MAUUSK MOVEMENT TIMELINE
1987: ටේලට් නමින් උරුම ආරක්ෂණ සමාජයක් ආරම්භ කරන ලදී.
1987: ටෙලෙට්ගේ “බ්‍රහස්පතින්දා සවස” රැස්වීම් ආරම්භ විය.
1988-1989: පුවත් පත්‍රිකා වීඩිවික් (අන්ධකාරය) සහ හායිස් (පූජනීය ග්‍රෝව්) (1988-1989) ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.
1995: මවුස්ක් හි නිල සංවිධානය වන ද හවුස් ඔෆ් ටාරා සහ ස්වදේශික ආගම් (මාවල්ල කෝඩා) පිහිටුවන ලද අතර එය එස්තෝනියානු රාජ්‍යයේ ආගමික සංවිධාන ලේඛනයට ඇතුළත් කරන ලදී.
1995: මවුස්ක් වෘත්තිකයන් දිනපතා පුවත්පතේ ලිපි දෙකක් ප්‍රකාශයට පත් කළහ Postimees මවුස්ක්ගේ අදහස් ගැන.
1995: හර්ජාපියා උප සමූහය පිහිටුවන ලදි.
1995: එමුජර්ව් උප සමූහය පිහිටුවන ලදි.
1995: එම්ජෝගි උප සමූහය පිහිටුවන ලදි.
2002: මුහු සහ සාරේමා උප සමූහය පිහිටුවන ලදි.
2010: හවුස් ඔෆ් විරු උප සමූහය පිහිටුවන ලදී.
FOUNDER / GROUP HISTORY
මවුස්ක් (පෘථිවි ඇදහිල්ල) හි නිල සංවිධානය එස්ටෝනියානු ටාරා සහ ස්වදේශික ආගම් (Taarausuliste ja Maausuliste Maavalla koda) 1995 හි පිහිටුවන ලදී. මවුස්ක් ව්‍යාපාරයේ ආරම්භය සෝවියට් සංගමයේ බිඳවැටීමේ සමාජ හා දේශපාලන කැලඹීම් සමඟ බැඳී පවතී. කෙසේ වෙතත්, මවුස්ක් හි වාර්ගික අනන්‍යතා ගොඩනැගීමට දහනව වන ශතවර්ෂයේ ජාතික පිබිදීම සහ ආදර ජාතිකවාදය දක්වා දිවෙන ඉතිහාසයක් ඇත. ටාරා ආගම් යනු 1930s හි පිහිටුවන ලද කලින් පැවති ආගමික සංවිධානයකි.
මවුස්ක් පදනම් වී ඇත්තේ ෆිනෝ-උග්‍රියානු ජන කණ්ඩායම්වල කොටසක් වන හවුල් එස්තෝනියානු ජනවාර්ගිකත්වය මත ය. ෆිනෝ-උග්‍රියන් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ බෝල්ටික් මුහුද, මැද රුසියාව, බටහිර සයිබීරියාව සහ හංගේරියාව (ලාක්සෝ එක්ස්එන්එම්එක්ස්) වටා කතා කරන විශේෂිත භාෂාවන් අතර ස්ථාපිත සම්බන්ධතාවයකි. මෙම කණ්ඩායම්වල කථිකයන් අතර ජනවාර්ගික සමගිය විවාදාත්මක වුවද, එස්තෝනියානු ස්වෛරී ජාතිකත්වය නීත්‍යානුකූල කිරීම සඳහා මෙම කණ්ඩායම්වල හවුල් අතීතය පිළිබඳ අදහස විසිවන සියවස ආරම්භයේදී සක්‍රීයව භාවිතා කරන ලදී. පොදු මූලයන් සහ ජාතියක පරිකල්පිත ප්‍රජාවේ (ඇන්ඩර්සන් 1991) අනන්‍යතාවය සොයා ගැනීම සඳහා එස්තෝනියාවට historical තිහාසික අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ මහා විස්තරයක් අවශ්‍ය විය. ෆිනෝ-උග්‍රියානු භාෂාවන් අතර මේ ආකාරයේ අඛණ්ඩතාව සහ සම්බන්ධතාවය ඇති කිරීම සඳහා අතීතය ජනකතා හා ජන පර්යේෂණ තුළින් අධ්‍යයනය කර සොයා ගන්නා ලද අතර සයිබීරියාවට විවිධ පර්යේෂණ චාරිකා කරන ලදී. එවකට ෆින්නෝ-උග්‍රියානු අනන්‍යතාවය සැකසූ ඉන්දු-යුරෝපීය ආධිපත්‍යයට එරෙහිව සකස් කරන ලදී. එස්තෝනියානු පළමු නිදහස් කාලය තුළ (1983-1918), ෆිනෝ-උග්‍රියානු කණ්ඩායම් අතර සහයෝගීතාව පෝෂණය කිරීම සඳහා විවිධ සංස්කෘතික සංවිධාන පිහිටුවන ලදී.
1928 හි බුද්ධිමතුන් පිරිසක් එස්තෝනියානු ජන විශ්වාසයන් මත පදනම් වූ “ජාතික ආගමක්” වන ටාරා ඇදහිල්ල පිහිටුවා ගත් අතර එය ලුතරන් ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට විකල්පයක් ලෙස සේවය කිරීමට අදහස් කරන ලදී. ටාරා යන වචනය දර්ශනය විය ලිවෝනියාවේ හෙන්රිගේ වංශකථාවඑය දහතුන්වන සියවසේ එස්තෝනියානුවන්ට එරෙහි කුරුස යුද්ධයකි. එස්තෝනියානු දෙවියෙකු ලෙස අර්ථකථනය කරන ලද ටාරා, සාරේමා හි සිදු වූ සටනේදී ආරාධනා කරන ලදී. ටාරා ඇදහිල්ල ප්‍රධාන වශයෙන් බුද්ධිමතුන්ගේ ව්‍යාපෘතියක් වූ අතර එය අතීතයේ ආනුභාවයෙන් නව ඇදහිල්ලක් ගොඩනැගීමට අරමුණු කළේය (Altnurme 2006: 62; Kuutma 2005: 62; Västrik 2015: 134). සෝවියට් සංගමය විසින් එස්තෝනියාව අත්පත් කර ගැනීමෙන් පසුව, ෆිනෝ-උග්‍රික් සංස්කෘතිය ප්‍රවර්ධනය කළ සංවිධාන සෝවියට් බලධාරීන් විසින් තහනම් කරන ලදී. ටාරා හි වෘත්තිකයන් ද දැඩි ලෙස මර්දනය කරන ලද අතර, සෝවියට් යුගයේ දී ඇදහිල්ල පැවතියේ පෞද්ගලික කුටුම්භ කිහිපයක සහ පිටුවහල් කිරීමේ දී පමණි (Altnurme 2006: 62).
