ෂිනියෝ-එන්

මොනිකා Schrimpf

බෙදාගන්න

ෂින්නෝ-එන් ටයිම්ලයින්

1906: ඉටා ෂින්ජෝ උපත ලැබීය.

1912: ඉටා ටොමෝජි උපත ලැබීය.

1936: මෙම වසර ෂින්නෝ-එන් හි නිල පදනම් දිනයයි; ඉටේ ෂින්ජෝ සිය ලිපිකරු පුහුණුව ෂින්ගොන් බුද්ධාගමේ ඩේගෝජි ශාඛාවෙන් ආරම්භ කළේය.

1936: ඉටා ෂින්ජෝ සහ ටොමෝජිගේ වැඩිමහල් පුත් ටොමොෆුමි (චිබුන් ලෙසද හැඳින්වේ; උපත 1934, පශ්චාත් මරණ නාමය කියෙඩින්) හදිසියේම මිය ගියේය. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු, ඔහු මිනිසුන්ගේ රෝග තමා වෙත මාරු කරනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරිණි (බක්කු ඩයිජු)

1938: ෂින්චාජි දේවාලය තචිකාවා හි ඉදිකර ඇත.

1942: ඉටා ෂින්ජෝ සහ ටොමෝජිගේ දියණිය මසකෝ උපත ලැබීය, ෂින්නෝ-එන් හි වර්තමාන නායකයා ඉටා ෂින්සෝ ලෙස උපත ලැබීය.

1943: ඉටේ ෂින්ජේ ඩේගෝජි හි ෂින්ගන් බෞද්ධ පුහුණුව සම්පූර්ණ කළ අතර පැවිදි කැපකිරීම කොන්ටා රයිබු ඩෙන්බේ කන්ජේට හිමි විය.

1948: මාකෝටෝ කියෝඩන් ආරම්භ කරන ලදී.

1950: හිටපු ගෝලයෙක් ඉටා ෂින්ජෝට ශාරීරික හිංසනය කළ බවට චෝදනා කළේය. නඩු විභාගයේ ප්‍රති Sh ලයක් ලෙස ෂින්ජෝට වසර තුනක අත්හිටවූ සිර ද term ුවමක් නියම විය (මාකෝටෝ කයිඩන් ජිකන්)

1951: කණ්ඩායමේ නම ෂින්නෝ-එන් ලෙස වෙනස් කරන ලදි.

1952: ඉටා ෂින්ජෝ සහ ටොමෝජිගේ පුත් යීචි (උපත 1937, පශ්චාත් මරණ නාමය ෂින්ඩින්) ඔහුගේ උකුල් වල සන්ධිවල අස්ථි පිරිහීමේ රෝගයකින් මිය ගියේය. ඔහුගේ සහෝදරයා මෙන්, මිනිසුන්ගේ රෝගාබාධ තමා වෙත මාරු කළ හැකි යැයි විශ්වාස කෙරිණි.

1953: ෂිනියෝ-එන් ආගමික සංස්ථාවක නෛතික තත්ත්වය අත්පත් කර ගත්තේය.

1966: තායිලන්තයේ වට් පක්නම් නම් බෞද්ධ විහාරස්ථානයෙන් ෂින්යෝ-එන් විසින් බුද්ධ ධාතු ලබාගෙන ආරක්ෂා කරන ලදී.

1966: චියැං මායි හි පැවති ලෝක බෞද්ධයන්ගේ ලෝක සාමාජිකත්වයේ අටවන ජාත්‍යන්තර සම්මේලනයට ජපාන දූත පිරිසට ඉටා ෂින්ජෝ සහ ටොමෝජි සහභාගී වූහ.

1967: යුරෝපය හරහා සංචාරයක යෙදී සිටියදී ඉටේ ෂින්ජෝ සහ ටොමෝජි හයවන පෝල් පාප්තුමා සමඟ පෞද්ගලික ප්‍රේක්ෂක පිරිසක් සිටියහ.

1967: ඉටා ටොමෝජි මිය ගියේය (මරණින් පසු නම, ෂජුෂින්).

1968: ටචිකාවා හි ඔයසොනෝ හි නව ප්‍රධාන පන්සල නිම කරන ලදී.

1971: විදේශයන්හි පළමු පුහුණු මධ්‍යස්ථානය හවායි හි ආරම්භ කරන ලද අතර, 1973 හි හොනොලුලු හි පළමු විදේශීය පන්සල විසින් ආරම්භ කරන ලදී.

1989: ඉටා ෂින්ජෝ මිය ගියේය (මරණින් පසු නම, ෂින්නෝ කියුෂු කොංගෂින්) සහ ඔහුගේ දියණිය ඉටා ෂින්සා (නිල මාතෘකාව, ෂින්නෝ එන්ෂු).

1990: වයෝවෘද්ධ පුද්ගලයින්ගේ රැකවරණය ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා ලාභ නොලබන පදනමක් වන යුනිවර්ස් පදනම (යුනිබෙරු සයිඩාන්) පිහිටුවන ලදී.

1991: ජාත්‍යන්තර අධ්‍යාපන හුවමාරුව සඳහා ITO පදනම (Itō Kokusai Kyōiku Kōryū Zaidan) පිහිටුවන ලදි. එය ලාභ නොලබන පදනමක් වන අතර විදේශයන්හි ඉගෙනුම ලබන ජපන් සිසුන්ට සහ ජපානයේ ඉගෙනුම ලබන විදේශීය සිසුන්ට ශිෂ්‍යත්ව ප්‍රදානය කරමින් ජාත්‍යන්තර සිසුන්ගේ හුවමාරුව ප්‍රවර්ධනය කරයි.

1994: ෂින්නෝ-එන් පදනම පිහිටුවන ලදී. එය ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ෂින්නෝ-එන් හි කොටසක් වන අතර ප්‍රජා පාදක අධ්‍යාපන ආයතන සමඟ සහයෝගයෙන් අධ්‍යාපන වැඩසටහන් සඳහා සහාය වේ.

1998: සංවර්ධනය වෙමින් පවතින රටවලට වෛද්‍ය ආධාර සපයන ඉසුමි පදනම පිහිටුවන ලදී.

1999: හවායි හි පළමු පහන් පාවෙන උත්සවය පැවැත්විණි.

2004: පහන් පාවෙන උත්සවය සංවිධානය කරන හවායි හි Nā Lei Aloha පදනම පිහිටුවන ලදී.

2006: ටජිකාවා හි නව පන්සල වන ඊජින් නිම කරන ලදි.

2006-2008: ජපානය, නිව්යෝර්ක්, ලොස් ඇන්ජලීස්, චිකාගෝ, මිලානෝ සහ ෆ්ලෝරන්ස් යන නගරවල ඉටා ෂින්ජෝගේ “ද විෂන් ඇන්ඩ් ආර්ට් ඔෆ් ඉටා ෂින්ජෝ” ප්‍රදර්ශනයක් පැවැත්විණි.

2012: ටෝකියෝ හි යුෂින් පන්සල පුහුණු මධ්‍යස්ථානයක් ලෙසත් අධ්‍යයන හා සංස්කෘතික කටයුතු සඳහා ස්ථානයක් ලෙසත් විවෘත විය.

2013: සරත් සෘතුවේ සමතුලිත චාරිත්‍රයක් නිව් යෝර්ක්හි ශාන්ත බර්තොලමෙව්හි ඉටේ ෂින්සේ විසින් සිදු කරන ලද අතර පසුවදා මධ්‍යම උද්‍යානයේ පහන් පාවෙන උත්සවයක් පැවැත්විණි.

2013: ආචාර්ය කටයුතු දෙපාර්තමේන්තුවේ නියෝජ්‍ය අධ්‍යක්ෂක වන ටොරිකායි තකාෂි (උපත 1953) ඉටේ ෂින්සේගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

2018: ටෝකියෝ හි හැන්සමොන් කෞතුකාගාරය ප්‍රසිද්ධියේ විවෘත කිරීම. ෂින්නෝ-එන් සතු බෞද්ධ කලාවේ ස්ථිර ප්‍රදර්ශනයක් බෞද්ධ කලාවේ විශේෂ ප්‍රදර්ශනවලින් සමන්විත වේ.

FOUNDER / GROUP HISTORY

ෂින්නෝ-එන් ආරම්භ කරන ලද්දේ ඉටේ ෂින්ජෝ (1906-1989, මුල් නම ෆුමියාකි) සහ ඔහුගේ බිරිඳ ටොමෝජි (1912-1967) 1936 හි ය. ඔවුන්ගේ ආගමික කටයුතුවල පදනම වූයේ ෂින්ජෝගේ ෂින්ගන් බෞද්ධ පුහුණුව හා පැවිදි භාවය මෙන්ම ටොමෝජිගේ නැන්දණියගේ සහ ආච්චිගේ අධ්‍යාත්මික හැකියාවන් උරුම කර ගැනීමත් සමඟ කයිරී බයිසෙයිෂ් නම් පේන කීමේ තාක්‍ෂණයක ෂින්ජේගේ ප්‍රවීණත්වය සංයෝජනය කිරීමෙන් ලබාගත් විශේෂිත අධ්‍යාත්මික පී ulties ය. වාචිකව සම්ප්‍රේෂණය වන රහසිගත පේන කීමේ තාක්‍ෂණය ෂින්ජෝ සිය පියාගෙන් ඉගෙන ගෙන ඇත (හබාර්ඩ් 1998: 64). ජේ සකාෂිටාට අනුව, එය පදනම් වූයේ කැබලි අක්ෂර අර්ථ නිරූපණය මත ය; ඉටා පවුල තුළ එය බොහෝ විට ගොවිතැන් කටයුතුවලදී බෝග වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා භාවිතා කර ඇත (සකෂිටා 1998: 35).

ඉටේ ෂින්ජේගේම ගිණුමට අනුව, ඔහුගේ පේන කීමේ කුසලතා මත පදනම්ව සම-සේවකයින් අතර ඔහුගේ උපදේශන ක්‍රියාකාරකම් වලින් කණ්ඩායම වර්ධනය විය. 1935 හි පිහිටි ඔවුන්ගේ නිවසේ මෙම යුවළ විසින් ස්ථාපනය කර ඇති ආරක්ෂක දේවතාවියක් වන ෆුඩේ මයිගේ රූපයක් වැඳුම් පිදුම් කිරීමත්, ටොමෝජිගේ ආත්ම මාධ්‍යයක් ලෙසත් මේවා සම්මිශ්‍රණය විය. 1936 හි ඔවුන් තීරණය කළේ ෂින්ජේ ගුවන් යානා සමාගමක් වන ටචිකාවා හිකකි කයිෂාගේ සේවය අතහැර දමා ආගමික කටයුතු සඳහා තම ජීවිතය කැප කරන බවයි. ඔවුන් විසින් පිහිටුවන ලද පළමු සංවිධානය හැඳින්වූයේ රිෂාකාකු නම් නරිටාසන් ෂින්ෂාජි දේවමාළිගාවට අනුබද්ධ ආගමික සංගමයක් (kō) යනුවෙනි. ඊට අමතරව, ෂින්ජෝ තම පවුල තුළ සම්ප්‍රේෂණය වන පේන කීමේ තාක්‍ෂණය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය ගැඹුරු කිරීම සඳහා පේන කීම පිළිබඳ අධ්‍යයනයන්හි නිරත විය (Itō 1997: 345-58). ඒ සමගම ඔහු ෂින්ගොන්ෂේ ඩයිගොජිහාහි භික්ෂුවක් වීමට සිය පුහුණුව ආරම්භ කළ අතර පසුව ගිහි බෞද්ධ කැපකිරීම් ඊ-ඉන් කන්ජේ (1939 හි) මෙන්ම 1943 හි පැවිදි කැප කිරීම කොන්ටා රයිබු ඩෙන්බේ කන්ජේ (මෙම දිනය ලබා දී ඇත නිල වෙබ් අඩවිය; Itō ට අනුව එය 1941 (1997: 374) විය. වහාම ඔහු ෂින්ජෝ යන බෞද්ධ නාමය පිළිගත්තේය. එම කාලය තුළ ෂින්ජෝ සහ ටොමෝජිගේ අනුගාමිකයින්ගේ සංඛ්‍යාව නිරන්තරයෙන් වර්ධනය විය. ඔවුන්ගේ මුලපිරීම නිසා ෂින්චාජි දේවාලය තචිකාවා හි ඉදිකර ඇත [රූපය දකුණේ] (වර්තමානයේ එය ආරම්භක දේවමාළිගාව ෂින්චාජි ලෙස හැඳින්වේ), ඔවුන් 1938 හි ටචිකාවා ෆුඩසන් කියුකායි ආරම්භ කළහ. මෙම ආගමික සංගමය මුලින් ෂින්ගන් බුද්ධාගමේ ඩයිගෝජි ශාඛාව සමඟ අනුබද්ධ විය. 1945 දී අයිටීස් මෙම බුද්ධාගම පාසල සමඟ ඔවුන්ගේ සමීප සම්බන්ධතාවය පවත්වා ගනිමින් මෙම සම්බන්ධතාවය විසුරුවා හැරීමට තීරණය කළේය. මේ අතර, ටොමෝජි දරුවන් හය දෙනෙකු බිහි කර ඇත:

