විශ්වාසවන්තයින්ගේ කාල සීමාව
1828 (ජූනි 5): ජෝන් බැලූ නිව්බ්රෝ උපත ලැබුවේ ඔහියෝහි ස්ප්‍රිංෆීල්ඩ් නගරයෙන් පිටත ය.
1882: පළමු සංස්කරණය ඕඑස්පේ ප්රකාශයට පත් කරන ලදි.
1883 (නොවැම්බර් 24-26): නිව්යෝර්ක් නගරයේ සමුළුවක් පැවැත්වූ අතර, ඒ සඳහා උනන්දුවක් දක්වන ආධ්‍යාත්මිකයින් එක්විය ඕඑස්පේ සහ ජනපද පිහිටුවීම.
1884 (ඔක්තෝබර් 4): ඇන්ඩ rew හොව්ලන්ඩ් විසින් ෂාලම් ජනපදය සඳහා නිව් මෙක්සිකෝවේ ලොස් ක ruc ස් හි ඉඩම මිලදී ගන්නා ලදී.
1885 (දෙසැම්බර් 28): ෂලාම් ජනපදයේ ඇදහිලිවන්තයන් විසින් “තායි පළමු ප්‍ර ter ප්තිය” ගොනු කරන ලදී.
1885-1890: පුවත්පත් සහ අල්මාරි මගින් නව ෆයිටිස්ට් ආගමට හැරුණු අය සඳහා ෂලාම් දැන්වීම් පළ කළේය.
1886 (මාර්තු): යටත් විජිත මාර්ගෝපදේශ අනුගමනය නොකිරීම නිසා ජනපදිකයන් පස් දෙනෙකු ෂාලම් වෙතින් නෙරපා හරින ලදී.
1887 (සැප්තැම්බර් 28): ජෝන් බැලූ නිව්බ්රෝ සහ ෆ්රැන්සිස් වැන් ඩි වෝටර් ස්වීට් විවාහ විය.
1887-1900: අනාථ දරුවන් පනහක් පමණ ෂාලම් හි පදිංචියට ගෙන එන ලදී.
1891 (අප්රේල් 22): නිව්බ්රෝ අභාවප්‍රාප්ත විය.
1893 (ජූනි 25): නිව්බ්රෝගේ වැන්දඹුව වන ෆ්රැන්සිස් වැන් ඩි වෝටර් ස්වීට් සහ හොව්ලන්ඩ් විවාහ විය.
1907 (නොවැම්බර් 30): හොව්ලන්ඩ්, නිව්බ්රෝ-හොව්ලන්ඩ් මහත්මිය සහ ඉතිරි දරුවන් හතර දෙනා කැලිෆෝනියාවට ගිය අතර ෂාලම් ජනපදයේ දොරවල් ස්ථිරවම වසා දමන ලදී.
1930 ගණන්: වින්ග් ඇන්ඩර්සන් සහ කොස්මොන්හි එසෙන්ස් t ටා හි උතුරු සෝල්ට් ලේක්හි ජනපදයක් පිහිටුවන ලදී.
1940 දශකයේ මුල් භාගය: කොස්මොන්හි එසෙන්ස්වරු ඔවුන්ගේ ජනපදය කොලරාඩෝහි මොන්ට්‍රෝස් වෙත ගෙන ගියහ.
1950 දශකය: කොස්මන් ජනපදයේ සාරය වසා දැමුණි.
1953: කොස්මන්හි විශ්ව ඇදහිලිවන්තයන් කැලිෆෝනියාවේදී සංස්ථාගත කරන ලදී.
1973: ඔහාස්පේ පදනම ඔරිගන්හි සංස්ථාගත කරන ලදී.
1977: කොස්මන්හි විශ්ව ඇදහිලිවන්තයන් t ටාහි සංස්ථාගත කරන ලදී.
FOUNDER / GROUP HISTORY
ජෝන් බැලූ නිව්බ්රෝ [රූපය දකුණේ] ඔහියෝහි ස්ප්‍රිංෆීල්ඩ් නගරයෙන් පිටත 5, 1828 හි උපත ලැබූ අතර විශ්වීය දේශනාකරු ජෝන් බැලූගේ නමින් නම් කරන ලදී. නිව්බ්රෝගේ ආගමික අත්දැකීම් ඉතා කුඩා කාලයක සිට ආරම්භ කර ඇති අතර ස්පිරිට් දැකීම හා පණිවුඩ ලබා ගැනීමේදී වාර්තා වී ඇත. ඔහුගේ මව ආත්මිකයෙක් විය. එබැවින් ඇගේ පුතාගේ අත්දැකීම් ගැන අවබෝධයක් ඇති විය. කෙසේ වෙතත්, නිව්බ්රෝගේ පියා “එවැනි විකාර ගැන ඉවසීමක් නොතිබූ” අතර “ආත්ම ලෝකය සමඟ සංසර්ගයේ යෙදෙන අශුද්ධ පුරුද්ද” ගැන නිව්බ්රෝට පහර දුන්නේය. නිව්බ්රෝගේ තරුණ වැඩිහිටි වියේදී මෙම ආගමික අත්දැකීම් ඉටු කළ කාර්යභාරය කුමක්ද යන්න පැහැදිලි නැත (ස්ටෝස් 1958: 2).
නිව්බ්රෝ අවසානයේදී සින්සිනාටි වෛද්ය විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තේය. ඔහු දන්ත වෛද්ය විද්‍යාව වෙත යොමුවීමට තීරණය කළ අතර නිව්යෝර්ක් නගරයට ගියේය. මෙම කාලය තුළ පවා නිව්බ්රෝ අන් අය කෙරෙහි දක්වන සැලකිල්ල සහ අයුක්තිය කෙරෙහි අප්‍රසාදය පැහැදිලි විය. නිව්යෝක්හි දී, ඔහු දන්ත වෛද්ය වෘත්තිය සඳහා පේටන්ට් බලපත්රයකින් තොරව දන්ත වෛද්ය පත්රය නිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා සූත්රයක් සකස් කළේය. නිව්බ්රෝ විසින් මෙම කාර්යය භාර ගැනීමට තීරණය කර ඇත්තේ දන්ත තහඩු සඳහා වන සූත්‍රය සඳහා වූ සුවිශේෂී පේටන්ට් බලපත්‍රය හිමිකරු වන ගුඩ්යර් රබර් සමාගම වන අතර, මේ නිසා, දන්තාලේප දුප්පතුන්ට වඩා ඉහළ මිලකට අලෙවි කරන ලදී. නිව්බ්රෝට එරෙහිව ගුඩ්යර් විසින් නඩු පවරන ලදී. නඩුව ඔහුට පක්ෂව තීරණය කරන ලද අතර දන්තාලේප වඩාත් දැරිය හැකි මිලකට ලබා දෙන ලදි (පූජක 1988: 6).
