උතුරු අමෙරිකා ටයිම්ලයින් හි ස්වීඩන්බෝර්ජියන් පල්ලිය
1784: ගයානාහි වතු සහිත ස්කොට්ලන්ත ජාතික ජේම්ස් ග්ලෙන් ෆිලඩෙල්ෆියා වෙත ගොස් ඇමරිකාවේ ස්වීඩන්බර්ග්ගේ ලේඛන පිළිබඳව ප්‍රථම ප්‍රසිද්ධ දේශන පැවැත්වීය. එංගලන්තයෙන් පැමිණි ස්වීඩන්බර්ග්ගේ පොත් පෙට්ටි කියවීමේ කවයන් වෙත යොමු වූ අතර එය සැලකිය යුතු ලෙස වර්ධනය වූ අතර ඉහළ මුහුදු තීරයේ (පෙන්සිල්වේනියා, නිව් යෝර්ක්, මැසචුසෙට්ස්) සභා බවට වර්ධනය විය.
1817 (ජනවාරි): ෆිලඩෙල්ෆියා ස්වීඩන්බෝර්ජියානු සභාව විසින් උතුරු ඇමරිකාවේ ස්වීඩන්බෝර්ජියානු විසින් නිර්මාණය කරන ලද පළමු පල්ලියේ ගොඩනැගිල්ල වන නව ජෙරුසලම් පන්සල විවෘත කරන ලදී. සැබෑ ක්රිස්තියානි ධර්මය, විනාශ වූ දා සිට.
1817 (මැයි): සංවිධානාත්මක ස්වීඩන්බෝජියානු සමාජවල පළමු ඇමරිකානු රැස්වීම නොහොත් සමුළුව නව ෆිලඩෙල්ෆියා පන්සලේදී සභා XNUMX ක නියෝජිතයන් සමඟ රැස්විය. ව්‍යාපාරයේ අවසාන නියෝගය වූයේ ඊළඟ ගිම්හානයේ සමුළුව බැල්ටිමෝර් හි පැවැත්වීමයි. එය වාර්ෂික සම්ප්‍රදායක් වන අතර එය වර්තමානය දක්වා අඛණ්ඩව පවතී. උතුරු ඇමරිකාවේ ස්වීඩන්බෝජියානු පල්ලිය බවට පත් වූ සාමූහික සංවිධානය සනිටුහන් කරමින් ව්‍යවස්ථාවක් සම්මත විය.
1850: ඔහියෝහි ස්වීඩන්බෝර්ජියානුවන් ඔහයෝහි උර්බානාහි උර්බානා විද්යාලය නමින් ලිබරල් කලා විද්‍යාලයක් ආරම්භ කළ අතර එය 1985 දී b ර්බානා විශ්ව විද්යාලය බවට පත් වූ අතර 2014 දී ෆ්‍රැන්ක්ලින් විශ්ව විද්‍යාලයේ (කොලොම්බස්, ඔහියෝ) ශාඛාවක් ලෙස අත්පත් කර ගන්නා ලදී. විශ්ව විද්යාලය.
1861: නව ජෙරුසලමේ මහා සම්මුතිය ලෙස ඉලිනොයිස් හි නිල වශයෙන් ඇතුළත් කරන ලදි. උතුරු ඇමරිකාවේ ස්වීඩන්බෝජියානු පල්ලිය එහි විධිමත් මාතෘකාව වුවද, සෑම විටම ලොව පුරා වෙනත් ශාඛා වල සිටින ස්වීඩන්බෝර්ජියානුවන් අතර “සම්මුතිය” ලෙස හැඳින්වේ.
1890: ස්වීඩන්බෝර්ජියානු පල්ලි ගණනක peak තිහාසික උපරිමය එක්සත් ජනපදයේ සමාජ 187 ක් සහ පැවිදි ඇමතිවරු 111 ක් ලබා ගත්හ.
1890: කලින් පෙන්සිල්වේනියා සංගමය සම්මුතියෙන් වෙන් වී වෙනම නිකායක් බවට පත්වීමත් සමඟ විධිමත් මතභේදයක් ඇති විය. අද දින පෙන්සිල්වේනියාවේ බ්‍රයින් අතින් හි පිහිටි නව ජෙරුසලමේ මහා පල්ලිය.
1893: ස්වීඩන්බෝජියානු නීති orney සහ ලේපර්සන් චාල්ස් කැරොල් බොනී චිකාගෝ හි පැවති ලෝක කොලොම්බියානු ප්‍රදර්ශනයේදී ලෝක ආගම්වල පළමු පාර්ලිමේන්තුවේදී යෝජනා කොට මුලසුන හෙබවූ අතර එය නිකායට සැලකිය යුතු ප්‍රමුඛතාවයක් ගෙන දුන්නේය. බොනී ස්වීඩන්බර්ග් හි පළමු බහුත්ව පරිවර්ථකයා ලෙස සැලකේ.
1894: ස්වීඩන්බෝර්ජියානු ජාතික ආසන දෙව්මැදුර, පල්ලිය, ශුද්ධ නගරය, වොෂිංටන් ඩීසී හි විවෘත කර විවෘත කරන ලද අතර ධවල මන්දිරය ඉදිරියේ අදටත් ක්‍රියාත්මක වේ.
1895: නව ජෙරුසලමේ දෙවන සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සංගමය (අද සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ ස්වීඩන්බෝජියානු පල්ලිය) පුළුල් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ පැසසුමට ලක්ව විවෘත වූ අතර සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ හි ජාතික වශයෙන් සලකුණු කරන ලද එකම දේවස්ථානය බවට පත්විය.
1896: මේන් ස්වීඩන්බෝජියානු පල්ලියේ බාත්හි ප්‍රමුඛ කර්මාන්තකරුවෙකු සහ ස්වීඩන්බෝර්ජියානු ලේපර්සන්වරයෙකු වන ආතර් සෙවාල්, විලියම් ජෙනිංස් බ්‍රයන් සමඟ ඩිමොක්‍රටික් පක්ෂ ප්‍රවේශ පත්‍රයේ උප ජනාධිපති අපේක්ෂකයා ලෙස දිව ගියේය.
1897: පළමු ස්වීඩන්බෝජියානු බහු-පරම්පරාවේ ගිම්හාන ආගමික කඳවුර මිචිගන්හි ඇල්මොන්ට් හි විවෘත කරන ලදී (තවමත් ක්‍රියාත්මක වේ). තවත් සමහරු මෙම සුවිශේෂී ප්‍රවේශය අනුගමනය කළහ, විශේෂයෙන් මේන් හි ෆ්‍රයිබර්ග් නව පල්ලියේ එක්රැස්වීම
1900: සාමාජිකයින් 7,000 ක් පමණ වූ සමස්ත නෛතික සාමාජිකත්වයේ ඉහළ සලකුණක් අත්කර ගන්නා ලදි.
1904: නව පල්ලි කාන්තාවන්ගේ ජාතික සන්ධානය පිහිටුවන ලදී.
1967: අවශ්‍ය අවම සාමාජික සීමාව 50,000 ට වඩා අඩු වුවද, නිකායන් ජාතික පල්ලි කවුන්සිලයට ඇතුළත් කරන ලදී.
1975: පළමු කාන්තා ඇමති ධුරයට පත්වූයේ උර්බානා විද්‍යාලයේ ආගමික අධ්‍යයන මහාචාර්යවරියක වන ආචාර්ය ඩොරතිය හාවි පියතුමාය.
1997: පළමු විවෘත සමලිංගික ආ ord ා පනත වන පූජ්‍ය ආචාර්ය ජොනතන් මිචෙල් පැවිදි වූ අතර පසුව සගයන් විසින් අමාත්‍ය මණ්ඩලයේ සභාපති ධුරයට වසර ගණනාවක් ඡන්දය ප්‍රකාශ කරන ලදී.
FOUNDER / GROUP HISTORY
එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග් (1688-1772) යනු ස්වීඩන් ජාතික ස්වාභාවික දාර්ශනිකයෙකු වූ අතර ඔහු ජීවිතයේ මැද භාගයේ අද්භූත පෙරළියක් කළ අතර ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ප්‍රමුඛ ශාඛා දැඩි ලෙස විවේචනය කළ හා අධ්‍යාත්මික අධ්‍යාත්මික ග්‍රන්ථ රාශියක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය.
ස්වීඩන්බර්ග් [දකුණේ රූපය] ඔහු ක්රිස්තියානි ධර්මය ප්රතිසංස්කරණය කිරීමෙන් අවසානයේදී ක්රිස්තියානි ලෝකයේ ප්‍රධාන ශාඛා වෙනස් වනු ඇතැයි උපකල්පනය කළ අතර වෙනම පල්ලියේ සංවිධානයක් පිහිටුවීමට වචනයෙන් හෝ ක්‍රියාවෙන් කිසිදු ක්‍රියාමාර්ගයක් ගත්තේ නැත. එසේ වුවද, ඔහු අවුරුදු දහතුනක් තිස්සේ ජීවත් වූ එංගලන්තයේ ඔහුගේ පොත් කියවන උද්යෝගිමත් පා readers කයන් අතර බෙදුම්වාදී මතභේදයක් ඇති වූ අතර, සමහර අනුගාමිකයින් එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස් හි නව ජෙරුසලමේ මහා සම්මේලනය ලෙස සංවිධානය කරන ලදී, අවිධිමත් නොවන නිකාය (ඩක්වර්ත් එක්ස්එන්එම්එක්ස්: එක්ස්එන්එම්එක්ස්- 1789; බ්ලොක් 1998: 7-25). එංගලන්තයේ සහ එක්සත් ජනපදයේ ස්වීඩන්බෝජියානු පල්ලි සංවිධාන නව ආගමික ව්‍යාපාර ලෙස සලකනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන්හි මූලික වශයෙන් විෂමජාතීය මූලද්‍රව්‍යයන් නිසා පමණක් නොව, ඒවා වෙනත් නිකායන්ගෙන් භේද නොවූ බැවිනි. එංගලන්තයේ නව ආගමික ආගමික ව්‍යාපාරයක් සංවිධානය කළ අය වෙනත් ක්රිස්තියානි සම්ප්‍රදායන් කිහිපයකින් පැමිණි අතර උතුරු ඇමරිකාවේ ස්වීඩන්බෝජියානු පල්ලියම එංගලන්තයේ නව ස්වීඩන්බෝජියානු පල්ලියේ ව්‍යාපාරයට සම්බන්ධ නොවූ අතර මුල් කාලීන සංවිධායකයින් පැමිණි දේශීය හා දේශීය ව්‍යාපාරයකි. ක්රිස්තියානි නිකායන් කිහිපයක්.
50,000 හි මුළු සාමාජිකත්වය සහිත ජාත්‍යන්තර වශයෙන් ස්වීඩන්බෝජියානු නිකායන් හතක් පමණ ඇති අතර විශාලතම කණ්ඩායම් වන්නේ බටහිර අප්‍රිකාවේ සහ දකුණු අප්‍රිකාවේ ය. උතුරු ඇමරිකානු ඇමරිකානු ස්වීඩන්බෝජියානු පල්ලිය (නව ජෙරුසලමේ මහා සම්මුතිය ලෙස සංස්ථාගත කර ඇත) ඉංග්‍රීසි ව්‍යාපාරයෙන් පසු දෙවන පැරණිතම වේ. සියළුම ස්වීඩන්බෝජියානු නිකායන් ඔවුන්ගේ ඒකාබද්ධ නාමයෙන් “නව ජෙරුසලම” හෝ “නව පල්ලිය” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩ භාවිතා කරන අතර බොහෝ දෙනා “නව පල්ලිය” ලෙස සරලව විස්තර කර ඇති අතර ප්‍රාදේශීය පල්ලියේ නම් වලින් නව පල්ලිය යන යෙදුම භාවිතා කරයි. කෙසේ වෙතත්, උතුරු ඇමරිකාවේ ස්වීඩන්බෝජියානු පල්ලිය, විසිවන සියවසේ දෙවන භාගය තුළ සිය පොදු අනන්‍යතාවය පුළුල් ලෙස වෙනස් කර ඇති අතර, බොහෝ අමාත්‍යාංශ ස්වීඩන්බෝජියානු යැයි ස්වයං-විස්තර කර ඇති අතර, වර්තමාන නිකායේ මාතෘකාව ද ඇතුළුව. “ස්වීඩන්බෝජියානු” ලෙස අවම වශයෙන් වාචිකව හඳුනා ගැනීමේ මෙම ප්‍රවණතාව සෑම තැනකම පුළුල් වෙමින් පවතී.