ඇගේ දියණියන් වන අයිකෝ (උපත 1933) සහ අට්සුකෝ (උපත 1940), පුතුන් දෙදෙනා වන ටොමොෆුමි (හෝ චිබුන්; 1934-1936, පශ්චාත් මරණ නාමය කියෙඩින්) සහ යීචි (1937-1952, පශ්චාත් මරණ නාමය ෂින්ඩින්) ආත්ම ලෝකයට සහ අද දක්වා ගෞරවයට පාත්‍ර වූ වස්තූන් වන අතර, ඇගේ තුන්වන සහ සිව්වන දියණියන් වන මසකෝ (උපත 1942, වර්තමාන ෂින්නෝ-එන් හි ප්‍රධානියා, බෞද්ධ නාමය ෂින්සෝ) සහ ෂිෂුකෝ (උපත 1943, බෞද්ධ නාමය ෂින්රෙයි) 1983 හි ඔවුන්ගේ පියාගේ එසෝටරික් බෞද්ධ පරම්පරාවේ අනුප්‍රාප්තිකයන් ලෙස ස්ථාපනය කර ඇත (Itō 1997: 363-70; Numata 1995: 361-70). වැඩිමහල් දියණියන් වන අයිකෝ සහ අට්සුකෝ ෂින්නෝ-එන් ප්‍රකාශනවල සඳහන් වන්නේ කලාතුරකිනි. ෂින්ජෝගේ නැවත විවාහය පිළිබඳ පවුල තුළ ඇති වූ ගැටුමකින් පසු ඔවුහු ෂින්නෝ-එන් වෙත හැරී ගියහ (සකාෂිටා 1998: 46-49).

1948 හි, ටචිකාවා ෆුඩසන් කයිකායි යන නම මාකෝටෝ කියඩන් විසින් ආදේශ කරන ලදි (නිල ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනය: “සත්‍යයේ සං ha යා”) (Itō 2009: 393). ඊනියා මාකෝටෝ කියඩාන් සිද්ධිය (මාකෝටෝ කියඩාන් ජිකන්) හේතුවෙන් මෙම කණ්ඩායම යම් negative ණාත්මක ප්‍රචාරයක් ලබා ගත්හ. 1950 හි, ඉටේ ෂින්ජේගේ හිටපු සිසුවෙක් ඔහුට ශාරීරික පහරදීමක් සම්බන්ධයෙන් චෝදනා කළේය. මූලික ද sentence ුවම සහ සංශෝධනය ඇතුළුව නඩුව වසර හතරක් පැවති අතර ඉටේට වසර තුනක අත්හිටවූ ද sentence ුවමක් නියම විය. 1951 හි, කණ්ඩායම ෂින්නියෝ-එන් (“මේ අනුව උයන” ලෙස නම් කරන ලදී. එය “සැමට විවෘත උද්‍යානයක්” ලෙස අර්ථකථනය කර ඇති අතර, සෑම කෙනෙකුටම ඔවුන්ගේ සැබෑ බුද්ධ ස්වභාවය සොයා ගැනීමට හා සංවර්ධනය කිරීමට හැකි වේ. ”එය 2009: 410), සහ 1953 හි එය ලබා දෙන ලදි. ආගමික සංස්ථාවේ තත්වය. මෙම නම වෙනස් කිරීමත් සමඟ ෂින්ජෝ කියුෂු (“ඉගැන්වීමේ මාස්ටර්”), එන්ෂුගේ ටොමොජි (වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම “උද්‍යානයේ මාස්ටර්” යන මාතෘකාව ලබා ගත්තේය. මාතෘකාව ෂින්නෝ-එන් හි පරිපාලන ප්‍රධානියා ලෙස නම් කරයි) (Itō 1997: 391; Itō. 2009: 410). “ෂින්නෝ-එන්” යන පදය, “මේ අනුව” (ෂින්නෝ, ස්කිට් තතාටා) යන මූලික මහායාන බෞද්ධ සංකල්පය, එනම්, ක්ෂණික පෙනුමට එහා ගිය සියලු සංසිද්ධිවල “සැබෑ” ස්වභාවය, උද්‍යානයක් (එන්) යන අදහස සමඟ ඒකාබද්ධ කරයි. ඕනෑම කෙනෙකුට ප්‍රවේශ විය හැකිය.

මේ අවස්ථාවේ දී, ෂින්ජේ විසින් සූත්‍රය ඩයිහාට්සු නෙහාන්යියා (ස්කට්. මහපරිණිර්වානා-සූත්‍රය) කිරීමට තීරණය කළේය., වෙළුම් හතළිහකින් පෙළ එකතුවක්), එනම් මහා නිර්වාණයේ සූත්‍රය, ඔහුගේ කණ්ඩායමේ බලයලත් ශුද්ධ ලියවිලි පා; ය; ඔහු එය නිල වශයෙන් 1956 හි ඇදහිලිවන්තයන්ට (ෂින්ජා) හඳුන්වා දුන්නේය. එසෝටරික් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායේ එතරම් නොදන්නා පා text යක් තෝරාගැනීමෙන් ඉටේ ෂින්ජේ ෂින්ගොන් බුද්ධාගමේ මූලධර්ම මාවතෙන් ඉවත්ව ගිය අතර එමඟින් ඔහුගේ බෞද්ධ ඉගැන්වීම්වල හා පුහුණුවේ සුවිශේෂත්වය අවධාරණය කළේය. මෙම දිශාව තවදුරටත් අවධාරණය කරනු ලැබුවේ ෆුඩේ මයි වෙනුවට පූජාවේ ප්‍රධාන වස්තුව ලෙස කුවොන් ජේජ් ෂකමුනි නියෝරායි විසිනි. මිය යන බුදුන් වහන්සේ සිය අවසාන දේශනය උගන්වන්නේ සූත්‍ර ඩයිහාට්සු නෙහාන්ගෙයි (අකිබා / කවබටා එක්ස්එන්එම්එක්ස්: එක්ස්එන්එම්එක්ස්එෆ්) හි ලේඛනගත කර ඇති ආකාරයටය. 2004 හි ආගමික සංස්ථාවක නෛතික තත්ත්වය, ඒ වන විටත් එහි විශේෂිත මූලධර්ම දෘෂ්ටිය වර්ධනය කර ගෙන තිබුණි. ශාඛා දේවාල ඉතා ඉක්මනින් ජපානය හා විදේශයන්හි ව්‍යාප්ත විය: ඒවා හවායි, එක්සත් ජනපදයේ ප්‍රධාන භූමිය, තායිවානය, ප්‍රංශය, ඉතාලිය, බෙල්ජියම, හොංකොං, සිංගප්පූරුව සහ ජර්මනිය (cf. අකීබා / කවබටා 82: 1953) හි විවෘත කරන ලදී. 2004 හි ෂින්ජේගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ තුන්වන දියණිය ෂින්සේට ඇගේ මවගේ නාමය වන එන්ෂු-සමමා උරුම වූ අතර, ඇගේ පියාගෙන් පසු ෂින්නෝ-එන් හි ප්‍රධානියා ලෙස පත්විය. අධ්‍යාපන, සංස්කෘතික, ක්‍රීඩා, විද්‍යා හා තාක්ෂණ අමාත්‍යාංශය (මොන්බුකකකුෂි) විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද වාර්ෂික සංඛ්‍යාලේඛනවලට අනුව, 180 හි සමූහයට ජපානයේ 1989 සාමාජිකයින් සිටියහ (Bunkachō 2017: 931,141).

ඉටේ ෂින්සෝ ෂින්නෝ-එන් හි ප්‍රධානියා වූ දා සිට, ඇය සුභසාධන හා අධ්‍යාපන කටයුතුවල නියැලී සිටී. මූලික වශයෙන් විවිධ පදනම් පිහිටුවා සංස්කෘතික හා අධ්‍යාපන ආයතනවලට සහාය වීමෙනි. 1990 හි, ෂින්ජේගේ මරණයෙන් වසරකට පසුව, යුනිවර්ස් පදනම පිහිටුවන ලද්දේ වැඩිහිටියන් සඳහා සත්කාර ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ අරමුණින් ය. එය 1991 හි අන්තර්ජාතික අධ්‍යාපන හුවමාරුව සඳහා ඉටෝ පදනම (Itō Kokusai Kyōiku Kōryū Zaidan) විසින් අනුගමනය කරන ලද අතර එය ජපානයේ විදේශගත වන සිසුන්ට මෙන්ම ජපානයේ ඉගෙනුම ලබන විදේශීය සිසුන් සඳහා ශිෂ්‍ය හුවමාරු වැඩසටහන් සඳහා සහාය වේ.ඉටා කොකුසායි කියිකු කාරී සයිඩාන්බලන්න; ජාත්‍යන්තර අධ්‍යාපන හුවමාරුව සඳහා ඉටෝ පදනම). එක්සත් ජනපදයේ වාර්ගික සංවිධාන සහ අධ්‍යාපන ආයතන සමඟ සහයෝගයෙන් අධ්‍යාපන කටයුතු සඳහා සහාය වීම සඳහා ෂින්නෝ-එන් පදනම 1994 හි කැලිෆෝනියාවේ පිහිටුවන ලදී (ෂින්යොයින් පදනම). 1995 හි හැන්ෂින් භූමිකම්පාවෙන් පසු, ස්වේච්ඡා සහන සේවා කටයුතුවල නියැලී සිටින ෂින්නෝ-එන් සාමාජිකයින්ගේ සංවිධානයක් ලෙස SeRV (ෂින්නෝ-එන් සහන ස්වේච්ඡා සේවකයන්) ආරම්භ කරන ලදී.SeRV Shinnyoen kyūen borantia sābu). 1998 හි, ඉසුමි පදනම සංවර්ධනය වෙමින් පවතින රටවල (ඉසුමි පදනම) වෛද්‍ය ආධාර සැපයීමට පටන් ගත් අතර, 2004 හි හවායි හි Nā Lei Aloha පදනම විසින් (Nā Lei Aloha Foundation), එය ෂින්නෝ පහන් පාවෙන හවායි සංවිධානය කරන අතර හවායි හි ප්‍රජා සහ පුණ්‍ය කටයුතු සඳහා සහාය වේ. මීට අමතරව, මෙම කණ්ඩායම ටෝකියෝ අගනගරයේ Ōme ට ආසන්න වනාන්තරයක රිදී සංස්කෘතික කටයුතුවල නිරත වන අතර යමානෂි ප්‍රාන්තයේ කියොසැටෝ ඡායාරූප කලා කෞතුකාගාරය හරහා තරුණ ඡායාරූප ශිල්පීන් සඳහා ශිෂ්‍යත්ව ලබා දෙයි (ෂින්නෝ - ෂකායි කොකෙන් කට්සුඩා; ෂින්නෝ - ෂින්නෝ-එන් හි සමාජ දැනුවත්භාවය).