1849 රන් තට්ටුවේදී නිව්බ්රෝ කැලිෆෝර්නියාවට ගියහ. මෙම ව්‍යාපාරය සාර්ථක වූ අතර ඕස්ට්‍රේලියාවේ රන් කෙත්වල සංචාරය කිරීමට මඟ පෑදීය. මෙම සංචාරය නිව්බ්රෝ සහ ඔහු කැලිෆෝනියාවේදී හමු වූ ව්‍යාපාරික හවුල්කරුවෙකු වූ ජෝන් ටර්න්බුල්ගේ මූල්යමය සාර්ථකත්වයක් ද විය. නිව්බ්රෝ ටර්න්බුල්ගේ සහෝදරිය වන රේචල් සමඟ විවාහ විය. ඔහු නැවත නිව්යෝර්ක්හි දන්ත වෛද්ය විද්‍යාව හා වෛද්ය විද්‍යාව වෙත යොමු වූ අතර ඊළඟ දශක දෙක තුළ මෙම කාර්යය දිගටම කරගෙන ගියේය. නිව්බ්රෝස් ට ළමයින් තිදෙනෙක් සිටියහ. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ නිව් යෝර්ක් නගරයේ දුප්පත්කම සහ ජීවන තත්වයන් නිසා ඔහු වඩාත් කරදරයට පත් විය. නිව් යෝර්ක් නගරයේ ළදරු මරණ අනුපාතිකය ඔහු විශේෂයෙන්ම උද්දාමයට පත්වූ අතර දුක් වේදනා මගහරවා ගැනීම සඳහා පුණ්ය කටයුතු සඳහා සහභාගි විය. ජස්ටින් නිව්බ්රෝගේ මිතුරෙකු වන කේ.ඩී. ස්ටෝස් ප්රකාශ කළේ “පල්ලි ක්‍රිස්තියානි බැඳීම් ඉටු කිරීමට අපොහොසත් වීම” සහ “නිෂ් le ල දේපළ රැස් කිරීම” නිව්බ්රෝ මෙම සංවිධානවලින් distance ත්වීමට හේතු වූ බවයි (1958: 5-6).
ඔහුගේ චරිතාපදානයේ මේ අවස්ථාවේදී නිව්බ්රෝගේ අධ්යාත්මික අත්දැකීම් අවධාරණය වේ. 1870 වටා ආරම්භ වූ නිව්බ්රෝ, චීනය, ජපානය, ඊජිප්තුව සහ ඉන්දියාව ආත්මික පාලනය යටතේ ගමන් කළේය. ඔහු මෙම ස්ථානවල ආගම් අධ්යයනය කළ අතර විශේෂයෙන් පුරාණ ආගමික ප්‍රභවයන් වෙත ඇදී ගියේය. ඔහුගේ චාරිකා තුළ තමා තුළ ඇති අධ්යාත්මික බලයන් පෝෂණය කිරීමට ඔහු තුළ ආශාවක් ඇති විය. නිව්බ්රෝ නිව් යෝර්ක්හි ජේම්ස්ටවුන් හි අධ්යාත්මික ජනපදයක සාමාජිකයෙකු වූ අතර නිව්යෝක් ප්‍රාන්ත අධ්යාත්මික සංගමයේ භාරකරුවෙකු විය. අචූඥඥයන් පවසන්නේ "ඔහුගේ දෑත් විලංගුවලින් පිරී, ඔහුගේ කැමැත්ත අනුව ස්වාධීනව සියළුම මඟ පෙන්වීම් ලිවීමට" බවයි. ස්ට්රොයිස් තවදුරටත් මෙසේ පවසයි: "සමහර අවස්ථාවල බලයක් ඔහුගේ දිව, ඇස් සහ කන් පහර දෙයි, ඔහු කතා කරනු ඇත, බලන්න , ගණන් කළ නොහැකි ලෙස අසන්න ”(1958: 7).
ජේම්ස්ටවුන්, නිව් යෝර්ක් ජනපදය සහ නිව් යෝර්ක් ප්රාන්තයේ අධ්යාත්මික සමිතිය සම්බන්ධව සිටියදී, නිව්බ්රෝ විසින් මාධ්ය ගණනකගේ සත්යතාවන් ඇගයීමට ද සහභාගී විය. ආත්ම පණිවිඩ හුවමාරු කරගැනීමේ විභව ප්රතිලාභ ගැන නිව්බ්රෝගේ අවධානය යොමු විය. ඔහුගේ උනන්දුව වූයේ මියගිය ආදරණීයයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම නොව, අතීතයේ කැපී පෙනෙන චින්තකයන් සමඟ ය. මෙම සන්නිවේදනය පෝෂණය කිරීම සඳහා, ඔහුගේ ශරීරය පවිත්ර කිරීම හා මනසේ සංකේන්ද්රණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට අවශ්ය බව නිව්බ්රෝට හැඟී ගියේය. නිව්බ්රෝ විසින් මීට වසර ගණනාවකට පෙර නිර්මාංශ ආහාරයක් අනුගමනය කර තිබුණද, මේ අවස්ථාවේදී කිරි, බිත්තර සහ එළවළු ඉවත් කරන ලදී. ආත්මික සන්නිවේදනය සහ මඟ පෙන්වීම සඳහා හොඳම කාලය උදේ පාන්දර උදයේ අලුයම ආරම්භ වූ බව ඔහු විශ්වාස කළේය. (Stoes 1958: 6-8).
