සැන්ටින්S පර්පෙටුවා සහ ෆෙලිසිටාස් ටයිම්ලයින්
උපන් දිනයන් නොදනී.
203 ce (මාර්තු): පර්පෙටුවා සහ ෆෙලිසිටාස් කාතේජ් හි දිවි පිදූහ.
කාන්තාවන් දිවි පිදූ වසර හා නිශ්චිත දිනය යන දෙකම සමහර විට මතභේදයට තුඩු දී තිබේ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් මියගියේ රෝමානු අධිරාජ්‍යයා වූ සෙප්ටිමියස් සෙවරස්ගේ පුත් ගෙටාගේ උපන්දිනය වන අතර එය මාර්තු මාසයේ දී සිදු වූ බවට ගණනය කර ඇති අතර එය සාමාන්‍යයෙන් පිළිගනු ලැබේ, 203 වර්ෂය මෙන්ම (Mursurillo 1972: xxvi-xxvii; Barnes 1968: 521 –25).
ඉතිහාසය / ජීව විද්‍යාව
“ශාන්ත පර්පෙටුවා සහ ශාන්ත ෆෙලිසිටාස් සහ ඔවුන්ගේ සහචරයින්ගේ පැෂන්” යන පා text ය ලතින් සහ ග්‍රීක යන දෙඅංශයෙන්ම සංරක්ෂණය කර ඇත. ග්‍රීක අනුවාදය සාමාන්‍යයෙන් ලතින් පිටපතේ පරිවර්තනයක් යැයි සැලකේ. [දකුණේ පින්තූරය] කථාව “පර්පෙටුවා සහ ෆෙලිසිටාස්ගේ ක්‍රියා” ලෙස හැඳින්වෙන කෙටි අනුවාදයකින් ද කියනු ලැබේ. ඇක්ටා, එය බොහෝ දුරට ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ දිගු “පැෂන්” හෝ පැසියෝ (බාන්ස් 1968: 521; Mursurillo 1972: xxvii; Halporn 1991: 225). ඉංග්‍රීසියෙන්, බහුලව භාවිතා වන පරිවර්තනය වන්නේ හර්බට් මුර්සුරිලෝ සහ අනෙකුත් විද්වතුන් සමඟ සී.ජේ.එම්.ජේ වැන් බීක් විසින් 1936 හි නිෂ්පාදනය කරන ලද විවේචනාත්මක සංස්කරණයයි. පර්පෙටුවා සහ ඇගේ සගයන් පිළිබඳ විස්තරය සුවිශේෂී වන්නේ, එම පා of යෙන් කොටසක් ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයන් දෙදෙනෙකු විසින්ම ලියා ඇති බවයි: සිරගෙදර සිටියදී ඇය දැරූ භයානක අමිහිරි අත්දැකීම මෙන්ම ඇයට පෙර ඇය අත්විඳින ලද දර්ශන හතරක් විස්තර කරන පර්පෙටුවා. මරණය; තමාගේම දැක්ම විස්තර කරන එම ක්රිස්තියානි ප්‍රජාවේ තවත් සාමාජිකයෙකු වන සැටුරස්. දෙවන පෙළ / තුන්වන සියවසේ මුල් භාගයේ උතුරු අප්‍රිකානු පල්ලියේ නායක ටර්ටූලියන් (හැල්පෝන් 1991: 224; සමහර අය අනුමාන කළ නිර්නාමික කථකයාගේ අනන්‍යතාවය මෙන් මෙම පා text යේ ඇත්ත වශයෙන්ම පළමු පුද්ගල ගිණුම් සමහර විට ප්‍රශ්න කර ඇත. Mursurillo 1972: xxvii; Barnes 1968: 522; Shaw 1993: 30). 
පර්පෙටුවා සහ ඇගේ සෙසු කිතුනුවන් උතුරු අප්‍රිකාවේ විචිත්‍රවත් හා කොස්මොපොලිටන් පළාත් නගරයක් වන කාර්තේජ් හි දිවි පිදූහ. [දකුණේ පින්තූරය] ක්‍රි.පූ. දෙවන සියවසේදී ප්‍රදේශය යටත් කරගත් දා සිට රෝමය නගරය නැවත යටත් විජිතයක් බවට පත් කර අප්‍රිකානු පළාත්වල අගනුවර බවට පත් කළේය. විශාල ගොඩනැඟිලි ව්‍යාපෘති එහි සිදු කර ඇති අතර දෙවන සියවස වන විට කාර්තේජ් බටහිර හා බුද්ධිමය මධ්‍යස්ථානයක් වූ රෝමයට පමණක් දෙවැනි වූ (සාලිස්බරි 1997: 37-40) බටහිර හා බුද්ධිමය මධ්‍යස්ථානයක් බවට පත්විය. එහි පොදු සංසදය, රංග කලාව සහ ලබා ගත හැකි විශාල සාහිත්‍යය සමඟින්, කාර්තේජ් වෙනත් පළාත් නගරවලින් බොහෝ පුද්ගලයින්, විශේෂයෙන් ධනවත් පුද්ගලයන් ගෙන්වා ගත්තේය. ඉතිහාස ian ජොයිස් සාලිස්බරි පවසන පරිදි, කාතේජ් ඉතා ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ සුප්‍රසිද්ධ දාර්ශනිකයෙකු වූ අපුලියස් ඔහු වරක් කාව්‍යමය වශයෙන් ඉටිපන්දම් කළේය: “කාර්තේජ් යනු අපේ පළාතේ ගෞරවනීය උපදේශකයා ය, කාර්තේජ් යනු අප්‍රිකාවේ ස්වර්ගීය කෞතුකාගාරයයි. සියලු රෝමානු ලෝකය දේවානුභාවයෙන් කෙටුම්පත් ඇද ගන්නා උල්පත කාතේජ් වේ ”(සාලිස්බරි 1997: 45). දෙවන ශතවර්ෂයේ කාර්තේජ් හි ජීවත් වන තරුණ, හොඳින් උගත්, ධනවත් රෝමානු පාලකයෙකු ලෙස, පර්පෙටුවා භාෂා, සාහිත්‍ය, ආගම් සහ අදහස්වල විවිධත්වයට නිරාවරණය වනු ඇත; එයින් එකක් සාපේක්ෂව නව, නමුත් වර්ධනය වන ආගමක් වන අතර ඇදහිලිවන්තයන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් හැර වෙන කිසිවෙකුට පොරොන්දු නොවීය.
“ශාන්ත පර්පෙටුවා සහ ශාන්ත ෆෙලිසිටාස් සහ ඔවුන්ගේ සහචරයින්ගේ පැෂන්” කොටස් විසිඑකකට බෙදා ඇති අතර කථකයා විසින් ආරම්භය සහ අවසාන කොටස් සපයයි (1-2 සහ 14-21 යන අංශ) 3-10 යන අංශ පර්පෙටුවාගේ පළමු ගිණුමෙන් සමන්විත වේ. ; සහ සැටුරස්ගේ 11-13. කථිකයාට අනුව, තරුණ කැටචුමන්වරු කිහිප දෙනෙක් අත්අඩංගුවට ගත්හ. මෙම කණ්ඩායම අතර විබියා පර්පෙටුවා ද විය. “අලුත විවාහ වූ හොඳ පවුලක් හා හැදී වැඩුණු කාන්තාවක්” වයස අවුරුදු විසි දෙකක පමණ සහ ළදරු පුතෙකු ඇති; ගෘහස්ථ වහලුන් කිහිප දෙනෙක්, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් 
තවත් තරුණියක්, ෆෙලිසිටාස්, [දකුණේ රූපය] මාස අටක ගැබිනියක් (§ 2 සහ 15, Mursurillo 1972: 109, 123).
පර්පෙටුවාගේ වචනවලින් ඇය අත්අඩංගුවට ගැනීම සහ සිරගෙදර ගත කළ කාලය මෙන්ම ඇයගේ පවුල් සබඳතා, විශේෂයෙන් දියණිය සහ මව ලෙස ඇයගේ භූමිකාව පිළිබඳ තොරතුරු සපයයි. එක් අවස්ථාවකදී, ඇගේ කිරි දෙන දරුවා ඇය සමඟ සිරගෙදර තබා ගැනීමට ඇයට අවසර ඇති බව අපි ඉගෙන ගනිමු. කෙසේවෙතත්, ඇය නැවත නැවතත් ක්‍රිස්තුස්ව අත්හැර මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ට පූජා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් පසුව, ඇගේ පියා දරුවා නැවත ඇයගේ රැකවරණයට භාර දීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. මෙම සිදුවීම් මුළු පවුලටම බලපාන විශාල පීඩනය ඇයගේ පියා සමඟ ඇති වූ ගැටුම් හතරෙන් පැහැදිලි වේ. මුලදී, පර්පෙටුවා විස්තර කරන්නේ, “කිතුනුවකු” ලෙස හැඳින්වීමට ඇය බල කිරීම නිසා ඔහු කොතරම් කෝපයට පත් වී ඇත්ද යත්, “ඔහු මා දෙසට ඇදී ගියේ ඔහු මගේ දෑස් උදුරා ගන්නවාක් මෙනි” (§ 3, Mursurillo 1972: 109). තවත් අවස්ථාවක, මුළු පවුලටම අනුකම්පා කරන ලෙස ඔහු ඇයගෙන් අයැද සිටියි - “ඔබ අප සියල්ලන්ම විනාශ කර දමනු ඇත!” (§ 5, Mursurillo 1972: 113). පසුව, ඔහු ඇගේ මවගේ සංවේදීතාවන්ට ආයාචනා කරන්නේ ඇගේ දරුවා කෙරෙහි අනුකම්පා කරන ලෙසටය. සෑම විටම ඔහු දුක්ඛිත මහලු මිනිසෙකු ලෙස පෙනී සිටින අතර ඔහුගේ දුක්ඛිත දියණිය නිසා බලධාරීන් විසින් ශාරීරික හිංසනයට පවා ලක් කරනු ලැබේ.