අධ්‍යාපනික හා පුණ්‍ය කටයුතුවල නියැලීමත් සමඟ ෂිනියෝ-එන් පන්සල් නිරන්තරයෙන් විදේශයන්හි ව්‍යාප්ත වීමත් සමඟ 1971 හි සිට හවායි හි මිලානි හි පිහිටුවන ලද පළමු පුහුණු මධ්‍යස්ථානය (අකිබා / කවබටා 2004: 180) ආරම්භ විය. වර්තමානයේ ෂින්නෝ-එන් පන්සල් ජපානයේ සෑම ප්‍රදේශයකම පමණක් නොව ආසියාවේද (තායිවානය, චීනය, සිංගප්පූරුව, ශ්‍රී ලංකාව, තායිලන්තය) සහ ඕස්ට්‍රේලියාවේ යුරෝපයේ (ප්‍රංශය, ජර්මනිය, ඉතාලිය, බෙල්ජියම, එංගලන්තය) දක්නට ලැබේ. , එක්සත් ජනපදයේ (කැලිෆෝනියා, නිව් යෝර්ක්, වොෂිංටන්, ඉලිනොයිස්, හවායි) සහ දකුණු ඇමරිකාවේ (බ්‍රසීලය) (ෂින්නෝ - ෂොසයිචි ඉචිරාන්; ෂින්නෝ - සම්බන්ධ කරන්න). මූලික වශයෙන් අන්තර් සම්බන්ධතා හෝ අන්තර් ආගමික සංවාදවලට සහ සාමය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ සිදුවීම්වලට (නයිරෝබි හි කාන්තා ගෝලීය සාම මූලාරම්භය 2012 විසින් ආරම්භ කරන ලද පරිසරය හා සුවවීම වැනි රැස්වීම් වැනි) සහභාගී වීමෙන් සහ ෂින්නෝ- අන්තර්ජාතික ක්‍රියාකාරකම්වල ද සක්‍රීයව නිරත වේ. විශේෂිත පහන් පාවෙන උත්සවය මෙන්ම නිව්යෝක්, බර්ලින්, පැරිස්, සක්සාක් වමන් (පේරු) සහ කෙන්යාවේ මහා රිෆ් නිම්නය (ලොව පුරා විවිධ ස්ථානවල ගිනි හා ජල උත්සවය (සයිෂෝ හෝමා).ෂින්නෝ - ෂින්නෝ ගිනි හා ජල උත්සව).

මෙම ක්‍රියාකාරකම් වලට අමතරව, ෂින්නෝ-එන් ශාස්ත්‍රීය පර්යේෂණ සඳහා, විශේෂයෙන් ජපන් ආගම් පිළිබඳ පර්යේෂණ සඳහා සහාය වෙමින් සිටී. ටචිකාවා හි, [රූපය දකුණේ] ෂින්නෝ-එන් විසින් ආගම පිළිබඳ තොරතුරු කේන්ද්‍රය (සීඅයිආර්; ෂකී ජහා සෙන්ඩ්) පවත්වාගෙන යනු ලබන අතර එය බුද්ධාගම පිළිබඳ පර්යේෂණ පෝෂණය කරන සහ සමකාලීන ජපන් ආගම් පිළිබඳ දත්ත සපයයි (ආගම පිළිබඳ තොරතුරු සඳහා ෂැකී ජා සෙන්තා මධ්‍යස්ථානය). වඩාත් මෑත උදාහරණයක් වන්නේ යූඑස්සී (දකුණු කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාලය) යූඑස්සී ඩනා සහ ඩේවිඩ් ඩෝර්න්සයිෆ් අකුරු, කලා හා විද්‍යා විද්‍යාලයේ අධ්‍යයන අනුග්‍රහය යටතේ ජපන් ආගම් හා සංස්කෘතිය සඳහා ෂින්සෝ ඉටෝ මධ්‍යස්ථානය (USC Dornsife - ජපන් ආගම් හා සංස්කෘතිය සඳහා ෂින්සෝ ඉටෝ මධ්‍යස්ථානයe). මෙම මධ්‍යස්ථානය 2011 හි ආරම්භ කරන ලද අතර 2014 හි ප්‍රධාන අරමුදල් සම්පාදනය කිරීමෙන් පසුව ජපන් ආගම් හා සංස්කෘතිය සඳහා ෂින්සෝ ඉටෝ මධ්‍යස්ථානය ලෙස නම් කරන ලදී. එහි කාර්ය මණ්ඩලයට පිළිවෙලින් ජපන් ආගම් හා සාහිත්‍ය ඉතිහාසය පිළිබඳ විශේෂ izing යින් දෙදෙනෙකු ඇතුළත් වේ. යූඑස්සී හි ජපානය අධ්‍යයනය කිරීම සහ ජපන් ආගම් පිළිබඳ වැඩමුළු, සම්මන්ත්‍රණ සහ දේශන සංවිධානය කිරීමට අමතරව, මධ්‍යස්ථානය විවිධ පර්යේෂණ ව්‍යාපෘති සඳහා සහාය වේ.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

ෂින්නෝ-එන් හි ශුද්ධ ලියවිලිමය පදනම වන්නේ ඩයිහාට්සු නෙහාන්යියා, එනම් මහා නිර්වාණයෙහි සූත්‍රයයි. මෙම සූත්‍ර එකතුවෙහි ඔහුගේ මරණයට මොහොතකට පෙර ඉදිරිපත් කරන ලද Buddha තිහාසික බුද්ධ ශාක්‍යමුනිගේ (Skt. Śākyamuni) අවසාන දේශනය අඩංගු බව කියනු ලැබේ. ඉටා ෂින්ජේ එය වෙනත් ඕනෑම සූත්‍රයකට හා ධර්මයකට වඩා උසස් යැයි සලකන හෙයින්, එය සියලු බුදුවරුන්ගේ ඉගැන්වීම් වලින් සමන්විත යැයි කියනු ලැබේ. බුදු අමීඩා (ස්කීට් අමිතාබා) සහ “ධර්මා ශරීරයේ” ​​(හොෂින්) ප්‍රතිමූර්තිය වන ඩයිනිචි නියෝරායි (ස්කිට් මහවීරෝකානා) පවා. ) (ජාත්‍යන්තර කටයුතු දෙපාර්තමේන්තුව 1998: 15f .; Itō 1997: 50f). හඳුන්වාදීමේ අත් පත්‍රිකාවකින් ඩයිහාට්සු නෙහාන්ගෙයිහි ප්‍රධාන අන්තර්ගතයන් පහත පරිදි විස්තර කෙරේ: (1) එය සෑම මිනිසෙකුගේම සහජ බුද්ධ ස්වභාවය අවධාරණය කරන අතර සෑම කෙනෙකුටම විමුක්තිය ලබා ගත හැකි බව නිගමනය කරයි. (2) එය බුදුන්ගේ ධර්ම ශරීරයේ ආරම්භය හා නිමක් නැති පැවැත්ම පෙන්වා දෙයි. (3) සූත්‍රයට අනුව නරක මිනිසුන්ට පවා පිබිදීමට මාර්ගයක් ඇත. (4) සූත්‍රයේ විස්තර කර ඇත්තේ පිබිදීම (සැටෝරි) හෝ නිර්වාණය ධනාත්මක අර්ථයෙන් ස්ථීරභාවය, ප්‍රීතිය, ස්වයං සහ පාරිශුද්ධ භාවය (පහත බලන්න) (ජරාකු ගජේ) (බුද්ධා සයිගෝ නො ඕෂි 2001: 125; ජාත්‍යන්තර කටයුතු දෙපාර්තමේන්තුව) 1998: 33).
මීට අමතරව, සූත්‍රය මගින් නිර්වාණය පිළිබඳ තත්වය අවබෝධ කරගත් අයගේ අද්භූත බලයන් (Itō 1997: 175-82) විග්‍රහ කරන අතර එමඟින් ෂින්නෝ-එන් හි සම්ප්‍රේෂණය වන හා භාවිතා කරන අධ්‍යාත්මික පී ulties සඳහා බෞද්ධ යොමු රාමුවක් සපයයි. මෙම ලක්‍ෂණ නිසා, පැවිදි ජීවිතයක් අවශ්‍ය නොවන ගැලවීම සඳහා විචිත්‍රවත් බෞද්ධ මාර්ගයක් ඉදිරිපත් කිරීම සහ ෂින්නෝ ආත්ම ලෝකය (ෂින්නෝ රිකායි) (අන්තර්ජාතික කටයුතු දෙපාර්තමේන්තුව 1998) මගින් එය සාක්ෂාත් කර ගැනීම යන ඉත ෂින්ජේගේ ආගමික න්‍යාය පත්‍රයට සූත්‍රය බෞද්ධ අවසරය ලබා දෙයි. : 36).

සූත්‍රයේ විස්තර කර ඇති පරිදි නිර්වාණ (නෙහාන්) හි ලක්ෂණ හතර තවදුරටත් ඉටා ෂින්ජෝ විසින් පැහැදිලි කරයි: නිර්වාණය සදාකාලික ය (ජේ); එය බුදුන් (රකු) සමඟ සිටීම සතුටට කරුණකි. බුදුරජාණන් වහන්සේ සමඟ සිටීම සතුටට කරුණක් වන නිර්වාණයක ආත්මයක් ඇත; යමෙක් නිර්වාණ (ජේ) හි පාරිශුද්ධභාවයෙන් ජීවත් වේ. නිර්වාණය පිබිදීමේ තත්වය ලෙස මෙහි විස්තර කර ඇත්තේ “මේ අනුව එක් අයෙකු වීම” (ෂින්නෝ නි ඉචිනියෝ සුරු), එමඟින් කෙනෙකුගේ ආවේනික බුද්ධ ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීම (එය 1997: 53, 41) යන ප්‍රීතිමත් රාජ්‍යයකි.

බෞද්ධ ගැලවීම පිළිබඳ මෙම න්‍යායාත්මක අවබෝධයට අමතරව, සමකාලීන අත් පත්‍රිකා සහ මාර්ගගත පා xts මගින් එදිනෙදා ජීවිතය සඳහා මෙම සංකල්පයේ අදාළත්වය අවධාරණය කරයි. මෙහි දී, පිබිදීමේ තත්වයට සමාන අර්ථයක් ලෙස නිර්වාණයෙහි ප්‍රීතිය විස්තර කරනුයේ අපේ කාලයේ දුෂ්කරතා වලින් මිදීම ලෙස ය: ජරාකු ගජේ නූතන සමාජවල ජීවත්වීමට ආවේනික වූ අවිනිශ්චිතභාවයට එරෙහි වන බවත්, සාමකාමී සමාජයේ සතුට ගෙන දෙන බවත් කියනු ලැබේ. සබඳතා. එදිනෙදා ජීවිතයේදී එය සත්‍යාපනය කිරීමෙන් ඉදිරිදර්ශනය වෙනස් කළ හැකිය; එයට ස්ථිර සදාචාරාත්මක උත්සාහයක් අවශ්‍ය වන අතර අන් අයට ප්‍රයෝජනවත් වන ආත්මයක් කරා යොමු වේ. මේ ආකාරයට, සූත්‍රයේ ප්‍රකාශිත පරිදි නිර්වාණය පිළිබඳ ධනාත්මක අවබෝධය මහයාන බෞද්ධ පරමාදර්ශය සමඟ පරාර්ථකාමී ලෙස ක්‍රියා කිරීම ප්‍රීතිමත් ජීවිතයක පූර්ව කොන්දේසිය ලෙස අර්ථ දැක්වේ. මේ අනුව සූත්‍රය මගින් එදිනෙදා ආචාර ධර්ම ප්‍රචාරය කිරීමට අවසර දී ඇති අතර එය වඩාත් විධිමත් ලෙස සෙසින් ෂුගී භාවිතයෙන් ප්‍රකාශ කෙරේ. එහෙත්, සූත්‍රයේ ප්‍රකාශිත කාර්යභාරය වන්නේ “අ.” ලබා දීමෙන් සෑම කෙනෙකුටම ගැලවීම සඳහා විචක්ෂණශීලී මාවත විවෘත කිරීමයි exoteric සඳහා පැහැදිලි කිරීම එසෝඩර් මූලධර්ම ”(ජාත්‍යන්තර කටයුතු දෙපාර්තමේන්තුව 1998: 36).