යතුරු ලියනයක හිමිකරුවෙකු ලබා ගැනීමට අධ්‍යාත්මිකව යොමු වූ ඔහු අවුරුදු දෙකක් පුරා දේවදූතයන් හෝ “යහපත් ආත්මයන්” සමඟ සන්නිවේදනය කළ නිසා මෙම පුරුදු සාර්ථක වූ බව පෙනේ. නිව්බ්රෝ පැවසුවේ:
එක් උදෑසනක ආලෝක රේඛා මගේ අත්වල රැඳී, වයර් මෙන් පහළට විහිදී ගියේය. මගේ හිසට උඩින් අත් යුගල තුනක් මුළුමනින්ම ක්රියාත්මක වූ අතර මට පිටුපසින් දේවදූතයෙක් මගේ උරහිස් මත අත් තබාගෙන සිටියේය. මගේ ඇඟිලි යතුරු ලියනය හරහා අකුණු වේගයෙන් වාදනය විය. මා ලියා ඇති දේ කියවීම මට තහනම් වූ අතර, මම ගෞරවාන්විතව කීකරු වූ ආගමික ප්‍රීතියකට පැමිණියෙමි (ස්ටෝස් 1958: 8).
මෙම ලිවීමේ ක්‍රමයේ සති පනහක ප්‍රති result ලය විය ඕඑස්පේ, 900 පිටු පමණ පොතක්. [දකුණේ පින්තූරය] අධ්යාත්මික පාලනය තුළින් නිදර්ශන ගණනාවක් ඇතුළත් කරන ලද අතර, සමහර ඒවා වෙනත් පොත් වලින් පිටපත් කිරීමට නිව්බ්රෝට උපදෙස් දෙන ලදී. ඕඑස්පේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය, බුද්ධාගම සහ කොන්ෆියුෂියානුවාදය වැනි අනාගතවක්තෘවරුන් සහ ආගම් ගණනාවකින් ලබා දුන් තොරතුරු ඇතුළත් වේ. “නව බයිබලයක්” ලෙස හඳුන්වන මෙම පොත නූතන ලෝකයේ ජීවත්වන අයට ඉගැන්වීම් සපයයි.
වරක් ඕඑස්පේ සම්පූර්ණ කරන ලදි, නිව්බ්රෝ එය ප්රකාශයට පත් කිරීමට මූල්යමය මාර්ග සොයා ගැනීමට සටන් වැදුනේය. ඔහු සිය රන් ගවේෂණ කාලය තුළ උපයා ගත් මුදලින් හොඳ කොටසක් සංචාරක හා පුණ්ය කටයුතු සඳහා වියදම් කර ඇත. මෙම පුණ්ය කටයුතුවලට පෙන්සිල්වේනියාවේ සල්ස්බර්ග් හි වතුයායක් මිලදී ගැනීම සහ මත්පැන් පානය කරන්නන්ට ආධාර කිරීම ඇතුළත් විය. ඔහුගේ වෛද්ය පුහුණුව වෙනුවට ඔහුගේ අධ්යාත්මික සංවර්ධනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ කාලය තුළ ඔහුගේ ඉතුරුම් ද අඩුවී තිබුණි. විසඳුම ඉල්ලා සිටියේ පරිත්‍යාග නොකළ ස්වරූපයෙන් ය. මෙම ලිපිවල ඇතුළත් කර ඇත්තේ $ 2,000 හි විද්යුත් තැපැල් පණිවුඩය හරහා යවන ලද සහ එම්බ්රෝ විසින් ප්රතිකාර කරනු ලැබූ මිනිසෙකුගේ පවුලේ සාමාජිකයකු විසින් ලබාදුන් $ 3,000 ය. මෙම පරිත්යාගයන් සමඟ මුද්රණාලයක් මිලදී ගන්නා ලදී ඕඑස්පේ මුද්රණය කරන ලදි (Stoes 1958: 9).
පසු Oaspe's ගේ ප්‍රකාශනය, නිව්බ්රෝ එක්සත් ජනපදයේ සහ එංගලන්තයේ සාකච්ඡා පැවැත්වීය. කුඩා කණ්ඩායම්වල පෙනී සිටීම ආරම්භ විය. එක් සැලකිය යුතු පරිවර්තනයක් වූයේ ඇන්ඩෘ එම් හව්ලන්ඩ් ය. ක්වේකර්වරයෙකු වන හොව්ලන්ඩ්, ලාභදායී ව්‍යාපාරයක උරුමක්කාරයා වූ අතර, එය සමහර අංශ සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා විශාල උපකාරයක් විය. ඕඑස්පේ. කියවීමෙන් පසු ඕඑස්පේහව්ලන්ඩ් නිව්බ්රෝ සමඟ හමු වූ අතර දෙදෙනා මිත්රත්වයක් ආරම්භ කළහ. දෙදෙනාම විශේෂයෙන් කැපවී ඇත්තේ ළමා භූමිය සැබෑ කර ගැනීම සඳහා ය ඕඑස්පේ (ස්ටෝස් 1958: 10).
1883 හි නිව් යෝර්ක් නගරයේ රැස්වීමක් පවත්වනු ලැබුවේ ප්රධාන ආත්මිකවාදීන් රැස් කරගත් අතර, ඕඑස්පේ. පරිවර්තකයන් තමන්ව හැඳින්වූයේ “ආබ්‍රහම්ගේ වංශයේ ඇදහිලිවන්තයන්” ලෙසයි. රැස්වීමට පැමිණි අය අන් අයට උපකාර කිරීමට ඇති ආශාව නිසා ඔවුන්ව ආකර්ෂණය කර ගත් අතර ළමා භූමිය වන ෂලාම් ගොඩනැගීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට තීරණය කළහ. කෙටියෙන් කිවහොත්, ෂලාම්ගේ පරමාර්ථය වනුයේ වඩා හොඳ, වඩා අධ්යාත්මික මනසක් ඇති ජාතියක් බිහිවන දරුවන්ගෙන් යුත් ප්‍රජාවක් බිහි කිරීමයි. පැවසූ පරිදි ඕඑස්පේඑහි ප්‍රති result ලය වනුයේ “ලෝකයේ සිටින දරුවන් තුළින් මිනිසාගේ උත්ථානය” යන්නයි. ෂලාම් රැකවරණය සහ නිවසක් අවශ්ය දරුවන්ට උපකාර කරනවා පමණක් නොව, ස්වයං විනාශයෙන් මිනිස් සංහතිය බේරා ගැනීමට ද හේතු වනු ඇත.