1960s හි සෝවියට් සංගමයේ දේශපාලන දියවීම අතරතුර, ෆිනෝ-උග්‍රියානු උරුමය කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීම නැවතත් පිළිගත හැකි විය (Kuutma 2005: 55). 1980s අවසානයේ බොහෝ විශ්ව විද්‍යාල සිසුන් ෆිනෝ-උග්‍රියානු සංස්කෘතිය කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූයේ මෙම උරුමය සහ අනන්‍යතාවය සෝවියට් ආධිපත්‍යයට එරෙහිව සකස් කර ඇති බැවිනි. ගොර්බට්චෙව්ගේ පෙරෙස්ට්‍රොයිකාගේ ප්‍රතිසංස්කරණවාදී ප්‍රතිපත්තිය තුළ ලිහිල් පාලනයේ වාතාවරණය තරුණ තරුණියන්ට ඔවුන්ගේ මූලයන් හා සම්ප්‍රදායන් අධ්‍යයනය කිරීමට හා ප්‍රදර්ශනය කිරීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය. වර්තමාන මවුස්ක් සංවිධානයේ ආරම්භක ස්ථානය වූයේ උරුමය ආරක්ෂණ සමාජයක් වන ටෙලෙට් හි ය. එහි වර්තමාන වෘත්තිකයන් බොහෝ දෙනෙක් ආගම ගැන මුලින් දැන ගත්හ. සමාජයේ ආරම්භක සාමාජිකයන් වූයේ 1980s අවසානයේ ටාටූ විශ්ව විද්‍යාලයේ තරුණ ශාස්ත්‍රාලිකයන් වන අතර ඔවුන්ගේ ආගමික මූලයන් ගැන උනන්දුවක් දැක්වූහ. “බ්‍රහස්පතින්දා සවස” යනුවෙන් හැඳින්වෙන සිදුවීම්වලදී එස්තෝනියානු ජන සංස්කෘතිය හා සම්ප්‍රදායන් සාකච්ඡා කෙරිණි. ප්‍රවෘත්ති පත්‍රවල හායිස් සහ වීඩිවික්, එස්තෝනියානු උරුමය සහ මවුස්ක් පිළිබඳ තොරතුරු බෙදා හරින ලදි. මෙම ශාස්ත්‍රීය තරුණ තරුණියන් ව්‍යාපාරයේ මුල් අවදියේ දී මවුස්ක්ගේ මහජන ප්‍රතිරූපය නිර්මාණය කිරීම, ගම්බද ප්‍රදේශවල පිහිටි සොබාදහමේ පූජනීය ස්ථානවල ස්වේච්ඡා සංරක්ෂණ කඳවුරු සංවිධානය කිරීම සහ 1980 සහ 1990s (කුට්මා) 2005: 65). මෙම කාලය තුළ පූජනීය වතු, මවුලට්, ශෛලීගත ජන ඇදුම් සහ පූජා ගින්න වැනි මවුස්ක් හි ප්‍රධාන සංකේත බොහොමයක් හඳුන්වා දෙන ලදී. ඒ අතරම, සොබාදහමට සමීප වීම, ආහාර මනාපයන් මෙන්ම ඒකාබද්ධ විනෝදාංශ සහ විනෝදාස්වාදය වැනි ප්‍රධාන සාරධර්ම හා ක්‍රියාකාරකම් වර්ධනය විය.
1990s හි එස්තෝනියානු ටාරා සහ ස්වදේශික ආගම් පිහිටුවන විට, ටාරාගේ අනුගාමිකයන් කිහිප දෙනා තමන්ගේම සංවිධානයක් පිහිටුවීමට උනන්දු නොවූ අතර ඒ වෙනුවට අලුතින් ලියාපදිංචි වූ සංවිධානය වන මවුස්ක් හි සාමාජිකයෙකු වීමට අවශ්‍ය විය.. කෙසේ වෙතත්, නූතන මවුස්ක් කලින් තිබූ ටාරා ඇදහිල්ලට වඩා ආකාර කිහිපයකින් වෙනස් වේ. ටාරා හි මුල් නියෝජිතයන් එස්තෝනියානු ඇදහිල්ල ඒක දේවවාදී සම්ප්‍රදායක් ලෙස ඉදිරිපත් කළ අතර මවුස්ක් බහු දේවවාදී ආගමකි. ටාරා ප්‍රථම වරට ප්‍රවර්ධනය කිරීමට පටන් ගත් බුද්ධිමතුන් තමන් නව ආගමික විකල්පයක් නිර්මාණය කරන බව පිළිගත් අතර, මවුස්ක් ස්ථාපිත වූවක් ලෙස නොසැලකෙන නමුත් එය පුරාණ ක්‍රිස්තියානි පූර්ව ජන විශ්වාසයන් හා සම්ප්‍රදායන්ගේ අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ලෙස සැලකේ. මෙම වෙනස මාස්ක් සංවිධානය සහ එහි වෘත්තිකයන් විසින් අවධාරණය කරනු ලැබේ.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
මවුස්ක් යන නම එස්තෝනියානු ජන ආගමට යොමු වේ. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම පෘථිවි ඇදහිල්ල හෝ දේශය කෙරෙහි ඇදහිල්ල. සෑම කෙනෙකුටම එක හා සමාන වන මාස්ක් කිසිවෙකු නොමැති බව මවුස්ක් වෘත්තිකයින් අවධාරණය කරයි. දේශීය ප්‍රදේශ අනුව අනුගාමිකයන් තරමක් වෙනස් පිළිවෙත් හා සම්ප්‍රදායන් අනුගමනය කිරීම සාමාන්‍ය දෙයකි. මේවා එස්තෝනියාව තුළ ඇති දේශීය සම්ප්‍රදායන් ලෙස සැලකේ. වර්තමාන වෘත්තිකයින් සඳහා ෆිනෝ-උග්‍රියානු අනන්‍යතාවය ද වැදගත් ය. අනෙකුත් ෆිනෝ-උග්‍රියානු කණ්ඩායම්වල ජන විශ්වාසයන් හා සම්ප්‍රදායන් ඉතා අගය කොට සලකනු ලබන අතර වර්තමාන මාඕස් සඳහා යම් දුරකට ණයට ගෙන ඇතk පුහුණුවීම්. පුද්ගලයන් මවුස්ක් පුරුදු කරන ආකාරය පෞද්ගලික කාරණයක් ලෙස සැලකේ. කෙසේ වෙතත්, නව නිපැයුම් ලෙස විවෘතව ඉදිරිපත් කරනු ලබන භාවිතයන් අනිවාර්යයෙන්ම නිල සංවිධානයට ධනාත්මකව ලැබෙන්නේ නැත, එය මවුස්ක් භාවිතයට පදනමක් ලෙස ක්‍රිස්තියානි පූර්ව ජන විශ්වාසයන්ගේ අඛණ්ඩතාව අවධාරණය කරයි. මවුස්ක් බොහෝ විට විස්තර කරනු ලබන්නේ ආගමකට වඩා “ජීවන මාර්ගයක්” ලෙස ය.