ඉටා ෂින්ජේ සඳහා ඩයිහාට්සු නෙහාන්ගෙයිගේ අනෙක් ප්‍රධාන ආකර්ෂණය වන්නේ නිර්වාණ තත්වය ලබා ගත් බුදුන් සහ බෝධිසත්වයන්ගේ අද්භූත බලයන් පිළිබඳ ඊනියා ජින්සා හෙන්ජ් පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම් ය. ඉටේ ෂින්ජෝ ඔහුගේ ෂින්ගොන් බෞද්ධ පුහුණුව නිසා මෙම බලතල ලබාගෙන ඇති අතර ඒවා ෂින්නියෝ-එන් චාරිත්‍ර හා මූලධර්ම සමඟ ඒකාබද්ධ කළේය (ෂින්නෝ-එන් කියුගකුබු 1983; “ෂින්නෝ-එන් නි සූයිට්”). මහයාන බෞද්ධ සංකල්පයක් ලෙස, මෙම බලතල සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ භාවනා සහ ප්‍ර wisdom ාවෙනි, එනම් ges ාතීන්ගේ අද්භූත බලයන් පහ සහ බුද්ධ හා අර්හත්ගේ අද්භූත බලයන් හය (රොකුට්සා), එනම් නිදහස් ක්‍රියාකාරකම්, සියල්ල දැකීමට හැකියාව ඇති ඇස්, සියල්ල ඇසීමට හැකියාව ඇති කන්, අන් අය පිළිබඳ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය, සිතීම, මතක තබා ගැනීම සහ පරිපූර්ණ නිදහස. ආධ්‍යාත්මික පී ulties යන් තුළ ඒවා විදහා දක්වනුයේ ආත්ම මාධ්‍යයන්ට ෂින්නෝ ආත්ම ලෝකයට සම්බන්ධ වීමට සහ ෂින්නෝ-එන් හි ප්‍රධාන භාවිතාව වන සෙෂින් ෂුගි තුළ වෘත්තිකයාගේ මනස පිළිබිඹු කිරීමට ය. (බලන්න එය බලන්න 1997: 175-79; හබාර්ඩ් 1998: 76f).

ඩයිහාට්සු නෙහාන්යා මූලික ශුද්ධ ලියවිල්ල ලෙස හැඳින්වීමට අනුකූලව, ෂින්නෝ-එන් හි ගෞරවයට පාත්‍ර වන ප්‍රධාන පරමාර්ථය වන්නේ Buddha තිහාසික බුද්ධ ශාක්‍යමුනි, විශේෂයෙන් මියයන බුදුරජාණන් වහන්සේ සිය අවසාන දේශනය ඉදිරිපත් කිරීමයි. ඔහුව “සදාකාලික පැවැත්මේ බුද්ධ ශාක්‍යමුනි” ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ. K තිහාසික බුදුන්ගේ නම සහ මාතෘකාව කුඕන් (“සදාකාලිකත්වය”) සහ ජෙජෝ (“ස්ථීරභාවය”) යන පද සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමෙන් ෂින්ජේට අවධාරණය කිරීමට අවශ්‍ය විය. ශාක්‍යමුනිගේ ගැලවීමේ කාර්යයේ සදාකාලික කාලය සහ නිර්වාණයෙහි පැවැත්ම. මෙම සදාකාලික පැවැත්ම පැහැදිලි කිරීම සඳහා ඔහු සඳහන් කරන්නේ සූත්‍ර ඩයිහාට්සු නෙහාන්ගෙයි සහ එහි ආරම්භය සහ නිමක් නැති ධර්ම ශරීරය බුදුන්ගේ සැබෑ සාරය ලෙස ය (Itō 1997: 43). ජපන් එසෝටරික් බුද්ධාගමේ දී ධර්මා ශරීරය ඩයිනිචි නියෝරායි (ස්කයිට් මහවීරෝකන) හි පුද්ගලාරෝපණය කර ඇති අතර, ඉටේ ෂින්ජේ එය “සදාකාලික පැවැත්මේ බුද්ධ ශාක්‍යමුනි” සමඟ සමාන කරයි. ඔහු මෙම වෙනස ෂින්ගන් බෞද්ධ චින්තනයට පැහැදිලි කරන්නේ ඩයිනිචි නියෝරායි කිසි විටෙකත් නොතිබූ බැවිනි. figure තිහාසික චරිතයක් ලෙස; ඒ වෙනුවට ඔහු බිහි වූයේ ශාක්‍යමුනිගේ ඉගැන්වීම්වල පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු කියා සිටින්නේ, සියලු බුදුවරුන් ශාක්‍යමුනිගේ ඉගැන්වීම් වලින් සමන්විත බවයි. ෂින්ජෝ මියයන බුදුන් මූර්ති කළේ (ටචිකාවා හි ෂින්නෝ-එන් මූලස්ථානයේ ප්‍රධාන ශාලාවේ විශාල මූර්තියක් ස්ථාපනය කර ඇත) අමිඩා හෝ ඩයිනිචි වැනි බුදුවරුන් සමඟ ශාක්‍යමුනිගේ හිස පිටුපස ඇති ඕරියෝල් තුළට ඇතුළු කර ඇත (Itō 1997: 41ff; Yasashii. kyōgaku 2001: 8).

ෂින්යොයින්ගේ බෞද්ධ පදනම්වලට අමතරව ඉටේ පවුලේ අදාළත්වය තවත් මූලධර්මමය අංගයක් අවධාරණය කරයි. බක්කු ඩයිජු යන සංකල්පයෙන් අදහස් කරන්නේ මියගිය පුතුන් දෙදෙනාගේ සුවිශේෂී ගැලවීමේ කාර්යයයි (Itō 1997: 429-47). වැඩිමහල් පුත් ටොමොෆුමි / චිබුන් (= කියෙඩින්) 1936 හි මිය යන විට මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්ම ලෝකයට සම්බන්ධතාවය විවෘත කළ බව විශ්වාස කෙරේ. 1952 හි ඔහුගේ සහෝදරයා වන යීචි (= ෂින්ඩින්) මිය යන විට, පිරිමි ළමයින් දෙදෙනා (රයිඩජි) ඇදහිලිවන්තයන් ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා වලින් මිදීම සඳහා ඔවුන්ගේ අද්භූත බලයන් සමඟ එක් වූ බව විශ්වාස කෙරිණි: ෂින්ඩින් “ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා ඉවතට ඇද ගැනීමෙන්” (බක්කු), කියෙඩින් ඒ වෙනුවට ඒවා තනිවම ගැනීමෙන් (ඩයිජු) (Itō 1997: 431-43). මෙම දරුවන් දෙදෙනා ඊනියා ෂින්නෝ ආත්ම ලෝකය (ෂින්නෝ රිකායි) පිහිටුවා ඇති බව කියනු ලැබේ; මෙහිදී, ඔවුන් තම දෙමව්පියන් සමඟ ඇදහිලිවන්තයන් සහ මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්ම ලෝකය මෙන්ම බුදුන්ගේ ලෝකය අතර මැදිහත් වේ (It 1997: 442ff).

මේ අනුව ඉටි පවුල ෂින්නෝ-එන් අධ්‍යාත්මිකතාවයේ අත්‍යවශ්‍ය හරය ලෙස දෙයාකාරයකින් ස්ථාපිත කර ඇත: [දකුණේ රූපය] ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික හැකියාවන් විලයනය කර ඒවා අන් අයට සම්ප්‍රේෂණය කිරීමෙන් ෂින්ජෝ සහ ටොමෝජි නව අධ්‍යාත්මික පෙළපතක් ආරම්භ කර ඇත. දෙවනුව, ඔවුන්ගේ මියගිය පුතුන් ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික බලයන් මත ආත්ම ලෝකයට සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගෙන ඇති අතර, ඔවුන් සිව්දෙනාම එක්ව මෙම සම්බන්ධතාවය පවත්වා ගෙන යන බව කියනු ලැබේ.

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

ෂින්නෝ-එන් එහි ප්‍රධාන පුහුණුව වන සෙෂින් ෂුගීට අමතරව විවිධ මාසික හා වාර්ෂික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ඉදිරිපත් කරයි. ඉංග්‍රීසියෙන් ඒවා සේවය, මංගල්යය හෝ උත්සවය ලෙස නම් කර ඇත. නිත්‍ය චාරිත්‍ර බොහොමයක් 'ස්ථාපිත' බුද්ධාගමේ විහාරස්ථානවල පූජා කරන ලද පූජාවන්ට සමාන ය, විශේෂයෙන් මුතුන් මිත්තන් වෙත යොමු කරන ලද (ඒකා හයා, යුරබොන් වැනි) හෝ සමතුලිතයට සම්බන්ධ චාරිත්‍ර. කෙසේ වෙතත්, අනෙක් ඒවා ෂින්නෝ-එන් ට ආවේණික වන අතර කණ්ඩායමේ නිශ්චිත ඉතිහාසය සහ ඉගැන්වීම් පිළිබිඹු කරයි (ආරම්භකයින් අනුස්මරණය කිරීමේ සිදුවීම් වැනි). ෂින්නෝ-එන් අවමංගල්‍ය කටයුතු ද සිදු කරයි, නමුත් සාමාජිකයින්ට හැකි නම් ඔවුන්ගේ පවුලේ දේවාලයට ළඟා වීමට උනන්දු කරනු ලැබේ. මීට අමතරව, ෂින්නෝ-එන් දේවාලයක බුද්ධ ප්‍රතිමාවක් ඉදිරිපිට චාරිත්‍ර පැවැත්වෙන “ෂින්නෝ විවාහය” නමින් විවාහ උත්සවයක් ද පැවැත්වේ. ඊට අමතරව, දේශීය සන්දර්භයන්ට අනුවර්තනය වී විදේශයන්හි විශාල චාරිත්‍ර ඉටු කිරීමට ඉටේ ෂින්සා කටයුතු කර ඇති අතර බෞද්ධ නොවන අයට සම්බන්ධ විය හැකි අයුරින් අර්ථ නිරූපණය කර ඇත, නිදසුනක් ලෙස නිව් යෝර්ක් හි 2015 හි පවත්වන ලද සාමය සඳහා ෂින්නෝ පහන් පාවීම හෝ ෂින්නෝ වෝටර් සහ තායිපේ හි පවත්වන ලද ගිනි නිවීමේ උත්සව. කෙන්යාව, පැරිස්, බර්ලින් සහ නිව්යෝක් අතර වේ වෙනත් ස්ථාන. (ෂින්නෝ - ෂින්නෝ ගිනි හා ජල උත්සව).