1884 හි ගිම්හානයේදී, නිව්බ්රෝ සහ හොව්ලන්ඩ් විසින් පුරෝකථනය කරන ලද ඉඩම සොයා ගැනීමට පිටත් විය ඕඑස්පේ. වර්ජිනියා සිට මෙක්සිකෝව දක්වා ස්ථාන ගණනාවක් යටත් විජිතය සඳහා සලකා බලන ලදී. අධ්යාත්මික මැදිහත්වීමක ආධාරයෙන් පිරිමින් දකුණු නිව් මෙක්සිකෝවට රියෝ ග්‍රෑන්ඩ් අසල ගෙන යන ලදී. ලොස් ක ruc ස් හි දී, ඉඩම ඔක්තෝම්බර් 4, 1884 හි හොව්ලන්ඩ් විසින් මිලදී ගන්නා ලදී. එම මාසය අවසන් වන විට නිව්බ්රෝ සහ ඇදහිලිවන්තයන් විසි දෙනෙකු ෂාලම් වෙත ගොස් තිබුණි. මුල්කාලීන යටත් විජිතයන් අතර වූ ෆ්රැන්සිස් වෑන් ද වෝටර් මහත්මිය "ෂාලම්ගේ මව" සහ ඇගේ අට මාසයේ දියණිය වන ජස්ටින් යන අයව දැකගන්නට විය. ඩෝනා ඇනා ගම්මානයේ 250 නව මෙක්සිකානුවන්ගේ සහාය ඇතිව කුඩා ඇඩෝබි නිවාස ඉදිකරන තෙක් ෂලාම් ඇදහිලිවන්තයන් කූඩාරම්වල නිදා සිටියහ (ස්ටෝස් 1958: 16-18).
මෙම නව මෙක්සිකානු අසල්වැසියන් මුල් ෂාලම්ගේ පැවැත්මට අත්‍යවශ්‍ය බව ඔප්පු විය. ඔවුන් ප්‍රදේශයේ භෝග සහ එම ප්‍රදේශයේ ජනප්‍රිය එළිමහන් උදුන් ගැන ෂලාම් ඇදහිලිවන්තයන්ට ඉගැන්වීය. මෙම ආධාරයෙන් වුවද, ශලාම් ඇදහිලිවන්තයන් මෙම මුල් අවධියේදී අරගල කළ අතර සමහරු පළමු ශීත in තුවේ දී කටුක ජීවන තත්වයන් හේතුවෙන් මිය ගියහ. කලාතුරකින් දුම්රිය සේවාව මගින් ප්‍රදේශයට ගෙන එන ලද ආහාර සඳහා සීමිත ප්‍රවේශයක් තිබුණි. හොව්ලන්ඩ් 1885 හි ස්ථිරවම ෂාලම් වෙත ගිය විට, ඔහුගේ අවධානය ජනපදයට පෝෂණය විය. නිව්බ්රෝෝ නැමති බඩේගේ වාසස්ථානය ගොඩනැඟීම සඳහා අවධානය යොමු කරන ලදී (Howlind 1945: 287-90).
28 දෙසැම්බරයේ 1885 හි ෂලාම් ඇදහිලිවන්තයන් විසින් “පළමු පල්ලිය” නමින් ප්‍ර ter ප්තියක් ගොනු කරන ලදී. (තායි යන්නෙන් අදහස් කළේ අධ්යාත්මික මිනිසා ඔවුන්ගේ නායකයා වන නිව්බ්රෝ හි මූර්තිමත් කර ඇති බවයි). ෂාලම් ජනපදයට බැඳුණු අය ශුද්ධවූ ගිවිසුමට ඇතුළු වීමට අවශ්ය වූ අතර අනුන් විසින් පාවිච්චි කළ හැකි කිසිවක් තමාට නොතිබිය යුතු බව ප්රකාශ කළහ. ආරම්භයේ දී ෂලාම් සඳහා වූ මාර්ගෝපදේශ පැහැදිලිව දක්වා ඇත. ගිවිසුමට ඇතුළුවූ ඕනෑම අයෙකු තම / ඇයගේ දායකත්වයට කිසිදු ආකාරයක වන්දි මුදලක් නොලැබෙන නමුත් ආහාර, නිවාස සහ අනෙකුත් අවශ්යතා ලබා ගන්නා බවට එකඟ විය. ලැබීමට පෙර නිව්බ්රෝ විසින් අනුගමනය කරන ලද ආහාරයට අනුකූල වේ ඕඑස්පේවයස අවුරුදු 6 ට අඩු ළමුන් සඳහා කිරි හැර, ෂලාම්හි මස්, බිත්තර, චීස් හෝ කිරි පරිභෝජනය නොකෙරේ. මීට අමතරව, හැකියාවක් ඇති වැඩිහිටියන්ට දිනකට ආහාර දෙකක් පමණක් තිබිය යුතුය. වෛද්‍යවරයෙකු විසින් නියම කරනු ලැබුවහොත් මිස මත්පැන්, දුම්කොළ සහ drugs ෂධ සඳහා අවසර නොලැබුණි. සමහර විට වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, සෑම වසරකම අවම වශයෙන් අනාථ දරුවන් පස් දෙනෙකු වත් දරුකමට හදා ගත යුතුව තිබීමයි (පෙරී 1953: 38; ප්‍රිස්ට්ලි 1988: 18-20).
1885 සහ 1890 අතර, ෂලාම්හි ඇදහිලිවන්තයන් විසින් යටත් විජිතය ප්රචාරය කරන ලද්දේ දැනට සිටින ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් සහ නව පරිවර්තකයන්ගෙන් නව සාමාජිකයින් ආකර්ෂණය කර ගැනීමේ උත්සාහයක් වශයෙනි. සාමාජිකත්වය සඳහා වූ සීමාවන් වූයේ යමෙකුට “ස්ත්‍රියකගෙන් උපත ලැබූ කිසිම ස්වාමියාට, දෙවියෙකුට හෝ ගැළවුම්කරුවෙකුට” නමස්කාර කළ නොහැකි වීම සහ “ඔහුගේ බුද්ධියට අනුව ජීවත් වීමට කැමති” අයෙකු බැහැර කළ යුතුය (ස්ටෝස් 1958: 20). පුවත්පත් හා සංඝටකයන් විසින් ප්රචාරය කරන ලද දැන්වීම් නව සාමාජිකයින් ගෙන ආවේය. කෙසේ වෙතත්, අනෙකුත් ආගමික ප්‍රජාවන්හි සිදු වූවාක් මෙන්, සියලුම සාමාජිකයන් අවංක හේතුන් මත ෂලාම් වෙත පැමිණියේ නැත. සමහරු ජාතිවාදී ජීවන පොරොන්දුවෙන් ෂලාම් වෙත ඇදී ගිය නමුත්, ඔවුන්ගෙන් අවශ්ය කැපවීම අවබෝධ කරගත් පසු ඔවුන් වැඩි කලක් නොසිටියේය. සමහරු ෂාලම් වෙත පැමිණියේ ෆයිතිස්ට් මූලධර්ම හා ෂාලම්ගේ හේතුව වෙනුවෙන් කැප වූ නමුත් යටත් විජිතයේ ජීවිතය දුෂ්කර වූ බැවිනි. සාමාජිකයින් විසින් ඉල්ලා සිටින ආන්තික ආසියාතිකභාවය නිසා සංඛ්යා කිසි විටෙකත් සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වී නැත (කම්පන 1958: 20).