ඇමරිකානු ව්‍යාපාරය ආරම්භ වන්නේ 1784 ග්‍රීෂ්ම in තුවේ දී ය. ගයානාහි බ්‍රිතාන්‍ය වතු හිමිකරුවෙකු වන ජේම්ස් ග්ලෙන් ස්වීඩන්බර්ග්ගේ දේවධර්ම ලේඛනවල පිටපත් ෆිලඩෙල්ෆියා වෙත ගෙනැවිත් ප්‍රසිද්ධ දේශන පැවැත්වීය. මෙම පොත් සඳහා කියවීමේ කණ්ඩායම් ඉතා ඉක්මණින් සංවිධානය වීමට පටන් ගත් අතර, සමහර කියවීම් කවයන් ආගමික සේවාවන් සහ කැපවූ නායකත්වය සහිත පල්ලි බවට විකාශනය විය. බැල්ටිමෝර්හි පල්ලියේ මුල් අවදියේදී එකම පල්ලියක වැඩිම සාමාජිකයන් සිටියද, ෆිලඩෙල්ෆියා පළමු කාර්තුව තුළ බිංදුවෙහි රැඳී සිටියේ විශාලතම කණ්ඩායම් සංඛ්‍යාවෙනි. අභ්‍යන්තර ආලෝකය සාකච්ඡා කිරීමේදී චලනයන් දෙකම සමානකම් දක්වන බැවින් පෙන්සිල්වේනියාවේ ක්වේකර් ශක්තිය ප්‍රයෝජනවත් වූ අතර, ප්‍රතිසංස්කරණ ප්‍රවාහයන්හි “අධ්‍යාත්මික විකල්පය” ලෙස හැඳින්වෙන දෙයින් සමහර ආගමික ඉතිහාස ians යින් විසින් කණ්ඩායම් කර ඇත (ගුටරෙස් 2010: 249-58). මුල් අවධියේ ක්වේකවරුන් විසින් නවක වදින ස්වීඩන්බෝජියානු සමාජයන් වෙත වඩාත් වැදගත් පරිවර්තනයක් සපයන ලදී.
ස්වීඩන්බෝර්ජියානුවන් විසින් ආරම්භ කරන ලද පළමු පල්ලියේ ගොඩනැගිල්ල ෆිලඩෙල්ෆියා හි පිහිටා ඇති අතර එය 1817 අලුත් අවුරුදු දිනයේ විවෘත විය. එය ආදර්ශයට ගෙන ඇත්තේ නන්ක් ලයිසෙට් පන්සල විස්තර කර ඇති ආකාරයට ය සැබෑ ක්රිස්තියානි ධර්මය (2006: 508):
දවසක් මට පල්ලි ගොඩනැඟිල්ලක් දර්ශනය වුණා. එය හතරැස් සැලැස්මක් සහිත ඔටුන්නක් වැනි වහලක්, ඉහළින් ආරුක්කු සහ උස් වූ පැරපට්ටුවක් වටා දිව යයි. . . පසුව, මම ළං වූ විට, දොරට ඉහළින් ශිලා ලේඛනයක් ඇති බව මම දුටුවෙමි: දැන් එය අවසර ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඇදහිල්ලේ අබිරහස් පිළිබඳ අවබෝධය සමඟ ඇතුළුවීමට දැන් අවසර දී ඇති බවයි.
එම වර්ෂයේම, බොහෝ සමාජයන් නැගෙනහිර මුහුදු තීරය වටා වර්ධනය වී ඇති හෙයින්, කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයින්ගේ පොදු සමුළුවක් පැවැත්වීමේ අදහස ඇති වූ අතර, ඔවුන් මැයි 15, 1817 (ක්රිස්තියානි දින දර්ශනයේ ආරෝහණ දිනය) හමුවිය. නව නන්ක් බලපත්‍ර පන්සල. ඔවුන්ගේ අවසාන ව්‍යාපාර කොටස වූයේ දෙවන වාර්ෂික රැස්වීම බැල්ටිමෝර් පල්ලියේදී පැවැත්වීමට නියමිත 1818 ආරෝහණ දිනය සඳහා වන අතර, නිකායේ වාර්ෂික ගිම්හාන සමුළුවක් පවත්වා ඇත.
ඇමරිකාවේ ප්‍රථම වැදගත් ක්‍රියාකාරී ස්වීඩන්බෝර්ජියානු ජාතිකයා වූයේ ෆිලඩෙල්ෆියා හි ප්‍රමුඛ මුද්‍රණ ශිල්පියෙකු වන ෆ්‍රැන්සිස් බේලි (1744-1817) ය. ආරම්භක පියවරුන් විසින් සම්මේලනයේ ලිපි (පළමු ඇමරිකානු ව්‍යවස්ථාව) ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ඔහු පළමු ස්වීඩන්බර්ග් කියවීමේ කවය ආරම්භ කර ඇති අතර පැරණිතම ඇමරිකානු ස්වීඩන්බෝජියානු පත්‍රිකා සාහිත්‍යය මුද්‍රණය කිරීමට පටන් ගත් අතර පසුව ස්වීඩන්බර්ග්ගේ ලේඛනවල පළමු ඇමරිකානු මුද්‍රණ යන්ත්‍රය විය. ඔහුගේ දේශපාලන රැඩිකල්වාදය ඔහුගේ මුද්‍රණ ව්‍යාපාරයට උපකාරී විය 
සමෘද්ධිමත් වන නමුත් ඔහුගේ ආගමික රැඩිකල්වාදය කාලයත් සමඟ ඔහුගේ සාමාජික පදනමට දැඩි ලෙස හානි කළේය. නව ව්‍යාපාරයේ මුල් ඉතිහාසයේ වඩාත්ම වර්ණවත් ස්වීඩන්බෝර්ජියානු ජාතිකයා වූයේ බේලිගේ අනුගාමිකයෙකු වන ජෝන් චැප්මන් (1774-1845), ජොනී ඇපල් සීඩ් ලෙසද හැඳින්වේ. [දකුණේ පින්තූරය] බටහිර දිශාවේ මුල් අවධියේදී, සංචාරක හෙද නිලධාරියා ස්වීඩන්බර්ග්ගේ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ අනුවාදය සඳහා ආගමට හරවා ගත් අයෙකු ලෙසද හැඳින්විණි. ඔහුගේ ලාංඡනය වූයේ ඉඳහිට එළිමහන් දේශනා කිරීම සහ ස්වීඩන්බෝර්ජියානු සාහිත්‍යයේ කුඩා කණ්ඩායම් පදිංචිකරුවන්ට ලබා දීමයි. ඔහු නැවත පැමිණෙන විට ඒවා එකතු කර ගන්නා අතර අන් අයට ලබා දීමටත් අලුත් දෙයක් අත්හැරීමටත් හැකි විය.
නව ව්‍යාපාරයේ පළමු අර්ධ ශතවර්ෂය තුළ මුහුණ දුන් ප්‍රධානතම අභියෝගය වූයේ තල්ලුවීම හා සම්බන්ධ වීමයි-වඩාත් මධ්‍යගත රජයක් හදා ගැනීම හෝ ප්‍රාදේශීය “සමාජයන්” සඳහා පූර්ණ ස්වාධීනත්වයක් පවත්වා ගැනීම යන කාරණා අදින්න. 1817 හි පොදු සම්මුතිය (නව ජෙරුසලමේ) ලෙස පිහිටුවන ලද, ලිහිල් සම්මේලනය ක්‍රියාත්මක වූයේ සභා දේශපාලනය (ප්‍රාදේශීය කණ්ඩායම් සතු සහ ක්‍රියාත්මක වූ) තමන්ගේම අමාත්‍යාංශය). වැඩි සම්බන්ධීකරණයක් සහ හවුල් ප්‍රමිතීන් සඳහා පුළුල් ආශාවක්, අර්ධ වශයෙන් 
පොදු චතුරශ්‍රය තුළ අනන්‍යතාවය සහ පැවැත්ම වැඩි කිරීම, නිදහසට ඇති කැපවීම් සහ බලහත්කාරයෙන් කුඩා ප්‍රදේශවලට වඩා වේගයෙන් ධාවනය වන බලහත්කාර කලාප විසින් බලහත්කාරය පිළිබඳ භීතිය සමඟ තරඟ කරයි. බීකන් හිල් පල්ලියේ තෝමස් වෝර්සෙස්ටර්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් බොස්ටන් කේන්ද්‍ර කරගත් නව එංගලන්ත කලාපය සංඛ්‍යා හා පෞරුෂ යන දෙඅංශයෙන්ම වඩාත්ම බලවත් විය. [දකුණේ පින්තූරය] වෝර්සෙස්ටර් අන් කවරෙකුටත් වඩා වසර තිහක් (තිස් හතරක්) නිකායේ සභාපති ලෙස සේවය කළේය.
1838 හි වෝර්සෙස්ටර් ස්වීඩන්බෝජියානු සභාවන්හි විසිරී ගිය මල්ල මත පල්ලියේ ආණ්ඩුවේ එපිස්කෝපල් ආකාරයක් පැනවීමට උත්සාහ කළේය. විසිඑක්වන වාර්ෂික සමුළුවේදී “මිරිකීමේ රීතිය” ලෙස කුප්‍රකට ලෙස හඳුන්වනු ලැබූ වර්සෙස්ටර් විසින් ඊළඟ වසර වන විට සියලු සමාජයන් නව නියෝගයකට අනුව සංවිධානාත්මක විය යුතු බවට හෝ සම්මුතියේ ලැයිස්තුවෙන් ඉවත් කළ යුතු බවට නියෝගයක් සකස් කළේය. ඉහළ මුහුදු වෙරළට පිටින් කෝපය පැතිර ගියේය. ප්‍රතිරෝධය ආකාර දෙකක් ගත්තේය: මැදපෙරදිග මධ්‍යගතකරණයට එරෙහිව සහ ෆිලඩෙල්ෆියා විසින් නැංගුරම් ලා ඇති වෙරළබඩ කලාපයේ වෝර්සෙස්ටර්ට එරෙහිව. බස්නාහිර කලාපීය සම්මුතීන් බටහිර සම්මුතිය ලෙස හැඳින්වූ අතර මධ්‍යම සම්මුතිය පසුව නව එංගලන්තය කේන්ද්‍ර කරගත් මහා සම්මුතියට එරෙහි වීම සඳහා සංවිධානය කරන ලදී. බටහිර සම්මුතිය නියෝජනය කළේ මධ්‍යගත රජය කෙරෙහි ඇති අවම උනන්දුව වන අතර මධ්‍යම සම්මුතිය නියෝජනය කළේ එපිස්කෝපල් ආණ්ඩුවක් කෙරෙහි වෙන කවරදාටත් වඩා වැඩි උනන්දුවක් මිස වෝර්සෙස්ටර්ගේ බලය යටතේ නොවේ. ඒ සියල්ල සමථයකට පත් වීමට දශක ගණනාවක් ගත විය. බටහිර සම්මුතිය යළිත් වරක් පැමිනෙන අතර පැවිදි වීමේ මාවත වැනි පොදු සම්මුති පාලනයේ සමහර අංග පිළිගත් අතර මහා සම්මුතිය මධ්‍යගත එපිස්කෝපල් එකක් මත විමධ්‍යගත සභා දේශපාලනයක් බවට පත්විය. කෙසේ වෙතත්, මධ්‍යම සම්මුතියේ හරය, පැළ වූ මූලයක් බවට පත් වූ අතර, අවසානයේදී 1890 හි වෙන්වීමට හේතු විය. එය එපිස්කෝපල් ආණ්ඩු ක්‍රමයක් සහිත නව පල්ලිය (නව ජෙරුසලමේ) පොදු සභාව බවට පත් විය (බ්ලොක් 1932: 170-204).