විදේශයන්හි ෂින්නෝ-එන් ගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ චාරිත්‍රවලින් එකක් වන හවායි පහන් පාවෙන උත්සවය, [දකුණේ පින්තූරය] හුලා නර්තන ශිල්පීන් ඇතුළත් වන අතර මියගිය අය සිහිපත් කිරීම හා ගෞරව දැක්වීම සඳහා සෑම වසරකම එක්සත් ජනපද අනුස්මරණ දිනයේදී හොනොලුලු නුවරදී පවත්වනු ලැබේ. සෑම වසරකම දහස් ගණනක් ජනයා මෙම උත්සවය සඳහා එක්රැස් වන අතර ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් ෂින්නෝ-එන් (cf. මොන්ට්‍රෝස් 2018: 158, 2014) සමඟ සම්බන්ධ නොවේ.

නිත්‍ය චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පිළිබඳ පහත දැක්වෙන දළ විශ්ලේෂණයේ දී, මම නිල වෙබ් අඩවියේ ඉංග්‍රීසි යෙදුම් හෝ ජපන් වෙබ් අඩවියේ නිල පරිවර්තන භාවිතා කරමි. ඉංග්‍රීසි වෙබ් අඩවිය ලැයිස්තුගත කරන්නේ වාර්ෂික උත්සව හෝ සේවා හයක් පමණක් වන අතර, ජපාන වෙබ් අඩවිය දහනවයක් (ෂින්නෝ - නිත්‍ය සේවා; ෂින්නෝ - හායි ගයිජි). මාසික චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලින් මියගිය අයගේ ගෞරවය හා සහයෝගය වෙනුවෙන් කුසලතා හුවමාරු සේවාවක්, බෙන්සයිටන් (බෙන්සයිටන්ගේ මංගල්‍යය) සහ කසෙනෝරි (කසෙනෝරිගේ මංගල්‍යය) වැනි විශේෂ දෙවිවරුන්ට කෘත itude තාව පළ කිරීමේ සේවාවන්, ඉටා ෂින්ජෝගේ මරණය සැමරීමේ සේවාවන් (අනුස්මරණ සේවය) හෝ බුද්ධ ශාක්‍යමුනි (සදාකාලික සැපයේ මංගල්යය) ගේ නිර්වාණයෙහි මරණය සහ ළඟා වීම සහ ගින්නෙන් දැවෙන පවිත්ර කිරීමේ චාරිත්රයක් (හෝමා සේවය).

ආරම්භකයින්ගේ උපන් දින සැමරීම (සදාකාලික උත්සවය, මාර්තු 28, සහ ඒජන් උත්සවය, මැයි 9) වැනි ෂින්යියෝ-එන් සඳහා විශේෂිත වූ සිදුවීම් හෝ සංකල්පවලට වාර්ෂික උත්සව හෝ සේවාවන් බොහෝමයක් සම්බන්ධ වේ. පළමු දේවමාළිගාව (ඒකීයභාවය පිළිබඳ උත්සවය, නොවැම්බර් 3), හෝ ෂින්නෝ “අධ්‍යාත්මික පී ulties” (ෂින්නියෝ අධ්‍යාත්මික පී ulty යේ ගෞරවයට සේවය, පෙබරවාරි 4). තවත් සමහරු බෞද්ධ වාර්ෂික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පිළිබිඹු කරති, එනම් අලුත් අවුරුදු උත්සවය (අලුත් අවුරුදු සේවය, ජනවාරි 1), ඊළඟ වසරේ (පෙබරවාරි 3) යහපත් කර්මය සඳහා යාච් pray ා කිරීම සඳහා සෙට්සුබන් සේවය, බුද්ධ ශාක්‍යමුනිගේ උපන් දිනය සැමරීම ( බුදුන්ගේ උපත පිළිබඳ මංගල්යය, අප්රේල් 8), උල්ලම්බන සේවය, කෙනෙකුගේ මුතුන් මිත්තන් පිළිගැනීමට, විනෝදාස්වාදයට සහ සහාය දැක්වීමට ඕ-බොන් චාරිත්ර සමාන කරයි (ජූලි 15) මෙන්ම මාර්තු සහ සැප්තැම්බර් මාසවල වසන්ත හා සරත් සමය. එක් ප්‍රධාන චාරිත්‍රයක් වන්නේ ජනවාරි මාසයේ වාර්ෂික පුහුණුව (කලින් ශීත Training තුව ලෙස හැඳින්වූ), එය 1936 හි ඉටේ ෂින්ජෝ සහ ටොමොජි විසින් සිදු කරන ලද පළමු ශීත පුහුණුව සිහිපත් කිරීමයි.

දැවැන්ත උත්සව අතරට බෞද්ධ ගිනි චාරිත්‍රය (ගෝමා, ෂින්නෝ-එන් හි හෝමා ලෙස හැඳින්වේ) සහ ඔක්තෝබර් මස මුලදී සයිටෝ හෝමා සේවය වැනි පහන් පාවීම, එනම් වාර්ෂික එළිමහන් ගිනි චාරිත්‍රය. අගෝස්තු 16 හි බොහෝ ෂින්නෝ-එන් සාමාජිකයන් ෆුජි කන්ද පාමුල පිහිටි ෆුජි කවාගුචිකෝ විල අසල රැස් වී පහන් පාවෙන (මිසුසෙගාකි එකෝ හේයි) සමඟ ජල සම්පාදන හා කුසලතා හුවමාරු සේවයට සහභාගී වේ. එනම් කුසලතා මාරු කිරීමේ සේවාවක් සහ පහන් පාවෙන චාරිත්‍රයක් මුතුන් මිත්තන් හා ආපදාවන්ට ගොදුරු වූවන් වෙනුවෙන් යාච් prayers ා කරන විට වැවේ ජලය.

මෙම චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වලට අමතරව ෂින්නෝ-එන් විසින් ඊතී ෂින්ජෝ සහ ටොමොජි විසින් ඊනියා සෙෂින් ෂුගී විසින් සංවර්ධනය කරන ලද අද්විතීය චාරිත්‍රානුකූල පිළිවෙතක් ඉදිරිපත් කරයි. සෙසින් යනු භාවනා සැසියක් නම් කිරීම සඳහා සෙන් බුද්ධාගමේ භාවිතා වන වචනයක් වුවද, බුදුන්ගේ අනුකම්පාවෙන් ඇදහිලිවන්තයාගේ මනස (ෂින්) ස්පර්ශ වන බව (සෙසුරු) ඇඟවීමට මෙහි භාවිතා වේ (Itō 1997: 186). 1948 සිට මාකෝටෝ කියඩාන් හි භාවිතා කරන ලද ඊනියා මැකෝටෝ ෂුගියා මෙම පුහුණුව සාර්ථක වේ. වෘත්තිකයාගේ විශේෂිත තත්වය අනුව විවිධ වර්ගයේ සෙෂින් ෂුගී පිරිනමනු ලැබේ (පහත බලන්න). සෙසින් ෂුගී ඉටු කිරීම සඳහා අධ්‍යාත්මික මාධ්‍යයන් (රෙනාෂා; ෂින්නෝ-එන් හි ඔවුන් “අධ්‍යාත්මික මාර්ගෝපදේශකයන්” ලෙස හැඳින්වේ) අධ්‍යාත්මික දියුණුවේ ප්‍රගතිශීලී අවධීන් ප්‍රගුණ කළ යුතුය. චාරිත්රය අතරතුර මාධ්යයන් කර්ම බාධාවන් සහ ඒවා ජය ගැනීමේ ක්රමවේදයන් වෙත ඇස් ඇරීම සඳහා වෘත්තිකයන්ගේ කර්ම තත්වය නැවත පිළිබිඹු කරන බවට විශ්වාස කරන දර්පණ ලෙස සේවය කරයි. එබැවින් පුහුණුවීම් වල අරමුණ වන්නේ වෘත්තිකයන්ගේ අධ්‍යාත්මික මනෝභාවය ඉහළ නැංවීම මෙන්ම ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක හැසිරීම මෙහෙයවීමයි (Itō 1997: 253-63).

නිතිපතා සෙසින් ෂුගී හි, කජේ සෙෂින්, මිනිසුන් පිරිසක් බිම රවුමක වාඩි වී සිටින්නේ දෑත් අතැතිව භාවනාවේ යෙදෙන ආකාරයටය. සමාධියේ ගිලී සිටින ආත්ම මාධ්‍යයන් කිහිපයකින් ඔවුන්ට මුහුණ දීමට සිදුවේ. ටික කලකට පසු, ආත්ම මාධ්‍යයන් භාෂාව හා සම්බන්ධ, දෘශ්‍ය, සංවේදී හෝ වෙනත් ආකාරයක බුද්ධියකට අනුගත වන අතර ඒවා ආත්ම ලෝකයෙන් ඇඟවුම් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. ඔවුන් මෙම හැඟීම් ඊනියා “ආත්ම වචන” (රීජන්) මගින් ප්‍රකාශ කරන අතර, ඔවුන් ආමන්ත්‍රණය කරන වෘත්තිකයන් වෙත යොමු කරයි. (cf. උදාහරණයක් ලෙස Numata 1995: 388, Akiba / Kawabata 2004: 2; Hirota 1991: 27-40) “ආත්ම වචන” මගින් මියගිය අයගේ ආත්මයන් සඳහා වන කර්ම සම්බන්ධතා නිසා ඇතිවන කර්ම බාධාවන් පෙන්නුම් කරන බව විශ්වාස කෙරේ (ඒවා වේවා) relatives ාතීන් හෝ නැත) හෝ කෙනෙකුගේ ආවේණික බුද්ධ ස්වභාවය වෙස්වළා ගැනීම ලෙස විනිශ්චය කරනු ලබන පුරුදු, ආකල්ප හෝ හැසිරීම වැනි සදාචාරාත්මක අඩුපාඩු නිසා. බොහෝ විට, ආත්ම වචන තරමක් වියුක්ත හෝ නොපැහැදිලි වාක්‍ය ඛණ්ඩයන් වේ, එබැවින් වෘත්තිකයාට ඔහු හෝ ඇය මුහුණ දෙන ඇතැම් තත්වයන් හෝ ගැටළු වලට ඒවා සම්බන්ධ කළ යුතුය. ආත්ම වචන සඳහා උදාහරණ නම්:

සියල්ල පිළිගන්න. කළමනාකරණය නවත්වන්න, ඔබ කැමති දේ පමණක් තෝරා නොගන්න. එසේ කිරීමෙන් ඔබ ඔබේ හදවතේ ධාරිතාව අඩු කර අවසානයේ එය වසා දමයි. අන් අයව විවේචනය නොකර ඔවුන්ගේ පිටුපස කතා කරන්න. ඔබ ඔබේ ප්‍රතිවිරුද්ධ ස්ථානයට වී සාඕයා [ඉටා ෂින්ජෝ සහ ටොමොජි, “දෙමව්පියන් දෙදෙනා”, එම්එස්] ගේ හදවත උණුසුම් හා මිත්‍රශීලී ආකාරයකින් ප්‍රකාශ කරන්න. ”, හෝ“ ඔබ මිනිසුන් ඉදිරියේ පමණක් කෘත ful වෙනවා, නමුත් සෙවණෙහි සැඟවී සිටින විට නොවේ. ”හෝ“ සියල්ල අන් අයගේ ව්‍යාපාරයක් ලෙස නොව ඔබේම ව්‍යාපාරයක් ලෙස සලකන්න. ”(නාගයි 1991: 106f.).