මෙම කාලය තුළ නිව්බ්රෝ ද ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් වලට භාජනය විය. 1886 දී ඔහු තම බිරිඳ වන රේචල්ගෙන් දික්කසාද වීමට ඉල්ලුම් කළේය. සපයන ලද හේතු පදනම් වී ඇත්තේ පුරුදු හා විශ්වාසයන්හි වෙනස්කම් මත වන අතර එය අවම වශයෙන් දශකයක් තරම් back තට දිව යයි. දික්කසාදය ලබා දී 6 ඔක්තෝබර් 1886 වන දින ගොනු කරන ලදී. 28 සැප්තැම්බර් 1887 වන දින නිව්බ්රෝ පළමු ෂලාම් ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් කෙනෙකු වූ ෆ්රැන්සිස් වැන් ඩි වෝටර් ස්වීට් සමඟ විවාහ විය. ඇය අනාථ දරුවන් රැකබලා ගනිමින් ෂාලම්ගේ මව බවට පත්විය. ඇතැම් විට සුළු උපකාරයකින් තොරව (ප්‍රිස්ට්ලි 1988: 20).
නිව් ඔර්ලියන්ස් හි අනාථයන් සඳහා නිවාසයක් විවෘත කළ අතර පසුව තවත් අය චිකාගෝ, කැන්සාස් සිටි සහ ෆිලඩෙල්ෆියා යන නගරවල පදිංචි වූහ. නිව්බ්රෝ මහත්මිය සහ සේවිකාව මාස හයකට අඩු වයසැති පළමු අනාථ දරුවන් දස දෙනා නිව් ඕර්ලියන්ස් සිට ෂාලම් දක්වා දුම්රියෙන් ප්‍රවාහනය කළහ. පළමු ළදරුවන් දහතුන් දෙනාගෙන් තිදෙනෙක් මිය ගියහ. 1887 සහ 1900 අතර, සියලු වර්ගවල අනාථ දරුවන් පනස් දෙනෙකු පමණ ෂාලම් වෙත ගෙන එන ලදී. ඇදහිලිවන්තයන් සියලු දරුවන්ට එක හා සමානව සැලකූ අතර, එහි දක්වා ඇති කරුණු පිළිපදින්න ඕඑස්පේ. සියල්ලන්ටම හියාටිසි සහ ඇස්ට්‍රාෆ් වැනි ඔහාස්පියන් නම් ලැබී ඇති අතර ඔවුන්ගේ උපත හෝ දෙමව්පියන් පිළිබඳ කිසිදු වාර්තාවක් තබා නොමැත (ප්‍රිස්ට්ලි 1988: 25-26).
1890 හි, අනාථ දරුවන් සහ ඔවුන්ගේ භාරකරුවන් සිටි නිවාසය නිම කරන ලදී. විවේක කාමර 20 ක් හා විශාල තවානක් සහිතව, කුටිය ළමයින්ට සෙල්ලම් කිරීමට සෙල්ලම් බඩු සහිත විශාල ක්රීඩා කාමරය සමන්විත විය. මෙම අනාථ දරුවන් සඳහා නිව්බ්රෝස් සහ අනෙකුත් ෂාලම් ෆයිතිඥවරුන් විසින් සපයන ලද හොඳම පහසුකම්වලින් සමන්විත වූ අතර, රටේ මුල්ම කුඩා නාන කන්ඩායම් 10 ක් සහිත පහසුකම් සහිතව සපයන ලදි. ළමයින් බුද්ධිමය, වෘත්තීය හා අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රවල උගන්වනු ලැබූ අතර පිරිමි හා ගැහැණු ළමයින් එකම පුහුණුව ලබමින් සිටියහ. ළමුන් සහ අනෙකුත් යටත් විජිත සාමාජිකයන්, නිව්බ්රෝ හි මූලධර්මයන් ගැන කථා කරන ටේ දේවාලයේ සේවාවන් සඳහා සහභාගී වූහ ඕඑස්පේ (ස්ටෝස් 1958: 103-04).
අනාථ දරුවන් රැකබලා ගැනීම සහ ෂාලම් ධාවනය කිරීම සඳහා කැපවී සිටියද, නිව්බ්රෝ සෑම උදෑසනකම උදේ පාන්දරින්ම අවදි විය. අධ්යාත්මික මඟ පෙන්වීමෙන් උතුම් ආගමික ගුරුවරුන්ගේ පින්තාරු වර්ණාලේප කරමින් ඔහු ස්ටුඩියෝ ලෙස හැඳින්විය හැකිය. 1891 වසන්තයේ දී, ඉන්ෆ්ලුවෙන්සා ෂලම් හරහා ඔසවා, සාමාජිකයන් ගනනාවක් මරා දැමීම. නිව්බ්රෝ මහත්මිය අසනීප වූ විට, වෛද්ය නිව්බ්රෝ රෝගාතුරව සිටියද ඇය මෙන්ම ඔවුන්ගේ දියණිය සහ රෝගී අනාථ දරුවන් රැකබලා ගැනීමට කටයුතු කළේය. ෂෙල්ම්හි වැසියන් බොහොමයක් නිව්බ්රෝ හැර හැරුණු විට හමු වී ඇත. ඔහු නියුමෝනියාව වැළඳී අප්‍රියෙල් 22, 1891 හිදී අභාවප්‍රාප්ත විය. ඔහුගේ මරණයෙන් පසුව, ෂාලම්හි පදිංචිකරුවන්ට සිදුවූ අමුතු ශබ්දය හා කඩාවැටීම් ගැන බියෙන් සිටිති. දෙවන සංස්කරණය ප්රකාශයට පත් කිරීමට සූදානම් වෙමින් හොව්ලන්ඩ් ඒ වන විට away ත්ව සිටියේය ඕඑස්පේ. දරුකමට හදාගත් අනාථ දරුවන් සමඟ සුසාන භූමියේ මිහිදන් කරන ලද නිව්බ්රෝගේ අවමංගල්‍ය කටයුතු සිදු කිරීම සඳහා හොව්ලන්ඩ් නැවත පැමිණෙන තෙක් ෂාලම්හි ඇදහිලිවන්තයන් බලා සිටියේය (Howlind 1945: 299-300).