උතුරු ඇමරිකාවේ ස්වීඩන්බෝජියානු පල්ලියේ කිතුනු හා බහුත්ව සබඳතා සඳහා දිගු කලක් තිස්සේ කැපවීමක් ඇත. චිකාගෝ හි 1893 කොලොම්බියානු ප්‍රදර්ශනය සඳහා වූ ලෝක ආගම්වල පළමු පාර්ලිමේන්තුව පිළිසිඳ ගත් ස්වීඩන්බෝර්ජියානු ජාතික චාල්ස් කැරොල් බොනී, වෙනත් බොහෝ සම්ප්‍රදායන් අතර බුදු දහම සහ හින්දු ධර්මය විධිමත් ලෙස හඳුන්වා දුන් වර්තමාන පුරාවෘත්තයට මුලසුන හෙබවීය. සාමාන්‍ය ඇමරිකානු මහජනතාවට. 1966 හි සාමාජිකයින්ගේ සාමාන්‍ය සීමාවට වඩා අඩු සාමාජිකත්වයක් තිබියදීත්, 50,000 හි, ජාතික පල්ලි කවුන්සිලයට මෙම නිකායට ඇතුළත් කර ඇති අතර සෑම වසරකම රැස්වීම් වලදී ක්‍රියාකාරීව සිටියි. ස්වීඩන්බෝජියානු පල්ලිය එන්.සී.සී. (බූත් 2007: 27) ට ඇතුළත් කර ඇති එකම ව්‍යාකූල හෝ නව ආගමික ව්‍යාපාරය ලෙස හඳුනාගෙන තිබේ. 2001 හි, නිකායේ සෙමනේරිය 135 වසර ගණනාවක මෙහෙයුම් වලින් පසු බොස්ටන් නුවරින් පිටත්ව ගොස් උතුරු ඇමරිකාවේ විශාලතම බහුත්ව ශාස්ත්‍රීය සම්මේලනය වන බර්ක්ලිහි උපාධි දේවධර්ම සංගමයේ අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස නැවත ස්ථාපිත කරන ලදී.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
දහනව වන ශතවර්ෂයේ පසුකාලීන ඇමරිකානු ක්රිස්තියානි නව ආගමික ව්‍යාපාර වන මෝමන්වාදය, හත්වන දින ඇඩ්වෙන්ටිස්වාදය, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් සහ ක්රිස්තියානි විද්‍යාව හා සසඳන විට ස්වීඩන්බෝර්ජියානු ව්‍යාපාරයට විශ්වාසයේ const තිහාසික ක්රිස්තියානි සාම්ප්‍රදායික ක්‍රමයට වඩා සමානකම් තිබේ. මෙයට හේතුව ක්රිස්තියානි ලෝකයේ ප්‍රධාන ශාඛා අලුත්වැඩියා කිරීමට ස්වීඩන්බර්ග්ගේ බලාපොරොත්තුවයි. කෙසේවෙතත්, ඇමරිකානු ප්‍රධාන සම්ප්‍රදායන්හි නිලධරයන් සහ ලිපිගොනු පූජකයන් අතර ඉඳහිට උද්යෝගිමත් පා er කයාට පිටතින්, කෙසේ වෙතත්, ස්වීඩන්බර්ග් කිසි විටෙකත් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ විශාල සම්මත දරණ සම්ප්‍රදායන් තුළ එතරම් ක්‍ෂේත්‍රයක් ලබා ගත්තේ නැත. ඔහුගේ දීර් est තම සංස්කෘතික ප්‍රවේශය ලැබුණේ රොමෑන්ස් කලාකරුවන් සහ කවියන් හරහා ය. ඔහුගේ විශ්මය ජනක විශ්ව විද්‍යාව හා පැනේටස්ටික් පාරභෞතික විද්‍යාව (විලියම්ස්-හොගන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) තුළ ප්‍රබල දර්ශනීය ද්‍රව්‍ය සොයා ගන්නා ලදී.
පව්වලට සමාව ලබා ගැනීම, ත්‍රිත්ව දේවධර්මය, කරුණාවෙන් ඇදහිල්ලෙන් ගැළවීම සහ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සරල හැඟීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම වැනි ප්‍රධාන ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි අදහස් පිළිබඳ ගැඹුරු විවේචන තිබියදීත්, ස්වීඩන්බෝජියානු පල්ලි හුරුපුරුදු ක්රිස්තියානි ආඛ්‍යාන ප්‍රවර්ධනය කර ඇත. මේවාට ඉහළ ක්රිස්තියානි විද්‍යාවක්, අධ්‍යාත්මික ගොඩනැගීම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා බයිබලානුකුල ප්‍රවේශයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සහ සාමාන්‍ය ක්රිස්තියානි දින දර්ශන වර්ෂයෙන් පසුව පොදු නමස්කාර රටාවක් ඇතුළත් වේ. කෙසේ වෙතත්, එවැනි පොදු සමානකම්, ප්‍රධාන කාරණා සම්බන්ධයෙන් විකල්ප ආස්ථානයන්හි තරම අපැහැදිලි නොකළ යුතුය.
නූතන අධ්‍යාත්මිකවාදයේ නැගීම සඳහා ස්වීඩන්බර්ග්ගේ භූමිකාවට අනුකූලව, ස්වීඩන්බෝර්ජියානුවන් මරණයෙන් ඔබ්බට අනාගතය පිළිබඳව බොහෝ තොරතුරු ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට ක්‍රියාකාරී වී ඇත. ස්වීඩන්බර්ග්ගේ පලායාම 
ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ සිට වර්තමාන මොහොත දක්වාම වැඩියෙන්ම අලෙවි වූ තැනැත්තා ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික ටොම්, ස්වර්ගය සහ නිරය, එය අධ්‍යාත්මික තොරතුරු වලින් පිරී ඇත (ස්වීඩන්බර්ග් 1758 / 2001). [දකුණේ පින්තූරය] ස්වීඩන්බෝර්ජියානුවන් මරණයට ආසන්න අධ්‍යයන ව්‍යාපාරයේ ක්‍රියාකාරී වී ඇති අතර, මරණයෙන් දිවි ගලවා ගැනීමට සහය දැක්වීම සඳහා කෘති රාශියක් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති අතර ඔවුන්ගේ පල්ලිවල කණ්ඩායම් වලට සත්කාරකත්වය සපයන අතර කථිකයන් “අනෙක් පැත්ත” සමඟ අත්දැකීම් ඇති බව කියා සිටින කථිකයින් මෙහි ඇතුළත් වේ. මරණය සිදුවීම.
ස්වීඩන්බෝර්ජියානු විශ්වාසයන්හි වඩාත්ම ප්‍රචලිත ලක්ෂණ අතර ඉහළින්ම ඇත්තේ, එහි සැබෑ අරුත මත මුද්‍රාව බිඳ දැමීම සඳහා වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම මෙතෙක් නොදන්නා කේතයක් බයිබලයේ අඩංගු වීමයි. ස්වීඩන්බර්ග්හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද න්‍යාය විද්‍යාවේ මුළු පිටු වලින් අඩකට ආසන්න ප්‍රමාණයක් වෙළුම් තිහකට ආසන්න වේ (කුමන සංස්කරණය අනුවද) පද රචනයෙන් පද රචනා ඇතුළත් වන අතර එය වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම “අභ්‍යන්තර හැඟීම” අර්ථය සපයයි. පා text යේ අර්ථ නිරූපණ පියවර සිදුවන්නේ ස්වීඩන්බර්ග් “ලිපි හුවමාරුව” යන සංකේතවාදයේ ශෛලියක් හරහා ය. එමඟින් සරල අර්ථයේ නාම පද සහ ක්‍රියා පද අධ්‍යාත්මික වශයෙන් උපමාලංකාරයෙන් කියවනු ලබන අතර එය ක්රිස්තියානි දේවධර්මය නිරන්තරයෙන් හැඩගස්වන අතර එය දෙවියන්ගේ තේමාවන් තුන පිළිබඳ ඉදිරිදර්ශනයක් ගෙන එයි. ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ මනුෂ්‍යත්වය සමඟ සම්බන්ධතාවය, මනුෂ්‍යත්වයේ අධ්‍යාත්මික ඉතිහාසය සහ පා er කයාගේ පුද්ගලික ආත්ම ගමන. ස්වීඩන්බර්ග්හි අර්ථ නිරූපණ තාක්‍ෂණය බොහෝ විද්වතුන් විසින් දීර් long කාලීනව සම්බන්ධ යැයි සැලකේ sensus spiritualis ක්රිස්තියානි ඉතිහාසයේ සැලකිය යුතු පුද්ගලයන් දුසිම් ගනනක් වරක් කි‍්‍රයාත්මක කළ බයිබලානුකුල ඇලගොරෝසිස් ක්රම (ලෝරන්ස් 2012).
තවත් කැපී පෙනෙන විශ්වාසයක් වන්නේ දුරදිග යන ඒකීය පාරභෞතික විද්‍යාවයි. එහි ප්‍රති results ලය වන්නේ ත්‍රිත්වය ඒකීය (කුඩා “යූ”) ගුනාංගීකරනය වීමයි. ස්වීඩන්බෝර්ජියන් බොහෝ විට ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් විසින් ත්‍රිත්ව විරෝධී යැයි ලේබල් කර ඇත. ඕතඩොක්ස් සූත්‍ර වලින් ඇදහිල්ල නැවත අර්ථ දැක්වීම ද කේන්ද්‍රීය වේ. පල්ලියේ ව්‍යාපාර සෑම විටම අධ්‍යාත්මික වර්ධනය හා පුනර්ජීවනය පිළිබඳ භාෂාව අවධාරණය කර ඇති අතර ඒවා සැබවින්ම ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලීන් වන අතර මරණින් මතු ජීවිතයේ ධනාත්මක ගමනාන්තයක් කරා යන එකම “මාර්ගය” වේ. ඔහුගේ අවසාන ප්‍රධාන කෘතිය සමඟ ඔහුගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නඩු විභාගවලට පිළිතුරු දෙන විට, සැබෑ ක්රිස්තියානි ධර්මය, ස්වීඩන්බර්ග් විසින් සාමාන්‍ය ලුතරන් ක්‍රමානුකූල ව්‍යුහයක් උපයෝගී කරගනිමින් ඔහුගේ මූලධර්ම ප්‍රතිසංස්කරණ පිළිබඳ වන්දනාමාන කරන ලදී. සෑම මූලධර්ම කාණ්ඩයක් සඳහාම ඔහු “පැරණි පල්ලියේ” දැක්ම සහ “නව පල්ලිය” දැක්ම (ස්වීඩන්බර්ග් 1771 / 2006) විස්තර කරයි.
ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සැබෑ අරුත සහ එහි අඩංගු දේවධර්මය හා දේවධර්මය පිළිබඳ හෙළිදරව් කිරීම් සඳහා ස්වීඩන්බර්ග්ට භූමික මූලාශ්‍රයක් නොමැති බවට බොහෝ නිකායික අනුගාමිකයින්ගේ ප්‍රකාශ තිබියදීත්, බොහෝ ආගමික ඉතිහාස ians යින් ස්වීඩන්බර්ග්හි අන්තර් සම්බන්ධිත historical තිහාසික චින්තන කිහිපයක බලපෑමට හා අනුනාදයට ලක් කරයි. නියෝප්ලාටෝනිස්ට්, ඔගස්ටීනියානු, තියෝසොෆිකල්, හර්මෙටිකල්, කබාලිස්ට්, පීටිස්ට් සහ නියෝ කාටේෂියන් (ලැම් 2000: 50-122; ජොන්සන් 1971: 41-118; ලාර්සන් 1984: 1-33; ස්වීඩන්බර්ග් කාවැද්දූ සංකීර්ණ අන්තර්-විචල්‍යතාවයේ ඉදිකිරීම් වලට අමතරව, සැලකිය යුතු ප්‍රාථමික මූලාශ්‍ර සාක්ෂි මගින් ඔහුගේ පරිණත චින්තන ක්‍රමයට මූලික වන මෙම historical තිහාසික ධාරාවන්ගෙන් සංකල්ප හා රාමු පිළිබඳ දැනුමක් ඇති බව තහවුරු කරයි. මෙම ද්‍රව්‍ය අතර ඔහුගේ ලිපිවල ඇති සටහන් පොත් සහ ඔහුගේ මරණයෙන් පසු විකුණන ලද ඔහුගේ පුස්තකාල වතු නාමාවලිය ඇතුළත් වේ (ලෝරන්ස් 2012: 147-233, 2012-114).
ස්වීඩන්බර්ග්ගේ පිළිගැනීම සහ ඔහුගේ අදහස් කෙරෙහි ඇති බලපෑම අනුව, ආගමික ඉතිහාස ians යින් ගණනාවක් බටහිර ආගමික චින්තනය හැඩගැස්වීමේදී ස්වීඩන්බර්ග්ගේ භූමිකාව කැපී පෙනේ, විශේෂයෙන් දහනව වන සියවසේ එංගලන්තයේ සහ එක්සත් ජනපදයේ (අහ්ල්ස්ට්‍රෝම් 1972: 600-04, 1019-24; ෂ්මිට් 2000; ඇල්බේනියානු 2007: 136-44, 170-01, 303-11; සහ ගුඩ්රික්-ක්ලාක් 2008: 152-78).
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
මෙම කණ්ඩායමේ ඉතිහාසය ආධිපත්‍යය දැරූ අධ්‍යාත්මික භාවිතාව කේන්ද්‍රගත වී ඇත්තේ නමස්කාර නමස්කාරය මත ය. සංගීතය, යාච් prayers ා සහ පූජනීය ප්‍රතිචාර කේන්ද්‍රීය සිදුවීමට සහය දක්වයි: ශුද්ධ ලියවිල්ලේ විවිධ අභ්‍යන්තර මට්ටම්වල අර්ථයන් පැහැදිලි කිරීම තුළින් ජීවත්විය හැකි ආකාරය තාර්කිකව අර්ථ නිරූපණය කරන අර්ථකථන දේශනයක්. පූජාසනය මත චාරිත්‍රානුකූලව බයිබලය විවෘත කිරීමත් සමඟ බයිබලය චාරිත්‍රානුකූලව අවසන් කිරීමත් සමඟ අවසන් වන එකම සම්ප්‍රදාය ස්වීඩන්බෝර්ජියන් විය හැකිය (ලෝරන්ස් 2005: 605-08). මෑතදී, පල්ලි බහුතරයක් වඩ වඩාත් “පහත් පල්ලියක්” බවට පත්ව ඇති අතර වන්දනා ශෛලියේ සමකාලීන වේ. නමස්කාරයෙන් පරිබාහිරව, ස්වීඩන්බර්ග්ගේ කෘති හා ස්වීඩන්බෝජියානු ද්විතීයික සාහිත්‍යය පිළිබඳ අධ්‍යයන හා සාකච්ඡා කණ්ඩායම් මූලික භාවිතයේ ස්වරූපය වී ඇතත්, පසුගිය දශක කිහිපය තුළ වෙනත් චින්තකයින්, ගුරුවරුන් සහ සම්ප්‍රදායන් ඇතුළත් කර ගනිමින් කැපී පෙනෙන වර්ධනයක් දක්නට ලැබේ.