චාරිත්රානුකූල ව්යායාම "ව්යුහාත්මක පුහුණුව" (usōgyō) ලෙස හැඳින්වෙන අතර එදිනෙදා ජීවිතයේ කෙනෙකුගේ හැසිරීමට ඇඟවුම් කර ඇති දේ ක්රියාත්මක කිරීමේ "ව්යුහාත්මක නොවන පුහුණුව" (musōgyō) මගින් අනුපූරක වන අතර එමඟින් මනස, මුඛය සහ ශරීරයේ ක්රියාවන් පිරිසිදු කරයි (Itō 1997 : 253). ඇදහිලිවන්තයන් අතර නිශ්චිත ක්‍රියාමාර්ග තුනක්, ඊනියා “පියවර තුනක්” (මිට්සු නො අයුමි) දිරිමත් කරනු ලැබේ: “ප්‍රීතිමත් දීම” (ඔකාන්ගි), එනම් කණ්ඩායමට පරිත්‍යාග කිරීම; ෂින්නෝ-එන්ගේ ඉගැන්වීම් පතුරුවා හැරීමෙන් හා නව ඇදහිලිවන්තයන් බඳවා ගැනීමෙන් “අන් අයට උපකාර කිරීම” (ඕ-තසුකේ); දේවමාළිගාවට පැමිණීම හෝ පොදු ස්ථාන පිරිසිදු කිරීම මගින් “සේවයේ” (ගොහෂි) ඉදිරිපත් වීම. මෙම ක්‍රියාවන් තුන බෝධිසත්වයකු විසින් ක්‍රියාවට නංවන ලද සාරධර්ම හයක cond නීභූත ස්වරූපයක් ලෙස සලකනු ලැබේ, පරාමිටා හය (ජැප්. රොපරාමිට්සු) (යොරොකොබි නි මොයිටේ 2003: 3; මෙයද බලන්න, මොන්ට්‍රෝස් 2018: 155f). මෙම අර්ථ නිරූපණය හේතුවෙන් ඇදහිලිවන්තයන් සංකල්පනය කරනු ලබන්නේ බෝධිසත්වයකුගේ මාවතේ ඉදිරියට යන බවය. මෙය බුද්ධාගම සාක්ෂාත් කර ගැනීමට හේතු වනු ඇත.

අද, සෙෂින් ෂුගී වර්ග පහක් ඇත:

නිත්‍ය සෙෂින් කජේ සෙෂින් ලෙස හැඳින්වේ. වෘත්තිකයින්ගේ මානසික තත්වය මෙන්ම එදිනෙදා හා ආගමික ජීවිතයේ සුදුසු හැසිරීම පිළිබඳ දැනුවත්භාවය වැඩි දියුණු කිරීම මෙහි අරමුණයි; එහි ප්‍රති spirit ලයක් වශයෙන්, ආත්ම වචන සාමාන්‍ය හා වියුක්ත ය. ආධ්‍යාත්මික ප්‍රගතියෙන් පැන නගින ගැටලු පිළිබඳ උපදේශනය කිරීමේ අංගය කජේ සාදාන් සෙසින්ට ඇතුළත් වේ. සෙඩාන් සෙෂින් සහ ටොකුබෙට්සු සාදන් සෙෂින් යනු වෘත්තිකයාගේ රැස්වීම් සහ ආත්ම මාධ්‍යය පමණි; වෘත්තිකයාගේ තනි ගැටලුවලට මුහුණ දීම සඳහා ඔවුන් වෙනම කාමරයක එකිනෙකාට මුහුණ දෙති. කන්ටෙයි සෙසින් හි අතිරේක අංගයක් එකතු කර ඇත: මෙහි විකල්ප කිහිපයක් අතර තේරීමක් අවශ්‍ය වන ගැටලු විසඳීම සඳහා ඉටේ ෂින්ජේ විසින් සම්ප්‍රේෂණය කරන පේන කීමේ තාක්ෂණය යොදා ගැනේ (අකිබා / කවබටා එක්ස්එන්එම්එක්ස්: එක්ස්එන්එම්එක්ස්). අක්‍රමවත් සෙෂින්ගේ දැඩි උපදේශන ස්වභාවයෙන් පැහැදිලි වන පරිදි, මෙම ක්‍රියාව යමෙකුගේ කර්ම තත්වයන් පිළිබිඹු කිරීමට සහ වැඩිදියුණු කිරීමට පමණක් නොව, ඇදහිලිවන්තයන්ට ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ උඩු යටිකුරුකම් සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට උපකාර කිරීමේ මාධ්‍යයකි.

ඇදහිලිවන්තයන් විසින්ම සෙසින් ෂුගී පිළිසිඳ ගන්නේ කෙසේද, මෙම ක්‍රියාවෙහි ආකර්ෂණය ඔවුන් දකින්නේ කොතැනින්ද? 2003 සහ 2004 හි පවත්වන ලද වෘත්තිකයන් සමඟ කළ සම්මුඛ සාකච්ඡාවලට අනුව, වෘත්තිකයින්ට සෙසින් ෂුගීගේ ක්ෂණික ප්‍රතිවිපාකය සදාචාරාත්මක හා චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියාවන්ට පෙළඹවීමකි: එය ඔවුන්ගේ හැසිරීම හා ආකල්පය පිළිබිඹු කරන ආකාරය හා වර්ධනය කර ගත යුතු ආකාරය පිළිබඳ මඟ පෙන්වීමක් ලබා දෙන අතර ඇණවුම් කිරීමට ඔවුන් දිරිමත් කරනු ලැබේ. මුතුන් මිත්තෙකු හෝ වෙනත් ආත්මයක් වෛද්‍යවරයාගේ ජීවිතයේ ගැටළු ඇති කරන බව හඳුනාගෙන තිබේ නම්, දුක් විඳින ආත්මයන් සඳහා පූජා සහ කුසලතා මාරු කිරීම. මේ අනුව, හානිකර හෝ ගැටළු සහගත අවස්ථාවන්හිදී ක්ෂණික සහනයක් ලබා දීමේ සහ වෘත්තිකයාගේ සදාචාරය හා අධ්‍යාත්මය වර්ධනය කිරීමේ ද්විත්ව බලපෑම එයට ඇත.

මා සම්මුඛ සාකච්ඡා කළ වෘත්තිකයන් බොහෝ විට විස්තර කළේ සෙෂින් ෂුගීගේ සදාචාරාත්මක බලපෑම ස්වයං-වගා කිරීමේ ක්‍රියාවලියක් ආරම්භ කළ ඉදිරිදර්ශනයේ හදිසි වෙනසක් ලෙස ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ෂින්නෝ-එන් හි තරුණ ඇදහිලිවන්තයෙකු හා සේවකයෙකු මට පැවසුවේ “හැකිතාක් අනෙකා බවට පත් වන්න” යැයි පැවසූ විට සෙසින් ෂුගී ඔහුගේ වි ness ානය වෙනස් වීමට හේතු වූයේ කෙසේද යන්නයි. මෙම වචන තමා ගැන නව ඉදිරිදර්ශනයක් විවර කළ ආකාරය ඔහු පැහැදිලි කළේය. ඔහු අවට සිටින අය, ඔහු තමා දරුවෙකු ලෙස, සගයකු ලෙස, සහෝදරයෙකු ලෙස බැලීමට සලස්වා මෙම ඉදිරිදර්ශන ඔහුගේ ස්වයං අවබෝධයට ඇතුළත් කරයි. ඔහු ගැන, මෙම නව දෘෂ්ටිය අන් අය කෙරෙහි ඔහුගේ හැසිරීමට බලපා ඇති අතර එමඟින් ඔහු අවට සිටින පුද්ගලයින් සමඟ වඩාත් සුහද සබඳතා ඇති කර ගැනීමට ඔහුට හැකි විය.

තවත් ආකර්ෂණයක් වන්නේ අදෘශ්‍යමාන “ආත්ම ලෝකයට” (රිකායි) සම්බන්ධ වීමයි. සම්මුඛ සාකච්ඡා සහ ප්‍රකාශිත සාක්ෂි වලදී ඇදහිලිවන්තයන් බොහෝ විට නොපෙනෙන ලෝකයට සම්බන්ධතාවයක් අත්විඳින ආකාරය විස්තර කරන්නේ දුක් විඳින ආත්මයක් නිසා ඔවුන්ට ශාරීරික (හෝ වෙනත් ආකාරයේ) කරදර ඇති වන බැවිනි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඇදහිලිවන්ත කාන්තාවක් මට පැවසුවේ ඇගේ පියාට කැස්සක් ඇති බවත් එය අතුරුදහන් නොවන බවත්ය. සෙෂින් එකක ඇගේ සහෝදරයාට බ්රොන්කයිල් රෝගයකින් මියගිය මුතුන් මිත්තෙකු ගැන පැවසුවා. ඔහු මෙම මුතුන්මිත්තන්ට පූජා ඔප්පු කළ අතර ඔවුන්ගේ පියා ඉක්මනින් සුවය ලැබීය. මෙම කථාව මගින් නිරූපණය කරන්නේ ජීවමාන පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ දුක් වේදනා මියගිය පුද්ගලයෙකුගේ සමාන දුක් වේදනා ඇඟවීමක් ලෙස අර්ථකථනය කරන අතර එම නිසා චාරිත්‍රානුකූල විසඳුමක් අවශ්‍ය වේ. තවත් උදාහරණයක් නම් අධික ලැජ්ජාවෙන් පෙළෙන කාන්තා සාමාජිකාවක්. මියගිය ඇගේ ආච්චිටද එවැනිම ගැටලුවක් ඇති බව දැනගත් විට, ඇය අවාසනාවන්ත සහකාරියක් ලෙස සැලකූ අතර, ඔවුන් දෙදෙනාගේම බරින් මිදීම සඳහා ඇගේ ලැජ්ජාව මඟහරවා ගැනීමට ඇය මහත් දිරිගැන්වීමක් ලැබුවාය.

මෙම අන්තිම උදාහරණයෙන් පැහැදිලි වන්නේ කෙසේද යන්නයි sesshin shugyō බරක් යැයි හැඟෙන පුරුදු හැසිරීම් සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමේ චිකිත්සක ක්‍රියාවලියක් ආරම්භ කිරීම සහ සහාය දීම ලෙස ද සැලකේ. “ලෞකික” චිකිත්සාවකින් ලබා දිය නොහැකි අධ්‍යාත්මික සහය ලබා දීමෙන් එය මෙම ක්‍රියාවලියට සහාය වේ. තවත් කෙනෙකුට, මෙම අන්තිම සිද්ධිය ද කෙන් ඉචිනියෝ සංකල්පය විදහා දක්වයි, එනම් මේ ලෝකයේ සහ ඉන් ඔබ්බට ලෝකයේ එකමුතුකම. මෙම එකමුතුව ජීවත්වන්නන්ගේ ඉරණම මළවුන්ගේ ඉරණම හා බැඳී පවතී: මුතුන් මිත්තෙකුගේ හෝ වෙනත් මියගිය කෙනෙකුගේ දුක් වේදනා ජීවමාන relative ාතියෙකුගේ හෝ ඔහු / ඇය හා සම්බන්ධ වෙනත් ආකාරයකින් (අකීබා) දුක් විඳීමෙන් පිළිබිඹු වේ. / කවබටා 2004: 257). මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, සෙෂින් සලකනු ලබන්නේ යථාර්ථයේ අධ්‍යාත්මික මානය වෙත යමෙකුගේ දෑස් විවර කිරීමක් ලෙස ය, අපගේ ඇස්වලට අදෘශ්‍යමාන නමුත් තවමත් බලපෑම් කරන සහ අපගේ දෘශ්‍ය යථාර්ථය මත රඳා පවතී.