නිව්බ්රෝගේ මරණයෙන් පසු, ෂාලම් තවදුරටත් සංවර්ධනය කිරීමේ වගකීම ඇන්ඩ rew හොව්ලන්ඩ් [දකුණේ රූපය] භාර ගත්තේය, නිව්බ්රෝ මහත්මිය අනාථ දරුවන් රැකබලා ගැනීමේදී සිය ශක්තිය දිගටම යොමු කළාය. වාරිමාර්ග පද්ධතියක් ගොඩනැගීමට සහ බෝග වගා කිරීමට ෂාලම්ට වැඩි ස්වයං ආධාරයක් ලබා දීම සඳහා හොව්ලන්ඩ් නව මෙක්සිකානු කම්කරුවන් යොදවා ගත්තේය. කිරි එළදෙනුන් සහ චීස් ව්යාපාරයක් ආරම්භ කිරීමේ බලාපොරොත්තුව සමඟ කිරි එළදෙනුන් රැගෙන ආහ. බිත්තර විකිණීම ෂාලම් සඳහා ආදායමක් ලබා දෙන බවට බලාපොරොත්තුවෙන් කුකුළන් ද මිලදී ගනු ලැබිනි. අවාසනාවකට මෙන්, මෙම ව්‍යාපාර දෙකම අසාර්ථක විය. තත්වය වඩාත් නරක අතට හැරීම සඳහා පශු සම්පත් නිතරම ෂාලම් වෙතින් සොරකම් කරන ලදී. ඇදහිලිවන්තයන් ප්‍රචණ්ඩත්වය හෝ මෙම කාරණාවලදී නීතියේ මැදිහත්වීම විශ්වාස නොකළ හෙයින්, මෙම විලෝපිකයා නැවැත්වීමට ඔවුන්ට කළ හැකි වූයේ අල්පයකි (ප්‍රිස්ට්ලි 1988: 39).
ජුනි මස 25, 1893, හොව්ලන්ඩ් සහ වැන්දඹු නිව්බ්රෝ මහත්මිය විවාහ විය. නිදසුනක් වශයෙන් විවාහය සිදු වූයේ, ඕපාදූප අතරතුර පාර්ශව දෙකේම ප්රතිරූපය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා උපක්රමයක් ලෙසය. විවාහයට හේතු කුමක් වුවත්, ෂව්ලාම් (ප්‍රිස්ට්ලි 1988: 39) සඳහා වූ ඉලක්ක සඳහා හොව්ලන්ඩ් සහ නිව්බ්රෝ-හොව්ලන්ඩ් මහත්මිය එක්සත් වූහ.
ඔවුන්ගේ විවාහයෙන් ටික කලකට පසු, ෂව්ලාම් ජනපදයට පිටින් පිහිටි පවුල්වලට වෙනම ජීවත් වීම සඳහා හොව්ලන්ඩ් ලෙවීටිකා නම් ජනපදයක් සංවර්ධනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඉඩම් කැබැල්ලක නිවාස 20 ක් ඉදිකර ඇති අතර උනන්දුවක් දක්වන පවුල් දුම්රියෙන් කැන්සාස් සිට ගෙන එන ලදී. එම්. පෙසෝහි අලෙවිය සඳහා වගා කරන භෝග මගින් ඔවුන් විසින් සපයනු ලබන බලාපොරොත්තුවෙන් මෙම පවුල් සඳහා බීජ සහ කෘෂි උපකරණ ලබා දී ඇත. මෙම ව්‍යාපාරය සාර්ථක නොවූ අතර මුදල් කාණු පද්ධතියකට වඩා වැඩි යමක් නොවන බව ඔප්පු විය. ලෙවීටිකා ජනපදවාසීන් රණ්ඩු වූ අතර තමන්ට ආධාර කිරීම සඳහා බෝග නිපදවීමට අසමත් වූහ. අවුරුදු දෙකකට පසුව, එක් එක් පවුලට පෞද්ගලික වියදම් සඳහා වුලන්ඩ් මුදල් දුන් අතර ඔවුන් කැමති ඕනෑම ගමනාන්තයකට දුම්රියෙන් ඔවුන් යැව්වා (ස්ටෝම් 1958: 115-16).
ෂාලම් ජනපදයෙහි ගැටළු මතු විය. ගංවතුර, නියඟ සහ සතුන් නිසා බෝග විනාශ විය. එල් පැසෝහි වෙළඳපල ෂලාම් ඇදහිලිවන්තයන් විසින් වගා කරන ලද බෝග සඳහා සුදුසු නොවේ. පශු සම්පත් හා ලෙවීටිකා හි අසාර්ථක ව්‍යාපාර නිසා මුදල් ක්ෂය වී තිබුණි. කැපවූ ෂලාම් ඇදහිලිවන්තයන් මෙම ව්‍යාපෘතියට දායක නොවන බව දුටු අය කෙරෙහි වැඩෙන අමනාපය අත්විඳින ලදී. ෂාලම්ගේ දරුවන් නව යොවුන් වියට පැමිණ කැරලි ගැසීමට පටන් ගෙන තිබුණි. ගුරුවරයෙකු සඳහා අරමුදල් නොමැතිකම හේතුවෙන් පාසල වසා දැමීමට සිදු වූ විට මෙම ගැටළුව උග්‍ර විය. මෙයින් අදහස් කළේ ෂලාම්ගේ දරුවන් පිටස්තර පුද්ගලයින් අතර කාලය ගත කළ අතර ඔවුන්ගේ ආරක්ෂිත ජීවිතයෙන් පිටත ලෝකයේ මාර්ගවලට නිරාවරණය වූ බවයි (ස්ටෝස් 1958: 116-18).