ඇය අත්අඩංගුවට ගැනීම හා සම්බන්ධ අවස්ථානුකූල තොරතුරු හැරුණු විට, පර්පෙටුවාගේ වචන වලින්ම ඇගේ මනසෙහි අභ්‍යන්තර ක්‍රියාකාරිත්වය ද හෙළි වේ. මේ ජීවිතයේ ඇය ඉදිරියේදී සිදුවීමට නියමිත විනාශය හෙළි කරන වෙනම දර්ශන හතරක් සිහිපත් කරන අතරම, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ වඩාත් මහිමාන්විත ජීවිතයක් පැමිණීමට පොරොන්දු වේ. ඇගේ පළමු දර්ශනය පැවසීමත් සමඟම, පර්පෙටුවාට ක්‍රිස්තුස් සමඟ ඇති ගැඹුරු, සමීප සම්බන්ධතාවය පා understand කයන් තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනී. කණ්ඩායම සමඟ අත් අඩංගුවට ගෙන ඇති ඇගේ සහෝදරයාගේ ඉල්ලීම පරිදි, ඇය “හෙළා දැකීමට හෝ නිදහස් කිරීමට” අවශ්‍ය දැයි සොයා ගැනීමට උපකාර වන දර්ශනයක් ඉල්ලා යාච් pray ා කිරීමට එකඟ විය (§ 4, Mursurillo 1972: 111). එසේ කිරීමෙන් පසු, ලෝකඩ ඉණිමඟක් අහස දක්වා ළඟා වන දර්ශනයක් ඇයට අත්විඳිය. ඉණිමඟට අමුණා ඇත්තේ “ලෝහ ආයුධ” ය - “කඩු, හෙල්ල, කොකු, කඩු, කරල්; එබැවින් කිසිවෙකු නොසැලකිලිමත් ලෙස හෝ අවධානය යොමු නොකර ඉහළට නැගීමට උත්සාහ කළහොත්, ඔහු මැලවී යනු ඇත. . . ”ඉණිමඟ පාමුල සිටින විට නැගීමට එඩිතර විය හැකි ඕනෑම අයෙකු ගිල දැමීමට දරුණු මකරෙක් බලා සිටියේය (§ 4, Mursurillo 1972: 111). එහෙත්, ඉණිමගේ මුදුනේ, ඇය බලා සිටි ඇගේ සෙසු සිරකරුවා වන සැටුරස් දුටු අතර, ඔහු සමඟ එක්වීමට නැඟී එන ලෙස ඇයගෙන් ඉල්ලා සිටියාය. මෙය කිරීමට ඇය සමත් වූ නමුත් මකරාගේ හිස මත පාගා දැමීමෙන් පසුව පමණි; ඉන්පසු ඇය ලස්සන වත්තක පැරණි එ pher ේරෙකු විසින් “මගේ දරුවා, ඔබ පැමිණීම ගැන සතුටුයි” (§ 4, Mursurillo 1972: 111) යන වචන වලින් පිළිගනු ලැබීය. පසුදා තම සහෝදරයාට මෙම දර්ශනය සිහිපත් කරමින් පර්පෙටුවා හෙළි කරන්නේ තමා සහ සැටුරස් ඔවුන්ගේ අනාගතය ගැන දැන් තේරුම් ගෙන ඇති බවයි: “අපට දුක් විඳීමට සිදුවන බවත්, මෙතැන් සිට අපට තවදුරටත් මේ ජීවිතය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුවක් නොමැති බවත් අපි තේරුම් ගත්තා” (§ 4, Mursurillo 1972: 112).
දැවැන්ත දුක් වේදනා මධ්‍යයේ වුවද පර්පෙටුවාගේ අවසාන ජයග්‍රහණය ඇයට පෙන්වනු ලැබුවේ සිරකරුවන් පිටියට යැවීමට පෙර දින අත්විඳින ලද [දකුණේ රූපය]. මෙම දර්ශනයේ දී, ඇය මුහුණට මුහුණ ලා සිටින බව පෙනේ, තිරිසනුන් නොව, ඊජිප්තු “දුෂ්ට පෙනුමක් ඇති, ඔහුගේ තත්පර සමඟ, [මා සමඟ සටන් කිරීමට පැමිණියේය” (§10, Mursurillo 1972: 119). පර්පෙටුවා නම් තරුණිය පිරිමියෙකු බවට පත්වන හෙයින් මෙම දර්ශනය ග්ලැඩියේටර් සටන් වලින් එකකි; ඕනෑම මිනිසෙකු පමණක් නොව, ඇගේ ප්‍රතිවාදියාට පහර කිහිපයක් එල්ල කිරීමටත්, ඔහු බිම දෙසට පොරබැදීමටත් තරම් ශක්තිමත් හා බලසම්පන්න අයෙකි. එහිදී ඔහු “ඔහුගේ මුහුණ මත සමතලා විය” ඇය ජයග්‍රාහී ලෙස ඔහුගේ හිස මතට නැග්ගේය (§ 10, Mursurillo 1972 : 119). මෙම දර්ශනය අනුගමනය කරමින් පර්පෙටුවා මෙසේ ලියයි, “මම සටන් කරන්නේ වන සතුන් සමඟ නොව යක්ෂයා සමඟ බව මම තේරුම් ගතිමි, නමුත් මම ජයග්‍රහණය දිනා ගන්නා බව මම දැන සිටියෙමි” (§ 10, Mursurillo 1972: 119).
පළමු හා සිව්වන දර්ශන මගින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ පර්පෙටුවාගේ ජයග්‍රාහී ජයග්‍රහණය හෙළි කරන අතර, දෙවන හා තෙවන අවධානය යොමු කරන්නේ යාච් .ාව තුළින් ප්‍රවේශ විය හැකි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බලය කෙරෙහි ය. පර්පෙටුවා විස්තර කරන්නේ, ඇගේ බාල සොහොයුරා වන ඩයිනොක්‍රටීස් වයස අවුරුදු හතේදී “මුහුණේ පිළිකාවක්” ලෙස හඳුන්වන රෝගයකින් මිය ගොස් ඇති බවයි (§ 7, Mursurillo 1972: 115). මෙම දර්ශනය තුළ ඇය දකින්නේ කුඩා පිරිමි ළමයා දරුණු ලෙස දුක් විඳින බවයි. පිළිකාව තවමත් දැකිය හැකි බැවින්, ඔහු අඳුරු සිදුරකින් වතුර පොකුණක් වෙතට ඇදගෙන යන ආකාරය ඇය බලා සිටී. කාලකණ්ණි, අපිරිසිදු, උණුසුම් හා පිපාසයෙන් පෙළෙන ඔහු වතුරට ලඟා වීමට උත්සාහ කළද එය කළ නොහැකිය. මෙම දර්ශනය ගැන අතිශයින් කලබල වූ නමුත් යාච් prayer ාව කෙරෙහි විශ්වාසයෙන් සිටින පර්පෙටුවා පවසන්නේ ඇය තම සහෝදරයා වෙනුවෙන් දිවා රෑ යාච් ed ා කළ බවත් බලාපොරොත්තු සුන් නොවූ බවත්ය. ඇගේ යාච් prayer ාව .ලදායී බව ඇය දැන සිටි නිසා ඇයට තවත් දර්ශනයක් ලබා දෙන ලදි. තවදුරටත් දුක් විඳින්නේ නැත, ඩයිනොක්‍රටීස් නැවත වරක් පෙනී සිටියේය; නමුත් මේ වතාවේ පිළිකාව ඔහුගේ මුහුණ විනාශ කර දැමූ කැළලක් පමණක් සහිතව පිරිසිදු හා ප්‍රබෝධමත් විය. තව දුරටත්, ජලය දැන් ඔහු වෙත ළඟා වී ඇති අතර, ඔහු කිසිදා නිම නොවන සැපයුමකින් නිදහසේ පානය කළේය.