මවුස්ක් සතුව පූජනීය පා .යක් නොමැත. කෙසේ වෙතත්, එස්තෝනියාවේ සහ මාරි සහ උඩ්මූර්ට් වැනි ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනයා අතර ජනප්‍රිය ජන සංස්කෘතික අධ්‍යයනවලින් සමන්විත අන්තර් පා xt මාලා පදනමක් හඳුනාගත හැකි බව පැවසිය හැකිය. අනුගාමිකයන් විසින් බෙදාගනු ලබන්නේ ජන ක්ෂේත්‍ර ලේඛනාගාරවල එකතු කරන ලද විවිධ ජන සංස්කෘතීන් අගය කිරීමකි. මිනිසුන්ගේ චින්තනයේ සහ සංස්කෘතීන් නිර්වචනය කිරීමේ දී භාෂාව යනු සාධකයකි යන අදහසට දායක වන පා to වලට මවුස්ක් අනුගාමිකයින් ද ඇදී යයි. මේ අනුව, මවුස්ක් වෘත්තිකයින් විශ්වාස කරන්නේ ෆිනෝ-උග්‍රියානුවන් ලෝකය තේරුම් ගැනීමට පැහැදිලි ක්‍රමයක් ඇති බවයි (රින් 2016: 23).
මවුස්ක් අනුගාමිකයන් බොහෝ විට මූලධර්මයේ වැදගත්කම මෙන්ම එයට සම්බන්ධ ආරවුල් ද අවතක්සේරු කළද, වෘත්තිකයන් මවුස්ක් දෙස බලන ආකාරය අනුව යම් බෙදීමක් හඳුනාගත හැකිය. සමහරුන්ට historical තිහාසික අව්‍යාජභාවය සහ අතීතයේ උරුමය හා භාවිතයන් භාවිතයට මඟ පෙන්විය යුතුය. අනෙක් අයට, “අභ්‍යන්තර හැඟීමක්” යනු වඩාත්ම වැදගත් මඟ පෙන්වීමයි. දෙවැන්න ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්හි වඩාත් නිර්මාණශීලී හා නව්‍යකරණයෙන් යුක්ත වන අතර, හිටපු කණ්ඩායමට මවුස්ක්ගේ නිල සංවිධානය සහාය දක්වයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම කණ්ඩායම් අතර විධිමත් බෙදීමක් නොමැති අතර ඒවා අතර රේඛාව සවි කර නොමැත (Rinne 2016: 26).
මවුස්ක්හි කිසිදු දේවධර්මවාදී මූලධර්ම පද්ධතියක් හෝ සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක චින්තනයක් නොමැති අතර, අද්භූත දේවල ප්‍රකාශනයන් සමඟ බහු දේවවාදී ස්වභාවය පිළිබඳ අදහස පිළිබඳ පොදු මූලික විශ්වාසයක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, වෘත්තිකයන් සාමාන්යයෙන් ඔවුන්ගේ අද්භූත අත්දැකීම් ගැන කතා කිරීමට හෝ වෙනස් වූ මනෝභාවයන් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් පිළිබඳ මහා සාක්ෂි දීමට කැමති නැත. ඒ වෙනුවට ඔවුන් බොහෝ විට ප්‍රකාශ කරන්නේ සොබාදහමේ ආත්මයන් ඔවුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී නිහ ly ව සිටින බවයි. සොබාදහම හා සමාන සම්බන්ධතාවයක් අවධාරණය කෙරෙන අතර සොබාදහම සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේම ක්රියාවන් සඳහා පුද්ගලයන් වගකිව යුතු යැයි සැලකේ. මෙය බොහෝ විට අනුගාමිකයින්ට තිරසාර ජීවන රටාවක් අනුගමනය කිරීමට මඟ පෙන්වන අතර, උදාහරණයක් ලෙස කාබනික ආහාර සහ ස්වාභාවික තන්තු ඇඳුම් වලට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි. සියළුම මාස්ක් අනුගාමිකයින්ට හැඟෙන්නේ ඔවුන්ගේ ආගම පදනම් වී ඇත්තේ සොබාදහම සමඟ විශේෂ සම්බන්ධතාවයක් මත බවයි. සොබාදහම ඔබට කෙලින්ම බලපාන බලවේගයන්ගෙන් ජීවත්වන බව වටහාගෙන ඇති අතර සොබාදහමට ගරු කිරීම හා අගය කිරීම සඳහා විවිධාකාරයෙන් හැසිරවිය හැකිය. නිදසුනක් ලෙස තෑගි දීම සහ ගස්, ශාක හා සතුන්ට හානි නොකිරීම.