1901 හි තායි දේවාලය කඩා වැටුණි. සමහරු නිගමනය කළේ මෙය මියගිය නිව්බ්රෝගේ පණිවුඩය වන අතර එමගින් එය විනාශ කර දැමීමට නොහැකි වූ ඇදහිලිවතුන් නොවන අයගෙන් එය බේරාගැනීම සඳහා විනාශ කර ඇති බවයි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ඇදහිලිවන්තයන් විසි හෝ තිහක් පමණ ෂාලම් හි රැඳී සිටියහ. ඊළඟ වසර කිහිපය තුළ සාමාජිකයන් ක්‍රමයෙන් ඉවත්ව ගිය අතර දේපලවල පිටත ගොඩනැගිලි ජනාවාස නොවීය. අවසානයේදී, හොව්ලන්ඩ් සහ නිව්බ්රෝ-හොව්ලන්ඩ් මහත්මියගේ උත්සාහය නොතකා ෂාලම්ට එහි දොරවල් වසා දැමීමට සිදුවිය. ෂලාම් හි හැදී වැඩුණු වයස අවුරුදු දාහතරට අඩු දරුවන් විසිහතර දෙනා ආයතනවලට ගොස් හෝ පවුල් සමඟ නිවාස සොයා ගත්හ. වැඩිහිටි දරුවන් රැකියා සෙවීම සඳහා ලොවට පිවිසියේය. නොවැම්බර් 30, 1907, Howland, Newbrough- Howland, Newbrough-Howland මහත්මියගේ දියණිය සහ තවත් යෞවනයන් තිදෙනෙක් ෂාලම් සිට කැලිෆෝනියාව බලා පිටත්ව ගියහ (Preestley 1988: 43-45).
හොව්ලන්ඩ් සහ නිව්බ්රෝ-හොව්ලන්ඩ් මහත්මිය වසර කිහිපයකට පසු නැවත එල් පැසෝ වෙත පැමිණ ඔවුන්ගේ මරණය තෙක් එහි රැඳී සිටියහ (1917 හි හොව්ලන්ඩ් සහ 1922 හි නිව්බ්රෝ හොව්ලන්ඩ් මහත්මිය). නිව්බ්රෝ-හොව්ලන්ඩ් මහත්මියගේ දියණිය ජස්ටින් එල් පැසෝ පුවත්පතක ජෝන් හොව්ලින්ඩ් නමින් වසර කිහිපයක් සේවය කළාය. ඇය ඒ සඳහා කෑල්ලක් ලිව්වා නිව් මෙක්සිකෝ ඓතිහාසික විමසුම 1945 හි “ෂාලම්: ප්‍රබන්ධයට එදිරිව කරුණු” යන මාතෘකාව යටතේ ෂාලම් සහ ඇදහිලිවන්තයන් පිළිබඳ මෙම ලිපිය ඇය විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද අසත්‍යයන් සහ ඕපාදූප ලෙස සමූහයේ ප්රකාශයට පත් කරන ලද අනෙකුත් කොටස්වල විවෘතව සටන් කළේය.
ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ආරම්භක සාමාජිකයන් මිය ගියද, ඕඑස්පේ නව ආගමට ඇදහිලිවන්තයන් බවට පත්වීම අඛණ්ඩව සිදු වූ අතර සංඛ්යා වර්ධනය විය. කැපවූ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ වෙනත් කණ්ඩායම් වසර ගණනාවක් පුරා විවිධාකාරයේ සාර්ථකත්වයන් සහිත ප්රජාවන් ස්ථාපිත කළහ. මුල් 1900s හි ඩෙන්වර් අසල ජනපදයක් පිහිටුවන ලද අතර, කලින් ෂලාම් ජනපදිකයන් කිහිප දෙනෙකු ආකර්ෂණය කර ගත් බව වාර්තා වේ. මෙම යටත් විජිතය ආලෝකයේ ඇදහිලිවන්ත සහෝදරත්වය ලෙස හැඳින්වෙන කණ්ඩායමක් සමඟ සම්බන්ධ විය. කැපී පෙනෙන ෆයිටිස්ට්වාදියෙකු වන වින්ග් ඇන්ඩර්සන් සහ කොස්මන්හි එසෙන්ස් ලෙස හැඳින්වූ කණ්ඩායම 1930s හි t ටා හි උතුරු සෝල්ට් ලේක්හි ජනපදයක් පිහිටුවා ගත්හ. 1940s හි මුල් අවධියේදී මෙම කණ්ඩායම කොලරාඩෝ හි මොන්ට්‍රෝස් වෙත ගිය අතර 1950s හි එම ජනපදය වසා දැමීය. මේ කාලය වන විට ඇරිසෝනා හි ඔටිස් අක්කරස් (නිව් මෙක්සිකෝ ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාල පුස්තකාල වෙබ් අඩවිය) නමින් තවත් ජනපදයක් සංවර්ධනය කරන ලදී.
ඉහත සඳහන් කළ වින්ග් ඇන්ඩර්සන්, කොස්මොන්හි එසෙන්ස් සමඟ ඇසුරු කළ අතර, යටත් විජිතයක් ගොඩනැගීමට ක්රියාකාරී වූවා පමණක් නොව, ෆයිටිස් සාහිත්‍යය ව්‍යාප්ත කිරීමට ද දායක විය. 1935 හි ඔහු මුල් පිටපත මිලදී ගත්තේය ඕඑස්පේ තහඩු, ප්රකාශන හිමිකම සහ 1910 සංස්කරණයේ පිටපත් විසි හත්දහසක් ජෝන් නිව්බ්රෝගේ දියණිය වන ජස්ටින් නිව්බ්රෝ වෙතින්. 1938 හි ප්රකාශන අයිතිය කල් ඉකුත්වීමට පෙර ඔහු පිටපත් මුද්රණය කළේය ඕඑස්පේ ලොස් ඇන්ජලීස් හි කොස්මන් මුද්‍රණාලය හරහා (ප්‍රිස්ට්ලි 1988: 48-49). ඇන්ඩර්සන් ද ඔහුගේම ලේඛන ප්රකාශයට පත් කළේය කොස්මොන්ගේ ආලෝකය: ඔහාස්පේ වෙතින් අත්‍යවශ්‍ය අධ්යාත්මික ප්‍ර is ාව අඩංගු පොත් හතක් වීම, මෙන්ම අනාවැකිමය ස්වභාවයේ වෙනත් කෘති.
