපන් නම වැන් ජින්යුන් was, දියණියන් තිදෙනාගෙන් බාලයාය. ඇයව දරුකමට හදා ගත්තේ විවාහක නැන්දා විසිනි. ඒ වන විට ඇය දරුවන් නොමැති නමුත් පසුව ඇයටම දරුවන් හතරදෙනෙක් සිටියහ. ජින්යුන් ප්‍රාථමික පාසලෙන් පසු පාසලෙන් පිටව ගියේ ඇගේ දරුකමට හදාගත් පියාට තම ව්‍යාපාර කටයුතු සඳහා උපකාර කිරීම සඳහාය.
1952 හි ඇගේ දරුකමට හදාගත් මව ඉතා අසනීප වූ අතර ජිනියුන් ඇගේ සෞඛ්‍යය යථා තත්වයට පත් කරන ලෙස ගුනියන්ට යාච් ed ා කළේය. තම ජීවිතයේ අවුරුදු දොළහක් අතහැර දමා මවගේ අසනීප තත්ත්වය සුව වුවහොත් නිර්මාංශිකයෙකු වීමට ඇය ඉදිරිපත් විය. රාත්‍රි තුනක් ඇය පුනරාවර්තන සිහිනයක් දුටුවාය. ඇගේ මව කුඩා බෞද්ධ විහාරස්ථානයක් තුළ උණ බම්බුවක් මත වැතිර සිටියාය. ජින්යුන් යම් medicine ෂධයක් පිළියෙළ කිරීමට සූදානම්ව සිටියදී ගුනියන් පැමිණ ඇයට medicine ෂධ ලබා දුන් අතර පසුව එය ඇගේ මවට ලබා දුන්නාය. ජින්යුන්ගේ දරුකමට හදාගත් මව පසුව සම්පූර්ණ සුවය ලැබූ අතර ජින්යුන් බෞද්ධ නිර්මාංශිකයෙකු වීමේ පොරොන්දුව ඉටු කළේය (ජෝන්ස් 1996: 364). මෙම කතාව හේතු දෙකක් නිසා වැදගත් ය. පළමු, 
ගුනියන් සී ජේගේ කේන්ද්‍රීය නිරූපකය බවට පත්විය. දෙවනුව, සිහිනය පසුව ෂෙන්ජියන්ට හුවාලියන් හි දේවමාළිගාවක් සොයා ගැනීමට මඟ පෙන්වීය PumensiDream 普明,), ඇය සිහිනයෙන් හඳුනාගත්. ව්‍යාපාරයේ අධ්‍යාත්මික මූලස්ථානය, [දකුණේ පින්තූරය] “නිශ්චල සිතුවිලි වල පිරිසිදු වාසස්ථානය” (靜思 ජින්සි ජිංෂේ) එම විහාරස්ථානයේ සිට මීටර් තිහක් පමණ දුරින් පිහිටා ඇත.
ජින්යුන් නිවසින් පිටවීමට හේතු වූ සිදුවීම 1960 හි සිදුවිය. ජින්යුන්ගේ දරුකමට හදාගත් පියාට ඔහුගේ කාර්යාලයේදී ආ roke ාතයක් ඇතිවිය. ඇය ඔහුව ගෙදර ගෙන යාමට මෝටර් රථයක් ඇමතූ නමුත් ඔහු පැමිණි විට ඔහු මිය ගිය අතර පසුව ඇය ඔහුට පවසා ඇත්තේ ඇය ඔහුව ගෙන නොගියහොත් ඔහු දිවි ගලවා ගනු ඇති බවයි. ජින්යුන් කම්පනයට පත් වූ අතර, ඇගේ හදා වඩා ගත් පියා කොතැනට ගොස් ඇත්දැයි සොයා බැලීමට ඇය දේශීය අධ්‍යාත්මික මාධ්‍යයකට ගියාය. ඇගේ පියා වන්ග්ෂාචං (枉死 in) හි සිටින බව ඇයට පැවසුවා. සාම්ප්‍රදායික විශ්වාසයට අනුව, අකල් මරණ සඳහා සුදුසු ස්ථානය මෙයයි. මෙම පැහැදිලි කිරීම ගැන ජින්යුන් පැහැදිලිවම කලබල වූ අතර, ඇය බෞද්ධ පත්‍රිකාවක් තෝරාගත්තේ එවිටය: “උපතට යටත් වන ඕනෑම දෙයක් විනාශ කිරීමට යටත් වේ.” එයින් ලබා ගත යුතු කුසලතාව පිළිබඳ විස්තරයක් ද විය. පසුතැවිලි වීමේ චාරිත්‍ර ඉටු කළ අතර, ජින්යුන් සිය පියා වෙනුවෙන් චාරිත්‍රානුකූලව ප්‍රාදේශීය බෞද්ධ විහාරස්ථානයේ දී සියුන් සී හි පැවැත්වීමට පෙළඹුණි. ජින්යුන් බුද්ධාගමට ඇදී ගිය අතර නිතිපතා ප්‍රාදේශීය විහාරස්ථානයට පැමිණීමට පටන් ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, කාන්තාවන් සඳහා ගෘහස්ථ භූමිකාවන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටි බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් අතර සාම්ප්‍රදායික ආකල්පයෙන් ඇය ආශ්වාදයක් ලැබුවේ නැත. පවුල් ජීවිතය කාන්තාවන්ගේ එකම ඉලක්කය නොවිය යුතු බවත්, පිරිමින් මෙන් පුළුල් ජනගහනයේ අවශ්‍යතා සපුරාලීමට ඔවුන්ට අවස්ථාව ලබා දිය යුතු බවත් ඇය සිතුවාය. ඇය රහසින් නිවසින් පිට වී බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියක් වීමට සැලසුම් කළාය. 1960 හිදී, ඇය මුලින්ම තායිබේ (臺北) හි කුඩා කන්‍යා සොහොයුරියකට පැන ගිය නමුත් දින තුනකට පසු ඇයව හදා වඩා ගත් මව විසින් සොයාගෙන ආපසු ගෙදර ගෙන යන ලදී.
ජින්යුන් ආපසු නිවසට පැමිණි නමුත් දිගටම ප්‍රාදේශීය විහාරස්ථානයට ගොස් කන්‍යා සොහොයුරියන් සමඟ මිත්‍ර විය. Xiudao 修道 （1919-2016, ඔහු හොඳ මිතුරෙකු හා සහකරුවෙකු බවට පත් වූවා පමණක් නොව, ආගමික ආශ්වාදයක් සහ උත්තේජනයක් ද ලබා දුන්නේය. සියුඩාඕ ජපානයේ පුහුණුව ලබා ඇති අතර තායිවානයේ බෞද්ධ විහාරස්ථානවල සමහර පිළිවෙත් වලට ඇය එකඟ නොවූ අතර, එමඟින් ඔවුන් විසින් කරනු ලබන සේවාවන්ගෙන් ලැබෙන ආදායම ඉහළ නැංවීම සඳහා රඳා පැවතුනි. පන්සල් ප්‍රජාවන් තුළ විනයගරුක බවක් ඇති බවත්, දුර්වල ප්‍රතිරූපයක් ප්‍රක්ෂේපණය කර ඇති බවත්, බුද්ධාගම කෙරෙහි ගෞරවය නැති වී යන බවත් ඇය පැවසුවාය. තායිවානයේ බෞද්ධ විහාරස්ථාන චාන් බෞද්ධ ස්වාමියා වන බයිෂැං හුආහායි X ha X (720-814) විසින් පිහිටුවන ලද සම්භාව්‍ය චීන බෞද්ධ පැවිදි පිළිවෙල වන 百丈 清 規 (බයි-ෂැං ක්විං-ගුයි) අනුපිළිවෙල නැවත ලබා දෙන ලෙස ඇය ඉල්ලා සිටියාය. ඇණවුමේ වැදගත්ම මූලධර්මය වූයේ යාරා බෙසෝ යෙරෝ බාෂ් (work 不做 work work වැඩ නැති දවසක් ආහාර නැති දිනයක්). ඇය කවදා හෝ කන්‍යා සොහොයුරියක් බවට පත් වුවහොත් තත්වය වෙනස් කර බෞද්ධ පූජකවරුන්ගේ ගෞරවය ඉහළ නංවන බවට ප්‍රති owed ා දුන් ජින්යුන් විසින් සියුඩාඕගේ අදහස් උකහා ගන්නා ලදී. රැකියාවෙන් තොර දිනයක් ආහාර රහිත දිනයක් යන විනය අනුගමනය කරමින් ගිහියන්ගේ සහයෝගය නොගෙන ජීවත් වන බවට ඇය ප්‍රති owed ා දුන්නාය.
ජින්යුන් අවසානයේ නිවසින් පිටව ගොස් සියුඩාඕ සමඟ පලා ගියේය. පසුව ඇය රැවුල කපමින් බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියක් බවට පත් වූවාය. කෙසේ වෙතත්, ඇයගේ පැවිදිභාවය පෞද්ගලික හා අවිධිමත් යැයි සැලකූ බැවින්, විධිමත් ලිපිකරු තත්වයක් ලබා ගැනීම සඳහා ඇයට දැන් බෞද්ධ අධිකාරිය වන බාරොක් වෙතින් විධිමත් පිළිගැනීමක් ලබා ගැනීමට සිදු විය. ඇයගේ ස්වයං-පැවරීම වලංගු කිරීම සඳහා ඇය පැවැත්වීමට නියමිතව තිබූ 1963 BAROC වාර්ෂික සමාරම්භක උළෙලට සහභාගී වීමෙන් විධිමත් ලිපිකරු තනතුරක් ලබා ගැනීමට තීරණය කළාය. ලින්ජි සී Ta Ta තායිබයි හි. ටොන්සර් මාස්ටර් නොමැතිව ඇය මුලින් ලියාපදිංචි කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළද, ඇය වෙනි හමුවීමට සිදුවිය. තායිවානයේ ඉතා ගෞරවයට පාත්‍ර වූ බෞද්ධ ශාස්තෘවරයෙකු හා බලගතු විශාරදයකු වන යෙන්ෂුන් X 法師 (1906-2005), ඇයගේ දඩබ්බර ස්වාමියා වීමට එකඟ වී ජින්යුන්ට නව ධර්ම නාමය වන ෂෙන්යාන් gave gave ලබා දුන්නේය. “සෑම විටම බුද්ධාගම වෙනුවෙන් සෑම දෙයක්ම කරන්න, බුද්ධිමත් මිනිසුන් වෙනුවෙන් සෑම දෙයක්ම කරන්න” (時時刻刻 為 眾生 í í í í
සිද්ධීන් දෙකක් ෂෙන්යාන්ට බෞද්ධ පුණ්‍යායතනයක් පිහිටුවීමට පෙලඹීමක් ලබා දුන් බව කියනු ලැබේ. 1960 මැද භාගයේදී, කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් තිදෙනෙක් (සාන්ත පෝල් ද චාටර්ගේ නියෝගය) ඇයව කතෝලික ආගමට හරවා ගැනීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් ඇය බැලීමට පැමිණියේය. කන්‍යා සොහොයුරියන් ආගමට හරවා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම අත්හැර දැමූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණද, ඔවුන් අතර විවාදයක් ඇති වූ අතර, ඔවුන් බොහෝ බෞද්ධ ශ්‍රාවකයන් උත්සාහ කරන්නේ මරණයෙන් පසු ජීවිතයට සූදානම් වීමට පමණක් බවත්, සමාජයේ ගැටලු සමඟ කටයුතු කිරීමට කිසිවක් නොකරන බවත්ය. කිතුනුවන් මෙන් පාසල් හා රෝහල් ඉදිකරන ලද බෞද්ධයන් නොමැති බව ඔවුහු කියා සිටියහ. ෂෙන්යාන් බෞද්ධ ඉතිහාසය දෙස දෙවන වරට බැලූ විට, ගුනියන් ගැන සඳහන් වූ අතර, ඇයගේ දෑත් දහසක් ඇස් දහස් ගණනක් පොදු ජනයා දුක් විඳීමෙන් බේරා ගැනීමට සමත් වූ අතර, බෞද්ධයන් කතෝලිකයන් මෙන් පුණ්‍ය කටයුතු කළ යුතු බව ඇයට ඒත්තු ගියේය.