ඇයගේ අත්දැකීම් සහ විශේෂයෙන් ඇයගේ දර්ශන නැවත පැවසීම තුළින් පර්පෙටුවාගේ වචන ක්‍රමයෙන් හෙළි වන්නේ රෝමානු පාලකයාගේ සිට ක්රිස්තියානි ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයා දක්වා ඇය කළ පරිවර්තනයයි. [දකුණේ පින්තූරය] එහෙත්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ එක් නෙස් එකක් කරා යන අවසාන චලනය, පර්පෙටුවාගේ වේදිකාවේ සහ මරණයේ පීඩා සහ ඇයගේ “නොපසුබට උත්සාහය සහ ආත්මයේ උදාරත්වය” පවා ඇදගත් සිරගෙදර ගත කළ අවසාන කාලය වාර්තා කරන කථකයාට ඉතිරි වේ. කිතුනුවකු වීමට බන්ධනාගාරයේ ප්‍රධානියා (§ 16, Mursurillo 1972: 125). විබියා පවුලේ නිවසින් අත්අඩංගුවට ගත් අනෙක් කැපී පෙනෙන කාන්තාව ගැන, එනම් වහල් කාන්තාව වන ෆෙලිසිටාස් ගැන පා er කයා වැඩි විස්තර දැනගන්නේ ද මෙම කතාවේ ය. මෙම නිර්නාමික මූලාශ්‍රයට අනුව, අත්අඩංගුවට ගන්නා විට ෆෙලිසිටාස් මාස අටක ගැබිනියක් විය. රෝමානු නීතියෙන් ගර්භනී කාන්තාවක් ution ාතනය කිරීම තහනම් කර ඇති නිසා, ඇය අනෙක් අයට වඩා දිගු කලක් ජීවතුන් අතර තබාගෙන දිවි පිදීමට පමණක් බිය වනු ඇතැයි ඇය බිය විය. ඇය වෙනුවෙන් ඇය කළ දැඩි යාච් prayer ාවෙන් පසු ඇය ඉක්මනින් දරු ප්‍රසූතියක් සිදු කළ අතර, ඒ සමඟම ඇයද මියයෑමට අවසර ලැබුවාය 
ඇගේ සහෝදරවරු. මෙම පා text ය සියලු ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින්ගේ මරණ පිළිබඳ ග්‍රහණයෙන් යුත් වාර්තාවක් සපයන අතර, මෙම කාන්තාවන් දෙදෙනා වන පර්පෙටුවා සහ ෆෙලිසිටාස්ගේ කතාව බොහෝ දෙනාගේ අවධානය ග්‍රහණය කරගනී. [දකුණේ පින්තූරය] සියලු වහලුන් නිරුවත් කොට පිටියට ගෙන යන අතර, කථිකයා කාන්තාවන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්නේ “එක් අයෙකු සියුම් තරුණියක් බවත් අනෙක් තැනැත්තා කාන්තාවක් බවත් දුටු සමූහයා භීතියට පත් වූහ. දරු ප්‍රසූතියේ සිට නැවුම් කිරි තවමත් ඇගේ පියයුරු වලින් ගලා යයි ”(§ 20, Mursurillo 1972: 129). කෙසේවෙතත්, සමූහයාගේ භීෂණය අනුකම්පාවක් ඇති කළේ නැත. මක්නිසාද යත් “පිස්සු වසුපැටියෙකු” විසින් විසි කරන ලද මෘගයෙකු විශේෂයෙන් තෝරාගනු ලැබුවේ “ඔවුන්ගේ ලිංගිකත්වය ගැලපෙන පිණිස” (§ 20, Mursurillo 1972: 129) , තවමත් ජීවතුන් අතර සිටින කාන්තාවන්, අනෙක් අය සමඟ උගුරට කඩුවකින් මරණයට පත් කරනු ලැබීය. කෙසේ වෙතත්, කථකයාට අනුව, “වෙව්ලන ග්ලැඩියේටරය අතට ගෙන එය ඇගේ [උගුරට මඟ පෙන්වූවාය” (§ 21, Mursurillo 1972: 131), ප්‍රති come ලය පාලනය කළේ උතුම් පර්පෙටුවා ය.
DEVOTEES
පර්පෙටුවා, ෆෙලිසිටාස් සහ ඔවුන්ගේ සගයන්ගේ මතකය ක්ෂනික ඉක්බිතිව උතුරු අප්‍රිකාව පුරා පැවතුනි [රූපය දකුණේ], ඔවුන් අදටත් පල්ලිය පුරා සිහිපත් කර ගෞරවයට පාත්‍ර වේ. දිවි පිදූවන්ගේ සිරුරු කාතේජ්ට දකුණින් ඉතා පැහැදිලිව පෙනෙන සානුවක තැන්පත් කරන ලදී. ඔවුන්ගේ මරණ සංවත්සරය වෙනුවෙන් වාර්ෂික උත්සවයක් සමරනු ලැබීය. හතරවන සියවසේ මුල් භාගය වන විට, එම දිනය රෝමයේ පල්ලියේ නිල දින දර්ශනයට එකතු කර තිබුණි (සාලිස්බරි 1997: 170; ෂෝ 1993: 42). ඇත්ත වශයෙන්ම, සිව්වන සියවස වන විට, පර්පෙටුවාගේ ආශාව පිළිබඳ විස්තරය බෙහෙවින් ජනප්‍රිය වී ඇති අතර, එය කිතුනුවන් විසින් “එය ශුද්ධ ලියවිල්ල මෙන් ම” ගෞරවයට පාත්‍ර විය. (සාලිස්බරි 1997: 170). සිව්වන සියවසේ ශ්‍රේෂ් North අප්‍රිකානු බිෂොප් ඔගස්ටින්, අවම වශයෙන් උත්සව දින දේශන තුනක් වත් දේශනා කර ඇති බව දන්නා කරුණකි. පැසියෝ; විශේෂයෙන් කාන්තාවන් සම්බන්ධයෙන් දිවි පිදූවන්ගේ බලය හා අධිකාරය අවතක්සේරු කළ ආකාරයකින් (ෂෝ 1993: 36-41; සාලිස්බරි 1997: 170-76). එසේ කිරීමෙන්, ඔහු සහ අනෙක් අය ඇදහිල්ලේ මෙම වීරයන් වඩ වඩාත් ධූරාවලි පල්ලියට තර්ජනයක් නොවීය. ඒ අතරම, ඔහුගේ කාර්යයන් ශක්තිමත් වූ අතර ඔවුන්ගේ මතකය ජීවමාන විය. ඒ හා සමානව, දහතුන්වන සියවසේදී, ජේකබ්ස් ඩි වොරගයින් විසින් සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත සම්පාදනය කිරීමේදී පර්පෙටුවාගේ කතාවේ නැවත වැඩ කරන ලද පිටපතක් ඇතුළත් කරන ලදී. ගෝල්ඩන් ලෙජන්ඩ් (de Voragine 1993: 342 - 43).
පර්පෙටුවා සහ ඇගේ සගයන්ගේ ගෞරවය, ඇගේ දිනපොත වාර්ෂිකව ප්‍රසිද්ධියේ කියවීම ඇතුළුව, දිවි පිදූවන්ගේ දේහය තැන්පත් කරන ලද අතර, ඒ මත බැසිලිකා ඉදිකර තිබුණි. මෙම සැමරුම් සිව්වන සියවසේ මැද භාගය වන තුරුම වැන්ඩල්වරු භූමිය යටත් කරගෙන බැසිලිකාව අත්පත් කර ගත්හ. අවසානයේදී, හත්වන සියවසේ අරාබි ආක්‍රමණයත් සමඟ, දිවි පිදූවන්ගේ ධාතු නැති වී ගියේය (සාලිස්බරි 1997: 170-76).
එහෙත්, උතුරු අප්‍රිකානු දිවි පිදූවන්ගේ, විශේෂයෙන් පර්පෙටුවාගේ මතකය නොනැසී පවතී. දහනව වන ශතවර්ෂයේදී, කාර්තේජ් හි සේවය කරන ප්‍රංශ කැණීම් කරුවන් විසින් වරක් දිවි පිදූවන්ගේ සොහොන් සලකුණු කළ ගල සොයා ගන්නා ලදී. ඊට අමතරව, [දකුණේ පින්තූරය] උතුරු අප්‍රිකාවේ මිෂනාරිවරුන් (පොදුවේ සුදු පියවරුන් ලෙස හැඳින්වේ) පැරණි ඇම්ෆිටියේටරයේ නටබුන් මත පර්පෙටුවාට කුඩා දේවස්ථානයක් ඉදි කොට කැප කළහ (සාලිස්බරි 1997: 176-78). අද, රෝමානු කතෝලික පල්ලිය මාර්තු 7 හි සාන්තුවරයන්ගේ පර්පෙටුවා සහ ෆෙලිසිටාස්ගේ මංගල්ය දිනය සමරයි; නැගෙනහිර ඕතඩොක්ස්වාදය 1 පෙබරවාරි මාසයේ මංගල්ය දිනයකින් ඔවුන් සිහිපත් කරයි.
ගැටළු / අභියෝග
මෙම කැතජීනියානු ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින්ගේ වාර්තාව නූතන පා er කයාට සාහිත්‍ය, historical තිහාසික හා සංස්කෘතික අභියෝග ඉදිරිපත් කරයි. සටහන් කර ඇති පරිදි, මෙම පා Per යෙන් අදහස් කරන්නේ පර්පෙටුවාගේ අත්විඳීමේ පළමු පුද්ගලයා පිළිබඳ විස්තරයක්, එනම් සිරගෙදර ලියා ඇති ඇගේම දිනපොතයි. මෙය එසේ බව බොහෝ විද්වතුන් විසින් පිළිගෙන ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, බොහෝ දුරට පර්පෙටුවාගේ දර්ශන පටිගත කර ඇති ආකාරය මත පදනම්ව බ්‍රෙන්ට් ෂෝ කියා සිටින්නේ “ඒවායේ සත්‍යතාව පිළිබඳ සාධාරණ ප්‍රශ්නයක් නොමැති” බවයි (ෂෝ 1993: 26). ඔහු තවදුරටත් තර්ක කරන්නේ කර්තෘට පර්පෙටුවාගේ වචන තමාගේම දෑවලින් වරහන් කිරීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් ඇඟවෙන්නේ ඇගේ වචන සමඟ “හිරිහැරයට ප්‍රතිරෝධයක්” ඇති බවය (ෂෝ 1993: 31). කෙසේ වෙතත්, මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් නිරපේක්ෂ නිශ්චිතභාවයක් නොමැත. ජේ.ඩබ්ලිව්. හැල්පෝර්න් සිය ගිණුම විශ්ලේෂණය කිරීමේදී සඳහන් කරන්නේ, පර්පෙටුවා (සහ සැටුරස්) ගේ සත්‍ය වචන මෙම පා text යේ අඩංගු යැයි විශ්වාස කිරීම කෙසේ වෙතත්, එය බොහෝ විට සාකච්ඡාවට අඩිතාලම සපයන බව සැලකිල්ලට ගෙන පරෙස්සමින් කළ යුතු උපකල්පනයක් බවයි (හැල්පෝන් 1991: 224).