ලොව පුරා බොහෝ ස්වීඩන්බෝගියානුවන් අතර ස්වීඩන්බර්ග් අනාගතවක්තෘ තනතුර දරන අතර, මෙම වඩාත් ලිබරල් ශාඛාව තුළ ඔහු “බොහෝ දෙනා අතර හොඳම” වටිනා අධ්‍යාත්මික සම්පත් ලෙස සැලකේ. ඇමරිකානු මනෝ විද්‍යා ologist විල්සන් වැන් ඩුසන් විසිවන සියවසේ අවසාන දශක වලදී ස්වීඩන්බෝග්ගේ අධ්‍යාත්මික පුහුණුව මගින් පුළුල් ලෙස ජනප්‍රිය ප්‍රවේශයක් වර්ධනය කළ අතර එය ස්වීඩන්බර්ග්ගේම අධ්‍යාත්මික පුහුණුව මගින් දන්වා ඇති අතර ඔහු සැලකිය යුතු සංඛ්‍යාවක් භාවනා කිරීම, සිහින වැඩ කිරීම සහ පෞද්ගලික අත්දැකීම් මත රඳා සිටීම කෙරෙහි යොමු විය. දිව්‍යමය (වැන් ඩුසන් 1974, 1975, සහ 1992).
සංවිධානය / නායකත්වය
මහා සභා නායකත්වයෙන් යුත් නියෝජිත රජයක් හරහා ශ්‍රේණිගත කිරීම සාමාජිකත්වය මගින් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීව පාලනය වේ. [දකුණේ පින්තූරය] දැනට 2018 හි සාමාජිකයින් හත් දෙනෙකුගෙන් සමන්විත වන අතර, ඔවුන්ගෙන් හතර දෙනෙකු නිලධාරීන් වන අතර, සියලුම මහා සභා සාමාජිකයින් වාර්ෂික ගිම්හාන සමුළුවේදී කාලීන සීමාවන් යටතේ තෝරා පත් කර ගනු ලැබේ. ඡන්ද දායකයින් තීරණය කරනු ලබන්නේ සංගම්වල සාමාජික එකතුව මත පදනම්ව සමානුපාතික සූත්‍රයකින් නියෝජිතයින් ලබා දී ඇති ප්‍රාදේශීය සංගම් විසිනි. සංගම් එම භූගෝලීය කලාපය තුළ ඇති 501 (c) (3) සංවිධානවල සං constitu ටක සංගම් වලින් සමන්විත වේ.
පුද්ගලයන් තුන්දෙනෙකුගෙන් සමන්විත ස්ථාවර කාරක සභා පහක් ද ඇත. මූල්‍ය කාර්යයන්, ප්රකාශන (මාර්ගගත හා මුද්‍රිත), අධ්‍යාපන සිදුවීම් සහ ආධාරක සම්පත්, තොරතුරු කළමනාකරණය සහ ඉදිරි සමුළුව සඳහා නාමයෝජනා සඳහා වගකීම් හසුරුවමින් වසර පුරා ක්‍රියාත්මක වන ක්‍රියාකාරී කණ්ඩායම් මේවාය.
අනෙක් වැදගත් ආයතනය වන්නේ අමාත්‍ය මණ්ඩලය වන අතර, අමාත්‍යාංශ පුහුණුව සඳහා ප්‍රමිති හා ක්‍රියාදාමයන් පිළිබඳ බලතල ඇති සහ නිකායේ අධ්‍යාත්මික කටයුතු සඳහා උපදෙස් හා මග පෙන්වීම සපයයි. පැවිදි පූජකවරුන්ට ගිම්හාන සමුළුවේදී ස්වයංක්‍රීයව ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීමේ අයිතිය ඇති අතර සංගම්වල ගිහියන්ගේ නියෝජිතයන්ගෙන් වෙනමම ලැයිස්තුවක් තබා ඇත.
ගැටළු / අභියෝග
බොහෝ ජනයාගේ මනසෙහි ස්වීඩන්බෝර්ජියානුවාදය 1830s හි සිට ෆොක්ස් සහෝදරියන් සමඟ මහජනයාගේ සිත් ගත් අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපාරය සමඟ සම්බන්ධ විය. බොහෝ ස්වීඩන්බෝජියානු චින්තන නායකයින් අධ්‍යාත්මික භාවිතයන් අත්හැරියද, ස්වීඩන්බර්ග් තමා ගැනම කළ ප්‍රකාශයන් නිසා ගැටුම වළක්වා ගත නොහැකි විය. ඔහුගේ ප්‍රථම ප්‍රකාශිත පරමාණුක පරිමාව වන ඔහුගේ අතිවිශිෂ්ට කෘතියෙන් ආරම්භ වේ. ආකානා කොලෙස්ටියා (ස්වර්ගයේ රහස්), ස්වීඩන්බර්ග් අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රයන්ට මෙන්ම දෙවියන්ගේ මනසට access ජුව පිවිසිය හැකි බවට ප්‍රකාශ කළ අතර එමගින් අධ්‍යාත්මික ලෝකයෙන් තොරතුරු ලබා ගැනීමට හැකි විය (ස්වීඩන්බර්ග් 1749-1756 / 1983). වෙළුම් අට නිර්නාමිකව 1749-1756 වෙතින් ප්‍රකාශයට පත් කරනු ලැබුවද, කතුවරයා ලෙස ස්වීඩන්බර්ග්ගේ අනන්‍යතාවය ප්‍රසිද්ධියට පත්වූයේ ඔහු ප්‍රසිද්ධ මනෝභාවයක් ඇති කර ගැනීමෙන් පසුවය. 1760 සහ 1761 හි ප්‍රසිද්ධ ප්‍රසිද්ධ කථාංග තුනක් නිසා සමහර ප්‍රසිද්ධ සාක්ෂිකරුවන් සම්බන්ධ විය (සිග්ස්ටෙඩ් 1952: 269- 86).
එක රැයකින් ඔහු අගමැති ඇන්ඩර්ස් වොන් හොප්කින්ස් වැනි වැදගත් ස්ථානවල සැලකිය යුතු මිතුරන් සමඟ මතභේදයට තුඩු දුන් නමුත් ඔහු චාල්ටන් කෙනෙකු ලෙස සැලකූ බොහෝ විරුද්ධවාදීන් විය. ඔහුට විහිළු කරන කාටූන් මෙන්ම ඔහු දන්නා කීර්තිමත් පුද්ගලයින්ගේ සාක්ෂි ද පොදු විය. එම්මානුවෙල් කාන්ට් ස්වීඩන්බර්ග්ගේ චෝදනාව සහ නිරවුල්භාවය පිළිබඳ කථා සොයා බැලීමට සෑහෙන දුරක් ගොස් විශ්වාසදායක තානාපතිවරයකු ස්වීඩනයට යවමින් ඔහුගේ න්‍යායාත්මක දැනුමේ දර්ශනයේ එවැනි න්‍යායාත්මක නාලිකා සලකා බැලිය හැකිදැයි වඩා හොඳින් ගණනය කිරීම සඳහා (සිග්ස්ටෙඩ් 1952: 303-04) .
ස්වීඩන්බර්ග්ගේ අධ්‍යාත්මික ආඛ්‍යාන පා the කයාට ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ ස්වීඩන්බර්ග් අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ සැබෑ අත්දැකීම් ලෙසට ය. මෙම ප්‍රකාශිත ද්‍රව්‍යය නිසා ඔහු “සීරියර්” යන ඒකාධිකාරිය අත්පත් කර ගත්තේ එබැවිනි. ඔහු මිතුරන්ට සහ පසුව විමසීම්කරුවන්ට මෙන්ම ඔහුගේ පොත්වල ද අවසරයෙන් සහ ස්වාමින් වහන්සේගෙන් ඇති හැකියාව, භූමික ලෝකයේ සිටියදී අධ්‍යාත්මික ලෝකය ගවේෂණය කිරීමට ඔහුට හැකි විය. ජීවිතයේ ස්වභාවය වඩාත් ගැඹුරින් බැලීමටත්, මිනිසුන් අවිශ්වාසයටත්, ස්ථාපිත පල්ලිවලටත් බරපතල වැරදි වලට තුඩු දුන් සැකයන් පිළිබඳ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සැපයීම සඳහා මෙය ඉඩ දී ඇත (Tafel 1875-1877: I, 92, 207). ඔහුගේ මරණින් පසු සොයාගත් සහ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද පෞද්ගලික සඟරාව (ස්වීඩන්බර්ග් එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස්) හෙළි කරන පරිදි, ඔහු එක්ස්එන්එම්එක්ස් හි අධ්‍යාත්මික ලෝකයට හදුන්වා දුන් බව ප්‍රකාශ කළ විගසම ඔහු මෙම අත්දැකීම් විශාල වශයෙන් ලියා ඇති අතර තවත් වසර විස්සක් දක්වා එය දිගටම කරගෙන ගියේය. එළිදරව්ව හෙළිදරව් විය ඔහු වඩාත් විනිවිදභාවයෙන් ගිණුම් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත් විට. නූතන බටහිර ඉතිහාසයේ අසාමාන්‍ය ජයග්‍රහණ සහ සැලකිය යුතු බලපෑමක් පිළිබඳ චරිතාපදානයක් සමඟ එවැනි රැඩිකල් හා පෙනෙන විකාරරූපී ප්‍රකාශයන් ස්වීඩන්බර්ග්හි මනෝ විද්‍යාත්මක නැඹුරුව පිළිබඳ දීර් discussion සාකච්ඡාවකට මග පාදයි.
In ස්වර්ගයේ රහස් ස්වීඩන්බර්ග් සාම්ප්‍රදායිකව ඔහුගේ “මතක සටහන්” හෝ “අමතක නොවන සබඳතා” ලෙස හඳුන්වනු ලැබීය. මේවා උත්පත්ති සහ නික්මයාම පිළිබඳ එක් එක් පරිච්ඡේදය අවසන් කරන දේවධර්මීය රචනා වේ (සියල්ලෙන් අනූවක් පමණ), අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ ඔහුගේ අත්දැකීම් අනුව, නරඹන්නා නිරතුරුවම පැහැදිලි කරන පරිදි, මාතෘකාමය ප්‍රවේශයන් දැනුම් දෙනු ලැබේ. මෙම මාතෘකා රචනා සාමාන්‍යයෙන් ඒවා එකතු කර ඇති පරිච්ඡේදයේ අභ්‍යන්තර අර්ථයන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ නොවන හෙයින්, මතක සටහන් සාමාන්‍යයෙන් බයිබලානුකුල විවරණයෙන් වෙන් කොට හඳුනා ගැනීම සඳහා “අන්තර්-පරිච්ඡේද තොරතුරු” ලෙස සැලකේ. උපදේශාත්මක හා උපදේශාත්මක, මතක සටහන් ස්වර්ගයේ රහස් ඔහුගේ 1758 කෘති පහේ පදනම සාදයි, මෙම හේතුව නිසා ව්‍යුත්පන්න කෘති ලෙස විස්තර කෙරේ (ස්වීඩන්බර්ග් 1848).
මෙම මහජන සංවේදනයන්ගෙන් පසුව ස්වීඩන්බර්ග් සිය පස්වන ප්‍රධාන කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කළේය එළිදරව්ව හෙළිදරව් වියඑළිදරව්වේ අර්ථ නිරූපනයේ සෑම පරිච්ඡේදයක් සඳහාම, මරණින් මතු ජීවිතය හා අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ ස්වභාවය පිළිබඳ අධ්‍යාත්මික තොරතුරු කොටස් (ස්වීඩන්බර්ග් 1766 / 1855) ඇතුළත් වේ. ඔහුගේ ප්රකාශන පුරාම ඔහු බොහෝ විට ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික ලෝක අත්දැකීම් පිළිබඳව “දුටු හා ඇසූ දේවල්” (හිටපු විගණන සහ වීසිස්) යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය භාවිතා කළේය. තරමක් කෝඩා මෙන්, සෑම විටම පාහේ ඒවා පරිච්ඡේදයේ විවරණයේ අවසානයේ තැන්පත් කර ඇති අතර සාමාන්‍යයෙන් ඔහුගේ එළිදරව්වේ නිගමනයට අනුව විෂයයට සමීපව සම්බන්ධ නොවීම සඳහා ඔවුන්ගේම කරුණක් ඇත.