මවුස්ක් යනු මිනිසුන් සහ සොබාදහම අතර සම්බන්ධතාවය ඉස්මතු කරන හා අතීත ආගමික වත්පිළිවෙත් යළිත් වරක් සොයා ගන්නා සමකාලීන මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයේ ස්වරූපයක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. මෙම ආගම් සමූහයේ නැගෙනහිර යුරෝපීය ප්‍රභේදයන් පශ්චාත්-සමාජවාදී සංසිද්ධියක් ලෙස රාමු කළ හැකි අතර ඒවා බොහෝ විට හඳුන්වනු ලබන්නේ “ස්වදේශික විශ්වාසයන්” ලෙසිනි. ස්වදේශික ඇදහිල්ල යනු මවුස්ක් වෘත්තිකයන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයට වඩා වැඩි කැමැත්තක් දක්වන යෙදුමකි. පැරණි ජන විශ්වාසයන්හි අඛණ්ඩව සිටීම වෙනුවට. නැගෙනහිර යුරෝපීය මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය සාමාන්යයෙන් මුතුන් මිත්තන්ගේ අඛණ්ඩතාව සහ ස්වදේශික ක්‍රිස්තියානි පූර්ව ජන විශ්වාසයන් අවධාරණය කරන අතර ජනවාර්ගික අභිමානය සමඟ සම්බන්ධ වීමට නැඹුරු වේ (අයිටමුර්ටෝ සහ සිම්සන් 2013: 1; රවුන්ඩ්ට්‍රී 2015: 1). කෙසේ වෙතත්, නැගෙනහිර යුරෝපීය මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ව්‍යාපාර සියල්ලටම ඔවුන්ගේම ඉතිහාසයන් හා සන්දර්භයන් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, දේශපාලන ජාතිකවාදයට දායක වීම වෙනුවට, මවුස්ක් වෘත්තිකයන් ස්වදේශික සංස්කෘතීන්හි කොටසක් ලෙස හැඩගැසීමට කැමැත්තක් දක්වන අතර, එම නිසා සමාජයේ ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා මානව හිමිකම් කතිකාවන් වෙත යොමු වේ. ආන්තික පුද්ගලයන් සමඟ ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවය ජාතිවාදී කතිකාව බිහි කිරීමෙන් මවුස්ක් අනුගාමිකයින් වළක්වන බවට තර්ක කළ හැකිය (රින් 2016: 94.) කෙසේ වෙතත්, මෙය අනාගතයේ දී ව්‍යාපාරය මේ ආකාරයේ කතිකාවක් අනුගමනය කිරීමෙන් වලක්වනු නොලැබේ. ව්‍යාපාරය තුළ සමහර ගුප්ත ජාතිකවාදී යටි අරමුණු වටහා ගත හැකි බව ද සඳහන් කළ යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, රුසියානු භාෂාව කතා කරන එස්තෝනියානුවන් සංවිධානයට හෝ ඒකාබද්ධ භාවිතයන්ට සම්බන්ධ නොවන අතර, දේශීය එස්තෝනියානු මූලයන් පිළිබඳව මවුස්ක් අවධාරණය කිරීම පුදුමයක් නොවේ. එස්තෝනියාවේ වෙසෙන අනෙකුත් ෆිනෝ-උග්‍රියානු ජනවාර්ගික පුද්ගලයින් සිදුවීම් වලට සාදරයෙන් පිළිගනී. එස්තෝනියානු මූලයන් අවධාරණය කිරීම නිසා, මවුස්ක් වෘත්තිකයන් වෙනත් ස්වදේශික ඇදහිලි කණ්ඩායම් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු නොකරයි.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
මවුස්ක් භාවිතයන් පුද්ගල මනාපයන් සහ අවධාරණයන් අනුව වෙනස් වේ. භාවිතයන් ද නිරන්තරයෙන් සාකච්ඡා කර සාකච්ඡා කරනු ලැබේ. මෙම විවාදවල ප්‍රධාන තේමාවක් වන්නේ අව්‍යාජ හා ක්‍රිස්තියානි බලපෑම් වළක්වා ගැනීමයි. එම එස්තෝනියානු ටාරා සහ ස්වදේශික ආගම් ක්‍රි.පූ 8213 (බිලින්ගන් ව්‍යසනය) හි ග්ලැසියර දියවීමෙන් වසර ගණන් කරන ලද තමන්ගේම දින දර්ශන යුගයක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙම දින දර්ශනය ගණනය කිරීම එදිනෙදා ජීවිතයේ ඇත්ත වශයෙන්ම භාවිතා කිරීමට වඩා සංකේතාත්මක ය. මවුස්ක් දින දර්ශනයේ, මාස සඳහා නම් වඩාත් විශ්වාසදායක එස්තෝනියානු පද ලෙස වෙනස් කර ඇත.
වෘත්තිකයින් සඳහා සිද්ධස්ථාන යනු හයිස් නමින් හැඳින්වෙන පූජනීය ස්ථාන වේ. මේවා කන්දක් හෝ අත්තක් මත පුළුල් ප්‍රදේශයක් වැනි තනි වස්තුවක් විය හැකිය (Kütt 2007: 185). [දකුණේ පින්තූරය] පවුලේ අය සමඟ හෝ සංවිධානාත්මක මවුස්ක් රැස්වීම්වලට හයිස් තනිවම පැමිණේ. ඒවා සොබාදහමේ මුතුන් මිත්තන් හා ආත්මයන් සමඟ වන්දනාමාන කිරීමට හා සන්නිවේදනය කිරීමට සුදුසු ස්ථාන වේ. ඒවා සමාන අදහස් ඇති අය හමුවීමට සුදුසු ස්ථාන ද වේ. ඒකාබද්ධ රැස්වීම් සහ චාරිත්ර මෙම ස්ථානවල පවත්වනු ලැබේ.
පූජනීය ස්ථාන වර්ග දෙකක් තිබේ: historical තිහාසික හා තනි. තනි පූජනීය ස්ථාන සාමාන්යයෙන් ගසක් හෝ ගලක් වැනි තනි වස්තුවක් වන අතර ඒවා පිහිටා ඇත්තේ ගෙවතු වත්තක, වනාන්තරයක් අසල හෝ වෙනත් අර්ථවත් ස්ථානයක ය. Cultural තිහාසික පූජනීය ස්ථාන අතීත සංස්කෘතික භාවිතය පිළිබඳ or තිහාසික හෝ පුරාවිද්‍යාත්මක සාක්ෂි ඉදිරිපත් කරයි. සමහර ස්ථාන පුළුල් මහජනතාව දන්නා අතර සොබාදහම ආරක්ෂා කිරීම සහ උරුමයන් ආරක්ෂා කිරීමේ වැඩසටහන් මගින් ආරක්ෂා කර ඇත. ඒවායින් සමහරක් දැනටමත් සෝවියට් සමයේ 1970s හි පුරාවිද්‍යාත්මක මතක ස්ථාන ලෙස ආරක්ෂා කර ඇත. එස්තෝනියානු රාජ්‍යයට පොදු ආරක්ෂණ වැඩසටහනක් නොමැත, නමුත් මාස්ක් වෘත්තිකයන් එවැනි ප්‍රවර්ධනය සඳහා ඉතා ක්‍රියාශීලී ය. රජය විසින් අරමුදල් සපයනු ලබන උරුම ආරක්ෂණ වැඩසටහන් රැසකට ද ඔවුහු සහභාගී වෙති.