North තිහාසිකව, අනෙකුත් මුල් කාලීන ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයන් මෙන්ම, මෙම දිවි පිදූවන්ගේ වාර්තාව මෙම උතුරු අප්‍රිකානු කිතුනුවන් මොන්ටානිස්තවාදීන් ද යන ප්‍රශ්නය මතු කරයි; එනම්, ව්‍යාපාරයක් අනුගමනය කළ කිතුනුවන් පසුව මිථ්‍යාදෘෂ්ටික යැයි සලකනු ලැබූ අතර එය නව අනාවැකිය ලෙස හැඳින්විණි. දෙවන හා තුන්වන ශතවර්ෂ වලදී, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ප්‍රබල ප්‍රකාශයන් සහිත අනාවැකි ක්රිස්තියානි ප්‍රජාවන් තුළ ප්‍රචලිත විය, ප්‍රෝටෝ-ඕතඩොක්ස් සහ පසුකාලීනව මිථ්‍යාදෘෂ්ටික යැයි සැලකූ අය; කෙසේ වෙතත්, නව අනාවැකිය අනුගමනය කළ අය අතර එය විශේෂයෙන් කැපී පෙනුණි (Frend 1984: 254; Trevett 1996: 128). මේ හේතුව නිසා, පර්පෙටුවා සහ සැටුරස් යන දෙඅංශයේම දර්ශන මෙන්ම “නව අනාවැකි පමණක් නොව නව දර්ශන ද අපි ගෞරවයෙන් පිළිගනිමු” (§ 1, Mursurillo 1972: 107), සමහර විද්වතුන් මෙම ප්‍රජාව පැහැදිලිවම මොන්ටානිස්ට්වාදියෙකු ලෙස සලකනු ඇත (ක්ලාවිටර් තර්ක කරන්නේ “ලේඛනය රචනා කර ඇත්තේ නව අනාවැකියේ සාමාජිකයෙකු වන ක්ලාවිටර් 1980: 257). තවත් සමහරු යෝජනා කර ඇත්තේ අවම වශයෙන් මෙම කිතුනුවන්ට ශක්තිමත් මොන්ටැනිස්ට් නැඹුරුවක් තිබිය යුතු බවයි (මුර්සුරිලෝ බලන්න පැසියෝ බොහෝ දුරට “ප්‍රෝටෝ-මොන්ටානිස්ට් ලේඛනයක්” ලෙස, මුර්සුරිලෝ 1972: xxvi).
පර්පෙටුවා සහ ඇගේ සගයන් සැබවින්ම නව අනාවැකියේ අනුගාමිකයන්ද යන්න නොසලකා, මෙම ස්ත්‍රිය සිහින හා දර්ශන ලබා දෙමින් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ත්‍යාගය ලබා දෙන ලෙස බලවත් ලෙස මෙම කාන්තාව නිරූපණය කරන බව සහතිකය. ඇගේ පළමු සහ සිව්වන දර්ශන වලදී, පර්පෙටුවාට අනාගතය ගැන පුරෝකථනය කිරීමටත්, ඒ ගැන අනාවැකි කීමටත් හැකි වන අතර, දෙවන හා තෙවන අවස්ථා වලදී, ආත්මයාණන් වහන්සේ ප්‍රකාශ කරන්නේ ඇගේ දුක් විඳින සහෝදරයා සුවය ලබන යාච් prayer ාවේ බලය හෙළි කිරීමෙනි. සිරගතව සිටින කිතුනුවන්ට, පර්පෙටුවාහි ආත්මයාණන් වහන්සේ එළිදරව් වන ආකාරය දෙස බලන විට බොහෝ ශක්තියක් ලැබෙන්නට ඇත. කෙසේවෙතත්, මෙම අධ්‍යාත්මික බලයන් විසින්ම පර්පෙටුවා, ෆෙලිසිටාස් සහ සෙසු කිතුනුවන් පීඩා වලට ගොදුරු විය හැකිය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් එවැනි ක්‍රියාවන් මැජික් හා මන්ත්‍ර ගුරුකම් සමඟ පෙලගැසී ඇති බව සලකනු ඇත. 203 හි අධිරාජ්‍යයා වූ සෙප්ටිමියස් සෙවරස්, ඉන්ද්‍රජාලිකයන්, ජ්‍යෝති log ශාස්ත්‍ර ers යන් සහ අනාවැකිමය සිහින ඇති බව ප්‍රකාශ කළ අයව මුලිනුපුටා දැමුවේය: “හුදෙක් මැජික් අත්පොත් ඇති අයට පවා මරණ ද sentence ුවම නියම විය” (වයිපුස්ටෙක් 1997: 276). දෙවිවරුන් කෝපයට පත් කරන බවත්, සාගතය, වසංගතය සහ භූමිකම්පා ඇතුළු සියලු ආකාරයේ කරදර ප්‍රජාවට ගෙන ඒමට විශ්වාස කරන බැවින් එවැනි ක්‍රියාවන් අතිශයින් භයානක යැයි සැලකේ. වයිපුස්ටෙක් යෝජනා කරන්නේ තම දියණිය ක්රිස්තියානි දෙවියා කෙරෙහි දක්වන ඇල්ම වටහා ගැනීමට නොහැකි වූ පර්පෙටුවාගේ පියා ඇය වෘත්තීය මෝහනයක් මගින් ඇය මත තබා ඇති බවට බොහෝ දුරට විශ්වාස කළ බවයි. එය එවකට පැවති මැජික් කලාවන්හි විශේෂීකරණයකි (වයිපුස්ටෙක් 1997: 284). පර්පෙටුවාට දරුණු වධ හිංසා විඳදරාගැනීමට හැකි වූ බවත්, ඇයට වේදනාවක් දැනුනේ නැති බවත්, ග්ලැඩියේටර්ගේ කඩුව ඇගේ උගුරට මඟ පෙන්වමින් සිටියදීත් ඇය සන්සුන් බවක් පවත්වා ගෙන ගිය බවත්, ඇය කළ යුතුව තිබූ මතය සනාථ කිරීමට පමණක් ක්‍රියා කළ බවත් අක්ෂර වින්‍යාසය. ඊට අමතරව, යාච් prayer ාව, විශේෂයෙන් නිහ silent යාච් prayer ාව සහ දීර් prayers යාච් prayers ා, කිතුනුවන් මහත් උද්‍යෝගයකින් යුතුව කටයුතු කළ අතර, බොහෝ විට මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් විසින් මැජික් ශාපයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, ඔවුන් නිතරම අපරාධ චේතනාවෙන් ඉදිරිපත් විය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නිලධාරීන් සඳහා, ගැබිනි ෆෙලිසිටාස් වෙනුවෙන් යාච් prayer ාව මගින් මුදා හරින ලද ක්රිස්තියානි ඉන්ද්‍රජාලය විශේෂයෙන් භයානක බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. මෙන්න තරුණියක් ඇගේ ගර්භණී තත්වය නිසා නැවත සුවය ලැබීමට කාලය තිබිණ. එහෙත්, සෙසු කිතුනුවන් ඇය වෙනුවෙන් යාච් ed ා කළ පසු, ඔවුන් ඉල්ලා සිටි ආකාරයටම ඇය නොමේරූ දරුවෙකු බිහි කළාය. ගර්භණී ගර්භාෂය පාලනය කිරීමට ඇති හැකියාව ගැන පුරසාරම් දෙඩූ ඉන්ද්‍රජාලිකයන් සිටි බැවින් මෙය “ගර්භාෂ මැජික්” ලෙස හොඳම (හෝ නරකම, ඉදිරිදර්ශනය අනුව) දැකිය යුතුය. සමහර විට දීර් le කිරීම සහ සමහර විට ඉක්මන් කිරීම (Wypustek 1997: 283).