සංවිධානය / නායකත්වය

වර්තමාන ප්‍රජාව සංවිධානය වී ඇත්තේ “මග පෙන්වීම” (මිචිබිකි) මූලධර්මය මත පදනම් වූ පවුල් සබඳතාවලට සමානය. වඩාත් මූලික මට්ටමින්, ෂින්නෝ-එන් වෙත යමෙකු හඳුන්වා දෙන පුද්ගලයා ඔහුගේ හෝ ඇයගේ “මඟ පෙන්වන දරුවාගේ” (මිචිබිකි නො කෝ) “මඟ පෙන්වන මවුපියන්” (මිචිබිකි ඔයා) ලෙස හැඳින්වේ. මඟ පෙන්වන දෙමව්පියන් යනු නව ඇදහිලිවන්තයෙක් ෂින්නෝ-එන් හා සම්බන්ධ බොහෝ ප්‍රශ්න (සහ බොහෝ විට පෞද්ගලික කාරණා සම්බන්ධයෙන්ද) විමසනු ඇත. මඟ පෙන්වන දෙමව්පියන් සහ මඟ පෙන්වන දරුවා අතර ඇති සම්බන්ධතාවය මත පදනම්ව ප්‍රජාව ධූරාවලි පිරමීඩයක් සාදන විවිධ ඒකකවලට බෙදා ඇත. මෙම ඒකක වලින් කුඩාම වන්නේ ඊනියා සුජි (“පෙළපත”) ය. එය මෙහෙයවනු ලබන්නේ ඊනියා “පෙළපත් මවුපියන්” එනම් සුජි ඔයා විසිනි. පෙළපතක් සමන්විත වන්නේ මඟ පෙන්වන දෙමව්පියන්ගේ ජාලය (ඔවුන්ගේ මඟ පෙන්වන දෙමව්පියන්) සහ ඔවුන්ගේ මඟ පෙන්වන දරුවන් (සහ ඔවුන්ගේම මඟ පෙන්වන දරුවන්), සමස්තයක් වශයෙන් 100 සහ 1,000 කුටුම්භ අතර වේ. එබැවින් සුජි කෙනෙකු සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය රඳා පවතින්නේ කලාපීය අයිතිවාසිකම් මත නොව මෙම “in ාති සබඳතා” මත ය; එබැවින් එය ෂින්නෝ-එන් ඇදහිලිවන්තයන් අතර පෙළපතක් ලෙස හැඳින්වේ. පෙළපත් දහයක් පමණ බුකායි (බෙදීම) සාදයි, බුකායි පහක් පමණ “බෙදීම් සමූහයක්” (රෙන්ගුබු) (ඔකුයාමා එක්ස්එන්එම්එක්ස්: එක්ස්එන්එම්එක්ස්).

පෙළපතක් තුළ සිදුවන නිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම් අතර ඊනියා “නිවාස රැස්වීම්” (කේටෙයි ෂාකායි) දෙමාපියන්ට මග පෙන්වීමෙන් සංවිධානය කර ඇති අතර සුජිගේ දෙමව්පියන් විසින් අධීක්ෂණය කරනු ලැබේ.. මේවා ඇදහිලිවන්තයන්ගේ රැස්වීම් වන අතර, සහභාගිවන්නන් ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල පිළිබඳ සාක්ෂි ලබා දීම, ඔවුන් මුහුණ දෙන ගැටලු සහ සිතුවිලි ගැන කථා කිරීම සහ ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික උසස් නිලධාරීන්ගේ උපදෙස් ලබා ගැනීම. බොහෝ ඇදහිලිවන්තයන්ට, මෙම රැස්වීම් ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ උඩු යටිකුරු කිරීම සඳහා මඟ පෙන්වීම සඳහා මූලික කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. සිතුවිලි හා ගැටලු බෙදාගැනීමෙන්, සහයෝගීතාවයේ වාතාවරණයක් නිර්මාණය වන අතර එය ෂින්නෝ-එන්ගේ සමාජ ආකර්ෂණයට බොහෝ දේ එක් කරයි.

වර්තමානය දක්වා නායකත්වය ඉතී පවුලේ අතේ ඇත. කෙසේ වෙතත්, මාර්තු මාසයේ පැවති ජජාසායි (සදාකාලික උත්සවය) අතරතුරදී 2013 ඉටා ෂින්සා නිවේදනය කළේ, වෛද්‍ය කටයුතු දෙපාර්තමේන්තුවේ නියෝජ්‍ය අධ්‍යක්ෂක ටොරිකායි තකාෂි ඇගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස පත් කර ඇති බවයි. ටොරිකායි (ආ. 1953), ආචාර්ය උපාධිය ලබා ඇත. ටෝකියෝ විශ්ව විද්‍යාලයෙන්, 1968 හි ෂින්නෝ-එන් හා එක් වූ අතර 1981 හි ටචිකාවා හි ප්‍රධාන පන්සල සඳහා වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තේය. එතැන් පටන් ඔහු අනුප්‍රාප්තික වශයෙන් ආචාර්ය කටයුතු දෙපාර්තමේන්තුවේ (කයිගකුබු), ජාත්‍යන්තර කටයුතු දෙපාර්තමේන්තුවේ (කොකුසයිබු) සහ අමාත්‍යාංශයේ හා සංස්කරණ දෙපාර්තමේන්තුවේ (ෆුකි ඩෙන්ඩබුමන්) තනතුරු හෙබවීය. ඔහු 1990 සිට 1994 දක්වා තරුණ සංගමයේ ප්‍රධානියා විය. ඔහුගේ පරිපාලන තනතුරු වලට අමතරව, ඔහු ආත්ම මාධ්‍යයක් ද වන අතර, වර්තමානයේ ෂින්නෝ-එන් සම්ප්‍රේෂණය සඳහා ධර්ම ප්‍රවාහය වන ෂින්නෝ සමයා ධාරාව (ෂින්නෝ සන්මියා රයි) (ෂින්නෝ - කකෝ නො නයිසු).

ගැටළු / අභියෝග

අනෙකුත් නව ආගම් හා සසඳන විට ෂින්නෝ-එන් සාමාජිකයින්ගේ සංඛ්‍යාව අඩුවීමෙන් පීඩා විඳින්නේ නැත. ජපානයේ 836,957 හි 2004 සාමාජිකයින්, 909,603 හි 2013 සාමාජිකයින් සහ 931,141 හි 2017 සාමාජිකයින් සඳහා සංස්කෘතික කටයුතු ඒජන්සියේ නිල ආගමික සංඛ්‍යාලේඛන (බන්කාචේ - ෂැකියා නෙන්කන්).

1989 හි ඉටා ෂින්ජේගේ මරණයෙන් පසු, ෂින්නෝ-එන් හි දෙවන නායකයා ලෙස ඉටේ ෂින්සෝ, ෂින්නියෝ-එන් හි විදේශීය ව්‍යාප්තිය සහ ජාත්‍යන්තර දෘශ්‍යතාව සඳහා දැඩි දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය, එය විදේශයන්හි පුහුණු මධ්‍යස්ථාන සහ පන්සල් පිහිටුවීම හෝ විශාල උත්සව පැවැත්වීම සම්බන්ධයෙන් වේවා (උදාහරණයක් ලෙස තායිවානය, එක්සත් ජනපදය, කෙන්යාව, ප්‍රංශය හෝ ජර්මනියේ). අත්තිවාරම් සහ ස්වේච්ඡා සහන සේවා සංවිධානය කිරීම මගින් ඇය ජාත්‍යන්තර සාම ක්‍රියාකාරකම් හා පුණ්‍ය කටයුතුවල නිරත වූවාය. උදාහරණයක් ලෙස මාර්තු 2011 හි ඇති වූ ත්‍රිත්ව ව්‍යසනයෙන් පසුව. ජාත්‍යන්තර ආගමික ප්‍රජාවක් ලෙස ෂින්නෝ-එන් ගේ ස්වයං නිරූපණය ද කණ්ඩායමේ මුල් පිටුවල දක්නට ලැබේ. ජපන් වෙබ් අඩවිය කාන්තාවන් සහ විදේශීය සාමාජිකයින් ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා ෂින්සේගේ න්‍යාය පත්‍රය අවධාරණය කරන අතර ඉංග්‍රීසි වෙබ් අඩවිය ෂින්නෝ-එන් අන්තර්ජාතික හා සමකාලීන බුද්ධාගමේ ස්වරූපයක් ලෙස හෝ එහි අර්ථයෙන් “ජාත්‍යන්තර බෞද්ධ ප්‍රජාවක්” ලෙස ඉදිරිපත් කරයි. ඉංග්‍රීසි වෙබ් අඩවිය බොහෝමයක් සඳහන් නොකරයි ජපානයේ වෙබ් අඩවියේ නොපවතින විදේශයන්හි චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ සම්පූර්ණ වෙබ් අඩවියක් එක් කරන අතරම ජපානයේ සිදු කරනු ලබන නිත්‍ය චාරිත්‍ර. ඉංග්‍රීසි වෙබ් අඩවියේ ෂින්නෝ-එන් “ෂින්නෝ බුද්ධාගම” ලෙස ලේබල් කර ඇතත්, එහි මූලික අරමුණු සාමාන්‍යයෙන් සෑම කෙනෙකුටම කළ හැකි “සාමකාමී සහජීවනය සහ සහයෝගීතාව”, “පරාර්ථකාමී වැඩ” හෝ “අපගේ ජීවිතයට දායක වීම” වැනි වචන වලින් සකස් කර ඇත. මගේ මතය අනුව, ජපානයේ ෂින්නෝ-එන් තවමත් ජපන් බුද්ධාගමේ අත්තිවාරම අවධාරණය කරයි, නිදසුනක් ලෙස එහි සංකේතාත්මක නිරූපණයන් (මියයන බුදුන්ගේ මූර්ති හෝ තචිකාවා දේවාලවල බෝධිසත්ව කන්නන්ගේ ප්‍රතිමා වැනි) ) සහ එහි චාරිත්‍රානුකූල ජීවිතය සුප්‍රසිද්ධ වාර්ෂික හා ජීවන චක්‍ර බෞද්ධ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට ඇතුළත් කිරීම. කෙසේ වෙතත්, ජාත්‍යන්තර ප්‍රේක්ෂකයෙකු නියෝජනය කිරීමේදී, ලෝක සාමය සහ අන්තර්-ආගමික සංවාදය, අධ්‍යාපනය, පර්යේෂණ සහ කලාව සහ පරිසරය ආරක්ෂා කිරීම කෙරෙහි ඇති දැඩි අවධාරණය, සොකා ගක්කයි මෙන් නොව, සමාජීය වශයෙන් සම්බන්ධ වූ බුද්ධාගමක ප්‍රතිරූපය නිර්මාණය කරයි. අන්තර්ජාතික.

ගණනය කිරීමේ ප්‍රමිතිගත ක්‍රමයක් නොමැති බැවින් සත්‍ය විදේශීය සාමාජිකයින්ගේ සංඛ්‍යාව ගණනය කිරීම දුෂ්කර ය. නිදසුනක් වශයෙන්, 2017 හි මියුනිච් හි ෂින්නෝ-එන් පන්සලේ ප්‍රධානියාගෙන් විමසූ විට, මියුනිච් පන්සලේ ලියාපදිංචි සාමාජිකයින් විසි දෙනෙකු පමණ සිටින බව මට පැවසූ නමුත් මෙම විහාරස්ථානයට වැඩි පිරිසක් අනුබද්ධව සිටින බව මට දැනගන්නට ලැබුණි. ජර්මනිය සඳහා, ආසන්න වශයෙන් 2,000 සාමාජිකයින් අතර සක්‍රීයව සම්බන්ධ වී ඇත්තේ 500 පමණක් බව ඔහු ගණන් බලා තිබේ.