වෛද්‍ය පුණ්‍යායතනයක් සොයා ගැනීමට ෂෙන්යාන්ට මඟ පෑදූ තවත් හේතුවක් වූයේ එවකට තායිවානයේ පැවති දුර්වල සෞඛ්‍ය සේවා පද්ධතියයි. 1966 හි ඇය රෝහලේ සිටින ඇගේ මිතුරියක් බැලීමට ගියාය. ඇය පිටත්ව යද්දී බිම ලේ තටාකයක් දුටු ඇය එය ගබ්සා කළ දුප්පත් ගොවි කාන්තාවකගෙන් පැමිණි බව පැවසුවාය. ගර්භනී කාන්තාවගේ පවුලේ අය ඇයව රෝහලට ගෙන ඒමට පැය අටක් පමණ ගෙන ගොස් තිබුණද ඇයට ප්‍රතිකාර ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබුවේ 8,000 NT ඩොලර් (දළ වශයෙන් 200 යුරෝ) තැන්පතුව ගෙවීමට පවුලට මුදල් නොමැති නිසාය. මෙය සිදු වූයේ සමාජ සුභසාධන ක්‍රමයක් හඳුන්වාදීමට පෙර, රෝගීන්ට ඔවුන්ගේම වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර සඳහා මුදල් ගෙවීමට සිදු වූ විටය (ජාතික සෞඛ්‍ය රක්ෂණය තායිවානයේ 1990 අග භාගයේදී හඳුන්වා දෙන ලදි). ප්‍රතිකාර ආරම්භ කිරීමට පෙර රෝහල්වල තැන්පතුවක් ඉල්ලා සිටීම සාමාන්‍ය සිරිතක් වූ නමුත් තායිවානයේ දුප්පත් නැගෙනහිර ප්‍රදේශවල ජීවත් වන අයට මෙම ක්‍රියාව විශේෂයෙන් කටුක විය. මුදල් නොමැතිකම නිසා වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර අත්හිටුවිය යුතු නැති බවත්, එවැනි වැරදි ක්‍රියාවකට ඉඩ දීම හෘදයාංගම බවත් ෂෙන්ගියන් තරයේ කියා සිටියේය.
මාර්තු 24 හි 1966 (චන්ද්‍ර) බෞද්ධ දයානුකම්පිත කුසලතා සංගමය (Fōjiào Cjì Gōngdé Huì) විධිමත් ලෙස ෂෙන්ගන් විසින් ආරම්භ කරන ලද්දේ ගිහි බැතිමතුන් තිහක් (俗家 弟子) සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ ය. එහි අරමුණ වූයේ දුප්පතුන්ට උපකාර කිරීම සහ බෞද්ධයින්ට සමාජ වැඩ කළ හැකි බව පෙන්වීමයි. පළමු මෙහෙයුම වූයේ ගෝලයන් හා ගිහි සාමාජිකයන් යන දෙදෙනාම එකම මූලධර්මයක් අනුගමනය කරමින් වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර සඳහා මුදල් ගෙවීමයි. ගෝලයන් ජීවත් වූයේ ළදරු සපත්තු සෑදීමෙන් ලැබෙන ආදායමෙන් වන අතර, සෑම ශ්‍රාවකයෙකුටම දිනකට අමතර ළදරු සපත්තු යුගලයක් සෑදිය යුතු විය. ඔවුන්ගෙන් හය දෙනෙකු සහ සෑම සපත්තු යුගලයක්ම NT $ 4 (දැන් 0.1 යුරෝ, නමුත් වටිනාකම මීට වසර පනහකට පමණ පෙර!) සඳහා විකුණා ඇති බැවින්, ඔවුන්ට සෑම දිනකම අමතර NT $ 24 (0.8 යුරෝ) සෑදිය හැකි බව ගණනය කරන ලදී. සහ වසරකට NT $ 8,640 (234 යුරෝ) ක් වන අතර එමඟින් එක් රෝගියෙකුගේ වෛද්‍ය තැන්පතුවක් සඳහා මුදල් ගෙවීමට හැකි වේ. ගිහි බැතිමතුන්ගෙන් බහුතරයක් ගෘහණියන් වූ අතර, ෂෙන්ගන් ඔවුන් සෑම කෙනෙකුටම උණ බඳුනක් ලබා දී ඔවුන්ගේ දෛනික ආහාර සාප්පු සවාරි සඳහා පිටත්ව යාමට පෙර ශත පහක් (0.025 යූරෝ) එයට දමන්නැයි ඉල්ලා සිටියේය. 'ශත පහක් යන ආදර්ශ පා people ය මිනිසුන්ගේ ජීවිත බේරා ගත හැකිය 五 毛錢 也 救人 ŭ (wŭmáoqián yěkěyĭ jiùrén') හුවාලියන් වෙළඳපල තුළ ඉක්මනින් ව්‍යාප්ත විය. සෑම දිනකම මෙතරම් කුඩා මුදලක් ඉතිරි කර ගැනීමට වඩා මසකට වරක් පරිත්‍යාගයක් කළ නොහැක්කේ මන්දැයි බැතිමතුන් ඇසූ විට, ෂෙන්ගියන් ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ, මෙම ක්‍රියාවෙහි වැදගත්කම එය බුදුන්ගේ දයානුකම්පාව පිළිබඳ නිරන්තර මතක් කිරීමක් බවයි.
ඊට අමතරව දුප්පතුන්ට සහ රෝගීන්ට ස්වේච්ඡාවෙන් උපකාර කිරීම සඳහා ගිහියන්ට භාරයක් කිරීමට සිදු විය. උපකාරය අධ්‍යාත්මික හා ද්‍රව්‍යමය විය. දුප්පතුන්ගේ නිවාස පිරිසිදු කිරීම සහ වෛද්‍යවරයා වෙත ගෙන යාම ඊට ඇතුළත් ය. මෙම ගිහි බැතිමතුන් ව්‍යාපාරයේ ස්වේච්ඡා මිෂනාරිවරුන් ලෙස සේවය කළ හෙයින් ෂෙන්ගන් මෙම ගිහි බැතිමතුන් හැඳින්වූයේ (ජෝන්ස් 1996: 337, සහ Cíjì Niánjiàn 慈濟 (Ci Ji's Year Book, 1992-1996: 39). මෙම ව්‍යාපෘතිය මගින් බැතිමතුන් පෙලඹී ඇති අතර පරිත්යාග ඉල්ලා සිටීම සහ සී ජේ හි මෙහෙවර ව්‍යාප්ත කිරීම සඳහා ඉතා උද්යෝගිමත් විය. මේ ආකාරයට ඔවුන් ෂෙන්ගියන්ගේ කීර්තිනාමය ගොඩනඟා ගත් අතර, 'අපගේ ස්වාමියා හුවාලියන්හි රෝහලක් ඉදිකරයි' (我們 的 花蓮 醫院 醫院 w醫院mīn shīfù yàozài Hualian gài yīyuàn) යන පුවත පතුරුවා හැරියේය.
තායිවානයේ සමාජ-සංස්කෘතික සංවර්ධනය කෙරෙහි වඩාත් පුළුල් අවධානයක් යොමු කරමින්, 1980s හි ෂෙන්යාන් ව්‍යාපාරයේ අරමුණු පුළුල් කළේය: නව ව්‍යාපෘතිය වූයේ ධනවතුන් දැනුවත් කිරීම (教 富 ජිනෝ-ෆේ) ය. ආර්ථික වර්ධනය නව සමාජ ගැටලු ඇති කළ බව ඇය පැවසුවාය. සමාජය අසනීප වූ අතර එහි සාම්ප්‍රදායික වටිනාකම් අහිමි වෙමින් තිබුණි. භෞතිකවාදය නිසා මිනිසුන්ගේ මනස දූෂිත වී තිබුණි. සී ජි ධනවතුන්ට අධ්‍යාත්මිකව මෙන්ම දුප්පතුන් ශාරීරිකව බේරා ගැනීම සඳහා නව සාමාජික කාණ්ඩයක් හඳුන්වා දෙන ලදි: ගෞරවනීය අනුශාසක (榮譽 董事 róngyù dŏngshì). මෙම සාමාජිකත්වය ලබා දෙන්නේ ව්‍යාපාරයට පරිත්යාග කරන ලද 1,000,000 NT ඩොලර් (දළ වශයෙන් යුරෝ විසි හත්දහසක්) කරා ළඟා වන අයට ය. 1987 හි සාමාජිකයින්ගේ සංඛ්‍යාව වැඩිවීමත් සමඟ ගරු අනුග්‍රාහකයෝ Cí Jì තුළ තමන්ගේම සංගමයක් පිහිටුවා ගත්හ. ධනවතුන් ඇතුළත් කිරීමෙන් පසුව, සී ජි පුළුල් පරාසයක පුද්ගලයින් බඳවා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. පිරිමි සංගමය, රෙජිමේන්තු ඔෆ් ෆේත් බළකාය (慈 誠 隊 cí-cén duì ), මැයි 1990 හි ආරම්භ කරන ලදී.
1990s හි දැවැන්ත වර්ධනය නිසා අධ්‍යාපනය, වෛද්‍ය විද්‍යාව සහ සංස්කෘතිය ඇතුළත් කිරීම සඳහා පුණ්‍ය කටයුතුවලින් තම මෙහෙවර පුළුල් කිරීමට සී ජිට හැකි වී තිබේ. රෝහල් ව්‍යාපෘතිය විශාල උද්දාමයක් ඇති කළ අතර අරමුදල් රැස් කිරීම වැඩි වෙමින් පැවතුනි. 1986 හි රෝහල නිම වූ විට, එය පුළුල් කිරීම සඳහා තවත් ආධාර ඉල්ලා සිටීමට ෂෙන්ගන් විශ්වාස කළේය. මේ අනුව සී ජි රෝහල තායිවානයේ නැගෙනහිර විශාලතම 900 ඇඳන් සහිත විශාලතම රෝහල බවට පත්විය. ආගමික ආචාර ධර්ම ඇති විද්යාල මගින් වඩා හොඳ වෛද්‍යවරුන් හා හෙදියන් බිහි කරනු ඇතැයි ෂෙන්ගන් විශ්වාස කළ අතර, සී ජි හෙද හා වෛද්‍ය විද්යාල ඉදිකිරීම සඳහා අරමුදල් රැස් කිරීමට පටන් ගත්තේය. හෙද විද්‍යාලය X 護理 護理, සීජි හුලි ෂුආන්කේ සූක්සියෝ, 1989 වලින් නිම කරන ලද අතර වෛද්‍ය විද්‍යාලය Cíí Cíjì YīxuéYuàn, 1994 හි සිසුන් බඳවා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. අද, සී ජි රෝහල් පහක්, තායිවානයේ එක් විශ්ව විද්‍යාලයක් සහ එක්සත් ජනපදය හා චීනය ඇතුළු රටවල් හැත්තෑ හතරක ශාඛා පවත්වාගෙන යයි. සී ජේගේ පුණ්‍ය කටයුතුවල විෂය පථය ද මෙම කාල පරිච්ඡේදයෙන් පසුව පුළුල් වූ අතර වඩාත් වෘත්තීය විය. සී ජි විසින් 1991 හි චීනයට ආන්දෝලනාත්මක සහන ව්‍යාපෘතියක් මෙන්ම ඒකාබද්ධ සහයෝගීතා ව්‍යාපෘති ද ඇතුළුව විදේශයන්හි සහන කටයුතු සිදු කර ඇත. මහජනයාගේ ඇස් හමුවේ, සී ජි පොදු සමාජ යහපත උදෙසා ක්‍රියාත්මක වන බැවින් එය පොදු ආයතනයක් ලෙස සැලකේ.