“ගර්භාෂ මැජික්” යනු අවම වශයෙන් පුරාණ අර්ථයෙන් ගත් කල, බොහෝ කිතුනුවන් සමඟ තර්ක කළ යුතු දෙයක් නොවන අතර, මෙම පා text ය නූතන පා er කයාට ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය හා සම්බන්ධ සංස්කෘතික අභියෝග ගණනාවක් අතීත හා වර්තමාන යන දෙඅංශයෙන්ම ඉදිරිපත් කරයි. මෙම පා text ය මෙන්ම එය සියවස් ගණනාවක් පුරා විශ්වාසවන්තයින්ට සංරක්ෂණය කර ඉදිරිපත් කරන ලද ආකාරය පුරාණ ලෝකයේ කාන්තා ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයා වටා ඇති සංකීර්ණතාව හෙළි කරයි. මුල් ක්රිස්තියානි ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයන්හි ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ භාෂාව පිළිබඳ ඇයගේ කෘතියේ දී එල්. ස්ටෙෆනි කෝබ්, කාන්තාවන් සඳහා සුදුසු භූමිකාවන් පිළිබඳ වාර්ගික සැලකිල්ල “අන්තර් හා අන්තර් සන්නිවේදන” (කෝබ් 2008: 93) යන සුවිශේෂී අවස්ථා දෙකක දී ඉටු කරන ආකාරය විස්තරාත්මකව ගවේෂණය කරයි. මෙම පා text ය පුරාම ස්ත්‍රී පුරුෂ භූමිකාවන්හි අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය සොයා ගනිමින්, කථිකයා එකවරම කාන්තා දිවි පිදූවන්ගේ පුරුෂ හා ස්ත්‍රී අංග අවධාරණය කරන ආකාරය පෙන්වයි; පිරිමි කතුවරයා “ඔවුන්ගේ නිරුවත් සිරුරු දෙස ආඛ්‍යානමය බැල්ම හෙළන විට” (පර්බ්ටුවා සහ ෆෙලිසිටාස් “පිටියේ පුරුෂ අවකාශය තුළ” නොහොබිනා ලෙස පෙනී සිටින අවසාන මරණයේ දර්ශනය වැනි (කෝබ් 2008: 111). එවැනි නිරූපණය තුළින්, කාන්තා ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් විසින් ක්රිස්තියානි ප්‍රජාවන් සඳහා ඉදිරිපත් කරන ලද මූලික ගැටළුව පිළිබිඹු කරයි: එනම්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය කෙරෙහි ක්රිස්තියානි ධර්මයේ බලය අන්තර් සන්නිවේදන මට්ටමින් තහවුරු කරන්නේ කෙසේද යන්නත්, ඒ සමඟම ක්රිස්තියානි ප්‍රජාව තුළම කාන්තාවන්ගේ බලය රඳවා තබා ගැනීමත්. මෙම කාන්තාවන්ට ඇදහිල්ලේ ප්‍රබල ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් ලෙස ගෞරව කළ ඔගස්ටින් සහ පසුකාලීන පල්ලියේ නායකයින් මුහුණ දුන් අභියෝගය මෙය වන අතර, ඒ අතරම ඔවුන්ගේ ප්‍රජාවන් තුළ නිසි ලෙස සලකනු ලබන ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවී භූමිකාවන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ ජනප්‍රියත්වය සීමා කිරීමට උත්සාහ කළහ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔගස්ටින්, පර්පෙටුවා සමඟ ඒව සමඟ නැවත නැවතත් කතාබහ කළ අතර, සර්පයා ඇගේ දර්ශනයේ පාගා දැමීම ගැන ඇයට ප්‍රශංසා කළ අතර, එකවරම තම සබයට මතක් කර දුන්නේ මෙම “ගුණවත් ස්ත්‍රීන් ස්ත්‍රියකගේ ක්‍රියාවන් නිසා වැටුණු ලෝකයක [හුදෙක්] විෂමතාවන් බවය. 'ලිංගිකත්වය [එය] වඩා දුර්වල විය "(සාලිස්බරි 1997: 175). ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සඳහා, එවැනි කාන්තාවන්ගේ කථා පාලනය කිරීමේ කාර්යය පල්ලිය තුළ වර්ධනය වන පිරිමි ධූරාවලිය ශක්තිමත් කිරීම හා පවත්වාගෙන යාම සඳහා තීරණාත්මක විය. එසේ කිරීමේ අවශ්‍යතාව මොන්ටැනිස්ට්වාදීන්ගේ වර්ධනය වන විශ්වාසය පවිත්‍ර කිරීම සඳහා ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි නායකයින්ගේ අභිලාෂය සමඟ බැඳී තිබීම ද බොහෝ දුරට ඉඩ තිබේ. දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, පර්පෙටුවා සහ ඇගේ ප්‍රජාව තමන් මොන්ටානිස්තවාදීන් ලෙස දුටුවාද නැද්ද යන්න පිළිබඳව නිශ්චිතව තර්ක කළ නොහැකිය. කෙසේ වෙතත්, නව අනාවැකියේ අනුගාමිකයන් තම ප්‍රජාවන් තුළ පූජක බලතල ලබා දී ඇත්තේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයට මුහුණ දුන් නමුත් අවසානයේදී මරණයට පත් නොවී නිදහස් කරන ලද පුද්ගලයන්ට ය. එවැනි අධිකාරියක් කාන්තාවන්ට මෙන්ම පිරිමින්ට ද ලබා දී ඇති බව (ක්ලාවිටර් 1980: 261). එසේ නම්, සමහර විට පර්පෙටුවා සහ ෆෙලිසිටාස් වැනි කාන්තාවන් මෙම ජීවිතයට ප්‍රයෝජනවත් ආදර්ශයක් ලෙස නොව විෂමතා ලෙස නිරූපණය කිරීමට ඕතඩොක්ස් නායකයින්ගේ අවශ්‍යතාවය පැහැදිලි වේ.
මෙම පා text යේ කථකයාට මෙන්ම පසුකාලීන පල්ලියේ නායකයින්ටද, කාන්තා දිවි පිදූවන්ව බලවත් මෙන්ම නිසි ලෙස ස්ත්‍රීවාදීන් ලෙස ඉදිරිපත් කරන්නේ කෙසේද යන ගැටළුව දිගටම පැවතුනි. පර්පෙටුවා සහ ෆෙලිසිටාස්ගේ කථාව මෙම කාර්යය තවදුරටත් සංකීර්ණ කළේ මව්වරුන් ලෙස ඔවුන්ගේ තත්වය නිසාය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අධිකාරියට එරෙහි වූ මෙම කාන්තාවන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන් සහ රෝම ආණ්ඩුකාරවරයා සහ පර්පෙටුවාගේ පියා වැනි ලෞකික අධිකාරී චරිත පමණක් නොව ඔවුන්ගේම දරුවන්ද ප්‍රතික්ෂේප කළහ. තම දරුවා අහිමි වීම ගැන ශෝකයට පත් පර්පෙටුවා, ඇගේ කිරි වියළී යාම ගැනත්, තම පුතා කෙරෙහි ඇති කරදරයේ බර ඇයගෙන් ඉවත් කිරීම ගැනත් ප්‍රීති විය. ෆෙලිසිටාස් තම සහෝදරවරුන් සමඟ මිය යන පිණිස ගර්භණී බරින් මිදීමට යාච් ed ා කළ අතර, දරු ප්‍රසූතියෙන් පසු ඇය වහාම දරුවා වෙනත් කෙනෙකුට භාර දුන්නාය. “ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයා” යන යෙදුමෙන් ඇඟවෙන්නේ යමෙකු මරණයට ප්‍රතිරෝධය දැක්වූ බවත්, සියලු ලෞකික බැඳීම් අත්හැරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිගෙන ඇති බවත් ය. පුදුමයට කරුණ නම්, කණ්ඩායමේ සමහර පිරිමින්ට ද දරුවන් සිටින බව යමෙකු අනුමාන කළ හැකි නමුත්, එම කරුණ මතු නොකෙරෙන අතර, කාන්තාවන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ තත්ත්වය සටහන් කර ඇතිවා පමණක් නොව, ඉස්මතු කර දක්වයි. පර්පෙටුවාගේ පියා සහ ආණ්ඩුකාරවරයා පවා නැවත නැවතත් ඇයට අවවාද කරන්නේ තම දරුවා කෙරෙහි අනුකම්පා කරන ලෙසත් (පසුබට වන ලෙසත්) (§ 5 සහ 6, Mursurillo 1972: 113-15); සහ ෆෙලිසිටාස් දරු ප්‍රසූතියේ සිට නැවුම් ලෙස ඇගේ පියයුරු වලින් කිරි ගලා බසින බව වාර්තා වේ (§ 20, Mursurillo 1972: 129). ඉතිහාස ian ගිලියන් ක්ලෝක් පවසන පරිදි, “මෙය දිවි පිදීමේ ප්‍රභවයන්හි පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් නියෝජනය කිරීමේ විශාල වෙනසක් ඇති කරයි. . . මෙම සංයමය කාන්තාවන්ගේ ඉරණම 'දුර්වල යාත්රා' ලෙස තවදුරටත් අර්ථ දක්වයි. ඔවුන් ඊට ඉහළින් නැගී සිටීම සුදුසුය, නමුත් එය නොමැතිව ඔවුන් ලෙස පෙනී සිටීම තවමත් සුදුසු නැත ”(ඔරලෝසුව 1996: 47).
පර්පෙටුවා සහ ෆෙලිසිටාස් යන දෙදෙනාගේම මාතෘ තත්ත්වය නිසා, පිරිමි සහ ගැහැණු දිවි පිදූවන්ගේ අසමාන නිරූපණය මෙම පා .යේ විශේෂයෙන් උච්චාරණය වේ. පර්පෙටුවා කාන්තාවක්, “දුර්වල ලිංගිකත්වයේ” සාමාජිකාවක් බවට කිසිදු සැකයක් නැත. එහෙත්, ඇය තමාගේම ලිංගිකත්වයට වඩා ඉහළින් නැගී සිටින කාන්තාවක් බවට මෙම පා text යෙන් සැකයක් නැත. ඇගේ සිව්වන දර්ශනයෙන් මෙය පැහැදිලි වේ. පර්පෙටුවා නම් කාන්තාවක් පවසන්නේ ඇය පිරිමියෙකු, බලවත් මිනිසෙකු, පිරිමි ශරීරයක් ඇති, සර්පයාගේ හිස මත පාගා දැමූ බවයි. කාන්තාවක් ලෙස “යක්ෂයා සමඟ” මෙම සටන ජය ගැනීම ගැන පර්පෙටුවාට සිතාගත නොහැකි වූවාක් මෙනි. ඒ වෙනුවට, ජයග්‍රහණය දිනා ගැනීමට පිරිමි ශරීරයක් අවශ්‍ය වේ. පර්පෙටුවා ජීවත් වූ පීතෘමූලික සන්දර්භය දෙස බලන විට මෙය පුදුමයක් නොවේ. මෙම පා text යේ විවිධ මට්ටමේ ප්‍රතිරෝධයන් විමසා බලන විට, පර්පෙටුවා තමා ගැන පුදුමයට හෝ තැතිගැන්මට ලක් නොවන බව ලීසා සුලිවන් සඳහන් කරන අතර, එය නිරූපණය කරන්නේ “යටහත් පහත් කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙකුගේ (ගැහැනියකගේ) නිරූපණය නිරූපණය කිරීම අධිපතියාගේ නියමයන් සමඟ කතා කිරීම සඳහා අධිපති (බලවත් පිරිමි ශරීරයක්) ”(සුලිවන් 1997: 73).