මෙහි දක්වා ඇති වර්ධනයන් ජපානයේ අනාගත නායකත්වය සහ ෂින්නෝ-එන්ගේ පොදු ස්වභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්න මතු කරයි. ජපානයේ ෂින්නෝ-එන් ක්‍රමානුකූලව පරිවර්තනය වීමට ෂින්නෝ-එන් හි විදේශීය ව්‍යාප්තිය හා ක්‍රියාකාරකම් සහ පසුව දේශීය හා ගෝලීය සංස්කෘතීන් අනුවර්තනය වීම දායක වේද? ජපන් බුද්ධාගමේ චින්තනයේ හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල සහ ජපානයේ ආගමික ජීවිතයේ පුළුල් ලෙස පැතිර ඇති සිරිත් විරිත් වල එහි ස්වයං නිරූපණය තවමත් අවධාරණය කරයිද? නැතහොත් පුද්ගල ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම් සහ ඉටුවීම, තිරසාරභාවය, ලෝක සාමය වැනි ප්‍රචාරණය වැනි නවීන හා වඩා ගෝලීය අංග වඩාත් ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයිද? “සාම්ප්‍රදායික” බෞද්ධ පුහුණුවක් හෝ අනුප්‍රාප්තිකයෙකු ලෙස තනතුරක් නොලබන සංවිධානයේ ඉහළ පෙළේ සාමාජිකයෙකු ලෙස ටොරිකායි තකාෂි තෝරා ගැනීමත් සමඟ මුලින් ම බෞද්ධ අත්තිවාරම් පැහැදිලිවම අවධාරණය කෙරේ. ඔහු ඉතා දීර් time කාලයක් තිස්සේ ෂින්නියෝ-එන් හි සාමාජිකයෙකු ලෙස හඳුන්වා දී ඇති අතර ප්‍රධාන පරිපාලන කාර්යාල ගැන හුරුපුරුදු වන අතර දැනට ඔහු තවදුරටත් ආගමික පුහුණුව ලබමින් සිටී. මේ අනුව, පළමු වරට ෂින්නෝ-එන් නායකත්වය දෙනු ලබන්නේ ඉටේ පවුලේ සාමාජිකයෙකු නොවන අයෙකු වන අතර නායකත්වය ෂින්ජෝ, ටොමෝජි සහ ෂින්සේට නියම කර ඇති පරිදි ආගමික චරස්මා මත පදනම් නොවනු ඇත. ගැළවීම පිළිබඳ සංකල්පීයකරණයෙහි ඉටේ පවුලේ මූලික භූමිකාව සහ එය එහි භක්ති පුරුද්දට බැඳී ඇති විවිධාකාර ක්‍රම සලකා බලන විට, මෙම වෙනස ෂින්නෝ-එන් ගේ ස්වයං ප්‍රතිරූපයට හා ක්‍රියාකාරකම් වලට බලපාන්නේ කෙසේදැයි සිතීම දුෂ්කර ය. අනාගතය.

රූප

රූපය #1: ටචිකාවා හි මුල් ෂින්නෝ-එන් ගොඩනැගිලි අනුරුව.
රූපය #2: ටචිකාවා හි ඉදිකරන ලද ෂින්චාජි පන්සල.
රූපය #3: ඉටෝ පවුලේ බුෂ් සහිත බුද්ධ ප්‍රතිමාව.
රූපය #4: 2018 හි හවායි පහන් පාවෙන උත්සවය.

යොමු කිරීම් **

** වෙනත් ආකාරයකින් සටහන් කර නොමැති නම්, මෙම පැතිකඩ මගේ “ෂින්නෝ-එන්” ලිපියෙන් ලබාගෙන ඇත. දී: බර්ගිට් ස්ටේම්ලර්, උල්රිච් ඩෙන් (සංස්.), 2011. විප්ලවවාදීන් පිහිටුවීම. ජපානයේ නව ආගම් පිළිබඳ හැඳින්වීමක්, බර්ලින්: ලිට් වර්ලාග්, 181-99. උපුටා දැක්වීම සඳහා, කරුණාකර ප්‍රකාශනය බලන්න විප්ලවවාදීන් පිහිටුවීම.

අකීබා, යුටාකා / අකිරා කවබටා. 2004. Reinō no riaritī e: Shakaigaku, Shinnyo-en n hair. ටෝකියෝ: ෂිනීෂා.

බන්කාචේ, සංස්. 2018. ෂෝකියා නෙන්කන් හයිසෙයි ​​එක්ස්එන්එම්එක්ස් නෙන්බන්. ටෝකියෝ: කියෙසි.

බන්කාචේ - ෂෝකියා නෙන්කන් (සංස්කෘතික කටයුතු පිළිබඳ ඒජන්සිය - ආගමික වාර්ෂික පොත). සිට ප්‍රවේශ විය http://www.bunka.go.jp/tokei_hakusho_shuppan/hakusho_nenjihokokusho/shukyo_nenkan/index.html 29 අප්රේල් 2019 හි.

හිරෝටා, මියෝ. 1991 [1990]. රූපෝරුටුජු ෂින්නෝ-එන්: සොනෝ ගෙන්ඩයිසි සිට කකුෂින්සේ ඕ සාගුරු. ටෝකියෝ: චිජින්කන්.

හබඩ්, ජේම්ස්. 1998. “ලැජ්ජා සහගත මිථ්‍යා විශ්වාස, ධර්මය සහ නව ආගමික ව්‍යාපාර අධ්‍යයනය කිරීම.” ඇමරිකානු ආගමික ඇකඩමියේ ජර්නලය 66: 59-92.

ජාත්‍යන්තර කටයුතු දෙපාර්තමේන්තුව ෂින්නෝ-එන්, සං. 1998. උද්‍යානය හරහා ඇවිදීම: විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන්ගෙන් ෂින්නෝ-එන්. ටෝකියෝ: ෂින්නෝ-එන් හි ජාත්‍යන්තර කටයුතු දෙපාර්තමේන්තුව.

ජාත්‍යන්තර අධ්‍යාපන හුවමාරුව සඳහා ඉටෝ පදනම. සිට ප්‍රවේශ විය http://www2.itofound.or.jp 29 අප්රේල් 2019 හි.

ඉටා කොකුසායි කියිකු කාරී සයිඩාන්. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.itofound.or.jp 29 අප්රේල් 2019 හි.

ඉටා, ෂින්ජෝ. 2009. ඒකීයභාවයේ මාවත. (ඉංග්‍රීසි සංශෝධිත සංස්කරණය). ටෝකියෝ: ෂින්නෝ-එන් හි ජාත්‍යන්තර කටයුතු දෙපාර්තමේන්තුව.

ඉටා, ෂින්ජෝ. [1957] 1997. ඉචිනියෝ නෝ මිචි. ටෝකියෝ: ෂින්නෝ-එන් කියගකුබු.

ඉසුමි පදනම. සිට ප්‍රවේශ විය http://izumi.org 29 අප්රේල් 2019 හි.

මොන්ට්‍රෝස්, වික්ටෝරියා රෝස්. 2018. “ෂින්යොයින්.” පි. 144-60 in නැගෙනහිර ආසියානු නව ආගමික ව්‍යාපාරවල අත්පොත, සංස්කරණය කළේ ලූකස් පොකර්නි සහ ෆ්‍රාන්ස් වින්ටර් විසිනි. ලීඩන්: බ්‍රිල්.

නාගයි, මිකිකෝ. 1991. “ෂින්නියෝ-එන් ඔකෙරු රෙනේ සාෂෝ.” Tōkyō Daigaku Shūkyōgaku nenpō IX: 101-15.

Nā Lei Aloha Foundation. සිට ප්‍රවේශ විය http://naleialoha.org 29 අප්රේල් 2019 හි.

නුමාටා, කෙන්යාව. 1995. ෂකී සිට කගාකු නො නියෝපරාඩයිමු: ෂින්ෂින්ෂාකි ඕ චෂින් ටොෂයිට්. සාකා: සාජෙන්ෂා.

ඔකුයාමා, මිචියාකි. 2001. “Fukyō no keitai: Shinnyo-en.” පි. 315-16 in ෂින්ෂාකි ජිටෙන් හොන්බුන්හෙන්.

සකාෂිතා, ජේ. 1998. ෂින්යොයින් සහ ජපන් නව ආගම් විදේශයන්හි සම්ප්‍රේෂණය කිරීම. පී.එච්. නිබන්ධනය, ස්ටර්ලිං විශ්ව විද්‍යාලය. සිට ප්‍රවේශ විය https://dspace.stir.ac.uk/handle/1893/2264#.XMbLoy1Xau5 15 අප්රේල් 2019 හි.

SeRV Shinnyoen kyūen borantia sābu (Shinnyoen සහන ස්වේච්ඡා සේවය). සිට ප්‍රවේශ විය https://relief-volunteers.jp/about/profile.html 29 අප්රේල් 2019 හි.

ෂින්නෝ - සම්බන්ධ කරන්න. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.shinnyoen.org/connect/ 29 අප්රේල් 2019 හි.

ෂින්නෝ-එන්, සං. 2003. "යොරොකොබි නි මොයිටේ ඉනෙන් ඕ කිරු." නයිගයි ජිහා 607: 3.

ෂින්නෝ-එන්, සං. 2001a. බුද්ධ සයිගෝ නො ඕෂි. ෂින්යොයින්: නෙහාන්ග්නි ඉකිරු හිටෝබිටෝ. ටෝකියෝ: මයිනිචි ෂින්බුන්ෂා.

ෂින්නෝ-එන්, සං. 2001b. “යසෂි කියගකු: ඩෙන්පේ කන්ජේ.” නයිගයි ජිහා 595: 8.

ෂින්යොයින් පදනම. සිට ප්‍රවේශ විය http://sef.org 29 අප්රේල් 2019 හි.

ෂින්නෝ - හෝයි ගයිජි (සේවා). සිට ප්‍රවේශ විය https://www.shinnyo-en.or.jp/services/on 29 අප්රේල් 2019.

ෂින්නෝ - කකෝ නො නයිසු .03.29. ප්රවේශ වී ඇත https://www.shinnyo-en.or.jp/sp/news/2013/03/20130329.html 29 අප්රේල් 2019 හි.

ෂින්නෝ-එන් කියගකුබු, සං. 1983. “ෂින්නෝ-එන් නි සුයිට්.” අසයි නෑ otsutome. ටෝකියෝ: ෂින්නෝ-එන් සාහෝන්බු.

ෂින්නෝ - ෂකායි කොකන් කට්සුඩා (සමාජ දායකත්වය). සිට ප්‍රවේශ විය https://www.shinnyo-en.or.jp/activities/ 29 අප්රේල් 2019 හි.

ෂින්නෝ - නිත්‍ය සේවා. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.shinnyoen.org/practices/regular-services.html 29 අප්රේල් 2019 හි.

ෂින්නෝ - ෂින්නෝ ගිනි හා ජල උත්සව. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.shinnyoen.org/practices/fire-water-ceremonies/about.html 29 අප්රේල් 29 හි.

ෂින්නෝ - ෂින්නෝ ගිනි හා ජල උත්සව. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.shinnyoen.org/practices/fire-water-ceremonies/index.html on 29 April 2019.

ෂින්නෝ - ෂොසයිචි ඉචිරාන් (ස්ථාන). සිට ප්‍රවේශ විය https://www.shinnyo-en.or.jp/information/locations.html 29 අප්රේල් 2019 හි.

ෂින්නෝ - ෂින්නෝ-එන් හි සමාජ දැනුවත්භාවය. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.shinnyoen.org/social-awareness/ 29 අප්රේල් 2019 හි.

ආගම පිළිබඳ තොරතුරු සඳහා ෂැකී ජා සෙන්තා මධ්‍යස්ථානය. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.circam.jp/about/ 29 අප්රේල් 2019 හි.

USC Dornsife - ජපන් ආගම් හා සංස්කෘතිය සඳහා ෂින්සෝ ඉටෝ මධ්‍යස්ථානය සිට ප්‍රවේශ විය https://dornsife.usc.edu/cjrc/ 29 අප්රේල් 2019 හි.

ප්රකාශන දිනය:
1 මැයි 2019

බෙදාගන්න
යාවත්කාලීන කරන ලද්දේ: - රාත්‍රී 2:33

කතුහිමිකම © 2016 ලෝක ආගම් සහ අධ්යාත්මික ව්යාපෘතිය

සියලුම හිමිකම් ඇවිරිණි

ලූක් ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් වෙබ් නිර්මාණය