තායිවාන මාධ්‍යයේ වඩාත්ම කීර්තිමත් චරිතවලින් එකක් වන Gāo Xìn-jiāng (高 信 疆 1944-2009) වැනි බලගතු මාධ්‍යවේදීන් බඳවා ගැනීමට Ci Ji දක්ෂය. ගියෝ මාස්ටර් ෂෙන්ජියන් පුවත්පත්වල පුළුල් ලෙස ප්‍රවර්ධනය කළ අතර ඇගේ කථාවලින් සම්පාදනය කරන ලද ඇගේ පළමු පොත සංස්කරණය කිරීමට ද උදව් විය. මේක නිශ්චල සිතුවිලි, එය ෂෙන්ගියන්ගේ වැදගත්ම ලේඛනවලින් එකක් බවට පත්ව ඇත. එය රූපවාහිනී කේබල් නාලිකා දෙකක් පිහිටුවීමෙන් පසුව, ඩී ටීවී 大 愛 電視, පරිත්යාග දිගටම ලැබෙමින් තිබූ අතර ව්‍යාපෘති පුළුල් වී වැඩි විය. උදාහරණයක් ලෙස, මෙම ව්‍යාපාරය 1993 හි අස්ථි ඇටමිදුළු බැංකුවක් ආරම්භ කළේය. 2011 දක්වා පුද්ගලයන් තුන්ලක්ෂයක් පමණ දෙනා ඔවුන්ගේ රුධිර සාම්පල ව්‍යාපාරය සමඟ ලියාපදිංචි කළහ. තවත් උදාහරණයක් නම් වෛද්‍යවරයෙකුගේ ශරීරය “නිහ ile උපදේශකයින්” සඳහා පරිත්යාග කිරීමයි.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
ඇගේ සම්ප්‍රදාය චීන බුද්ධාගමේ නූතන අනුවාදය වන “මානවවාදී බුද්ධාගම” 人間 é ෂැන්ජියන් ෆජියානෝ) අනුගමනය කරන බව ෂෙන්ගන් ප්රකාශ කරයි. එය ජනරජයේ මුල් භාගයේ ආරම්භ වූ අතර බොහෝ සරණාගත බෞද්ධ ස්වාමිවරුන් විසින් චීනයේ කොමියුනිස්ට්වාදීන් බලයට පත්වන විට තායිවානයට ගෙන යන ලදී. තායිවානයේ බොහෝ බෞද්ධ කණ්ඩායම් කියා සිටින්නේ මෙම ෂැන්ජියන් ෆාජියෝ ව්‍යාපාරයේ කොටසක් බවයි. සී ජේ විසින් ඉගැන්වීම් හා භාවිතයන් තව දුරටත් ගෙන ඇත. ගිහි බෞද්ධ ව්‍යාපාරයක් ලෙස, සී ජේ පැහැදිලි කර ඇත්තේ, ෂෙන්ගන් විසින්ම මේ ගැන නොදැන සිටිය හැකි හෝ එසේ වීමට අකමැති වුවද, ඇගේ මූලධර්ම හා ශික්ෂා පද ඇත්ත වශයෙන්ම ඉතා ලෞකික බවත්, යම් ආකාරයකින් එය දැක ගත හැකි බවත්ය. ජපාන බුද්ධාගමට එහි චීන සගයාට වඩා සමීප වන්න.
ෂෙන්ගන් ස්වයං-ඉගැන්වූ අතර ඇගේ වෙළුම් දෙක හැඳින්වීය නිශ්චල සිතුවිලි :, එකක් සහ දෙක (靜思 ජැන්සි යෝ, මෙතැන් සිට ටීඑස්ටී අයි, ටීඑස්ටී II), තායිවානයේ මාස ගණනක් තිස්සේ වැඩියෙන්ම අලෙවි වූ අතර ප්‍රාථමික හා ද්විතීයික ගුරුවරුන් සිය ගණනක් විසින් ආචාර ධර්ම ඉගැන්වීම සඳහා පෙළ පොතක් ලෙස භාවිතා කර ඇත; මේ අනුව ඇය තායිවානයේ තෙරේසා මව්තුමිය ලෙස වටහා ගනු ලැබේ.
බෞද්ධ සංකල්පය කර්මය (yè 業) ෂෙන්ගියන්ගේ ඉගැන්වීමට මූලික වේ. කෙනෙකුගේ වර්තමාන තත්වය යහපත් හෝ අයහපත් බව කර්මයේ ප්‍රති result ලයක් බව ඇය පවසන්නීය. කර්මය ජීවිත කාලය පුරාම සමුච්චය වී ඇති අතර, කෙනෙකුගේ වර්තමාන ස්වභාවය හා තත්වයන් බොහෝ දුරට හැඩගස්වන ප්‍රවණතා ගොඩනංවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ෂෙන්ගන් මෙසේ ලියයි, “අපට බොහෝ විට පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු හමු වේ, අන් අය කෙරෙහි කරුණාවන්ත හා යහපත් අය සහ අන් අය කෙරෙහි ආඩම්බර සහ කුරිරු අය. කෙසේවෙතත්, කලින් කණ්ඩායමේ පුද්ගලයින්ට සමහර විට දෙවැන්නන්ට වඩා දැඩි ජීවිත තිබේ. මන්ද? ඒ ඔවුන්ගේ පෙර ජීවිතයේදී ගත් කර්ම තීරණ නිසාය (ටීඑස්ටීඅයිෂෙන්ජියන්ට අනුව, කර්මයේ බලපෑම මිනිසුන්ගේ වර්තමාන ධනය, සෞඛ්‍යය සහ අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා සඳහා ද හේතු වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ස්වාමිපුරුෂයාගේ අවිවාහක සම්බන්ධය බිරිඳගේ නරක කර්මයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස සැලකේ. සංවාදයකදී ෂෙන්ගියන් කාන්තා ශ්‍රාවකයෙකුට මෙසේ කීවේය: “එය ප්‍රේම සම්බන්ධයක් ලෙස නොකියන්න. ඔබ එය අවස්ථාවක් ලෙස සැලකිය යුතුය. එය ඔබේ කර්මයේ කොටසකි. ඔබ එය නිර්භීතව පිළිගත යුතුය. [ජීවිතයේ දුෂ්කරතා අත්විඳීමට] ඔබට මෙම අවස්ථාව ලබා දීම ගැන ඔබ ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයාට ස්තූතිවන්ත විය යුතුයි. ”(ටීඑස්ටීඅයි: 164-65).
කර්මයේ සමහර ප්‍රති results ල වළක්වා ගත නොහැකි වුවද ඒවා අවම කර ගත හැකි බව ෂෙන්ගන් පවසයි. නිදසුනක් වශයෙන්, යමෙකුට අනතුරක් සිදුවීමට නියමිතව තිබේ නම් සහ මරණයට හෝ පහරකෑමට ලක්විය හැකි නම්, ප්‍රති come ලය අඩු කර ගැනීමට එක් ක්‍රමයක් වන්නේ සදාචාරාත්මක දියුණුවයි. ඇය මෙසේ පැවසුවාය: “ව්‍යසනය වළක්වා ගැනීම සඳහා ඔබ ගුණවත්කම වර්ධනය කළ යුතුයි…. අන් අය කෙරෙහි මෘදු හා ආදරණීය ආකල්පයක් පෙන්වීමෙන් ඔබට වාසනාව වැඩි කර ගත හැකිය ”(ටීඑස්ටීඅයි: 234-37).
සාමූහික කර්මයේ (共 業 gòngyè) වැදගත්කම ද ෂෙන්ගන් අවධාරණය කරයි. ඇය තවදුරටත් කියා සිටින්නේ, “දැන් අප මේ ලෝකයට උපත ලබා ඇති හෙයින්, සාමූහික කර්මය හා කණ්ඩායම් බැඳීමෙන් අපව වෙන් කළ නොහැක. අපගේ පරිචය තුළ ලෝකයෙන් සැඟවීමට අපට කණ්ඩායමෙන් ඉවත් විය නොහැක. සැබෑ විමුක්තිය අපේක්ෂා කරන්නේ හා සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ අන් අය සමඟ ඇති අපගේ සම්බන්ධතාවය සහ සෙනෙහස මධ්‍යයේය ”(ටීඑස්ටීඅයි: 8). ෂැං යන්ට අනුව, සමාජය යනු බුද්ධිමත්භාවය කරා පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රගතියේ අත්‍යවශ්‍ය කොටසකි. ඇය තවදුරටත් මෙසේ පවසයි: “… අපි යථාර්ථයෙන් මිදී මිනිසුන්ගෙන් හා සිදුවීම් වලින් සැඟවී සිටියහොත් අපට ප්‍ර wisdom ාව ලබා ගැනීමට අපහසු වනු ඇත” (ටීඑස්ටීඅයි: 25).
ෂෙන්ගන් යෝජනා කරන්නේ පරාර්ථකාමී හැසිරීම කර්මය වෙනස් කිරීමට තවත් විසඳුමක් බවයි. ඇයට අනුව බුදුරජාණන් වහන්සේ තම ආගම ලොවට හඳුන්වා දුන්නේ වෙනත් ජීවීන් බේරා ගැනීම සඳහා ය (ටීඑස්ටීඅයි: 206). ඇය කියා සිටින්නේ බෞද්ධයෙකු වීමට පරාර්ථකාමිත්වය අත්‍යවශ්‍ය බවයි. සී ජි හි මූලික ඉගැන්වීම නම්: xiánrù shànmén zàirù fómén (බුද්ධාගමේ දොරටුවට පිවිසීමට පෙර කරුණාවේ දොරටුව හරහා යෑම).
පරාර්ථකාමිත්වය නරක කර්මය තුරන් කරනවා පමණක් නොව හොඳ කර්මයද ඇති කරයි. ෂෙන්ගන් පවසන්නේ, “යමෙකු පරිපූර්ණ සන්තෝෂයේ බටහිර ලෝකයට නැවත ඉපදෙන්නේ කෙසේද (මේ ලෝකයට වඩා බොහෝ ඉහළින් පවතින බව උගන්වා ඇති ස්වර්ගීය රාජධානියේ බෞද්ධ සංකල්පය)? එම ඉලක්කය කරා ළඟා වීමට අන්‍යයන්ට උපකාර කිරීම, කරුණාව වර්ධනය කිරීම සහ වාසනාව ලබා ගැනීම සඳහා ඔබට ශක්තිමත් යෝජනාවක් තිබිය යුතුය. පියවර ගැනීමෙන් ඔබේ හොඳ අදහස් ක්‍රියාවට නැංවිය යුතුය…. යහපත් ක්රියා නොකර අපගේ ගමනාන්තයට ළඟා විය නොහැක ”(ටීඑස්ටීඅයි: 258).