ආගම්වල කාන්තාවන්ගේ අධ්‍යයනයට සං IG ා කිරීම
අද වන විට පර්පෙටුවා සහ ෆෙලිසිටාස් පිළිබඳ විස්තරය කිතුනුවන් අතර ජනප්‍රිය වෙමින් පවතින අතර පොදුවේ ආගම්වල කාන්තාවන් අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා විවේචනාත්මකව වැදගත් වී තිබේ. පර්පෙටුවාගේ කතාව විශේෂයෙන් වැදගත් වන්නේ ඇයගේ ඇදහිල්ල සහ විඳදරාගැනීමේ ශක්තිය නිසා පමණක් නොව, ඇය මිය ගිය නිශ්චිත ආකාරය නිසා ය. අන්තිමේදී වධකයන් විසින් ඔවුන්ව killed ාතනය කළ අනෙකුත් ක්රිස්තියානි දිවි පිදූවන් මෙන් නොව, පර්පෙටුවා කඩුව ඇගේ උගුරට මෙහෙයවූ බව කියනු ලැබේ. කථිකයාට අනුව, “ඇය ඇටකටු වලට පහර දුන් විට ඇය කෑගැසුවාය; පසුව ඇය තරුණ ග්ලැඩියේටරයේ වෙව්ලන අත ගෙන එය ඇගේ උගුරට මඟ පෙන්වූවාය. එය අපිරිසිදු ආත්මයෙන් බිය වූ කාන්තාවක් තරම් ශ්‍රේෂ් was වූවාක් මෙන්, ඇය කැමැත්තෙන් සිටියහොත් පිටත් කර යැවිය නොහැක ”(§ 21, Mursurillo 1972: 131). මේ අනුව, පර්පෙටුවාගේ කතාව, ක්රිස්තියානි සම්ප්‍රදාය තුළ, හිතාමතාම ආත්ම පරිත්‍යාගයේ පැහැදිලි අවස්ථාවක්, එනම් සියදිවි නසා ගැනීමකි. මුළුමනින්ම අද්විතීය නොවූවත් (මුල් දිවි පිදූ ඇගතොනිස් ගිනිදැල්වලට විසිවී ගිය බව කියැවෙන අතර, සිව්වන සියවසේ පල්ලියේ ඉතිහාස ian යුසීබියස්, එක් කාන්තාවක් සහ ඇගේ දියණියන් ස්වේච්ඡාවෙන් ගඟට විසි කළ බව වාර්තා කළේය) පර්පෙටුවාගේ මරණයේ මාධ්‍යයන් පැහැදිලි කරයි දෙවිවරුන් සතුටු කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස දීර් self කාලීන ආත්ම පරිත්‍යාගශීලී සම්ප්‍රදායක් තුළ උතුම් මරණයක් සිදු විය (මිලර් 2005: 45; මයර් 1999: 302). කාර්තේජ් හි පුරාවිද්‍යාත්මක කැණීම්වලින් පූජා කළ ගොදුරු වූවන්ගේ ඇටකටු අනාවරණය වී තිබේ. උගුර කපා මියගිය දරුවන් මෙන්ම ඔවුන්ගේ ප්‍රජාවේ යහපත යැයි සිතූ දේ වෙනුවෙන් කැප වූ වැඩිහිටියන් (සාලිස්බරි 1997: 49-57). උතුරු අප්‍රිකාවේ සංස්කෘතික මතකයේ වියන ලද කාන්තාවන් සඳහා ප්‍රබල ආකෘතීන් වූ අතර, වඩාත් කැපී පෙනෙන දෙය නම් ඩීඩෝ රැජින වන අතර වර්ජිල්ගේ කතාවට අනුව ඇයගේම අවමංගල්‍ය පයිප්පයක් සාදාගෙන එය මතට නැග කඩුවකින් පිහියෙන් ඇන ඇත (සාලිස්බරි 1997: 53). රෝමය විසින් යටත් කරගත් පසු, කාර්තජියානුවන් ආත්ම පරිත්‍යාගය තහනම් කළහ; එහෙත් එහි මායිම් ග්ලැඩියේටරි සටන් ස්වරූපයෙන් පැවතුනි. උතුරු අප්‍රිකානු සම්ප්‍රදායට අනුව උගත් හා ගිලී සිටින පර්පෙටුවා කඩුව ඇගේ උගුරට මෙහෙයවීමේ වැදගත්කම තේරුම් ගනීවි. තේරීම ඇය විය; ඒ සඳහා ඇයට විශාල ගෞරවයක් දක්වන කථිකයාට අනුව, පර්පෙටුවා ඇගේ අතින් මැරීමට තීරණය කළේය.
අද වන විට එක්සත් ජනපදයේ සියදිවි නසාගැනීම් මරණයට ප්‍රධාන හේතුවක් බව රෝග පාලන හා නිවාරණ මධ්‍යස්ථාන වාර්තා කරයි. සෑම ප්‍රාන්තයකම පාහේ 1999 සහ 2016 අතර අනුපාතය සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වී තිබේ (රෝග පාලනය හා වැළැක්වීමේ මධ්‍යස්ථාන). සියදිවි නසා ගැනීමට හේතු වන සාධක බොහෝ සහ විවිධාකාර වේ. පැහැදිලිවම, ආගමික ප්‍රතිරෝධයක් ලෙස මැරීමට තෝරා ගැනීම වෙනත් හේතු නිසා මරණය තෝරා ගැනීමට වඩා වෙනස් වේ. එසේ වුවද, පර්පෙටුවාගේ මරණ මාධ්‍යයන් කිතුනුවන්ට යම් තරමක අපැහැදිලි බවක් හඳුන්වා දෙයි. එම ක්රිස්තියානි ධර්මය සියදිවි නසා ගැනීමට එරෙහිව නිරන්තරයෙන් කථා කර ඇති අතර, මේ අවස්ථාවේ දී, එය ගෞරවයට පාත්‍ර වී ඇති අතර, ආදර්ශවත් චරිතයක් ලෙස අඛණ්ඩව ඔසවා ඇත. සම්ප්‍රදායට ඇය එමගින් මියයෑමට තෝරාගත් වැදගත් සාධකය ඇතුළත් වේ.
නිසැකවම, පර්පෙටුවා, ෆෙලිසිටාස් සහ ඔවුන් සමඟ මියගිය සහචරයින් ඔවුන්ගේම සංස්කෘතික සන්දර්භය තුළ ක්‍රියාත්මක විය. [රූපය දකුණේ] ඔවුන් ජීවත් වූයේ ඔවුන්ගේම සංස්කෘතික මතකයන් සමඟ ය; ඔවුන් රෝමානු අධිකාරියේ මෙන්ම ඔවුන්ගේම උතුරු අප්‍රිකානු ලෝකයේ නියමයන් සහ නිරූපණ තේරුම් ගෙන භාවිතා කළහ. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන් (ඔවුන් පසුපස ගිය නායකයින් සහ පා readers කයින්) කාන්තා ශරීරය “සුවිශේෂී වගකීමක්” ලෙස වටහාගෙන ඇති බව බොහෝ දුරට ඉඩ තිබේ (කාඩ්මන් 1988: 150). එසේ වුවද, ස්ත්‍රීන් දුර්වල ලිංගිකත්වය නියෝජනය කරන බවට මෙම පා text යේ ඉතා ප්‍රබල හැඟීම, පිරිමියෙකු ලෙස තමා පිළිබඳ පර්පෙටුවාගේ දැක්මෙන් පරිපූර්ණ වූ නූතන පා er කයාට දැඩි අභියෝගයක් ඉදිරිපත් කරයි. මෑත වසරවලදී, වැනි ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයන් ප්‍රශ්න කිරීම සාමාන්‍ය දෙයක් වී තිබේ පැසියෝ අපේ දවසට හෝ පුරාණ සංස්කෘතික ආවරණයක් සහ විශේෂයෙන් දේශපේ‍්‍රමී සන්දර්භය, පීඩාකාරී නිරූපණ සහ ගමන් මලු වලින් පිරී තිබීම, පර්පෙටුවා සහ ෆෙලිසිටාස් වැනි කතන්දර කිතුනුවන්ට, විශේෂයෙන් කිතුනු කාන්තාවන්ට අදාළ නොවන හෝ හානිකර කථා ඉදිරිපත් කරයි. පර්පෙටුවා සහ ෆෙලිසිටාස්ගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය පිළිබඳ වාර්තාව 1980 හි එල් සැල්වදෝරයේ ඇමරිකානු කාන්තා දිවි පිදූවන් පිරිසකගේ වාර්තාව හා සසඳන විට, බෙවර්ලි මැක්ෆාර්ලන් කියා සිටින්නේ, කලින් සිටි අය ධෛර්යය හා අවංකභාවය පිළිබඳ ශක්‍ය ආකෘතියක් ඉදිරිපත් කළ හැකි නමුත් “පරිස්සමින්” භාවිතා කළ විට පමණි ( එනම්, සංස්කෘතික සන්දර්භය සහ කාන්තාවන් සඳහා එහි ඇඟවුම් පිළිබඳ අවබෝධයක් සහිතව), “සහ වෙනත් ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික ආකෘතීන්ගෙන් අතිරේකව” (මැක්ෆාර්ලන් 2001: 266). ඇය යෝජනා කරන්නේ ඇමරිකානු කාන්තාවන්ගේ සිද්ධිය ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයේ අර්ථ දැක්වීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමේ හැකියාව ලබා දෙන බවයි. මන්ද ඔවුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට සාක්ෂි දුන් බැවින් (එනම් ඔවුන් දිවි පිදූවන් බවට පත්විය) ඔවුන් ජීවත් වූ ආකාරය හරහා පමණක් නොව ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවෙන් පමණක් නොවේ මැරෙන. සමහර විට පර්පෙටුවාගේ වාර්තාව හොඳින් කියවීමෙන්ද එය කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, සෙසු සිරකරුවන් වෙනුවෙන් ඇය නිල ආරක්ෂක භටයාට මුහුණ දී, සැමට වඩා හොඳ ප්‍රතිකාර ලබා දෙන ලෙස තර්ක කිරීම වැනි වෙනත් අයට උදව් කරන දර්ශන කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළ යුතු නම්; නැතහොත්, වසුපැටියා විසින් විසි කළ පසු, ඇය ෆෙලිසිටාස්ට උදව් කිරීමට ගිය අතර, ඇගේ සහෝදරයාට සහ අනෙකුත් කැටචුමෙන්වරුන්ට (§ 16 සහ 20, Mursurillo 1972: 125 සහ 129) දිරිගැන්වීමේ වචන දිගටම ලබා දුන්නාය.