මේ අනුව ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික ලෝක අත්දැකීම් වඩාත් පැහැදිලි හා අධ්‍යාපනික බවට පත්විය. එම හැරීමත් සමඟ ස්වීඩන්බර්ග් වඩාත් නාටකාකාර ලෙස ලේඛන ශෛලියට ඇතුළු වූ අතර එය අධ්‍යාත්මික සාහිත්‍යයේ නූතන ප්‍රභේදයේ පළමු පා became ය බවට පත්විය. ආගමික විද්වතුන්ගේ ඉතිහාසය බොහෝ විට තර්ක කර ඇත්තේ ඔහු පළමු අධ්‍යාත්මික කතුවරයා බවය (ෂ්මිට් 2000: 200-46; බ්ලොක් 1932: 56-57; ගුඩ්රික්-ක්ලාක් 2008: 152-78; ඩොයිල් 1926: 1: 1-18). ඇල්ඩස් හක්ස්ලි ස්වීඩන්බර්ග් අධ්‍යාත්මික සංසිද්ධීන් සඳහා ඔහුගේ අසාමාන්‍ය ප්‍රවේශය (හක්ස්ලි 1956: 13-14) සහ දහනව වන සියවසේ ඇමරිකාවේ ඉතිහාස ian බ්‍රෙට් කැරොල් විසින් අධ්‍යාත්මිකවාදයේ මූලාරම්භය විස්තර කරන්නේ දැන් ජීවත්වන පුද්ගලයන් සමඟ direct ජු හා නැවත ලබා ගත හැකි කතිකාව පිළිබඳ ප්‍රකාශයන්ය. අධ්‍යාත්මික ලෝකය යනු ස්වීඩන්බර්ග් සහ “අද්භූත ඇමරිකාවේ සත්‍ය ස්වීඩන්බෝජියානු උප සංස්කෘතියක්” (කැරොල් 1997: 16-34) සමඟ ආරම්භ වූ සම්ප්‍රදායකි.
ආයතනික ආරවුල් පළමු සියවසේ වැඩි කොටසක් සංලක්ෂිත විය. මෙම පැරණිතම ඇමරිකානු ශාඛාව දහනව වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී බොහෝ ඇමරිකානු ක්රිස්තියානි ව්‍යාපාරවල සම්භාව්‍ය ලිබරල්-ගතානුගතික භේද ලක්ෂණයක් තුළ මහා පරිමාණයේ භේදයක් දරා සිටියේය. එක්සත් ජනපදය (සහ යුරෝපය) පුරා ආගම තුළ දිගු කලක් තිස්සේ වර්ධනය වෙමින් පවතින ලිබරල් ප්‍රවණතා මුල් සම්ප්‍රදායන් සංරක්ෂණයට හා ලබා ගැනීමට බොහෝ උත්සාහයන් දැරීය. බොහෝ විට එය පිරිසිදු හෝ මූලධර්මවාදී වාචාල ස්වරූපයෙන් විය. ඇමරිකානු ස්වීඩන්බෝජියානුවාදයේ දී, ඇකඩමි ව්‍යාපාරය ලෙස හැදින්වූයේ ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ දී ය. එය 1890 හි විධිමත් භේදයකින් අවසන් විය (විලියම්ස්-හොගන් සහ එලර් 2005: 183-92). මූලික මූලධර්මය වන්නේ ස්වීඩන්බර්ග් හි වැරදිසහගත භාවයයි (බ්ලොක් 1952: 205-32). ශාඛා දෙක අතර වෙනස සංකේතවත් කරන ප්‍රමුඛ විවාදාත්මක කාරණයක් වන්නේ ස්වීඩන්බර්ග්ගේ ලේඛන ශුද්ධ ලියවිල්ලද යන්නයි. පැරණි ශාඛාව ස්වීඩන්බර්ග්ගේ ලියවිලි ශුද්ධ ලියවිල්ල ලෙස කථා නොකරන අතර තරුණ ශාඛාව ඒවා තුන්වන ගිවිසුම ලෙස හැඳින්වේ.. එනිසා සාමාන්‍ය පල්ලිය ස්වීඩන්බර්ග්ගේ ලියවිලි තුන්වන ගිවිසුමක් ලෙස සලකන අතර පැරණි හා නව ගිවිසුමේ කියවීම් සමඟ වචනයෙන් කොටසක් ලෙස ඒවා කියවා ඇත. ඊට අමතරව, පැරණි ශාඛාව දේශපාලනික වශයෙන් සභාගතව පැවතුනද, එහි අර්ථය නම්, ප්‍රාදේශීය සභාවන් විසින් අමාත්‍යාංශයේ මෙහෙයුම් පාලනය කරනු ලැබුවේ මූලධර්ම අර්ථ නිරූපණයන් ද ඇතුළුව ය. නව ශාඛාව විධායක බිෂොප්වරයාගෙන් පැන නගින මෙහෙයුම් හා මූලධර්ම අධිකාරිය සමඟ එපිස්කෝපල් දේශපාලනය අනුගමනය කළේය.
පෙන්සිල්වේනියාවේ කේන්ද්‍රගත වූ එය අවසානයේ නව ජෙරුසලමේ පොදු සභාව බවට පත්විය 
ලොව විශාලතම අප්‍රිකානු නොවන ස්වීඩන්බෝජියානු ශාඛාව ඉදිකරන ලදි. පෙන්සිල්වේනියාවේ බ්‍රයින් අතින්හි මූලස්ථානය පරිණාමය වූයේ ඇමරිකාවේ වඩාත්ම අධ්‍යයනය කළ හා කැපී පෙනෙන ආසන දෙව්මැදුරක් [රූපය දකුණේ] (පෙන්සිල්වේනියාවේ දෙවන විශාලතම පල්ලි ගොඩනැගිල්ල සහ මධ්‍යකාලීන ශිල්පීය ක්රම සහ ශිල්පීය හැකියාවන් අනුව ඉදිකරන ලද ආසන්නතම ඇමරිකානු ආසන දෙව්මැදුර) සහ a සිව් අවුරුදු ලිබරල් කලා විද්යාලය. 1975 සිට පැරණි ලිබරල් ශාඛා පැවිදි කාන්තාවන් සහ 1997 සිට විවෘතව සමලිංගික ආ ord ාපනත් සමඟ ශාඛා දෙක වර්තමානය දක්වා සම්භාව්‍ය ලිබරල්-කොන්සවේටිව් භේදයක් නිරූපණය කර ඇති අතර තරුණ කොන්සර්වේටිව් ශාඛාව නිරන්තරයෙන් කාන්තාවන් පැවිදි කිරීමේ උත්සාහයන්ට විරුද්ධ වී ඇති අතර කිසි විටෙකත් එයට ඉඩ දී නොමැත. සමලිංගික ඇසුර පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ඕනෑම විවෘත සංසදයකදී සාකච්ඡා කළ යුතුය. ස්වීඩන්බර්ග් හි අර්ථ නිරූපණ ශෛලියේ පරතරය තිබියදීත්, ශාඛා දෙක සහයෝගයෙන් කටයුතු කළ හැකි ක්රම තිබේ, විශේෂයෙන් ව්‍යාපාර ප්‍රකාශයට පත් කිරීමේදී සහ ඉඳහිට ප්‍රාදේශීය මට්ටමින් එක් එක් ශාඛා වල පල්ලි ආසන්නයේ ඇති විට.
කොන්සර්වේටිව් ශාඛාව 1930 හි ස්වකීය භේදය දරාගෙන සිටියේ නෝවා හයිරොසොලිමා (සාමාන්‍යයෙන් ලෝඩ්ස් නිව් පල්ලිය හෝ නෝවා ලෙස හැඳින්වෙන) ලෝඩ්ස් නව පල්ලිය යන නමිනි. ස්වීඩන්බර්ග්ගේ ලියවිලි තුන්වන ගිවිසුම වන බැවින් පූජනීය ය ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි ඔවුන් තුළ ද අභ්‍යන්තර හැඟීමක් තිබිය යුතුය. මෙම කණ්ඩායමට එක්සත් ජනපදයේ කුඩා වුවත්, ඕලන්දයේ සහ යුක්රේනයේ පල්ලි සමඟ අන්තර්ජාතික පැතිකඩක් ඇත (විලියම්ස්-හොගන් සහ එලර් 2005: 292-94).
රූප
රූපය #1: එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග් විසින් කාල් ෆ්‍රෙඩ්රික් වොන් බ්‍රෙඩා විසිනි.
රූපය #2: උර්බානා විශ්ව විද්‍යාලයේ ජොනී ඇපල් සීඩ් කෞතුකාගාරය.
රූපය #3: 1851 හි තෝමස් වෝර්සෙස්ටර් හි හිරාම් පවර්ස් කඩාවැටීම.
රූපය #4: චිකාගෝ හි 1893 කොලොම්බියානු ප්‍රදර්ශනය සඳහා ලෝක ආගම්වල පළමු පාර්ලිමේන්තුවේ [අසුන්ගෙන සිටින] චාල්ස් කැරොල් බොනී.
රූපය # 5: ස්වීඩන්බර්ග් පොතේ මුල් කවරය ස්වර්ගය සහ නිරය.
රූපය #6: ස්වීඩන්බර්ග් පල්ලිය උතුරු ඇමරිකාවේ ලාංඡනය.
රූපය #7: පෙන්සිල්වේනියාවේ බ්‍රයින් අතින්හි ආසන දෙව්මැදුර.
යොමු කිරීම් **
** ස්වීඩන්බර්ග් සිය සියලු කෘති ලතින් භාෂාවෙන් ලිවීය. ස්වීඩන්බර්ග් යොමු කිරීම් පසුව ලබා ගත හැකි ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනය සඳහා වන නමුත් මුල් පිටපත් වර්ෂය ඇතුළත් වේ.
ඇක්ටන්, ඇල්ෆ්‍රඩ්. 1958. එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්ගේ ජීවිතය: ඔහුගේ චරිතාපදානයේ ලේඛනමය ප්‍රභවයන් පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්, ඔහු සූදානම් කිරීමේ කාල සීමාව ආවරණය කරමින්, 1688-1744, වෙළුම් හතරක්. කැලිෆෝනියාවේ බර්ක්ලිහි පැසිෆික් පාසලේ ආගමික පාසලේ ස්වීඩන්බෝර්ජියානු පුස්තකාල එකතුවෙහි සහ ස්වීඩන්බර්ග් පුස්තකාලයේ, බ්‍රයින් අතින් පීඒ හි බ්‍රයන් ඇත්න් විද්‍යාලයේ, ප්‍රකාශයට පත් නොකළ නමුත් පුළුල් ලෙස යොමු කරන ලද අත් පිටපත.
ඇක්ටන්, ඇල්ෆ්‍රඩ්. 1927. පැහැදිලි කළ වචනයට හැඳින්වීම: ස්වීඩන්බර්ග් විද්‍යා ient යා සහ දාර්ශනිකයා දේවධර්මාචාර්යවරයා සහ එළිදරව්කරුවා බවට පත්වූ ක්රම පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්. බ්‍රයින් අතින්, පීඒ: නව පල්ලියේ ඇකඩමිය.
අහ්ල්ස්ට්‍රෝම්, සිඩ්නි ඊ. 1972. ඇමරිකානු ජනතාවගේ ආගමික ඉතිහාසයක්. නිව් හෙවන්: යේල් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ඇකර්මන්-හජර්න්, සුසන්නා. 2017. “ඩි සැපියන්ෂියා සලමොනිස්: එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග් සහ කබාලා.” පි. 206-19 in ලෙක්ස් ඉන් ටෙනෙබ්‍රිස්: බටහිර එසෝටරිස්වාදයේ දෘශ්‍ය හා සංකේත, සංස්කරණය කළේ පීටර් ෆෝර්ෂෝ, ලීඩන්: බ්‍රිල්.
ඇල්බේනිස්, කැතරින්. 2007. මනස හා ආත්මය ජනරජයක්. නිව් හෙවන්: යේල් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ඇන්ටන් පැචෙකෝ, ජෝස් ඇන්ටෝනියෝ. 2000. දැක්ම වි cious ානය; එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග් සහ අධ්‍යාත්මික යථාර්ථයේ අනිත්‍යතාවය. චාල්ස්ටන්, එස්සී: ආකානා බුක්ස්.
බෙන්ස්, අර්නස්ට්. 2000. “ස්වීඩන්බර්ග් ජර්මානු දෘෂ්ටිවාදයේ හා රොමෑන්ටිකවාදයේ අධ්‍යාත්මික මාවතක් ලෙස” ට්‍රාන්ස් 1 සහ 2 කොටස්. ජෝර්ජ් එෆ්. ඩෝල්, ස්ටුඩියා ස්වීඩන්බර්ජියානා 11: 4 (මාර්තු): 61-76 සහ 12: 1 (දෙසැම්බර්): 15-35.