පරාර්ථකාමිත්වය ක්‍රියාත්මක වන්නේ ක්‍රියාවට නැංවූ විට පමණක් බව h ංයාන් අවධාරණය කරයි (做 zuò). හොඳ චේතනා තිබීම නිෂ් less ල වන අතර ඒවා කිසි විටෙකත් ක්‍රියාවට නංවන්නේ නැත. Fú (it කුසලතා, වාසනාව හෝ ආශිර්වාදය) ඇයගේ තවත් වැදගත් ඉගැන්වීමකි. Fú කර්මයට සමාන වුවත්, දෙකම උරුම වී ඇති හෙයින්, fú යනු වඩා භෞතිකවාදී යෙදුමකි; නිදසුනක් වශයෙන්, සමහර අය ධනවත් යැයි පැවසිය හැකි අතර අනෙක් අය දුප්පත් වන්නේ ධනවතුන්ට fú ඇති අතර දුප්පතුන් එසේ නොවන බැවිනි. මාස්ටර් ෂෙන්යාන් ධනවතුන්ට අනතුරු අඟවන්නේ ඔවුන්ගේ විනෝදය අශෝභන ලෙස භුක්ති විඳින්න එපා, එසේ නොවුවහොත් ඔවුන්ගේ ධනය නැති වී යන බවය. Fú පිළිබඳ ඇගේ මතය විස්තාරනය කිරීම සඳහා, ෂෙන්යාන් මිනිසුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ෂාෆේ (知 福 අවබෝධ කර ගැනීම f,), xífú (惜福 අගය fú) සහ zààofú (造福 create fú). ෂෙන්ගියන්ගේ ඉගැන්වීම අරමුණු කරන්නේ ස්වයං දැනුවත්භාවය වර්ධනය කර ගැනීමට මිනිසුන් දිරිමත් කිරීම සහ යමෙකු වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළහොත් යමෙකු මරණින් මතු ජීවිතයේදී පමණක් නොව මේ තුළින් ද බහුල කුසලතා ලබා ගන්නා බව වටහා ගැනීමයි. ෂාෆේ (good good වාසනාවේ බීජ රෝපණය කිරීම) පිළිබඳ ඇගේ ධර්මය එයයි. මේ අනුව, “දුප්පතුන්ට දුප්පත් නොවීමට කැමැත්තක් ඇති අතර ධනවතුන් ධනවත් වීමට ආශාවක් ඇත” (ටීඑස්ටීඅයි: 74).
ෂාෆේට එක් ක්‍රමයක් වන්නේ සමාජයේ සමගිය පවත්වා ගැනීමයි. පහත කතාව ෂෙන්ගන් විසින් නිරන්තරයෙන් පුනරාවර්තනය කර ඇත:
එක් කෝටිපතියෙක් ජීවත් වූයේ ඔහුගේ පනස් ගණන්වල පමණි. ඔහු ජීවත්ව සිටියදී තමාට මෙන්ම අන් අයටද ඉතා දඩබ්බර විය. ඔහු කිසි දිනෙක විවාහ නොවූයේ බිරිඳක් සහ දරුවන් අධික වියදමක් දරයි කියා සිතූ නිසාය. සුළු දේපල ආරවුලක් සම්බන්ධයෙන් ඔහු වරක් තම සහෝදර සහෝදරියන් උසාවියට ගෙන ගියේය. ඔහු අසනීප වූ විට, රෝහලක වෛද්‍යවරුන් දැකීම වෙනුවට, ඔහු pharmacist ෂධවේදියෙකු බැලීමට ගියේය. ඔහු ඇඳුම් ඇඳීමට වෙලාවක් නොතිබූ නිසා ඔහුගේ යට ඇඳුම් පමණක් ඇඳගෙන මිය ගියේය. අන්තිමේදී, ඔහුගේ වාසනාව ඔහුගේ සහෝදර සහෝදරියන්ට හිමිවිය. මාස්ටර් ෂෙන්ගන් බොහෝ විට එවැනි අය ගැන අදහස් දක්වයි: මෙම ධනවතා කාලකණ්ණි පුද්ගලයෙක් වූයේ ඔහු තම ධනය (福 因 ෆයින්) තෑග්ග සමාජයට දායක කර නොගත් නිසාය. ඔහු එසේ කළා නම්, ඔහු මිය යන විට ඔහුට බහුල කුසලතා (功德 gōngdé) ලැබෙනු ඇත.ටීඑස්ටීඅයි: 258).
Cí Jì ගැලවීම සඳහා අද්විතීය ප්‍රවේශයක් වර්ධනය කර ඇති අතර එය xíngjīng called (බෞද්ධ ඉගැන්වීම් අනුව ක්රියා කිරීම) ලෙස හැඳින්වේ. එය ගිහියන්ට කුසලතා රැස් කර ගැනීමට සහ බෝධිසත්වයකු වීමට අරමුණු කරයි. ගුන්යාන් යනු ෂෙන්ගන් තම කීර්තිය හා අධ්‍යාත්මික බලය ලබා ගන්නා චරිතයයි. මහයාන බුද්ධාගමේ ගුනියන් යනු දයානුකම්පාවේ ප්‍රතිමූර්තියකි (cíbēi). ගුන්යාන් ජීවමාන ලෝකය සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවයක් ඇති බව ෂෙන්ගන් උගන්වයි. බෞද්ධ සම්ප්‍රදායට අනුව, ගුනියන් අනුකම්පාව සඳහා ශක්තිමත් හැකියාවක් වර්ධනය කර ඇත; ඇය ජීවීන්ගේ විලාප වලට ඇහුම්කන් දී ඔවුන්ගේ දුක් වලින් මිදෙයි. ගුන්යොන්ගේ ත්‍යාගශීලී නොවන ආකාශ වස්තුව නම් ෂෙන්ගියාන්ට ඇයගෙන් එතරම් ආනුභාවයක් දැනෙන්නේ මන්ද යන්නයි. ගුන්යොන්ගේ දයානුකම්පිත ආත්මය මේ ලෝකයට අදාළ කර ගැනීමට ෂෙන්යාන් ප්‍රති owed ා දී තිබේ.
ගුනියන්ගේ දයානුකම්පිත දෘෂ්ටිවාදය ෂෙන්ගියන්ගේ කේන්ද්‍රීය මූලධර්මය සාදයි; එය xíng púsà dào 行 道 道 (බෝධිසත්වයකුගේ මාවතේ ගමන් කිරීම) වේ. සෑම පුද්ගලයෙකුම ඔවුන්ගේ සහජ දයානුකම්පිත ස්වභාවය සහ අගහිඟකම් ඇති අයට උපකාර කිරීමේ හැකියාව වර්ධනය කර ගත යුතුය. බෙන්ෂා (දානය දීම) වඩාත්ම පුණ්‍ය ක්‍රියාව ලෙස ෂෙන්ගන් සලකයි: “මුදල් යනු අප තුළම ආවේණික කොටසක් නොවේ; ඉතින්, ස්වාභාවිකවම, අප එය ලබා ගන්නා හෝ නැති කරන අවස්ථා තිබිය යුතුය. මේ අනුව කෙනෙකුගේ ධනය ගැන ආඩම්බර වීමට හෝ දුප්පත්කම ගැන වැලපීමට අවශ්‍ය නැත ”(ටීඑස්ටීඅයි: 59). මිය යන විට කිසිවෙකුට ඔවුන් සමඟ කිසිදු ධනයක් රැගෙන යා නොහැකි බව ෂෙන්ගන් අවධාරණය කරයි. යමෙකු ව්‍යාපාරයට පරිත්යාග කිරීම කෙනෙකුගේ ආදායමෙන් හතරෙන් එකක් විය යුතු බව ෂෙන්ගන් පවසයි; දෙමාපියන්, පවුලේ අය සහ දරුවන්ගේ අධ්‍යාපනය යන දෙකටම හතරෙන් එකක් ලැබිය යුතුයි.ටීඑස්ටීඅයි: 59). කෙනෙකුගේ ආදරය ලබා දීම (ài 愛) ද ඉතා පුණ්‍ය කටයුත්තකි.
දරිද්‍රතාවයට ප්‍රධාන හේතුව රෝගාබාධයක් බවත්, මිනිස් තත්වයේ අනිත්‍යභාවය හා කාලකන්නිභාවය දැක බලා ගැනීමට හොඳම ස්ථානය රෝහලක් බවත් ෂෙන්ගන් තර්ක කරයි. බුදුරජාණන් වහන්සේ මහා වෛද්‍ය රජු ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වේ (Dà yīwáng 王). හුවාලියන් හි සී ජේ ප්‍රධාන රෝහලේ ලොබියේ ප්‍රධාන බිත්තියේ විශාල බිතු සිතුවමක් බුදුන්වහන්සේ සුවපත් කිරීමේ නිරතව සිටින රෝගියෙකුගේ ඇඳ අසල බුදුන් වහන්සේ පෙන්වයි. එමනිසා, ෂෙන්ජියන් සිය අනුගාමිකයින්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ සී ජේ රෝහල්වල ස්වේච්ඡා සේවකයන් ලෙස වැඩ කරන ලෙසයිටීඑස්ටීඅයි:206).
සී ජේගේ සාමාජිකයන් විසින් පිළිපැදිය යුතු මූලික ශික්ෂා පද දස පනත ලෙස හැඳින්වේ: (1) කිසිදු හැඟීමක් ඇති අය kill ාතනය නොකිරීමට 不; (2) සොරකම් නොකිරීමට; (3) අනවශ්‍ය ලිංගික හැසිරීම් වල නිරත නොවීම 不; (4) වැරදි ලෙස කථා නොකිරීම 不; (5) මත්පැන් පානය නොකිරීම 不; (6) බුලත්විට දුම් පානය කිරීම හෝ හපන්න එපා 不 抽煙 吸毒; (7) සූදුව නොකිරීමට, එයට ලොතරැයිය වාදනය කිරීම සහ කොටස් වෙළඳපොළට සම්බන්ධ වීම ඇතුළත් වේ 不; (8) දෙමාපියන්ගේ කැමැත්තට අනුව කටයුතු කිරීම සහ ඔවුන්ට ස්තුතිවන්ත වීම 孝順 父母; (9) රථවාහන නීති කඩ නොකිරීමට 遵守; (10) දේශපාලන උද් rations ෝෂණවලට හෝ රාජ්‍ය විරෝධී ක්‍රියාකාරකම්වලට සහභාගී නොවීම 不 參加 政治 活動. නූතන තායිවාන සමාජයේ අවශ්‍යතා සපුරාලීම සඳහාත්, සාමාජිකයින් වඩාත් වගා කිරීමට හා දේශපාලනිකව වෙන් කොට තැබීමටත් 6, 9 සහ 10 යන නීති රීති ඇත. අනෙක් නීති රීති වන්නේ සාම්ප්‍රදායික බුද්ධාගමේ මූලික ශික්ෂා පද; නිදසුනක් වශයෙන්, අනවශ්‍ය ලිංගික හැසිරීමට එරෙහි ආ ment ාවේ අරමුණ නූතන තායිවාන පුරුෂයින් අතර පැතිරී ඇති ලිංගික අපයෝජනය අඩු කිරීමයි.
බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් උපත් හා මරණ චක්‍රයෙන් මිදෙන්නේ කෙසේද යන්න ගැන පමණක් නොව, අන් අය ඉවසා දරාගෙන ආරවුල් වළක්වා ගන්නේ කෙසේද යන්න ගැන ෂෙන්ගන් දේශනා කරයි. සාම්ප්‍රදායික බුද්ධාගම මානව සබඳතා ඇතුළු ලෞකික සාරධර්මවලින් බැහැර වීමේ දෘෂ්ටිවාදයක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටී. ඊට වෙනස්ව, ෂෙන්ගියන්ගේ ඉගැන්වීම් ලෞකික මැදිහත්වීම කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි, විශේෂයෙන් අන් අය සමඟ සබඳතා වැඩි දියුණු කිරීම කෙරෙහි.
ෂෙන්ගන් මරණය “පුනරුත්පත්තියක්” ලෙස දකින අතර එය වන්ග්ෂැං (නැවත ඉපදීම) ලෙස හැඳින්වේ. මරණය සිදු වූ විට, ආත්මයට ශරීරයෙන් ඉවත්ව නිරයට (地獄) හෝ ස්වර්ගයට (天堂) යාමට සිදුවනු ඇත. මරණයෙන් දින හතළිස් නවයක් ඇතුළත, ආත්මය (魂 hún) සමුච්චිත කර්මය අනුව පුනරුත්පත්තියේ චක්‍රයට (輪迴 lúnhuí) නැවත ඇතුල් වේ. හොඳ කර්මය (善) ඇති පුද්ගලයෙකු ඉක්මනින් නැවත ඉපදෙන අතර නරක කර්මය (惡) ඇති අයෙකුට වැඩි කාලයක් ගතවේ. මෙයින් පසු, මියගිය සහ ඔහුගේ හෝ ඇයගේ ජීවත්ව සිටින in ාතියා අතර සම්බන්ධතාවය අවසන් වේ. එහි ප්‍රති the ලයක් ලෙස මියගිය සහ ඔහුගේ හෝ ඇයගේ relatives ාතීන් අතර කිසිදු බැඳීමක් පවත්වා ගත නොහැකි අතර දින හතළිස් නවයක් කාලයෙන් පසුව ඔවුන් තවදුරටත් පොදු සාමූහික කර්මය බෙදා නොගනී. සාම්ප්‍රදායික සම්මතයන්ට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, ෂෙන්ගියන්ගේ මතය අනුව, මුතුන් මිත්තන්ට මෙම කාල පරිච්ඡේදයෙන් ඔබ්බට ඔවුන්ගේ ජීවන පරම්පරාවට කිසිදු බලපෑමක් සිදු නොවනු ඇත.
සී ජේගේ ඉගැන්වීම්වල, මියගිය මුතුන් මිත්තන්ට හෝ අතීත .ාතීන්ට කුසලතා පැවරීම ගැන සඳහනක් නොමැත. මියගිය මුතුන් මිත්තෙකු වෙනුවෙන් අනුස්මරණ චාරිත්‍ර ඉටු කිරීම පිළිබඳ බැතිමතුන්ගේ ප්‍රශ්නයකට පිළිතුරු දෙමින් ෂෙන්ගන් පවසන්නේ “ඔබ මළවුන් වෙනුවෙන් අවංකව යමක් කළ යුතුයි. එවිට කරන්නා සහ මළවුන් යන දෙදෙනාම ආශීර්වාද ලබනු ඇත: කරන්නා පුණ්‍ය ක්‍රියාව සඳහා විපාකයක් ලබා ගන්නා අතර මියගිය තැනැත්තා ඔබව බෞද්ධයෙකු වීමට පෙළඹවීමෙන් ලෝකයට දායක වනු ඇත ”(ටීඑස්ටීඅයි: 267-68). මේ අනුව අවධාරණය කරනුයේ මියගිය මුතුන් මිත්තන් සඳහා නොව ජීවත්වන්නන් සඳහා වැඩ කිරීම සඳහා ය.
සෑම කෙනෙකුගේම ගැලවීම රඳා පවතින්නේ අන්‍යයන් උදෙසා පරාර්ථකාමී ක්‍රියාවන්හි ක්‍රියාකාරිත්වය මත බව තහවුරු කිරීම සඳහා ජීවත්ව සිටින සහ මියගිය අය අතර ඇති නොවරදින සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ඉගැන්වීම්. මේවා චීන සාම්ප්‍රදායික ඉගැන්වීම්වලට වඩා බෞද්ධ සංකල්ප වේ. Cí Jì දරුවන් සහ දෙමාපියන් අතර ඇති සම්බන්ධය පවා තාවකාලික යැයි සලකයි.
එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන්, සී ජි සාමාජිකයන් ඔවුන්ගේ හැසිරීම පිළිබඳ තනි වගකීම දරනු ලබන අතර එය මූලික වශයෙන් නියම කරනු ලබන්නේ චාරිත්‍රානුකූලව නොව ආචාරධාර්මිකව ය. එබැවින් ඔවුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයෙන් ඔවුන්ගේ ආගමික වත්පිළිවෙත් සලකුණු කරන කිසිදු ආකාරයක විධිමත්භාවයක් ඔවුන්ට අවශ්‍ය නොවන අතර, ඔවුන්ගේ නායකයින් සහ සෙසු ආගමිකයින් ඔවුන් සමඟ සන්නිවේදනය කරන දේවල තේරුම ඔවුන් හොඳින් වටහා ගැනීම අත්‍යවශ්‍ය වේ.
ප්‍රධාන භූමියෙන් තායිවානයට ඇතුළු වූ බෞද්ධයින් තායිවානයේ දේශීය සංස්කෘතිය කෙරෙහි එතරම් උනන්දුවක් හෝ සැලකිල්ලක් දැක්වූයේ නැත. තායිවානයේ ප්‍රධාන භාෂාව චීන භාෂාවක් වන හොක්කියන් (ෆෙලහෝහු called 話) වන අතර එය ප්‍රධාන භූමියේ චීන උපභාෂා සමඟ අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් තේරුම්ගත නොහැකිය. මහාද්වීපයේ බුදු දහම එහි ආගමික වත්පිළිවෙත් හා දේශන සඳහා මැන්ඩරින් චීන භාෂාව දිගටම භාවිතා කිරීම එහි සාමාන්‍ය ස්ථාවරය හා සමානය. ෂෙන්ජියන් භාවිතා කරන්නේ හොක්කියන් පමණක් වන අතර, සී ජි සුවිශේෂී තායිවාන ව්‍යාපාරයක් බවට පත් කරයි, එය දේශීය සංස්කෘතික හෝ දේශපාලන අනුකම්පාව ඇති අය ආකර්ෂණය කරයි. ව්‍යාපාරයේ සාමාජිකයින්ට කීකරු විය යුතු “දස පනත” (十誡 ෂී ජි) වලින් එකක් නම් කිසිදු පොදු දේශපාලනයක නිරත නොවීමයි. එබැවින් මෙම ව්‍යාපාරය සම්පූර්ණයෙන්ම දේශපාලන මැදිහත්වීම අත්හරියි. කෙසේ වෙතත්, එහි කැපී පෙනෙන ලෙස තායිවාන ස්වභාවය එහි මුල් වර්ධනයට උපකාරී වන්නට ඇත.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
වාසස්ථානය (靜思 精舍 ජැංෂා ජන්ෂා) භාවිතා කරනුයේ ව්‍යාපාරයේ මූලස්ථානය හුවාලියන් හි දැක්වීමටය, [දකුණේ රූපය] ඒවා පදනම් වී ඇත්තේ මාස්ටර් එය ආරම්භ කළ දා සිට ඇය ජීවත් වූ ස්ථානයයි. සාම්ප්‍රදායික බෞද්ධ නිවාඩු සඳහා වාසස්ථානය කිසිදු උත්සවයක් පවත්වන්නේ නැත. එසේ වුවද, බුදුන්ගේ උපන්දිනය (日 日 fōdànzì) සී ජි සඳහා විශාල ප්‍රදර්ශකයක් බවට පත්ව ඇත. වාසස්ථානය පැවැත්වෙන්නේ උදෑසන සේවාවක් පමණක් වන අතර මසකට වරක් ගායනා කිරීම සුව කිරීමේ සූත්‍රය (藥師 經 යොෂෝ ජෝන්) පාරායනය කරනු ලැබේ; මෙය සාමාන්‍යයෙන් සිදු කරනු ලබන්නේ පැවිදි ශ්‍රාවකයන් විසින් පමණි. තායිවානයේ අනෙකුත් බෞද්ධ ආරාම හා පන්සල් හා සසඳන විට, වාසස්ථානයේ ආගමික සේවාවන් සාපේක්ෂව දුර්ලභ වන අතර ආගමික ජීවිතයට වැදගත් නොවේ.
තායිවානයේ බොහෝ බෞද්ධ විහාරස්ථානවලට පොදු ක්‍රමයක් වන ෂෝකෝ (උදෑසන සේවය) අනුගමනය කරයි. මෙහිදී වැදගත් වන්නේ එය මෙහෙයවනු ලබන්නේ ෂෙන්ගන් විසිනි. තායිවානයේ බොහෝ විහාරස්ථානවල ප්‍රධානියා සාමාන්‍යයෙන් මෙවැනි ක්‍රියාකාරකම්වල මුලසුන හොබවන්නේ නැත. උදෑසන සේවාව 4 AM වෙතින් ආරම්භ වන අතර 6 AM හි අවසන් වේ. ගායනා කිරීම හා කතා කිරීම තායිවානයේ නිල භාෂාව වන මැන්ඩරින් භාෂාවෙන් නොව, තායිවානයේ බහුතරයක් කතා කරන උපභාෂාව වන හොක්කියන්හි ය.
සේවයේ ආරම්භයේ දී වාසස්ථානයේ වෙසෙන සාමාන්‍ය සාමාජිකයින් (of the) ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. එය ආරම්භ වන්නේ ගායනා කිරීමෙනි නෙළුම් සූත්‍ර (miàofǎ liánhuájīng 妙法 經 one) පැයක් සඳහා. සභාව හරස් කකුල් බිම වාඩි වී සිටියි. සමහර විට ඔවුන්ගේ හිසට ඉහළින් ඇති මොනිටරවල උපදෙස් අනුව ඔවුන්ට නැගී සිටීමට හෝ දණ ගසන්නට සිදු වේ. ගායනා කිරීමෙන් පසු විනාඩි විස්සක භාවනා සැසියක් (靜坐) ඇත; ඇස් ඇරීමට මිනිසුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටී. මේ අතර සියලු විදුලි පහන් සහ ශබ්ද ක්රියා විරහිත කර ඇති අතර එම ස්ථානය සම්පූර්ණයෙන්ම නිහ and සහ අඳුරු වේ. භාවනාවේ අවසානය දක්වා විසිරී ඇති තනි දීප්තිමත් ආලෝකයක් ඉදිරිපසින් දැල්වෙන අතර පසුපස සිට චලනය වන වස්තුවක් ළඟා වේ. පූජාසනය (佛 壇) දෙසට වැඳ වැටෙන්නේ ෂෙන්ගන් ය. අවසන් වූ පසු ඇය ප්‍රේක්ෂකයන්ට මුහුණ ලා කුෂන් එකක් මත හිඳ ගනී. එවිට ඇය මයික්‍රෆෝනයකින් විස්තාරනය කරන ලද ඇගේ හ voice ින් එකලස් කිරීම අවදි කරනු ඇත. අඳුරු ආලෝකකරණය යටතේ, ෂෙන්ගන් ඇගේ උදෑසන දේශනය (開 示) විනාඩි තිහකින් ආරම්භ කරයි.