පීතෘමූලික උගුල් පිළිබඳ ගැටළුව හැරුණු විට, වෙනත් චින්තකයින් නූතන ලෝකයේ දිවි පිදූ ග්‍රන්ථවල වටිනාකම පිළිබඳව ප්‍රශ්න කර ඇති අතර, එවැනි ග්‍රන්ථ හුදෙක් දුක් වේදනා උත්කර්ෂයට නැංවීම සහ භීෂණය සදාකාලික කිරීමට උපකාරී වන බව අවධාරණය කරයි. මෙම චින්තකයන් ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනා, යේසුස් වහන්සේගේ හෝ ඔහුගේ මරණය අනුකරණය කරන අයගේ දුක් වේදනා කවදා හෝ මිදිය හැකි බවය. ජො ann න් කාල්සන් බ්‍රවුන් සහ රෙබෙකා පාකර් පවසන පරිදි එවැනි “දිවි පිදීමේ දේවධර්මය 'ඇදහිලිවන්තයන්ට’ එරෙහි හිංසනයන්ට තෝරා ගැනීමක් ඇති බව නොසලකා හරින අතර, ඒ වෙනුවට ඇදහිලිවන්තයන්ට යෝජනා කරන්නේ යමෙකු තර්ජන හෝ ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් නිහ silence කිරීමට උත්සාහ කරන විට ඔවුන් ආශීර්වාද ලත් තත්වයක ”(බ්‍රවුන් සහ පාකර් 1989: 21). නමුත් දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ගේ ගැලවීම උදෙසා තම පුත්‍රයාගේ දුක් වේදනා හා මරණය ඉල්ලා නොසිටිති. මේ අනුව, යේසුස් වහන්සේගේ දුක්විඳීමේ හා මරණයේ කිසිදු වටිනාකමක් නැති හෙයින්, ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ගේ දුක් වේදනා හා මරණවල කිසිදු වටිනාකමක් ඔවුන්ට නැත. කෙටියෙන් කිවහොත්, දුක්විඳීම, ගැළවීමක් නොවන බව ඔවුහු තරයේ කියා සිටිති. එය කිසි විටෙකත් ධනාත්මක නොවේ, සමාජ පරිවර්තනයක් සඳහා අවශ්‍ය නොවේ.
එසේ වුවද, වෙනත් චින්තකයින් පොදුවේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයන් දෙස බලන අතර, විශේෂයෙන් පර්පෙටුවා සහ ෆෙලිසිටාස් පිළිබඳ මෙම විස්තරය සම්ප්‍රදායට නැතුවම බැරි ය; විශේෂයෙන් සමාජය තුළ වඩාත් ආන්තික වූවන් සඳහා, එවැනි පෙළඹවීම් දේවානුභාවයෙන් හා සවිබල ගැන්වීම ලෙස දැකීම. නිදසුනක් ලෙස ලූ ට්‍රොස්ට් බ්‍රවුන් සහ පාකර් සමඟ එකඟ වන්නේ දුක් විඳීම මිදීමක් නොවන බවත් එය කිසි විටෙකත් මුදවා ගත නොහැකි බවත්ය. කෙසේ වෙතත්, ඇය පවසන්නේ “එය පුද්ගලයෙකුගේ ය ජීවිතය මුදා ගනු ලැබේ සිට දුක් විඳීම, වහල්භාවය, පාපය සහ මරණය ”(ට්‍රොස්ට් 1994: 40). මෙම මතය අනුව, සමඟි කිරීම, එනම්, යේසුස් වහන්සේගේ දුක්විඳීම හා මරණය තුළ සිදුවන ආදේශක පූජාව, ඔහුගේ ජීවිතයෙන්, ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වලින් හා නැවත නැඟිටීමෙන් කිසි විටෙකත් හුදෙකලා විය නොහැක. ඒ වෙනුවට, “සමඟි කිරීම සිදුවිය යුත්තේ අවතාරයේ මූලධර්මයේ සන්දර්භය තුළය, ත්‍රිත්ව දෙවියන් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම, නිර්මාණාත්මක ප්‍රේමය සදාකාලිකවම ලෝකය සුවපත් කිරීම සහ යථා තත්වයට පත් කිරීම, යේසුස් වහන්සේ තුළ සියල්ලන්ම නපුරේ බලයෙන් නිදහස් කරන, අවසාන ජීවය ලබා දෙන යේසුස් වහන්සේගේ උත්ථානය තුළ [ඔහුගේ මරණය පමණක් නොවේ]. . . ”(ට්‍රොස්ට් 1994: 38). මෙම ඉදිරිදර්ශනය අනුගමනය කරන අයට, පර්පෙටුවා සහ ෆෙලිසිටාස්ගේ වාර්තාවේ බලය ඔවුන්ගේ මරණවල නොව, මේ ජීවිතයේ සිටියදී ඔවුන් විදහා දැක්වූ ධෛර්යයෙන් හා ඇදහිල්ලෙන් ය; පර්පෙටුවාගේ දර්ශනවලින් සහ ෆෙලිසිටාස් සහ ඔවුන්ගේ සගයන් සමඟ අත්විඳින කාලය තුළ (§ 1 Mursurillo 1972: 107) ප්‍රදර්ශනය කර ඇති පර්පෙටුවාගේ දර්ශනවල සහ විඳදරාගැනීමෙන් පැහැදිලි වන ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ විචිත්‍රවත් පැමිණ සිටීම.
නිසැකවම, සියවස් ගණනාවක් පුරා කිතුනුවන්ට මෙම ආකර්ෂණය දැනී තිබේ පැසියෝ; පුරාණ කාලයේ දී මෙන් අදත් මෙම පා text ය අදටත් දැඩි අවධානයක් දිනාගෙන ඇත. මෙම කෘතිය මගින් විද්වත් පොත් සහ ලිපි රාශියක් ජනනය කර ඇතිවා පමණක් නොව, එය කියවීමත් සමඟම, සජීවිකරණ අනුවාදයන් වෙත පිවිසීමට හැකි වන පරිදි අද වන විට ජනතාවගේ පරිකල්පනය අඛණ්ඩව ග්‍රහණය කර ගෙන ඇත. විශේෂයෙන් ළමයින් සඳහා (“ඇදහිල්ලේ කතෝලික වීරයන්”). මේ අනුව, පල්ලිය විසින් මෙම පා text ය නිර්නාමික කතුවරයා මෙන්ම අවබෝධයෙන් යුතුව ඉතා ගෞරවයෙන් සලකනු ලැබේ, එවැනි කතන්දර “අධ්‍යාත්මික ශක්තිය” මෙන්ම “මිනිසුන්ට සැනසීම [සිකු] ලිඛිත වචනය හරහා අතීතය සිහිපත් කිරීමෙන් ”(§ 1, Mursurillo 1972: 107). [දකුණේ පින්තූරය] කිතුනුවන්ට, තනි තනිව මෙන්ම සාමූහිකව, පර්පෙටුවාගේ හ voice සහ ඇය සහ ෆෙලිසිටාස්ගේ කතාව බලවත් ය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සාක්ෂිකරුවන් ලෙස ජීවත්වීමේ හා මිය යාමේ ක්‍රියාවලිය තුලින්, මෙම ස්ත්‍රීන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමග සමගිය ඇති බව වටහාගෙන ඇත; ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමග එක්වීමේදී ඔවුන් එකිනෙකා ඔවුන්ගේ සැබෑ අනන්‍යතාවය සොයා ගත්හ. අත්අඩංගුවට ගැනීමෙන් පසු ඇගේ පියා හමුවූ පළමු අවස්ථාවේ දී පර්පෙටුවා මෙසේ ප්‍රකාශ කළේය: “මම කිතුනුවකු හැර වෙන කිසිවක් මට හැඳින්විය නොහැකිය” (§ 3, Mursurillo 1972: 109). ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇගේ කතාවෙන් පැහැදිලි වන්නේ උගත් රෝමානු පාලකයෙකු, උතුරු අප්‍රිකානුවෙකු, කාන්තාවක් සහ මවක් ලෙස අනෙක් අය ඇයව දුටු අතර (ඇය දිගටම ඇයව දකින්න), ඇය එම ලේබල් සියල්ලම ප්‍රතික්ෂේප කරමින් “ක්රිස්තියානි” යන ලේබලය පමණක් ප්‍රකාශ කරමින් . ”ඇගේ කතාව තේරුම් ගැනීමේදී, ඇය ජීවත් වූ සංස්කෘතිය පිළිගැනීම අවශ්‍ය වන අතරම, ඇයගේ නියමයන් අනුව ඇය වෙත එළඹීමට උත්සාහ දරයි. මන්දයත් මේ වන විටත් ඇය හඳුනාගෙන ඇත්තේ ඇගේ භූමික පවුල සමඟ නොව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ය. . ඒ වන විටත්, පර්පෙටුවා, ෆෙලිසිටාස් සහ ඔවුන්ගේ සගයන් පරිවර්තනයේ ගමනක යෙදී සිටියහ. ඔවුන් කරුණාවෙන් පරිපූර්ණ වූ ගමනක් වූ අතර, ඔවුන් දෙවි සමඟ එක් නෙස් වෙත වඩාත් සමීප විය.