බෙන්ස්, අර්නස්ට්. 1948 / 2000. එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්: යුගයේ දර්ශනීය සැවන්ට්. මුල් ජර්මානු භාෂාවෙන්. පරිවර්තනය සහ හැඳින්වීම නිකලස් ගුඩ්රික්-ක්ලාක් විසිනි. වෙස්ට් චෙස්ටර්, පීඒ: ස්වීඩන්බර්ග් ෆවුන්ඩේෂන් ප්‍රෙස්.
බර්ග්ක්විස්ට්, ලාර්ස්. 2001. ස්වීඩන්බර්ග්ගේ සිහින දිනපොත. පරිවර්තනය ඇන්ඩර්ස් හැලෙන්ග්‍රන් විසිනි. වෙස්ට් චෙස්ටර්, පීඒ: ස්වීඩන්බර්ග් ෆවුන්ඩේෂන් ප්‍රෙස්.
බර්ග්ක්විස්ට්, ලාර්ස්. 1999 / 2004 ස්වීඩන්බර්ග් රහස, චරිතාපදානය. මුල් ස්වීඩන් භාෂාවෙන්. නෝමන් රයිඩර්ගේ පරිවර්තනය. ලන්ඩන්: ස්වීඩන්බර්ග් සංගමය.
බෙස්වික්, සැමුවෙල්. 1870. ස්වීඩන්බර්ග් චාරිත්‍රය සහ දහඅටවන සියවසේ මහා පෙදරේරු නායකයින්. කිලා, එම්ටී: කෙසින්ගර් ප්රකාශන සමාගම.
බෙයර්, ගේබ්‍රියෙල් ඇන්ඩ rew. 1770 / 1823. ඔහුගේ දේවධර්මවාදී ලියවිලි ලැයිස්තුවක් සමඟ එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග් (නව ජෙරුසලමේ බෙදාහැරීමේ දූතයා;) විසින් උගන්වන ලද ඉගැන්වීම්වලට ගරු කිරීම ස්වීඩනයේ රජ, දෙවන සංස්කරණය. ලන්ඩන්: නිව් ජෙරුසලම් පල්ලියේ මිෂනාරි හා පත්‍රිකා සංගමය.
අවහිර කරන්න. මාගුරයිට් බෙක්. 1938. “විද්‍යා er යා දෙස බලන අය: ස්වීඩන්බර්ග් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද මානසික ගැටලුව.” ආගම පිළිබඳ සමාලෝචනය 2: 412-32.
බ්ලොක්, මාගුරයිට් බෙක්. 1932. නව ලෝකයේ නව පල්ලිය: ඇමරිකාවේ ස්වීඩන්බෝජියානුවාදය පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්. නිව් යෝර්ක්: හෙන්රි හෝල්ට්.
බූත්, මාර්ක්. 2008. ලෝකයේ රහස් ඉතිහාසය. නිව් යෝර්ක්: ද ඕවර්ලූක් ප්‍රෙස්.
බ්රොක්, අර්ලන්ඩ්, සං. 1988. ස්වීඩන්බර්ග් සහ ඔහුගේ බලපෑම. බ්‍රයින් අතින්, පීඒ: නව පල්ලියේ ඇකඩමිය.
කැරොල්, බ්‍රෙට් ඊ. 1997. ඇන්ටි-බෙලුම් ඇමරිකාවේ අධ්‍යාත්මිකවාදය. බ්ලූමින්ටන්: ඉන්දියානා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ක්ලිසෝල්ඩ්, ඔගස්ටස්. 1851. එළිදරව්වේ අධ්‍යාත්මික ප්‍රදර්ශනය: ගරු. ඉමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්, පුරාණ හා නූතන බලධාරීන් විසින් නිරූපණය කර තහවුරු කර ඇත, වෙළුම් හතරක්. ලන්ඩන්: ලෝන්ග්මන්, බ්‍රවුන්, ග්‍රීන් සහ ලෝන්ග්මන්ස්.
කෝල්, ස්ටීවන්. 1977. “ස්වීඩන්බර්ග්ගේ හෙබ්‍රෙව් බයිබලය.” නව දර්ශනය (ජුනි): 28-33.
කෝබින්, හෙන්රි. 1995. ස්වීඩන්බර්ග් සහ එසෝටරික් ඉස්ලාම්. පරිවර්තනය ලෙනාඩ් ෆොක්ස් විසිනි. වෙස්ට් චෙස්ටර්, පීඒ: ස්වීඩන්බර්ග් ෆවුන්ඩේෂන් ප්‍රෙස්.
ඩි බොයිස්මොන්ට්, ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රේ බ්‍රයර්. 1859. මායාවන් මත. පරිවර්තනය රොබට් හල්ම් විසිනි. ලන්ඩන්: එච්. රෙන්ෂෝ.
ඩෝල්, ඇන්ඩ rew. 1997. “ස්වීඩන්බර්ග්හි අසාමාන්‍ය අර්ථ නිරූපණය නැවත ඇගයීම,” ස්ටුඩියා ස්වීඩන්බර්ජියානා 10: 1-71.
ඩෝල්, ජෝර්ජ්. 2005. “ස්වීඩන්බර්ග් ඉදිරිපත් කිරීමේ ක්රම,” පි. 99-115 in එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්: ඔහුගේ ජීවිතය, වැඩ සහ බලපෑම පිළිබඳ නව සියවස සංස්කරණය සඳහා රචනා, සංස්කරණය කළේ. ජොනතන් එස්. රෝස්, ස්ටුවර්ට් ෂොට්වෙල් සහ මේරි ලූ බර්ටුචි, වෙස්ට් චෙස්ටර්, පීඒ: ස්වීඩන්බර්ග් ෆවුන්ඩේෂන් ප්‍රෙස්.
ඩෝල්, ජෝර්ජ්. 2002. නිදහස සහ නපුර: නිරයට වන්දනාකරුවන්ගේ මාර්ගෝපදේශය. වෙස්ට් චෙස්ටර්, පීඒ: ක්‍රිසාලිස් පොත්.
ඩොයිල්, ශ්‍රීමත් ආතර් කොනන්. 1926. අධ්‍යාත්මිකවාදයේ ඉතිහාසය, වෙළුම් දෙකක්. නිව් යෝර්ක්: ජෝර්ජ් එච්. ඩොරන්.
ඩක්වර්ත්, ඩෙනිස්. 1998. ශාඛා ගසක්: නව පල්ලියේ මහා සමුළුවේ ආඛ්‍යාන ඉතිහාසය. ලන්ඩන්: නිව් පල්ලි මුද්‍රණාලයේ මහා සමුළුව.
ගැරට්, ක්ලාක්. 1984. “ස්වීඩන්බර්ග් සහ දහඅටවන සියවසේ අගභාගයේ එංගලන්තයේ අද්භූත en ානාලෝකය” අදහස් පිළිබඳ ඉතිහාසය පිළිබඳ ජර්නලය 45: 67-81.
ගොයර්විට්ස්, රිචඩ් එල් III. 1988. “මුල් නූතන හයිරොග්ලිෆික් න්‍යායන් පිළිබඳ සිතුවිලි සහ ස්වීඩන්බර්ග් හි බුද්ධිමය වටපිටාව කෙරෙහි ඒවායේ බලපෑම,” ස්ටුඩියා ස්වීඩන්බර්ජියානා 6: 9-16.
ගුඩ්රික් ක්ලාක්, නිකලස්. 2008. බටහිර එසෝටරික් සම්ප්‍රදායන්: Int තිහාසික හැඳින්වීමක්. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ගට්ෆෙල්ඩ්, හොරන්ඩ්. 1988. “ස්වීඩන්බර්ග් සහ ඊජිප්තු හයිරොග්ලිෆ්ස්,” 393-401 in එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්: අඛණ්ඩ දැක්මක්, සංස්කරණය කළේ රොබින් ලාර්සන්, ස්ටීවන් ලාර්සන්, ජේම්ස් ලෝරන්ස් සහ විලියම් වූෆෙන්ඩන් විසිනි. නිව් යෝර්ක් නගරය: ස්වීඩන්බර්ග් පදනම් මුද්රණාලය.
හැනෙග්‍රාෆ්, වවුටර් ජේ. 2007. ස්වීඩන්බර්ග්, ඔටින්ගර් සහ කාන්ට්: ස්වර්ගයේ රහස් පිළිබඳ ඉදිරිදර්ශන තුනක්. වෙස්ට් චෙස්ටර්, පීඒ: ස්වීඩන්බර්ග් ෆවුන්ඩේෂන් ප්‍රෙස්.
හෙසයොන්, ඒරියල්. 2007. “ජාකොබ් බොහ්මේ, එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග් සහ ඔවුන්ගේ පා ers කයින්” පි. 17-56 in මෝෆියස්ගේ ආයුධ: ස්වීඩන්බර්ග් සහ ගුප්තවාදය පිළිබඳ රචනා, සංස්කරණය කළේ ස්ටීවන් මැක්නෙලි විසිනි. ලන්ඩන්: ස්වීඩන්බර්ග් සංගමය.
හිච්කොක්, ඊතන් ඇලන්. 1858. ස්වීඩන්බර්ග්, හර්මෙටික් දාර්ශනිකයෙක්. නිව් යෝර්ක්: ඩී. ඇපල්ටන් සහ සමාගම.
හෝන්, ෆ්‍රීඩෙමන්. 1997. ෂෙල්ලිං සහ ස්වීඩන්බර්ග්: ගුප්තවාදය සහ ජර්මානු අයිඩියල්වාදය. පරිවර්තනය ජෝර්ජ් එෆ්. ඩෝල් විසිනි. වෙස්ට් චෙස්ටර්, පීඒ: ස්වීඩන්බර්ග් ෆවුන්ඩේෂන් ප්‍රෙස්.
ජොන්සන්, ග්‍රෙගරි ආර්. 2001. කාන්ට්ගේ “ආත්මය නරඹන්නෙකුගේ සිහින” පිළිබඳ විවරණයආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනය. ඇමරිකාවේ කතෝලික විශ්ව විද්යාලය.
ජොන්සන්, පීඑල් එක්ස්එන්එම්එක්ස්. යුග පහ: ස්වීඩන්බර්ග්ගේ අධ්‍යාත්මික ඉතිහාසය පිළිබඳ දැක්ම. ලන්ඩන්: ස්වීඩන්බර්ග් සංගමය.
ජොන්සන්, ඉන්ජ්. 2004. මැවීමේ නාට්‍යය: ස්වීඩන්බර්ග්හි නමස්කාරය සහ දෙවියන්ගේ ප්‍රේමයේ ප්‍රභවයන් සහ බලපෑම්. ට්‍රාන්ස්. මැටිල්ඩා මැකාති. වෙස්ට් චෙස්ටර්, පීඒ: ස්වීඩන්බර්ග් ෆවුන්ඩේෂන් ප්‍රෙස්.
ජොන්සන්, ඉන්ජ්. 1999. දර්ශන විද්‍යා ient යා: ස්වීඩන්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාවේ විද්‍යාවේ හා දර්ශනයේ බලපෑම්. පරිවර්තනය කැතරින් ඩුර්ක්ලෝ විසිනි. වෙස්ට් චෙස්ටර්, පීඒ: ස්වීඩන්බර්ග් ෆවුන්ඩේෂන් ප්‍රෙස්.
ජොන්සන්, ඉන්ජ්. 1971. එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්. පරිවර්තනය කැතරින් ඩුර්ක්ලෝ විසිනි. නිව් යෝර්ක්: ට්වේන් ප්‍රකාශකයෝ.
කිංස්ලේක්, බ්‍රයන්. 1991. ස්වීඩන්බර්ග් අධ්‍යාත්මික මානය ගවේෂණය කරයි. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ: ජේ. ඇපල් සීඩ් සහ සමාගම.
කිර්වන්, රොබට් එච්. 1986. “එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්ගේ ජීවිතය හා වැඩ පිළිබඳ දේවධර්මීය සන්දර්භය.” ස්ටුඩියා ස්වීඩන්බර්ජියානා 5: 7-22.
ක්ලයින්, ජේ. තියඩෝර්. 1998. සේවයේ බලය: විසිඑක්වන සියවසේ සමාජ ගැටළු සඳහා ස්වීඩන්බෝර්ජියානු ප්‍රවේශය. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ: ජේ. ඇපල් සීඩ් සහ සමාගම.
ලැම්, මාටින්. 1915 / 2000. එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්: ඔහුගේ චින්තනයේ වර්ධනය. ටොමාස් ස්පියර්ස් සහ ඇන්ඩර්ස් හැලෙන්ග්‍රන් විසින් පරිවර්තනය කරන ලදි. වෙස්ට් චෙස්ටර්, පීඒ: ස්වීඩන්බර්ග් ෆවුන්ඩේෂන් ප්‍රෙස්.