මෙම දේශනය සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රේක්ෂකයන්ගේ චිත්තවේගීය ආයාචනයකින් සමන්විත වන අතර, ඇය දුක් විඳින වින්දිතයින්ගේ උදාහරණ ගනී, උදාහරණයක් ලෙස භූමිකම්පා. එය සාමාන්‍යයෙන් කාලගුණය වැනි සාමාන්‍ය විෂයයන්ගෙන් ආරම්භ වන අතර මෑතකදී වෙනත් තැනක සිදු වූ ආපදා සහ වෙනත් වර්තමාන කටයුතු පිළිබඳ විස්තරයක් වෙත යොමු කරයි. ව්‍යාපාරයේ අරමුණු සහ අරමුණ සහ ඇයගේ මෙහෙවර ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ෂෙන්ගන් මෙම සිදුවීම් භාවිතා කරනු ඇති අතර, ඇයගේ අනුගාමිකයින්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ “වර්තමාන මොහොත අනාගතය සඳහා කුසලතා එක්රැස් කිරීමේ අවස්ථාව බව… අනාගතයේදී ඔබ අත්කර ගනු ඇත්තේ ඔබ ගන්නා උත්සාහයන් මත ය. මේ මොහොතේම ”(ටීඑස්ටීඅයි: 179). මෙම ව්‍යසනයන්ගෙන් පීඩා විඳින මිනිසුන්ට මහත් අනුකම්පාවක් පෙන්වන අතර බොහෝ විට ඇය ඉතා හැඟීම්බර වන අතර ඇගේ කටහ. වෙවුලයි. මෙය බොහෝ විට ප්‍රේක්ෂකයන්ට බලපෑමක් ඇති කරයි, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් හ .න්නට පටන් ගනී. කථාව අවසන් වනු ඇත්තේ උදෑසන සේවයට සහභාගී වූවන් (ගෙනන් acknowled) පිළිගැනීමෙනි: “ඔබ එතරම් දයානුකම්පිත සහ සහයෝගය නොදක්වා, අද දින චලනය කළ නොහැකිය. තවත් නව දිනයක් ආරම්භ වන බැවින් ධනාත්මකව කටයුතු කරමු!”
පුණ්‍යායතනයකට සුදුසු පරිදි, ව්‍යාපාරයට ඇතුළුවීම සාමාන්‍යයෙන් නිතිපතා පරිත්යාග කිරීම වන අතර සාමාජිකයින්ගේ මූලික යුතුකම වන්නේ අරමුදල් රැස් කිරීමයි. පසුගිය දශක හතර තුළ, සී ජි පූර්ණ කාලීන ස්වේච්ඡා සාමාජිකයින් අසූ දහසකට වැඩි පිරිසකගේ ගිහි ව්‍යාපාරයක් ලෙස ජාතික හා ජාත්‍යන්තර වශයෙන් ස්ථාපිත වී ඇති අතර, ඔවුන්ගෙන් තුනෙන් දෙකක් පමණ කාන්තාවන් වන අතර, මිලියන දහයක් පරිත්‍යාගශීලීන් පොළඹවා ගෙන එහි ව්‍යාපාර සඳහා සහාය වීමට පෙළඹී ඇත. මාසික මුදල් පරිත්යාග. සී ජි එහි මූල්‍ය විනිවිදභාවය ගැන ආඩම්බර වෙයි.
චීන භාෂාවෙන් චරිත cí සහ jì 濟 වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම 'දයානුකම්පාව' සහ 'සහනය' යන අර්ථය ඇති අතර බෝධිසත්ව ගුනියන් of හි සුවිශේෂී ලක්ෂණ වෙත යොමු වන්න. ෂෙන්ගන් ගුන්නියන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම බැතිමතුන් වූ අතර ඇගේ අනුගාමිකයන් ඇයව සලකන්නේ එම ගතිලක්ෂණවල ප්‍රතිමූර්තියක් ලෙසය. Cí Jì හි කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ නම්:
- භාවනාවට, නමස්කාරයට, දර්ශනයට හා n ාණයට එරෙහිව ආචාරධර්ම කෙරෙහි අධික ලෙස අවධාරණය කිරීම; මෙය මෙම ලෞකික කටයුතු කෙරෙහි ආතතියක් ඇති කරයි. මේ අනුව සාමාජිකයන් පරාර්ථකාමිත්වය අත්‍යවශ්‍ය දෙයක් ලෙස සලකති.
- එය ගිහි ව්‍යාපාරයකි. ෂෙන්යාන් බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස පැවිදි වී ඇත. ඇය කන්‍යා සොහොයුරියන් කිහිපදෙනෙකු පැවිදි කර ඇත, නමුත් භික්ෂූන් වහන්සේලා නැත, ෂෙන්ගන් හැර වෙනත් කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ තත්වය අවිධිමත් ය; ව්‍යාපාරයේ සාරධර්ම සමානාත්මතාවය.
Cí Jì හි මූලික ප්‍රතිපත්තිය නම් සාමාජිකයන් ස්වේච්ඡා සේවකයන් විය යුතුය (志工 志工ììì)) සහ එහි ව්‍යාපෘති සඳහා අරමුදල් පරිත්යාග කිරීම. මෙම ප්‍රතිපත්තියට සෑම සී ජි සාමාජිකයෙකුටම, විශේෂයෙන් “කොමසාරිස්වරුන්ට” (වීයූන්), ව්‍යාපාරයට මාසිකව පරිත්යාග කිරීම සඳහා අවම වශයෙන් 'පරිත්‍යාගශීලීන්' තිහක් (හියුයුන්) බඳවා ගත යුතුය. ප්‍රායෝගික වැඩ තුළින් බුද්ධාගම ඉගෙනීම ෂෙන්ගන් අවධාරණය කරන අතර ඇය විද්වත් හෝ බුද්ධිමය ප්‍රවේශය මග හැරේ. මෙය ෂු ෂැං සූආ (ඇය කරන අතරතුර ඉගෙනීම) පිළිබඳ ඇගේ ඉගැන්වීම්වලින් එකකි, මන්ද ක්වොන්මා කිරීම (පරිත්යාග කිරීමට මිනිසුන් පොළඹවා ගැනීම).
පුද්ගලයෙකුගේ දේශීය සී ජි ශාඛාව සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයේ අනිත්‍ය ස්වභාවය නොතකා, සාමාජිකයන් ශාඛා රැස්වීම් හා ක්‍රියාකාරකම් සඳහා ඉතා ඉහළ සහභාගීත්වයක් පෙන්නුම් කරන අතර, ඔවුන්ගෙන් සියයට හතළිහකට වැඩි පිරිසක් අවම වශයෙන් මසකට හතර වතාවක්වත් තවත් පස්වන වරට සහභාගී වේ. ශාඛාව සතියකට දෙවරක්. බොහෝ දුරට ඔවුන් එකතු කර ගත් අරමුදල් අතට පත්වේ. Cí Jì හි Táiběi ශාඛාවේ වඩාත්ම දර්ශනීය ලක්ෂණය වන්නේ එක් එක් සාමාජිකයාගේ සමුච්චිත පරිත්යාග පිළිබඳ නිවැරදි වාර්තා තබා ගැනීම සඳහා භාවිතා කරන පරිගණක සහ පුද්ගලයින් විශාල සංඛ්‍යාවකි. අනෙක් අතට, සී ජේ හි සෑම පූර්ණ සාමාජිකයෙකුටම, විශේෂයෙන් කොමසාරිස්වරයාට ඔවුන් විසින් රැස් කරන ලද පරිත්‍යාගයන් සටහන් කර ගැනීමට සහ පරිත්‍යාගශීලීන්ට රිසිට්පත් ලබා දීමට කාර්යාල වාර්තා පොතක් ඇත. සී ජි සාමාජිකයන් ඔවුන්ගේ කාර්යයන් පිළිබඳ වාර්තා තබා ගනිමින් පැහැදිලි චාරිත්‍රානුකූල සංකේතවාදයක් ඇත.
සංවිධානය / නායකත්වය
ධර්ම මාස්ටර් ෂෙන්ගන් තවමත් ව්‍යාපාරයේ ප්‍රධානියා වන අතර එහි එකම අවිවාදිත අධිකාරිය වේ. නිලධාරිවාදී සංවිධානවල ස්ථානීය දිශානතියට වඩා වෙනස්ව, ව්‍යාපාරයේ නායකත්වය වඩා පුද්ගල නැඹුරුවක් ඇත.
සී ජි සාමාජිකයන් විසින් ෂෙන්ග්‍රන් (“උසස් මිනිසා”) ලෙස මාස්ටර් ෂෙන්ගියන් හැඳින්වේ. කෙසේ වෙතත්, බෞද්ධ ස්වාමියෙකුගේ මෙම ආමන්ත්‍රණය වර්තමාන තායිවානයේ නව විලාසිතාවකි. ෂෙන්ගියන් පවුලක ප්‍රධානියෙකු ලෙස සලකනු ලබන අතර සාමාජිකයන් තම දරුවන් ලෙස සලකති: සාමාජිකයින්ගේ මනසෙහි ෂෙන්ග්‍යාන් කරුණාවන්ත මවක් ලෙස ක්රියා කරයි.
සී ජි ව්‍යාපාරයේ සාමාජිකයින් තම ශක්තිය ලබා ගන්නා එකම තැනැත්තා මාස්ටර් ෂෙන්ගන් ය. ඇය ව්‍යාපාරයේ සභාපතිනිය, පැවිදි ගෝලයන්ගේ දැඩි ගුරුවරයා සහ වාසස්ථානයේ අබ්බස් ය. ඇය සියලු සී ජි ජනතාව සඳහා නිරූපකයකි. සෑම සාමාජිකයෙකුගේම නිවසක මාස්ටර් ෂෙන්ගියන්ගේ පින්තූරයක් දක්නට ලැබේ. සමහරු තම මුදල් පසුම්බියේ තබාගනිති. බොහෝ දෙනෙක් ඇගේ ඡායාරූපය පවුලේ පූජාසනය මත තබති. ඔවුන් ඔවුන්ගේ දුෂ්කරතා ගැන ඇගේ නිරූපකය සමඟ කතා කරයි හෝ යාච් pray ා කරයි. ඇයව පෞද්ගලිකව නිරීක්ෂණය කළ නොහැකි නම්, ඇයගේ වාර්තා සවන් දීමෙන් හෝ ඇගේ පොත් කියවීමෙන් ද ඇය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව ඔවුන්ට හැඟේ. සී ජි සාමාජිකයන් මාස්ටර් ෂෙන්යාන්ට ඔවුන්ගේ ගැලවුම්කරුවා ලෙස සලකයි. ගීතය වැනි ඇගේ නායකත්වයට ගෞරවයක් වශයෙන් බොහෝ ගීත ඇය වෙනුවෙන් කැප කර ඇත ෂිකියන් නයිඩ් ෂෝ (“ඔබේ [මාස්ටර් ෂෙන්ගියන්ගේ] අත පමණක් අල්ලා ගැනීමට”).