පූජනීය ස්ථානවල චර්යා නීති රීති එස්තෝනියානු ටාරා සහ ස්වදේශික ආගම්වල වෙබ් පිටුවේ පළ වේ. ඒවා ඉදිකර ඇත්තේ මාරි සහ උඩ්මර්ට් භූමියේ ඇති පූජනීය ස්ථාන පිළිබඳ ජනකතා සංරක්ෂණ ද්‍රව්‍ය හා දැනුම පදනම් කරගෙන ය. රීති මගින් පුද්ගල මනස හා ශාරීරික පෙනුම සහ හැසිරීම යන දෙකම ආමන්ත්‍රණය කෙරේ. නීතිරීතිවලට අනුව යමෙකු ශාරීරිකව හා මානසිකව පිරිසිදු විය යුතුය. පූජනීය ස්ථානයකට ඇතුළු වන විට යමෙකු ගෞරවාන්විතව හා සන්සුන්ව සිටිය යුතුය. අමුත්තෙක් එම ස්ථානයට ඇතුළු වන විට සහ පිටවන විට ආත්මයන්ට සුබ පතමින් සමු ගත යුතුය. ආචාර කිරීම සිදු කරනු ලබන්නේ දොරටුවේ ගස් අතර එල්ලා ඇති පුවරුව තුන් වරක් තට්ටු කිරීමෙනි. ගස් අතු සහ වෙනත් වෘක්ෂලතාදිය කපා දැමීමට හෝ ඉරා දැමීමට අවසර නැත. කෙසේ වෙතත්, වැටුණු අතු පූජනීය ස්ථානයේ ආහාර පිසීමට ගින්නක් ඇති කළ හැකිය. එක් පැටව් ගසන සියල්ල රැගෙන යා යුතුය. උල්පත්, පූජා ගල් සහ ගස් ගෞරවයෙන් සැලකිය යුතුය. යමෙකුගේ පාද වසන්තයකට දැමිය යුතු නැත. පූජනීය ස්ථානවලට පැමිණෙන විට සුදු ඇඳුම් වඩාත් කැමති වේ. මෙම නීති රීති නිරන්තරයෙන් වෘත්තිකයන් අතර සාකච්ඡා කෙරෙමින් පවතින අතර සමහර ඒවා අනෙක් ඒවාට වඩා සමීපව අනුගමනය කරයි. වෘත්තිකයින්ට අනුව, නීතිරීති යනු එදිනෙදා පැවැත්මෙන් ඉවත්ව පූජනීය ස්ථානයකට ඇතුළු වී සාමාන්යයෙන් යමක් අත්විඳීමට මිනිසුන් සූදානම් කිරීමයි. නීති රීති පූජනීය ස්ථාන සාමාන්‍ය වනාන්තරයෙන් වෙන් කරයි (රින් 2016: 111-12).
මවුස්ක් දින දර්ශන සැමරුම් පදනම් වී ඇත්තේ පැරණි කෘෂිකාර්මික සමාජයේ වාර්ෂික චක්‍රය මත ය. මවුස්ක් දින දර්ශනයේ නිවාඩු තිස් දෙකකි. පසුගිය වසරවලදී, ප්‍රාදේශීය මවුස්ක් කණ්ඩායම් විසින් නිවාඩු දින දෙකක ඒකාබද්ධ සිදුවීම් සංවිධානය කර ඇති අතර එයට සම්බන්ධ වීමට සියලුම වෘත්තිකයන් සාදරයෙන් පිළිගෙන ඇත. එක් නිවාඩු දිනයක් වන්නේ සුවිස්ටෙපා, එය මැයි-ජුනි මාසවල සිදුවන අතර අතීතයේ සාමාන්යයෙන් වැපිරීමට ආශීර්වාදයක් ඉල්ලා සිටියි ක්ෂේත්‍ර, නමුත් එය පිහිටීම අනුව වෙනස් අර්ථයන් ඇත. කෙසේ වෙතත්, වර්තමානයේ එය මුතුන් මිත්තන්ට ගරු කිරීම සහ 
සොබාදහමේ ආත්මයන්ට ගරු කිරීම. තවත් නිවාඩු දිනයක් වන්නේ හින්ගෙඩෙපා; එය නොවැම්බරයේ සිදු වන අතර එය කෙනෙකුගේ මුතුන් මිත්තන් සිහිපත් කිරීමකි. එදින සොබාදහමේ ආත්මයන්ට ද චාරිත්රයක් සමඟ ස්තූති කරනු ලැබේ. පූජනීය ස්ථානවල පැවැත්වෙන ඒකාබද්ධ රැස්වීම්වල ජන ගායනය සහ නැටුම්, ගින්නක් මත කැඳ පිසීම [දකුණේ රූපය] සහ මුතුන් මිත්තන් හා ආත්මයන් ආමන්ත්‍රණය කර ස්තූති කරන චාරිත්රයක් ඇතුළත් වේ.
වෘත්තිකයන් ගෙදර හැදූ ආහාර පිසීම සහ පලතුරු ගෙන එයි. කැඳ සමඟ මේවා පූජනීය ගසකට ආසන්න සුදු රෙදි මත ලී භාජන වල තැන්පත් කර ඇත. එවිට චාරිත්‍රයේ නායකයා මුතුන්මිත්තන් මෙන්ම සොබාදහමට සම්බන්ධ ආත්මයන් අමතයි. සාමාන්යයෙන් පූජනීය ගස් වටා දිගු ලොම් ෙගත්තම් පටියක් බැඳ ඇත. සමහර කුඩා තනි පූජා 
ගෙදර හැදූ ආහාර, පේස්ට්‍රි, කාසි සහ ලොම් නූල් පූජනීය ගල් මත සහ ගස් අසල තබා ඇත. [දකුණේ පින්තූරය] ආත්මයන්ට සහ මුතුන් මිත්තන්ට ආශීර්වාද හා ආමන්ත්‍රණ ඇත. අවසාන වශයෙන්, ආහාර අනුභව කරනු ලබන්නේ විනෝදකාමී විනෝද චාරිකා විලාසිතාවෙනි.