ලෝරන්ස්, ජේම්ස් එෆ්. 2012. වෙනත් දෙයක් ගැන කථා කිරීම: ස්වීඩන්බර්ග්, බයිබලීය ඇලෙගෝරෙසිස් සහ සම්ප්‍රදාය. ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනය. බර්ක්ලි, සීඒ: උපාධි දේවධර්ම සංගමය.
ලෝරන්ස්, ජේම්ස් එෆ්., සංස්. 2010. ක්‍රීඩාවේ මූලධර්ම: ස්වීඩන්බෝජියානු චින්තනයට ජෝර්ජ් ඩෝල්ගේ දායකත්වය පිළිබඳ රචනා. බර්ක්ලි: ස්ටුඩියා ස්වීඩන්බර්ජියානා මුද්රණාලය.
ලෝරන්ස්, ජේම්ස් එෆ්. 2005. “ස්වීඩන්බෝජියානු අධ්‍යාත්මිකභාවය.” පි. 605-08 in ක්රිස්තියානි අධ්‍යාත්මිකභාවය පිළිබඳ නිව් වෙස්ට්මිනිස්ටර් ශබ්දකෝෂය, සංස්කරණය කළේ පිලිප් ෂෙල්ඩ්‍රේක් විසිනි. ලුයිස්විල්, කේවයි: වෙස්ට්මිනිස්ටර් ජෝන් නොක්ස් ප්‍රෙස්.
ලෝරන්ස්, ජේම්ස් එෆ්., සංස්. 1994. අදෘශ්‍යමාන බවට සාක්ෂි: ස්වීඩන්බර්ග් පිළිබඳ රචනා. වෙස්ට් චෙස්ටර්, පීඒ: ක්‍රිසාලිස් පොත්.
මැඩ්ලි, එඩ්වඩ්. 1848. ලිපි හුවමාරුව පිළිබඳ විද්‍යාව පැහැදිලි කර ඇත: තවද දේව වචනය නිවැරදිව අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ සැබෑ යතුර ලෙස පෙන්වා ඇත. ලන්ඩන්: ජේ. එස්. හොඩ්සන්.
නොබෙල්, සැමුවෙල් එස්. 1829. දේව වචනය මත: සහ ස්වාභාවික හා අධ්‍යාත්මික දේවල් අතර ප්‍රතිසමතාව හෝ ලිපි හුවමාරුව පිළිබඳ විද්‍යාව, එය අනුව ලියා ඇති අතර, එහි අභ්‍යන්තර හෝ අධ්‍යාත්මික හැඟීම දිග හැරෙනු ඇත.. ලන්ඩන්: නිව් ජෙරුසලම් පල්ලියේ ලන්ඩන් මිෂනාරි සහ පත්‍රිකා සංගමය.
ඔඩ්නර්, හියුගෝ. 1965. “එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්: එළිදරව්කරු ලෙස ඔහුගේ කාර්යයට ඔහුගේ පෞද්ගලික සංවර්ධනය සම්බන්ධය,” නව පල්ලියේ ජීවිතය 85:6-14, 55-62.
ෂ්මිට්, ලී එරික්. 2000. ශ්‍රවණ දේවල්: ආගම, මායාව සහ ඇමරිකානු බුද්ධත්වය. කේම්බ්‍රිජ්: හාවඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ෂුචාර්ඩ්, මාෂා කීත්. 1999. “එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්: ආකාශ හා භූමිෂ් Intellig බුද්ධි කේත තේරුම් ගැනීම.” පි. 177-208 in වැස්ම වැසීම: ආගම් ඉතිහාසයේ සැඟවීම සහ රහස්‍යභාවය, සංස්කරණය කළේ එලියට් ආර්. වුල්ෆ්සන් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: සෙවන් බ්‍රිජ්ස් ප්‍රෙස්.
ෂුචාර්ඩ්, මාෂා කීත්. 1989. “ලිබ්නිස්, බෙන්සිලියස් සහ ස්වීඩන්බර්ග්: ස්වීඩන් ඉලුමිනියම්වාදයේ කබාලිවාදී මූලයන්,” පි. 84-106 in ලිබ්නිස්, ගුප්තවාදය සහ ආගම, සංස්කරණය කරන ලද්දේ ඇලිසන් පී. කූඩර්ට්, රිචඩ් එච්. පොප්කින් සහ ගෝර්ඩන් එම්. වයිනර් විසිනි. ඩොර්ඩ්රෙක්ට්: ක්ලුවර් ශාස්ත්‍රීය ප්‍රකාශකයෝ.
සිග්ස්ටෙඩ්, සිරියෙල් සිග්‍රිඩ් ලුන්බර්ග් ඔඩ්නර්. 1952. ස්වීඩන්බර්ග් එපික්: එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්ගේ ජීවිතය සහ කෘති. නිව් යෝර්ක්: බුක්මන් ඇසෝසියේට්ස්.
ස්වීඩන්බර්ග්, එමානුවෙල්. 1986. ස්වීඩන්බර්ග්ගේ සිහින ජර්නලය, 1743-1744. පරිවර්තනය ජේ.ජේ.ජී. විල්කින්සන්, සංස්කරණය ඩබ්ලිව්.ආර්. වූෆෙන්ඩන්, විවරණය විල්සන් වැන් ඩුසන් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: ස්වීඩන්බර්ග් පදනම.
ස්වීඩන්බර්ග්, එමානුවෙල්. 1962. අධ්‍යාත්මික දිනපොත: වාර්තා, සහ සටහන් එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග් විසින් 1746 සහ 1765 අතර ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ අත්දැකීම් වලින්, වෙළුම් පහක්. ඩබ්ලිව්.එච්. ඇක්ටන්, ඒඩබ්ලිව් ඇක්ටන් සහ එෆ්. කොල්සන් විසින් පරිවර්තනය සහ සංස්කරණය කිරීම. ලන්ඩන්: ස්වීඩන්බර්ග් සංගමය. පශ්චාත් මරණ ප්‍රකාශනය.
ස්වීඩන්බර්ග්, එමානුවෙල්. 1976. දාර්ශනිකයෙකුගේ සටහන් පොත: පරාවර්තනයන් හා සටහන් සහිත ලේඛකයින්ගේ උපුටා ගැනීම්. පරිවර්තනය සහ සංස්කරණය ඇල්ෆ්‍රඩ් ඇක්ටන් විසිනි. බ්‍රයින් අතින්, පීඒ: ස්වීඩන්බර්ග් විද්‍යාත්මක සංගමය.
ස්වීඩන්බර්ග්, එමානුවෙල්. 1948. එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්ගේ ලිපි සහ අනුස්මරණ. වෙළුම් දෙකක්. පරිවර්තනය සහ සංස්කරණය ඇල්ෆ්‍රඩ් ඇක්ටන් විසිනි. බ්‍රයින් අතින්, පීඒ: ස්වීඩන්බර්ග් විද්‍යාත්මක සංගමය.
ස්වීඩන්බර්ග්, එමානුවෙල්. 1928-1951. පරණ ගිවිසුමේ වචනය පැහැදිලි කර ඇත. වෙළුම් නවයක්. පරිවර්තනය ඇල්ෆ්‍රඩ් ඇක්ටන් විසිනි. බ්‍රයින් අතින්, පීඒ: නව පල්ලියේ ඇකඩමිය. .
ස්වීඩන්බර්ග්, එමානුවෙල්. 1923. මනෝවිද්‍යාව: ක්‍රිස්ටියන් වුල්ෆ්ගේ මනෝවිද්යාත්මක එම්පිරිකා පිළිබඳ සටහන් සහ නිරීක්ෂණ. පරිවර්තනය කළේ ඇල්ෆ්‍රඩ් ඇක්ටන් විසිනි. ෆිලඩෙල්ෆියා: ස්වීඩන්බර්ග් විද්‍යාත්මක සංගමය.
ස්වීඩන්බර්ග්, එමානුවෙල්. 1911. මැවීමේ ඉතිහාසය මෝසෙස් විසින් එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්ගේ පශ්චාත් මරණ කෘතියකි. පරිවර්තනය ඇල්ෆ්‍රඩ් ඇක්ටන් විසිනි. බ්‍රයින් අතින්, පීඒ: නව පල්ලියේ ඇකඩමිය.
ස්වීඩන්බර්ග්, එමානුවෙල්. 1887. තාර්කික මනෝවිද්‍යාව: ආත්මය හෝ තාර්කික මනෝ විද්‍යාව. පරිවර්තනය සහ සංස්කරණය ෆ්‍රෑන්ක් සෙවාල් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: නිව්-චර්ච් ප්‍රෙස්.
ස්වීඩන්බර්ග්, එමානුවෙල්. 1883. එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්ගේ අධ්‍යාත්මික දිනපොත: ඔහුගේ අද්භූත අත්දැකීම් විසි වසර තුළ වාර්තා වීම. වෙළුම් පහක්. පරිවර්තනය ජෝර්ජ් බුෂ් සහ ජෝන් ස්මිත්සන් විසිනි. ලන්ඩන්: ජේම්ස් ස්පියර්ස්.
ස්වීඩන්බර්ග්, එමානුවෙල්. 1882-1888. මොළය: කායික, කායික හා දාර්ශනික වශයෙන් සැලකේ, වෙළුම් දෙකක්. පරිවර්තනය ආර්.එල්. ටෆෙල් විසිනි. ලන්ඩන්: ජේම්ස් ස්පියර්ස්.
ස්වීඩන්බර්ග්, එමානුවෙල්. 1848. ස්වීඩන්බර්ග් හි මතක සටහන් වලින් තෝරා ගැනීම්, සංස්කරණය කළේ ජෝර්ජ් බුෂ් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: ජෝන් ඇලන්.
ස්වීඩන්බර්ග්, එමානුවෙල්. 1847. ස්වාභාවික හා අධ්‍යාත්මික අභිරහස් සඳහා හයිරොග්ලිෆික් යතුර: නිරූපණයන් හා ලිපි මගින්. පරිවර්තනය සහ හැඳින්වීම ජේම්ස් ජෝන් ගාත් විල්කින්සන් විසිනි. ලන්ඩන්: විලියම් නිව්බෙරි.
ස්වීඩන්බර්ග්, එමානුවෙල්. 1771 / 2006. සැබෑ ක්රිස්තියානි ධර්මය. වෙළුම් දෙකක්. ජොනතන් රෝස්ගේ පරිවර්තනය සහ ආර්. ගයි අර්වින්ගේ හැඳින්වීම. වෙස්ට් චෙස්ටර්, පීඒ: ස්වීඩන්බර්ග් පදනම.
ස්වීඩන්බර්ග්, එමානුවෙල්. 1769 / 1976. ආත්මය හා ශරීරය අතර සංසර්ගය. පරිවර්තනය ජෝන් වයිට්හෙඩ් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: ස්වීඩන්බර්ග් පදනම.
ස්වීඩන්බර්ග්, එමානුවෙල්. 1763 / 2003. දිව්‍යමය සැපයුම පිළිබඳ දේවදූත ප්‍ර is ාව. පරිවර්තනය ජෝර්ජ් එෆ්. ඩෝල් විසිනි. වෙස්ට් චෙස්ටර්, පීඒ: ස්වීඩන්බර්ග් පදනම.
ස්වීඩන්බර්ග්, එමානුවෙල්. 1758 / 2002. ස්වර්ගය සහ නිරය: ඇසූ සහ දුටු දෙයින්. පරිවර්තනය ජෝර්ජ් එෆ්. ඩෝල් විසින් හඳුන්වා දුන් අතර බර්න්හාර්ඩ් ලැන්ග් විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී. වෙස්ට් චෙස්ටර්, පීඒ: ස්වීඩන්බර්ග් ෆවුන්ඩේෂන් ප්‍රෙස්.
ස්වීඩන්බර්ග්, එමානුවෙල්. 1758 / 1907. එළිදරව්වේ විස්තර කර ඇති සුදු අශ්වයා සම්බන්ධයෙන්, XIX පරිච්ඡේදය. පරිවර්තනය ජෝන් වයිට්හෙඩ් විසිනි. බොස්ටන්: මැසචුසෙට්ස් නව පල්ලි සංගමය.
ස්වීඩන්බර්ග්, එමානුවෙල්. 1749-1756 / 1983. ආකානා කෙලෙස්ටියා: මූලික වශයෙන් උත්පත්ති සහ නික්මයාමේ අභ්‍යන්තර හෝ අධ්‍යාත්මික අරුත හෙළිදරව් කිරීම, වෙළුම් අටක්. පරිවර්තනය ජෝන් එලියට් විසිනි. ලන්ඩන්: ස්වීඩන්බර්ග් සංගමය.
ස්වීඩන්බර්ග්, එමානුවෙල්. 1745 / 1925. දෙවියන්ගේ නමස්කාරය හා ප්‍රේමය. පරිවර්තනය ඇල්ෆ්‍රඩ් ඇක්ටන් සහ ෆ්‍රෑන්ක් සෙවෙල් විසිනි. බොස්ටන්: මැසචුසෙට්ස් නව පල්ලි සංගමය.