ඇබොඩ් සහ හුවාලියන් හි වෙනත් ආයතන හැරුණු විට, සී ජි තායිවානය සහ විදේශයන්හි ශාඛා හා සම්බන්ධතා (ආරම්භක ශාඛා) පිහිටුවා ඇත; ඒවා සී ජි හි උප සංවිධාන ලෙස සැලකේ. මෙම ශාඛා පිහිටුවීම තනිකරම පරිපාලනයේ පහසුව සඳහා සේවය කිරීමකි.
සී ජි සංවිධානයේ ව්‍යුහය පුද්ගලික සහ ජාල පදනම් කරගත් ය; එය මුලින්ම ස්වේච්ඡාවෙන් ආරම්භ කරනු ලැබුවේ කාන්තාවන් විසිනි, පසුව සී ජි වඩා හොඳ අපේක්ෂකයින් සොයා ගන්නේ නම් ඔවුන් ක්‍රමයෙන් පිරිමින් විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරනු ලැබේ. ස්ථිර ස්ථානයක් සඳහා දැඩි ආශාවක් ඇති විට, සම්බන්ධතාවයක් ආරම්භ වේ. ලියාන්ලූචු (ia සම්බන්ධතාවය) යනු සාමාන්‍යයෙන් සාමාජිකයන් සිය ගණනක සිට දහය දක්වා වූ ඕනෑම සංඛ්‍යාවක් අංකනය කරන කණ්ඩායමකි. සාමාජිකයෙකුට චලනය සඳහා ස්ථාවර ස්ථානයක් ලබා දිය හැකි සෑම අවස්ථාවකම එය ආරම්භ වේ. සාමාන්‍යයෙන් එය කණ්ඩායම් නායකයෙකුගේ නිවසේ වනු ඇත.
කොන්දේසි දෙකක් සපුරා ඇති විට ෆෙන්හුයි (分會 ශාඛාවක්) සෑදී ඇත: ප්‍රමාණවත් සංඛ්‍යාවක් ඇති අතර ව්‍යාපාරයේ එකම භාවිතය සඳහා ස්ථිර ස්ථානයක් ඇත. ආරම්භක උත්සවයක් පැවැත්වීමට අවසර දී ඇති අතර, ශාඛාවට ධජයක් ලබා දෙන අතර, එය සී ජි හි සං unit ටක ඒකකයක් ලෙස විධිමත් පිළිගැනීමක් ලබා දෙයි. ශාඛාව භෞමික වන අතර ප්‍රාදේශීය කණ්ඩායම් ඒ යටතේ පැමිණේ. වෙබ් අඩවියක් සාමාන්‍යයෙන් පරිත්යාග කිරීම හෝ මිලදී ගැනීම සාපේක්ෂව අඩු මිලකට. තායිපේ ශාඛාව සී ජි හි විශාලතම ශාඛාවයි. එහි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සාම්ප්‍රදායික දේවාලයකට වඩා නවීන ගොඩනැගිල්ලකට සමාන ය.
තායිපේ ශාඛාවේ සේවකයින්, බොහෝ විට තරුණියන් වන අතර, ශාඛාවේ රැස්වීම් පැවැත්වෙන විට පැමිණ සිටිය යුතු අතර, මේවා බොහෝ විට සවස් වරුවේ සැලසුම් කර ඇති බැවින් ඔවුන්ට ප්‍රමාද වී සිටිය යුතුය. එහි ප්‍රති As ලයක් ලෙස දුර බැහැර ජීවත් වූ සමහර අය ශාඛාවේ වාසය කිරීමට පෙළඹී සිටිති. ඔවුන්ගේ කාර්යයට ස්වේච්ඡා අංගයක් ඇති බැවින්, සේවකයින් සී ජි වෙතින් පිටතදී සමාන වැඩ සඳහා ලබා ගන්නා ප්‍රමාණයට වඩා අඩුවෙන් පිළිගන්නා අතර වාර්ෂික නිවාඩු නොමැත. රැකියාවේ ඉල්ලීම් සේවකයින්ට ව්‍යාපාරයෙන් පිටත පුද්ගලයින් සමඟ සම්බන්ධතා පවත්වා ගැනීම ඉතා අපහසු කරයි. පරිශ්‍රයේ ජීවත්වන අය සම්බන්ධයෙන් මෙය විශේෂයෙන් සත්‍ය වේ: ඔවුන්ගේ වැඩ බර සහ රාජකාරි ඔවුන්ගේ පැරණි පාසල් මිතුරන්ගෙන් හුදෙකලා වී ඇති අතර සාම්ප්‍රදායික විවේක කටයුතුවලට සහභාගී වීම වළක්වා ඇත. ඔවුන් අඳින පළඳින දේ සහ ඔවුන්ගේ සංවාද මාතෘකා වැනි සාක්ෂිවලින් පෙනී යන්නේ එම සේවකයින් හුදෙකලා සුළුතරයක් බවට පත්ව ඇති බවයි. එහි ප්‍රති they ලයක් වශයෙන් ඔවුන් ව්‍යාපාරය තුළම සමාජගත වේ. සමහරු අවසානයේ ව්‍යාපාරයේ කන්‍යා සොහොයුරියන් බවට පත්වෙති.
පවුල් හා මිතුරන්ගෙන් ඉහළ වෙන්වීමක් ඇති බව පෙනේ. වයස අවුරුදු තිස්එකක් වන තනි ගැහැනු ළමයෙක් පවසන්නේ තම පැරණි මිතුරන් හා පවුලේ අය බැලීමට ඇයට විවේක කාලයක් නොමැති බවයි. වැඩ බර නිසා ඇයට සඳුදා සිට සෙනසුරාදා දක්වා වැඩ කිරීමට සිදුවන අතර බොහෝ විට ඇය ඉරිදා දිනවල ද වැඩ කරයි. ඇය අවසන් වරට සිය පවුල බැලීමට ගිය විට ඇයට මතක නැත (පුද්ගලික සම්මුඛ සාකච්ඡාව).
මාස්ටර් ෂෙන්ගියන්ගේ මාසික චාරිකා සඳහා පහසුකම් සැලසීමට අමතරව, ශාඛාව ව්‍යාපාරයේ දූත මණ්ඩල සහ ප්‍රාදේශීය සාමාජික පරිපාලනය සඳහා කලාපීය මධ්‍යස්ථානයක් ලෙස ක්රියා කරයි. මුලදී, ශාඛාවක් අතර ශ්‍රමය බෙදීම තරමක් අපැහැදිලි ය; එය මුලින් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, වයස සහ සමාජ පසුබිම අනුව බෙදා ඇත. එහෙත්, සමාජගත කිරීම සඳහා දැඩි ආශාවක් සහ මිෂනාරි සේවය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවයක් ඇති හෙයින්, විශේෂිත කාර්යයන් සඳහා සාමාජිකයන් බෙදී ගිය විට මෙම ව්‍යාප්තිය බිඳ වැටේ.
ප්‍රාදේශීය කණ්ඩායම් රැස්වීම් සඳහා ශාඛාව භාවිතා කළ හැකිය. මෙම ප්‍රාදේශීය කණ්ඩායම්වලට ස්වයං පාලනයක් නැත. සී ජි මූලස්ථානය සෑම රැස්වීමකටම තේමාවක් සපයයි. පූජකවරයකු නොමැතිව ගිහි සාමාජිකයන් විසින්ම රැස්වීම් මෙහෙයවනු ලබන අතර සෑම රැස්වීමක්ම පැය දෙකක පමණ කාලයක් පවතී. පොදුවේ ගත් කල, ක්රියා පටිපාටිය පහත පරිදි වේ: ගායනා කිරීම නෙළුම් සූත්‍රය පැය භාගයක්; විනාඩි පහක් භාවනා කිරීම; ප්‍රවෘත්ති වාර්තා; තේමාව පිළිබඳ සාකච්ඡාව; ව්‍යාපාරයේ සාර්ථකත්වය සහ මාස්ටර් ෂෙන්ගියන්ගේ යහපැවැත්ම උදෙසා වාර්ගික පෙත්සම් වලින් අවසන් වේ.
ගැටළු / අභියෝග
බුදු දහම පිළිබඳ ඇගේ දැනුම ස්වයං-ඉගැන්වීමක් බව ෂෙන්යාන් ප්රකාශ කළත්, සී ජි යනු චීන මානවවාදී බුද්ධාගමේ වර්තමාන ප්‍රවණතාවයේ කොටසක් වුවද, සීජි යනු සැබවින්ම ලෞකිකකරණය කරන ලද නිචිරන් බුද්ධාගමේ ස්වරූපයකි. මෙම මූලික මූලධර්ම මතභේදයට අමතරව, සී ජි ද තායිවාන සමාජයේ දැඩි මහජන හෙලාදැකීම්වලට මුහුණ දී සිටී.
සී ජි එහි පුණ්‍ය කටයුතු සඳහා ජාත්‍යන්තරව ප්‍රසිද්ධ වී තිබේ. දේශීය වශයෙන් තායිවානයේ එය එහි බලපෑම පිළිබඳව මහජනයා අතර එතරම් ප්‍රසිද්ධියක් උසුලන්නේ නැත. එයට ප්‍රධාන වශයෙන් හේතු වී ඇත්තේ එහි අනුගාමිකයින්ගේ පරිත්යාග තුළින් රැස් වී ඇති ධනයයි. මෑත වසරවලදී ජනමාධ්‍ය විසින් මතභේද වාර්තා කර ඇති අතර, ඒවායින් බොහොමයක් පැන නැගී ඇත්තේ සාමාන්‍ය ජනතාවට බාධා වන අයුරින් අරමුදල් භාවිතා කිරීම සහ එය තමන්ගේම ව්‍යාපාරවල ශ්‍රම බලකාය සමඟ කටයුතු කරන ආකාරය පිළිබඳව ය.