මිනිසුන්ගේ පුද්ගල, එදිනෙදා චාරිත්ර වාරිත්‍රවලට විවිධාකාර වූ විවිධ පිළිවෙත් හා සිරිත් විරිත් ඇතුළත් විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, මිනිසුන් සොබාදහමට, ගින්නට හෝ ගෘහ දේවතාවියට ආහාර පූජා කළ හැකි අතර ආහාර වේලකට පෙර ඔවුන්ගේ ආහාර වලට ආශීර්වාද කළ හැකිය. මවුස්ක් අනුගාමිකයින්ට ජන ඇඳුම් සහ මවුලට් පැළඳිය හැකි අතරම නැටුම් හා ගැමි ගීත ගායනා කිරීමටද හැකිය. අතීත කෘෂිකාර්මික ජීවන රටාව මෙන්ම පැරණි හස්ත කර්මාන්ත කුසලතා ද සලකනු ලැබේ (රින් 2016: 25).
මවුස්ක් වෘත්තිකයන් මනෝරාජික ප්‍රජාවක් පිහිටුවීම අරමුණු නොකරන අතර ඔවුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතය සාමාන්‍ය එස්තෝනියානු ජාතිකයෙකුට වඩා බොහෝ සෙයින් වෙනස් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ වෘත්තිකයන් සොබාදහමට සම්බන්ධ ස්වයංපෝෂිත ජීවිතයක් ගැන සිහින දකිනවා. යථාර්ථය නම්, මෙම සිහිනය නූතන සමාජයේ සාක්ෂාත් කර ගැනීම පහසු නැත.
සංවිධානය / නායකත්වය
මවුස්ක්ට ආගමික නායකයන් නොමැති අතර මෙය බොහෝ විට වෘත්තිකයන් විසින් අවධාරණය කරනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, සාමාන්‍ය වෘත්තිකයන්ට වඩා මවුස්ක් ගැන වැඩි දැනුමක් ඇති ගෞරවනීය පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙක් සිටිති. පූජනීය වතු වල ඒකාබද්ධ රැස්වීම්වලදී චාරිත්ර සාමාන්යයෙන් එකම පුද්ගලයින් විසින් සිදු කරනු ලැබේ. වර්තමාන චාරිත්ර දිගටම කරගෙන යාමට වටහාගෙන ඇති ජන විශ්වාසයන් හා චාරිත්ර වාරිත්‍ර වල ඉතිහාසය පිළිබඳව මෙම වෘත්තිකයන් වඩාත් දැනුවත්ව සිටිති.
එස්තෝනියානු ටාරා සහ ස්වදේශික ආගම්වල එස්තෝනියාව අවට භූගෝලීය ප්‍රදේශවල සංවිධානය කර ඇති උප කණ්ඩායම් පහක් ඇතුළත් වන අතර තරමක් වෙනස් සම්ප්‍රදායන් මෙන්ම උපභාෂා ද ඇති බව පෙනේ. උප කණ්ඩායම් අතරට හර්ජාපියා මන්දිරය (1995 හි පිහිටුවන ලදි), එමුජර්ව්ගේ නිවස (1995 හි පිහිටුවන ලදි), ඉමෝජිගේ නිවස (1995 හි පිහිටුවන ලදි), මුහු සහ සාරේමාගේ නිවස (2002 හි පිහිටුවන ලදි) සහ විරුගේ නිවස (2010 හි ස්ථාපිත කර ඇත). ප්‍රධාන සංවිධානය මෙහෙයවනු ලබන්නේ උප කණ්ඩායම් වලින් තේරී පත් වූ සාමාජිකයන් පිරිසක් විසිනි. 2019 හි මෙය ලියන මොහොතේ එය පුද්ගලයින් 17 දෙනෙකුගෙන් සමන්විත වන අතර එය පරිපාලකයින් තිදෙනෙකු විසින් පාලනය කරනු ලැබේ. සංවිධානය විසින් වාර්ෂිකව උත්සවයක් සංවිධානය කරනු ලබන අතර, පූජනීය ස්ථාන ආරක්ෂා කිරීමේ කුසලතා සඳහා හයිස් වෙබ් අඩවියේ මිතුරෙකු යන මාතෘකාව යටතේ සම්මානයක් පිරිනමනු ලැබේ. පූජනීය ස්ථාන පිළිබඳ වාර්ෂිකව සංවිධානය කරන ලද ඡායාරූප තරඟවල ජයග්‍රාහකයා ද මෙම උත්සවයේදී ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ.
එස්තෝනියානු ටාරා සහ ස්වදේශික ආගම්වල වෙබ් පිටුවට අනුව, නිල සංවිධානයේ කාර්යයන් හා ක්‍රියාකාරකම් සමන්විත වන්නේ දේශීය සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳව දැනුවත් කිරීම සහ ප්‍රවර්ධනය කිරීම, සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය හා ආගම් පිළිබඳ පර්යේෂණ කිරීම සහ සමාජයේ මවුස්ක් වෘත්තිකයන් නියෝජනය කිරීම සහ ආගමික නිදහස සම්බන්ධ ප්‍රශ්න ය. . මෙම සංවිධානය එස්තෝනියානු ආගමික සංවිධානවල වට රවුම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එමඟින් සමාජයේ ආගමික ඉවසීම සහ නිදහස වැඩි කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. උසාවි නඩු මගින් historical තිහාසික පූජනීය ස්ථාන ආරක්ෂා කිරීම සඳහා මවුස්ක් වෘත්තිකයන් ද ක්‍රියාකාරී වී ඇති අතර සමහර ඒවා සාර්ථක වී ඇත.