ස්වීඩන්බර්ග්, එමානුවෙල්. 1745 / 1949. මෙසියස් පැමිණීමට ආසන්නයි. පරිවර්තනය කළේ ඇල්ෆ්‍රඩ් ඇක්ටන් විසිනි. බ්‍රයින් අතින්, පීඒ: නව පල්ලියේ ඇකඩමිය.
ස්වීඩන්බර්ග්, එමානුවෙල්. 1740 / 1955. සත්ව රාජධානියේ ආර්ථිකය, වෙළුම් තුනක්. ඔගස්ටස් ක්ලිසෝල්ඩ්ගේ පරිවර්තනය. බ්‍රයින් අතින්, පීඒ: ස්වීඩන්බර්ග් විද්‍යාත්මක සංගමය.
ස්වීඩන්බර්ග්, එමානුවෙල්. 1740 / 1843-1844. සත්ව රාජධානිය: ව්‍යුහ විද්‍යාත්මකව, භෞතිකව හා දාර්ශනිකව සැලකේ. පරිවර්තනය ජෝන් ජේ.ජී. විල්කින්සන් විසිනි. ලන්ඩන්: ඩබ්ලිව්. නිව්බෙරි.
ස්වීඩන්බර්ග්, එමානුවෙල්. 1734 / 1913. ප්‍රින්සිපියා: ස්වාභාවික දේවල පළමු මූලධර්ම. පරිවර්තනය යෙසායා ටැන්ස්ලි විසිනි. ලන්ඩන්: ස්වීඩන්බර්ග් සංගමය.
ස්වීඩන්බර්ග්, එමානුවෙල්. 1734 / 1965. නිර්මාණයේ අවසාන හේතුව වන අනන්තය පිළිබඳ සාධාරණ දර්ශනයක පූර්වගාමියා; එසේම ආත්මයේ හා ශරීරයේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ යාන්ත්‍රණය, තෙවන සංස්කරණය. පරිවර්තනය ජෝන් ජේම්ස් ගාත් විල්කින්සන් සහ ලුවිස් එෆ්. හයිට් විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී. ලන්ඩන්: ස්වීඩන්බර්ග් සංගමය.
සයිනස්ට්වෙඩ්, සිග්. 1970. අත්‍යවශ්‍ය ස්වීඩන්බර්ග්. වුඩ්බ්‍රිජ්, සීටී: ට්වේන් ප්‍රකාශකයෝ. තුන් වෙළුම්. ලන්ඩන්: ස්වීඩන්බර්ග් සංගමය.
ටොක්ස්විග්, සිග්නේ. 1948. එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්: විද්‍යා ist සහ ගුප්ත. නිව් හැව්න්, සී. ටී: යේල් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ට්‍රොබ්‍රිජ්, ජෝර්ජ්. 1907. එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්: ඔහුගේ ජීවිතය, ඉගැන්වීම් සහ බලපෑම. නිව් යෝර්ක්: එෆ්. වෝර්න්.
වැන් ඩුසන්, විල්සන්. 1975. වෙනත් ලෝකවල පැවැත්ම: එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්හි මනෝවිද්යාත්මක / අධ්‍යාත්මික සොයාගැනීම්. නිව් යෝර්ක්: හාපර් සහ රෝ.
වැන් ඩුසන්, විල්සන්. 1974. මිනිසාගේ ස්වාභාවික ගැඹුර. නිව් යෝර්ක්: හාපර් සහ රෝ.
විල්සන් වැන් ඩුසන්. 1992. ආත්මයේ රට: තෝරාගත් ලේඛන. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ: ජේ. ඇපල් සීඩ් සහ සමාගම.
වයිට්, විලියම්. 1856. එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්: ඔහුගේ ජීවිතය සහ ලේඛන. බාත්, එංගලන්තය: අයි. පිට්මන්, ශබ්ද විද්‍යාව.
විල්කින්සන්, ජේම්ස් ජෝන් ගාත්. 1849. එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්: චරිතාපදානයක්. බොස්ටන්: ඔටිස් ක්ලැප්.
විල්කින්සන්, ලින් රොසෙලන්. 1996. නිරපේක්ෂ භාෂාවක සිහිනය: එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග් සහ ප්‍රංශ සාහිත්‍ය සංස්කෘතිය. ඇල්බනි: නිව්යෝර්ක් ප්රාන්ත විශ්ව විද්යාලය.
විලියම්ස්-හොගන්, ජේන්. 1998. “නූතන බටහිර එසෝටරිස්වාදයේ එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්ගේ ස්ථානය,” පි. 201-53 in බටහිර එසෝටරිස්වාදය සහ ආගම පිළිබඳ විද්‍යාව, සංස්කරණය කළේ ඇන්ටොයින් ෆයිව්රේ සහ වවුටර් ජේ. හැනෙග්‍රාෆ් විසිනි. ලියුවන්: පීටර්ස්.
විලියම්ස්-හොගන්, ජේන්. 2012. “එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්ගේ සෞන්දර්යාත්මක දර්ශනය සහ දහනව වන සියවසේ කලාව කෙරෙහි එහි බලපෑම.” ටොරොන්ටෝ ජර්නල් ඔෆ් දේවධර්ම 28: 105-24.
විලියම්ස්-හොගන්, ජේන් සහ ඩේවිඩ් බී. එලර්. 2005. “මහා බ්‍රිතාන්‍යයේ, එක්සත් ජනපදයේ සහ කැනඩාවේ ස්වීඩන්බෝජියානු පල්ලි සහ ආශ්‍රිත ආයතන.” පි. 245-310 in එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්: ඔහුගේ ජීවිතය, වැඩ සහ බලපෑම පිළිබඳ නව සියවස සංස්කරණය සඳහා රචනා, සංස්කරණය කළේ ජොනතන් එස්. රෝස්, ස්ටුවර්ට් ෂොට්වෙල් සහ මේරි ලූ බර්ටුචි විසිනි. වෙස්ට් චෙස්ටර්, පීඒ: ස්වීඩන්බර්ග් පදනම.
විල්සන්, කොලින්. 1971. ගුප්ත විද්‍යාව: ඉතිහාසය. නිව් යෝර්ක්: සසම්භාවී නිවස.
වූෆෙන්ඩන්, විලියම් රොස්. 1985. “ස්වීඩන්බර්ග් භාෂාව භාවිතා කිරීම.” ස්ටුඩියා ස්වීඩන්බර්ජියානා 5: 29-47.
වුන්ෂ්, විලියම් එෆ්. 1929. ලෝකය තුළ ලෝකය: ස්වීඩන්බර්ග්හි “ආකානා කොලෙස්ටියා” සඳහා අත්පොතක්. නිව් යෝර්ක්: නිව්-චර්ච් ප්‍රෙස්.
පරිපූරක සම්පත්
අර්හීනියස්, ස්වන්ටේ. 1908. විශ්වීය විද්‍යා .යෙකු ලෙස එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්. ස්ටොක්හෝම්: ඇෆ්ටන්බ්ලැඩෙට්ස් ට්‍රයිකරි.
බොයිසන්, ඇන්ටන් ටී. 1936. අභ්‍යන්තර ලෝකය ගවේෂණය කිරීම: මානසික ආබාධ සහ ආගමික අත්දැකීම් පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්. චිකාගෝ: විලට්, ක්ලාක් සහ සමාගම.
කැරොල්, බ්‍රෙට් ඊ. 1997. ඇන්ටි-බෙලුම් ඇමරිකාවේ අධ්‍යාත්මිකවාදය. බ්ලූමින්ටන්: ඉන්දියානා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ඩොයිල්, ශ්‍රීමත් ආතර් කොනන්. 1926. අධ්‍යාත්මිකවාදයේ ඉතිහාසය, වෙළුම් දෙකක්. නිව් යෝර්ක්: ජෝර්ජ් එච්. ඩොරන්.
ෆුට්-ස්මිත්, ඊ. සහ ටී. ජේ. ස්මිත්. 1996. “එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්,” එපිලෙස්සියාව 37.
ගේබේ, ඇල්ෆ්‍රඩ් ජේ. 2005. රහස් බුද්ධත්වය: දහඅටවන සියවසේ ප්‍රති සංස්කෘතිය සහ එහි ප්‍රති th ල. වෙස්ට් චෙස්ටර්, පීඒ: ස්වීඩන්බර්ග් ෆවුන්ඩේෂන් ප්‍රෙස්.
ගොන්සාලෙස්, ජස්ටෝ එල්. 2010. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ කථාව: වර්තමාන ප්රතිසංස්කරණය, දෙවන වෙළුම, සංශෝධිත. නිව් යෝර්ක්: හාපර් කොලින්ස්.
ග්‍රෝස්, චාල්ස් ජී. 1998. මොළය, දැක්ම, මතකය: ස්නායු විද්‍යා ඉතිහාසයෙන් කථා. කේම්බ්‍රිජ්, එම්ඒ: එම්අයිටී ප්‍රෙස්.
හක්ස්ලි, ඇල්ඩූස්. 1954. සංජානනයේ දොරවල්. නිව් යෝර්ක්: හාපර් සහ රෝ.
ජැස්පර්ස්, කාල්. 1949 / 1977. ස්ට්‍රින්ඩ්බර්ග් සහ වැන් ගොග්: ස්වීඩන්බර්ග් සහ හෝල්ඩර්ලින්හි සමාන්තර සිද්ධීන් සම්බන්ධව ව්‍යාධි විශ්ලේෂණයක උත්සාහයක්. පරිවර්තනය ඔස්කාර් ග r නෝව් සහ ඩේවිඩ් වොලොෂින් විසිනි. ටක්සන්: ඇරිසෝනා විශ්ව විද්යාලය.
ජෝන්ස්, සයිමන් ආර්. සහ චාල්ස් ෆර්නිහෝ. 2008. “ආත්මයන් සමඟ කතා කිරීම: එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්ගේ හ and සහ දර්ශන.” මානව විද්‍යාවේ ඉතිහාසය 21: 1.
ජුන්ග්, කාල්. 1971. මනෝවිද්යාත්මක වර්ග. ආර්එෆ්සී හල් විසින් සංශෝධනය කරන ලද අතර පරිවර්තනය එච්.ජී. බේන්ස් විසිනි. ප්‍රින්ස්ටන්, එන්.ජේ: ප්‍රින්ස්ටන් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ලාර්සන්, ස්ටීවන්. 1984. “හැඳින්වීම.” පි. 1-33 in එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්: විශ්ව මානව හා ආත්ම-ශරීර අන්තර්ක්‍රියා. නිව් යෝර්ක්: පෝලිස්ට් ප්‍රෙස්.
ලින්ඩ්රෝත්, ස්ටෙන්. 1952. “එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග් (1688-1772).” පි. 50-58 in ස්වීඩන් විද්‍යා පිරිමි, 1650-1950, සංස්කරණය කළේ ස්ටෙන් ලින්ඩ්රෝත් විසිනි. ස්ටොක්හෝම්: ස්වීඩන් ආයතනය.
මෝඩ්ස්ලි, හෙන්රි. 1869. “එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්,” මානසික විද්‍යා සඟරාව 15.
ඕ බ්‍රයන්, ජස්ටින්. 1996. ගුප්ත මාර්ග රැස්වීමක්: ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ යෝග. ශාන්ත පෝල්, එම්එන්: ඔව් ජාත්‍යන්තර ප්‍රකාශකයෝ.
පිහලාජා, පයිවි මරියා. 2005. “ස්වීඩනය සහ එල් ඇකඩමි ඩෙස් සයන්ස්." ස්කැන්ඩිනේවියානු ඉතිහාස සඟරාව 30: 271-85.
ෂුචාර්ඩ්, මාෂා කීත්. 2012. එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්, පෘථිවියේ සහ ස්වර්ගයේ රහස් නියෝජිතයා: මුල් නූතන ස්වීඩනයේ ජාකොබ්වරු, යුදෙව්වන් සහ ෆ්‍රීමසන්ස්. ලීඩන්: බ්‍රිල්.
ස්මිත්, හස්ටන්. 2001. “අමරණීයභාවය පිළිබඳ දැනුම්දීම්: සිද්ධි අධ්‍යයන තුනක්.” 2001-2002 සඳහා ඉන්ගර්සෝල් දේශනය. කේම්බ්‍රිජ්, එම්ඒ: හාවඩ් දිව්‍ය පාසල් බුලටින් (ශීත) තුව): 12-15.
වැලරි, පෝල්. 2000/1936. “මාටින් ලැම්ගේ ස්වීඩන්බර්ග් කියවීමෙන් පසු සිතුවිලි” ටොමාස් ස්පියර්ස්ගේ පරිවර්තනය, පි. vii-xxiii in එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්: ඔහුගේ චින්තනයේ වර්ධනය. වෙස්ට් චෙස්ටර්, පීඒ: ස්වීඩන්බර්ග් පදනමේ ප්‍රකාශකයින්, xvii-xxiii.
ප්රකාශන දිනය:
12 අප්රේල් 2019