රූප
රූපය #1: Sts. පර්පෙටුවා සහ ෆෙලිසිටි. බ්‍ර. රොබට් ලෙන්ට්ස්.
රූපය #2: ශාන්ත පර්පෙටුවා. ආර්චිපිස්කෝපල් චැපල්, රාවැන්න, ඉතාලිය. මොසෙයික්. 6 වන සියවස. ඡායාරූපය නික් තොම්සන්.
රූපය #3: ශාන්ත ෆෙලිසිටාස්. ආර්චිපිස්කෝපල් චැපල්, රාවැන්න, ඉතාලිය. මොසෙයික්. 6 වන සියවස. ඡායාරූපය නික් තොම්සන්.
රූපය #4: සාන්තුවරයන්ගේ ෆෙලිසිටි සහ පර්පෙටුවා. පර්පෙටුවා මිනිසෙකු ලෙස සැරසී සිටී.
රූපය #5: පර්පෙටුවා, ෆෙලිසිටාස්, රිවොකැටස්, සැටර්නිනස් සහ සෙකුන්ඩුලස් හි ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය නිරූපණය කිරීම බැසිල් II හි මෙනොලියම්, බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයා වන බැසිල් II (r. 967-1025) සඳහා සාදන ලද දීප්තිමත් සේවා පොත.
රූපය #6: ග්ලැඩියේටරයේ කඩුව ඇගේ බෙල්ලට මඟ පෙන්වන පර්පෙටුවා.
රූපය #7: සාන්තුවරයන් සමඟ මේරි සහ චිල්ඩ් පර්පෙටුවා සහ ෆෙලිසිටි. සී. 1520. වෝර්සෝ හි ජාතික කෞතුකාගාරය.
රූපය #8: ටියුනීසියාවේ කාර්තේජ් හි රෝමානු ඇම්ෆිටියේටරයේ නටබුන්. ඡායාරූපය නීල් රිකාඩ්ස්, විකිමීඩියා කොමන්ස්.
රූපය #9: මොසෙයික් ඔෆ් ස්ට්ස්. පර්පෙටුවා සහ ෆෙලිසිටි. වොෂිංටන් ඩී.සී. හි නිර්මල සංකල්පයේ ජාතික සිද්ධස්ථානය
රූපය #10: සාන්තුවරයන් පර්පෙටුවා සහ ෆෙලිසිටි. අයිලීන් මැක්ගකින්.
ආශ්රිත
බාන්ස්, තිමෝති ඩී. 1968. “පූර්ව ඩෙසියන් දේවධර්ම අධ්‍යයන පිළිබඳ ජර්නලය 19: 509-31.
බ්‍රවුන්, ජො ann න් කාල්සන් සහ රෙබෙකා පාකර්. 1989. “දෙවියන් වහන්සේ ලෝකයට මෙතරම් ප්‍රේම කළ නිසාද?” පි. 1 - 30 in ක්රිස්තියානි ධර්මය, කුලදෙටුවන් සහ අපයෝජනය: ස්ත්රීවාදී විවේචනයක්, සංස්කරණය කරන ලද්දේ ජො ann න් කාල්සන් බ්‍රවුන් සහ කැරොල් ආර්. බොන්, නිව් යෝර්ක්: පිල්ග්‍රිම් ප්‍රෙස්.
කාර්ඩ්මන්, ෆ්‍රැන්සින්. 1988. කාන්තා දිවි පිදූවන්ගේ ක්‍රියා. ” ඇන්ග්ලිකන් දේවධර්ම සමාලෝචනය 70: 144-50.
“ඇදහිල්ලේ කතෝලික වීරයන්: ශාන්ත පර්පෙටුවාගේ කතාව.” 2009. දැක්ම වීඩියෝව. ASIN: B002DH20S8.
රෝග පාලනය හා වැළැක්වීමේ මධ්‍යස්ථාන. “වැදගත් සං: ා: එක්සත් ජනපදය පුරා සියදිවි නසාගැනීම්.” සිට ප්‍රවේශ විය https://www.cdc.gov/vitalsigns/suicide/index.html 20 මාර්තු 2019 හි.
ක්ලෝක්, ගිලියන්. 1996. “මාතෘ හෝ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයා: පසුකාලීන රෝම අධිරාජ්‍යයේ ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ පවුල තුළ කාන්තාවන් en ත් කිරීම. ” දේවධර්මය හා ලිංගිකත්වය 5: 37-57.
කෝබ්, එල්. ස්ටෙෆනි. 2008. “කාන්තාවන් තම ස්ථානයට පත් කිරීම: ගැහැණු ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයා පුරුෂාධිපත්‍යය හා ස්ත්‍රීකරණය කිරීම.” පි. 92 - 123 in පිරිමින් වීමට මිය යාම: මුල් ක්රිස්තියානි දිවි පිදූ පා in වල ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ භාෂාව. නිව් යෝර්ක්: කොලොම්බියා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ඩි වොරගයින්, ජාකොබස්. 1993. “173 සාන්තුවරයන් සැටර්නිනස්, පර්පෙටුවා, ෆෙලිසිටි සහ ඔවුන්ගේ සහචරයින්.” ගෝල්ඩන් ලෙජන්ඩ්: සාන්තුවරයන් පිළිබඳ කියවීම්, ට්‍රාන්ස්. විලියම් ග්‍රෙන්ජර් රයන්, 2: 342 - 43. ප්‍රින්ස්ටන්, එන්.ජේ: ප්‍රින්ස්ටන් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
යුසීබියස් 8.12. 1999. පල්ලියේ ඉතිහාසය: අටුවාව සමඟ නව පරිවර්තනයක්. ට්‍රාන්ස්. පෝල් එල්. මයර්. ග්‍රෑන්ඩ් රිපයිඩ්ස්, එම්අයි: ක්‍රෙගල් ..
ෆ්‍රෙන්ඩ්, WHC 1984. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ නැගීම. ෆිලඩෙල්ෆියා: කොටුව මුද්‍රණාලය.
හැල්පෝන්, JW 1991. “සාහිත්‍ය ඉතිහාසය සහ සාමාන්‍ය අපේක්ෂාවන් පැසියෝ සහ ඇක්ටා පර්පෙටුවා. ”විගිලියා ක්‍රිස්ටියානා 45: 223-41.
ක්ලාවිටර්, ෆ්‍රෙඩ්රික් සී. 1980. “මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ කාන්තාවන්ගේ පූජක අධිකාරිය වර්ධනය කිරීමේදී දිවි පිදීමේ හා හිංසා කිරීමේ කාර්යභාරය: මොන්ටානිස්තවාදය පිළිබඳ සිද්ධි අධ්‍යයනයක්.” පල්ලි ඉතිහාසය 49: 251-61.
මැක්ෆාර්ලන්, බෙවර්ලි. 2001. "කාන්තා දිවි පිදීම: රෝමයේ සහ එල් සැල්වදෝරයේ මරණය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ සාක්ෂිකරු." මාර්ගය 41: 257-68.
මිලර්, පැට්‍රීෂියා කොක්ස්. 2005. මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ කාන්තාවන්: ග්‍රීක පිටපත්වල පරිවර්තන. වොෂිංටන්, ඩීසී: ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ කතෝලික විශ්ව විද්‍යාලය.
මුර්සුරිලෝ, හර්බට්, කොම්ප. 1972. ක්රිස්තියානි දිවි පිදූවන්ගේ ක්‍රියා. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
සාලිබරි, ජොයිස් ඊ. 1997. පර්පෙටුවාගේ පැෂන්: තරුණියකගේ මරණය සහ මතකය. නිව් යෝර්ක්: රූට්ලෙජ්.
ෂෝ, බ්‍රෙන්ට් ඩී. 1993. “පර්පෙටුවාගේ ආශාව.” අතීත සහ වර්තමාන 139: 3-45.
සුලිවන්, ලීසා එම්. 1997. “මම ප්‍රතිචාර නොදැක්වුවෙමි. . . '”: ප්‍රතිරෝධය සඳහා උත්ප්‍රේරකයක් ලෙස ක්රිස්තියානි ධර්මය පැසියෝ පර්පෙටුවා සහ ෆෙලිසිටාටිස්. ”සෙමියා 79: 63-74.
ට්‍රෙවට්, ක්‍රිස්ටීන්. 1996. මොන්ටානිස්වාදය: ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, අධිකාරිය සහ නව අනාවැකිය. කේම්බ්‍රිජ්: කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
ට්‍රොස්ට්, ලූ .න්. 1994. “දුක් වේදනා, ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ බලය මත.” දේවධර්මයේ සහ මෙහෙවරෙහි ධාරාවන් 21: 1, 35 - 40.
වැන් බීක්, සී. ජේ .එම්ජේ, සං. 1936. Passio sanctorum Perpetuae et Felicitas. නිජ්මෙගන්: ඩෙකර් සහ වැන් ද වෙග්ට්.
වයිපුස්ටෙක්, ඇන්ඩ්‍රෙජ්. 1997. “මැජික්, මොන්ටානිස්වාදය, පර්පෙටුවා සහ සෙවරන් හිංසා පීඩා.” විගිලියා ක්‍රිස්ටියානා 51: 276-97.
ප්රකාශන දිනය:
30 මාර්තු 2019