එස්තෝනියානු ටාරා සහ ස්වදේශික ආගම් සභාව එහි සාමාජිකයින්ගේ සංඛ්‍යාව හෙළි නොකරයි. 2011 එස්තෝනියානු නිවාස හා ජනගහන සංගණනයට අනුව, 1,300,000 ට ආසන්න ජනගහනයක, 1,925 ජනයා තම ආගමිකයින් Maausk ලෙසත් 1,047 Taarausk ලෙසත් හඳුනාගෙන තිබේ. 2000 මවුස්ක් අනුගාමිකයන් සහ ටාරා ඇදහිලිවන්තයන් පමණ සිටි විට 1,054 සංගණනයෙන් පසුව එම සංඛ්‍යාව වැඩි වී තිබේ. මවුස්ක් වෘත්තිකයින්ගේ සංඛ්‍යාව ඉහළ යැයි සැලකිය හැකිය, විශේෂයෙන් එස්තෝනියාවේ ආගමික සංවිධාන සමඟ ඇති සම්බන්ධය අතිශයින් අඩු බැවින් ජනගහනයෙන් සියයට විසි නවයක් පමණි. සෝවියට් සංගමයේ කොටසක් ලෙස එස්තෝනියාවේ ඉතිහාසය විසින් මෙය අර්ධ වශයෙන් පැහැදිලි කළ හැකිය. ක්‍රියාකාරී ලෞකිකකරණ දේශපාලනය මගින් සමාජයට ආගමේ බලපෑම මෙන්ම සියලු සමාජවාදී රටවල ආගමික අනුග්‍රහය අඩු විය (එස්තෝනියානු සිද්ධිය සඳහා, රෙමෙල් 2010 බලන්න). ආගම හෝ පල්ලි ජාතික අනන්‍යතාව සමඟ සමීපව බැඳී ඇති රටවල පශ්චාත් සමාජවාදී ආගමික පුනර්ජීවනය වඩාත් ශක්තිමත් වී තිබේ. එස්තෝනියාවේ එවැනි සම්බන්ධතාවයක් දුර්වලයි (Ringvee 2014). කෙසේ වෙතත්, ආගමික අනුග්‍රහය නිල ආගමික සංවිධානවලින් බැහැර සියලුම ආගමික පිළිවෙත් හා විශ්වාසයන් හෙළි නොකරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, එස්තෝනියාවේ ඊනියා නව ආගමික කණ්ඩායම් හා පිළිවෙත් ගණන අඛණ්ඩව වැඩි වී තිබේ.
සාමාන්යයෙන්, එස්ටෝනියානු ටාරා සහ ස්වදේශික ආගම්වල සාමාජිකයෙකු වීම ආරම්භ වන්නේ සාමාජිකයන්, ඒකාබද්ධ සිදුවීම් සහ සංවිධානය සමඟ හුරුපුරුදු වීමේ කාල පරිච්ඡේදයකින් ය. සම්ප්‍රදාය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සාරධර්ම හා අවබෝධය සංවිධානයේ වටිනාකම්වලට අනුරූප වන බවට වග බලා ගැනීම සඳහා සාමාජිකත්වය සඳහා අපේක්ෂකයින් සම්මුඛ පරීක්ෂණයට භාජනය කරනු ලැබේ.
සමහර අය සංවිධානයට අයත් වන අතර ඔවුන් ක්‍රියාකාරී වන්නේ ඔවුන් හ voice ක් නැගීමට හෝ සමාජයේ විශාල වශයෙන් නියෝජනය කිරීමට කැමති නිසා ය, නමුත් ඔවුන්ගේ සාමාජිකත්වය ඔවුන්ගේ මවුස්ක් භාවිතයට බලපාන්නේ නැති අතර ඔවුන් ඒකාබද්ධ සිදුවීම්වලට සහභාගී නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මවුස්ක් පුහුණුවීම සඳහා නිල සංවිධානයක සාමාජිකයෙකු වීමට හෝ ඒකාබද්ධ රැස්වීම්වලට සහභාගී වීමට අවශ්‍ය නැත. බොහෝ අය තමන් සංවිධානයට අයත් නොවුනත් මවුස්ක් හි වෘත්තිකයන් ලෙස අර්ථ දක්වති. මුල් කාලයේ විශ්ව විද්‍යාල සිසුන් මවුස්ක් හි විශාලතම කණ්ඩායම පිහිටුවා ගත් අතර වර්තමානයේ වෘත්තිකයන් විවිධ පසුබිම්වලින් පැමිණෙන අතර විවිධ වෘත්තීන් හා අධ්‍යාපන පසුබිම් ඇත. ඔවුන් සියල්ලන්ම බෙදාගන්නේ ජන සම්ප්‍රදායන් හා මූලයන් පිළිබඳ පොදු උනන්දුවක් මෙන්ම සොබාදහම කෙරෙහි ගෞරවනීය ආකල්පයකි.
ගැටළු / අභියෝග
මවුස්ක් උප කණ්ඩායම් රඳා පවතින්නේ නායකයින්ගේ ක්‍රියාකාරකම් මත වන අතර ඔවුන් ජනතාව එක්රැස් කර සිදුවීම් සංවිධානය කරයි. කෙසේ වෙතත්, සියලුම වෘත්තිකයන් ඒකාබද්ධ ක්‍රියාකාරකම් වලට සහභාගී වීමට උනන්දුවක් නොදක්වන අතර ඒ වෙනුවට සංවෘත චාරිත්ර වාරිත්‍ර වලට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි, බොහෝ විට පවුල් පදනම් කරගත් ජාල වල.
මවුස්ක් එස්තෝනියානු සමාජයේ තරමක් ධනාත්මක ප්‍රතිරූපයක් ඇති බැවින් එය එස්තෝනියානු සම්භවයක් ඇති බව වටහාගෙන ඇති අතර එය විදේශීය ආනයනය කරන ලද ආගමක් නොවේ (Västrik 2015). කෙසේ වෙතත්, එස්තෝනියානු සමාජය සාමාන්යයෙන් ආගමික පුද්ගලයින් හෝ ආගමික සංවිධානයකට විවෘතව අයත් පුද්ගලයින් ධනාත්මකව නොසලකයි. මෙය එස්තෝනියාවේ ආගම දකින ආකාරය නිසා යැයි පැවසිය හැකිය. පළමුව, එය ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට සම්බන්ධ වන අතර එස්තෝනියාවේ histor තිහාසිකව ජර්මානු ජාතිකයෙකු ලෙස සලකනු ලැබූ අතර ඒ අනුව විදේශීය ආගමකි. දෙවනුව, සෝවියට් යුගයේදී ආගමික පුද්ගලයින් බොහෝ විට මානසික රෝගීන් සහ අවිශ්වාසවන්තයින් ලෙස නිරූපණය කරන ලද අතර මෙය තවමත් එස්තෝනියානු සමාජයේ ආගමික පුද්ගලයින් කෙරෙහි දක්වන ආකල්ප කෙරෙහි බලපායි. තෙවනුව, සෝවියට් යුගයේ මෙන් එස්තෝනියානු පාසල්වල ආගමික අධ්‍යාපනයක් නොමැති අතර, මෙය ආගමික සම්ප්‍රදායන්, සංවිධාන සහ මිනිසුන් පිළිබඳ දැනුම සීමිත වන තත්වයක් නිර්මාණය කරයි. මෙම සන්දර්භය දෙස බලන විට, තමන් ආගමක් ලෙස හඳුනා ගැනීම පහසු නොවන අතර, මවුස්ක් වෘත්තිකයන් ඔවුන්ගේ ආගම විස්තර කිරීම සඳහා “ආගම” යන යෙදුම භාවිතා කිරීමට අකමැති වීමට මෙය එක් හේතුවකි (රින් 2016 ද බලන්න). නිල මවුස්ක් සංවිධානයට අයත් පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්‍යාවට ද එම හේතුවම බලපායි.