එහි දෛනික ක්‍රියාකාරිත්වය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සී ජි හි එක් විවේචනයක් වන්නේ එය චරස්මා සහ ස්වේච්ඡා සේවය මත රඳා සිටීමයි. මාධ්‍යවේදියෙකු වන ජේකබ් ටිෂර්, ආරම්භක චරිතයේ ව්‍යාප්තිය සහ සමස්ත සංවිධානයම ෂෙන්ගියන්ගේ ප්‍රභූත්වය මත රඳා පැවතීම විවේචනය කළේය. තායිවානයේ සහ විදේශයන්හි ධර්ම ඩ්‍රම්ගේ ප්‍රතිරූපය සඳහා කැපී පෙනෙන ලෙස කටයුතු කළ මාස්ටර් ෂෙන්ගන් (聖 嚴) සිදු වූවාක් මෙන්, සංවිධානයේ පැවැත්ම සහතික කිරීම සඳහා මෙම ප්‍රභේදය ආයතනිකකරණය කළ යුතු බව ඔහු පැවසීය. “හැකි ලාභම හා වඩාත්ම කැපවූ ශ්‍රමය” ලෙස සැලකිය හැකි ස්වේච්ඡා සේවකයන් මත යැපෙන ආර්ථික ව්‍යවසායක් ලෙස සී ජි ගේ ආර්ථික ව්යවසාය ව්‍යුහය ගැන ද ටිෂර් ප්‍රශ්න කළේය. සී ජි බුද්ධාගමේ වඩාත් පොදු ප්‍රවණතාවක් නිදර්ශනය කිරීම සඳහා නීහු ව්‍යාපෘතිය විවේචනයට ලක් විය. සී ජි විසින් මෙහෙයවනු ලබන අපද්‍රව්‍ය ප්‍රතිචක්‍රීකරණ කම්හලෙහි සිදු වූවාක් මෙන් මිනිසුන්ගේ යහපැවැත්ම සැමවිටම පරිසරයට පැමිණේ. සී ජිගේ මෙහෙයුම් මෙහෙයවනු ලබන්නේ ඉතා කුඩා නායකයින් පිරිසකගේ විවේචනයට ය. ටිෂර්, “එහි සාමාජිකයන් අතර ඒකාකාරිත්වය ඉල්ලා සිටීම, විවේචන හෝ දේශපාලන කටයුතුවලට සහභාගී වීම අධෛර්යමත් කිරීම, අධ්‍යාත්මික කාරණා පිළිබඳ ස්වයං විමර්ශනය, අධිකාරය පිළිගැනීමට පොදු දිරිගැන්වීමක් , චීනය දක්වා වේගයෙන් ව්‍යාප්ත වීම - සංවිධානයක් ලෙස සී ජි සහ එහි සාමාජිකයින්ට දේශපාලන විෂයයන් ලෙස ලිබරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සමඟ පෙළගැස්වීම දුෂ්කර කරන්න. ”
ආගමික ස්ථාවරයක් ගැනීමෙන් ඇය ප්‍රතිචාර දැක්වූ විට සමහර පොදු සිදුවීම් වලදී ෂෙන්ගියන්ගේ ඉහළ පෙළේ මතභේදයට තුඩු දී තිබේ, විශේෂයෙන් සී ජි හෝ එහි සාමාජිකයන් සම්බන්ධ වූ විට. තායිවානයේ ආහාරයට ගතහැකි තෙල් වංචාව ඊට ප්‍රසිද්ධ උදාහරණයකි. එයට ඩිං ෂින් ඉන්ටර්නැෂනල් සමූහය යටතේ වී ක්වාන් ෆුඩ්ස් හි සභාපති වී යින්චොං සම්බන්ධ විය. ඔහු ෂෙන්ගියන්ගේ අනුගාමිකයෙකු වූ අතර ඔහුගේ සමාගම වී ක්වාන් සන්නාමය යටතේ දූෂිත තෙල් අලෙවි කිරීමෙන් පසු විධිමත් චෝදනාවලට ලක් විය. ඔහුට වසර දෙකක සිර ද to ුවමක් නියම විය. ඔහු ෂෙන්ගන් විසින්ම විවේචනය කරනු ලැබුවේ නැත. ඒ වෙනුවට, සී ජිගේ ප්‍රකාශකයාගෙන් මහජනයා තේරුම් ගත් පරිදි, ෂෙන්ගන් තම ගෝලයා හෙළා දැක නැති අතර, “හොඳින් කන්න, හොඳින් නිදාගන්න” කියා දිරිගැන්වීමෙන් වීට සැනසීමක් ලබා දුන්නේය. පුණ්‍ය කටයුතුවලට වැඩි වැඩියෙන් සම්බන්ධ වන ලෙසත්, සමාජයට යහපතක් වන පරිදි වඩාත් ධනාත්මක ක්‍රියාමාර්ග ගන්නා ලෙසත් ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටින්න.
වයි යින්චොං සහ ෂෙන්ගන් අතර ඇති සමීප සම්බන්ධතාවය සමාජ සාධාරණත්ව ව්යවසාය සම්බන්ධයෙන් සී ජි සහ මහජනතාව අතර ආතතියක් ඇති කළේය. සී ජි හි ජාත්‍යන්තර මානුෂීය ආධාර සංගමයේ ආහාර ආධාර කණ්ඩායමේ සභාපතිවරයා වී විය. වී ක්වාන් ෆුඩ්ස් යනු සී ජි සඳහා බාහිරින් ලබා ගන්නා නිෂ්පාදකයා වන අතර සී ජිගේ ආහාර වලින් සියයට තිහක් හෝ හතළිහක් නිෂ්පාදනය කර ඇති බවට ඇස්තමේන්තු කර ඇති වාර්තා මගින් වී සහ සී ජි අතර අන්‍යෝන්‍ය සම්බන්ධතාවය පෙන්විය හැකිය. ව්යවසාය එහි නිෂ්පාදන රූප සඳහා සී ජි මත විශ්වාසය තබා ඇති බව ප්රකාශ විය. ආගමික නායකයෙකු පොදු ගැටලුවකට ප්‍රතිචාර දැක්විය යුතු යැයි ඔවුන් සිතන්නේ කෙසේද යන්න තීරණය කිරීම සාමාන්‍යයෙන් පුද්ගලයන්ට ඉතිරිව තිබුණද, මහජනතාවගේ සාමාජිකයින් ආහාර සුරක්‍ෂිතතාව පිළිබඳව දැඩි සැලකිල්ලක් දක්වන බවක් පෙනෙන්නට තිබූ අතර ව්‍යවසායයට ද punish ුවම් කිරීම නගර නීති දෙපාර්තමේන්තුවට පමණක් සාධාරණ යැයි සිතූහ. සභාපති, සී ජි සමඟ ඇති ඇසුරෙන් ඔහු ලබාගත් ඉහළ කීර්තියට යටත් නොවී.
නව තායිපේ නගර රජයේ කම්කරු කටයුතු දෙපාර්තමේන්තුව වාර්තා කර ඇත්තේ විමර්ශනය කරන ලද රෝහල් පනස් හතක් අතුරින් විසිඅටක් කම්කරු සම්මත නීති උල්ලං have නය කර ඇති බවයි. තායිපේ ශාඛාවේ බෞද්ධ ට්සු චි මහ රෝහල 2014 දී දෙපාර්තමේන්තුව විසින් හෙලිදරව් කරනු ලැබුවේ වෛද්‍ය කාර්ය මණ්ඩලය අධික ලෙස වෙහෙසට පත්වීම, අතිකාල වැඩ කිරීම සහ අතිකාල දීමනා ගෙවීම අඩු කිරීම ය. ට්සු චි රෝහල පළමු වරට උල්ලං lations නය කිරීම් සිදු කර ඇති බව සොයා ගත් අතර දිස්ත්‍රික්කයේ රෝහල් අතර දෙපාර්තමේන්තුව විසින් පනවා ඇති ඉහළම සමුච්චිත දඩය ගෙවීමට සිදුවිය. හුවාලියන් (花蓮) හි ට්සු චි මහ රෝහලේ කම්කරු අක්‍රමිකතා පිළිබඳ වැඩිදුර වාර්තා 2016 දී තායිවානයේ කම්කරු යුක්තිය සහ රෝගීන්ගේ ආරක්ෂාව පිළිබඳ වෛද්‍ය සන්ධානය, ටී.එම්.ඒ.එල්. රක්තවාත හා ඔන්කොලොජි අංශයේ කාන්තා වෛද්‍යවරියකගෙන් කියා සිටියේ තමාට දින පහක් අඛණ්ඩව වැඩ කළ යුතු බවත්, පැය තිස් හයක් අතිකාල වැඩ කළ යුතු බවත්ය. පසුව ඇය වැටී මාස හයක් තිස්සේ කෝමා තත්වයේ පසුවූ නමුත් ලැබුණ රෝහලෙන් වන්දි නැත.
රූප
රූපය #1: ධර්ම මාස්ටර් ෂෙන්ගන්.
රූපය #2: හෙන්ලියන් හි ෂෙන්ගන් විසින් ආරම්භ කරන ලද දේවමාළිගාව, Pumenඔව්.
රූපය #3: තායිවානයේ හුවාලියන් හි චලන මූලස්ථානය.
රූපය #4: සී ජි සංවිධානයේ ලාංඡනය.
යොමු කිරීම් **
** වෙනත් ආකාරයකින් සටහන් කර නොමැති නම්, මෙම පැතිකඩ සඳහා ද්‍රව්‍ය ලබා ගන්නේ යාඕ, යූ-ෂුවාං, 2012 ය. තායිවානයේ ට්සු චි ලෙස කටයුතු කරන බුද්ධාගම: මූලාරම්භය, සංවිධානය, අභියාචනය සහ සමාජ බලපෑම. ලීඩන් සහ බොස්ටන්: ගෝලීය පෙරදිග / බ්‍රිල්.
ෂෙන්ගන් (චෙං යෙන්). 1996. නිශ්චල සිතුවිලි II. පරිවර්තනය කළේ ලින් චියා-හුයි විසිනි. සංස්කරණය කළේ ඩග්ලස් ෂෝ විසිනි. තායිපේ: නිශ්චල සිතුවිලි සංස්කෘතික මෙහෙවර සමාගම, දෙවන සංස්කරණය.
ෂෙන්ගන් (චෙං යෙන්). 1993. නිශ්චල සිතුවිලි I. සංස්කරණය කළේ Káo HsĪn-chiáng විසිනි. තායිපේ: ට්සු චි සංස්කෘතික ප්රකාශන.
පරිපූරක සම්පත්
ඇය, රේ-ෂෙන්ග්, 2013. "ට්සු චි හි නිහ ile උපදේශකයින්." බෞද්ධ අධ්‍යයන සඳහා ඔක්ස්ෆර්ඩ් මධ්‍යස්ථානයේ ජර්නලය 4: 47-74.
හුවාං, චියන්-යූ ජූලියා, 2009. චරස්මා සහ දයානුකම්පාව: ෂෙන් යාන් සහ බෞද්ධ ට්සු චි ව්‍යාපාරය. කේම්බ්රිජ්, MA: හාවර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ජෝන්ස්, චාල්ස් බ rew වර්, 1999. තායිවානයේ බුද්ධාගම: ආගම සහ රාජ්‍යය 1660-1990. හොනොලුලු: හවායි විශ්ව විද්‍යාලය.
මැඩ්සන්, රිචඩ්, 2007. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ධර්මය: තායිවානයේ ආගමික සංවර්ධනය හා දේශපාලන පුනරුදය. බර්ක්ලි: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ඕ'නිල්, මාර්ක්, 2010. ට්සු චි: දයානුකම්පාවෙන් සේවය කිරීම. සිංගප්පූරුව: ජෝන් විලේ.
පෙන්, ෂු-චුන්, එක්ස්එන්එම්එක්සා “බෞද්ධ දයානුකම්පාව සහනාධාර ට්සු චි සංගමය.” පි. 1993-196 in ධර්ම මාස්ටර් චෙං යෙන් විසින් තවමත් සිතුවිලි. සංස්කරණය කළේ Kao Hsin-chiang විසිනි. තායිපේ: ට්සු චි සංස්කෘතික ප්රකාශන.
පෙන්, ෂු-චුන්, 1993b. “කඳුකරයට මුහුණ දෙන විට කඳු පරාවර්තනය කිරීම, ජලයට මුහුණ දෙන විට ජලය පරාවර්තනය කිරීම: ධර්ම මාස්ටර් චෙං යෙන්ගේ කතාව.” පි. 210-36 in ධර්ම මාස්ටර් චෙං යෙන් විසින් තවමත් සිතුවිලි. සංස්කරණය කළේ Kao Hsin-chiang විසිනි. තායිපේ: ට්සු චි සංස්කෘතික ප්රකාශන.
ප්රකාශන දිනය:
15 මැයි 2019