රූප**
** පින්තූර ජෙනී රින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද අතර ඇයගේ අවසරය ඇතිව භාවිතා කරනු ලැබේ.
රූපය 1: පූජනීය ගසක් සහ ගලක් ටම්මෙලූස් හයිස් ජුනි මාසයේදී 2014 හි ආහාර තෑගි සහ ගලක් ගලක් මත තබා ඇති අතර ගස් අතු වටා නූල් බැඳ තිබේ.
රූපය 2: කුන්ඩා පූජනීය කන්දක් මත කැඳ පිසීම, නොවැම්බර් 2013.
රූපය 3: ඇතුළත පූජනීය ගසක් ටම්මෙලූස් හයිස්, ජූනි 2012.
ආශ්රිත
අයිටමූර්ටෝ, කරීනා සහ සිම්සන්, ස්කොට්. 2013. “හැඳින්වීම: මධ්‍යම හා නැගෙනහිර යුරෝපයේ නූතන මිථ්‍යාදෘෂ්ටික හා ස්වදේශික විශ්වාස ව්‍යාපාර.” පි. 1-9 in මධ්‍යම හා නැගෙනහිර යුරෝපයේ නූතන මිථ්‍යාදෘෂ්ටික හා ස්වදේශික විශ්වාස ව්‍යාපාර, සංස්කරණය කළේ කරීනා අයිටමූර්ටෝ සහ ස්කොට් සිම්ප්සන් විසිනි. ඩර්හැම්: ඇකියුමන් ප්රකාශන සමාගම.
අල්ට්නර්ම්, ලී. 2006. Kristlusest Oma Usuni: Uurimus muutustest eestlaste Religioossuses 20.saj.II poolel. ටාටූ: ටාටූ ඇලිකූලි කිර්ජාස්ටස්.
ඇන්ඩර්සන්, බෙනඩික්ට්. 2006 / 1983. පරිකල්පිත ප්‍රජාවන්: ජාතිකවාදයේ මූලාරම්භය හා ව්‍යාප්තිය පිළිබිඹු කිරීම. ෆෙයාර්ෆීල්ඩ්: වර්සෝ.
කුට්මා, ක්‍රිස්ටින්. 2005. “ෆර්නෝ-උග්‍රික් පවුර පිටුපස ඇති වාචික ආගම් සහ අනන්‍යතා සොයා ගැනීම.” සංසන්දනාත්මක ආගම් පිළිබඳ ටෙමේනෝස් නෝර්ඩික් ජර්නලය 41.
කෝට්, අවුලි. 2007. “මාරාහ් පහාඩේ පූඩේ ජා පුයිස්ටූටෙගා සේතුඩ් කයිටුමිස්මොනයිඩ් - ලුඩුස්ලිකුඩ් පහාපිකාඩ්: වර්ටූස් ජා කයිට්සේ. ” ටාටූ: එපෙටූඩ් ඊස්ටි සෙල්ට්සි ටොයිමෙටයිස් කළ 36.
ලාක්සෝ, ජොහානා. 1991. යුරයිලයිසෙට් කන්සාට්: ටියෙටෝවා සුමීන් සුකියුලිස්ටා ජා නයිඩන් පුහුජිස්ටා. පෝර්වෝ හෙල්සින්කි ජුවා: WSOY.
රෙමෙල්, ඇට්කෝ. 2008. ”ආගමික වාස්ටේස් වයිට්ලූස් කොරල්ඩමිසෙස්ට් නූකෝගුඩ් ඊස්ටිස්.” අජලූලින් අජකිරි 3: 245-80.
රින්ග්වී, රින්ගෝ. 2014. “ආගම: පිරිහීම නොව වෙනස් වීම. එස්තෝනියාවේ ආගම ගැන ජනගහන සංගණන හා සමීක්ෂණවලින් කියන්නේ කුමක්ද? ” ආගම 44: 502-15.
රින්, ජෙනී. 2016. ස්වදේශික ඇදහිල්ල තුළින් අව්‍යාජ ජීවත්වීම සෙවීම: එස්තෝනියාවේ මාස්ක් ව්‍යාපාරය. ස්ටොක්හෝම්: සොඩර්ටන් ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනයන්. සිට ප්‍රවේශ විය http://sh.diva-portal.org/smash/get/diva2:926135/FULLTEXT.01.pdf 8 අප්රේල් 2019 හි.
රවුන්ට්‍රී, කැත්රින්. 2015. "හැඳින්වීම: සන්දර්භය යනු සියල්ල: සමකාලීන යුරෝපීය මිථ්‍යාදෘෂ්ටියේ බහුත්වය සහ විරුද්ධාභාසය. ” පි. 1-24 in යුරෝපයේ සමකාලීන මිථ්‍යාදෘෂ්ටික හා ස්වදේශික විශ්වාස ව්‍යාපාරයන් යටත් විජිතවාදී සහ ජාතිකවාදී ආවේගයන්, සංස්කරණය කළේ කැත්රින් රවුන්ට්‍රී විසිනි. නිව් යෝර්ක්: බර්ගන් පොත්.
වොස්ට්‍රික්, එර්ගෝ-හාර්ට් (1995). “ටාටූ හි හීටන්ස් 1987-1994: හෙරිටේජ් ක්ලබ් ටේලට්,සමකාලීන ජනකතා 3 සමුළුවේදී සම්මන්ත්‍රණ ඉදිරිපත් කිරීම.
වෙස්ට්‍රික්, එර්ගෝ-හාර්ට්. 2015. “අව්‍යාජ ආගමක් සෙවීමේදී. සමකාලීන මවුස්ලයිඩ් ව්‍යාපාරය සහ ජාතිකවාදී කතිකාව. ”පි. 130-53 in යුරෝපයේ සමකාලීන මිථ්‍යාදෘෂ්ටික හා ස්වදේශික විශ්වාස ව්‍යාපාර සහ යටත් විජිතවාදී ජාතිකවාදී ආවේගයන්. නිව් යෝර්ක්: බර්ගන් පොත්.
ප්රකාශන දිනය:
8 අප්රේල් 2019