ෆයිටිස්ට් කෘති ප්රකාශයට පත් කිරීමට සහ යටත් විජිත පිහිටුවීමට අමතරව, විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ සිටි ඇදහිලිවන්තයන් ෆයිතිස්ට් ලොජ් හරහා දිගටම ක්රියාත්මක විය. පළමු ෆයිතිස්ට් ලොජ් ප්රකාශයට පත් වූ වහාම නිව්යෝර්ක් නගරයේ පිහිටුවන ලදී ඕඑස්පේ. මෙම ලැජ්ජාව හා පසුව ලැගුම් කටයුතු ආරම්භ කරන ලද අතර, ඔවුන් අධ්යයනය කිරීමට කැමති අය එකතුවීම සඳහා පිහිටුවන ලදී ඕඑස්පේ එහි මූලධර්ම ක්‍රියාවට නංවන්න. සාමාජිකයින් සතිපතා හමු වූ අතර සාමාජිකයින් පළමුවැන්න, දෙවන, හෝ තුන්වන උපාධි සාමාජිකයන් ලෙස හැඳින්වූයේ "සෆා පොතෙහි" එතෙත්චාවාහි රීති පිළිබඳ දැනුම මත පදනම් වූ පොතක් ලෙසිනි. ඕඑස්පේ. නිව්බොරෝ මෙම නවාතැන් පහසුකම් ස්ථාපිත කිරීම සහ ලබා දීම සඳහා ක්රියාකාරී විය. නිව්බ්රෝගේ කාලය තුළ නැගෙනහිර වෙරළ තීරයේ, මැදපෙරදිග සහ කොලරාඩෝවේ ඩෙන්වර් හි බොහෝ ලැගුම්හල් ක්රියාත්මක වූ බවට සාක්ෂි තිබේ. ෂාලම්ට ඇති වැදගත්කම සහ ලෝකයේ වාත්තු කරන ළදරුවන් රැකබලා ගැනීමේ ඉලක්කය අවධාරණය කරමින්, ලැගුම්හල් සාමාජිකයින් දසයෙන් කොටස සහ මුදල් වසා දමන තුරු ෂාලම් වෙත යවන ලදි (ග්‍රීර් 2007: 343).
නිව්බ්රෝගේ මරණයෙන් පසුව ෆෙඩිස්ට් ලොජ් ක්රියාත්මක විය. සමහර විට ෆේටිස්ට් ලොජ් අතර වඩාත්ම කැපී පෙනෙන දෙය වූයේ කොලරාඩෝවේ ඩෙන්වර්හි ය. මෙම ලොතරැන්ම හැඳින්වූයේ ආලෝකයේ සහෝදරත්වය ලෙසිනි. අවසානයේදී එම නමම ආලෝකයේ ඇදහිලිවන්ත සහෝදරත්වයට නම වෙනස් කිරීම සඳහා එම මුල් නම සමග වෙනත් ව්යාකුලත්වයක් ඇතිවීම වළක්වා ගැනීමයි. මෙම කණ්ඩායම ෂාලම් ඇදහිලිවන්තයන් කළ පරිදි අනාථ දරුවන් රැකබලා ගනිමින් යටත් විජිතයක් පවත්වාගෙන ගියහ. මහා අවපාතය හා දෙවන ලෝක සංග්‍රාමය තෙක් එහි කටයුතු අවසන් වී ඇති බව පෙනෙන විට ආලෝකයේ ෆේතිස්ට් සහෝදරත්වය තරමක් සාර්ථක වූ බව පෙනේ (ග්‍රීර් 2007: 343-46).
බොහෝ ෆයිටිස්ට් කන්ඩායම් සිටියත්, දිගටම පැවතුනද, අද වඩාත් කැපී පෙනෙන්නේ කොස්මොන්හි විශ්ව ඇදහිලිවන්තයන් ය. මෙම කණ්ඩායම බිහි වූයේ 1950 අග භාගයේදී ය. ඇරිසෝනා හි ප්‍රෙස්කොට් හි විල් ක්‍රොස්බි ප්‍රකාශනයෙහි ක්රියාකාරී විය ඕඑස්පේ පුවත් ලිපියක් සහ සංවිධානයක් අවශ්ය බව හැඟී ගියේය. ක්‍රොස්බිගේ කාලය තුළ, සංස්ථාගත කිරීම සඳහා පියවර ගනු ලැබුවද, ඔහු සමත් වූ පසු මෙය සාක්ෂාත් කරගත නොහැකි විය. 1977 හි, කොස්මන්හි විශ්ව ඇදහිලිවන්තයන් t ටා ප්රාන්තයේ සංස්ථාගත කරන ලදී. කොලරාඩෝ සහ නෙබ්‍රස්කා යන නගරවල ද මෙය ඒකාබද්ධ විය. එහි වෙබ් අඩවියට අනුව, කොලරාඩෝ හි මොලිනා අසල පිහිටි කොස්මන්හි යුනිවර්සල් ෆේටිස්ට්ස් හි නිවාස පහසුකම් දළ වශයෙන් තිස් පස් දෙනෙකුගෙන් සමන්විත වේ. ඔවුන්ගේ අරමුණු අතරට වාර්ගික ජීවන වාතාවරණයක් නිර්මාණය කිරීම ඇතුළත් වන අතර එමඟින් “අවදානම් සහ අවදානමට ලක්ව සිටින දරුවන්ට වඩා හොඳ ජීවිතයක් හා පැවැත්මක් ලබා ගැනීමට” හැකි වේ (කොස්මන් වෙබ් අඩවියේ යුනිවර්සල් ෆේටිස්ට්). මෙම කණ්ඩායම අන්තර්ජාලය හරහා ක්‍රියාකාරීව සිටින අතර, සෙසු ඇදහිලිවන්තයන් හා ඉගෙනීමට උනන්දුවක් දක්වන අය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම සඳහා චැට් රූම් සහ සමාජ මාධ්ය වෙබ් අඩවි භාවිතා කරයි. ඕඑස්පේ.
එක්සත් ජනපදයේ අනෙකුත් කැපී පෙනෙන ආගමික කන්ඩායම් සහ ප්රජාවන් වන්නේ ළමා කන්සාස්, එලොයින් ප්රජාව, සුළං ගම සාම මධ්යස්ථානය සහ නිව් යෝර්ක් කොස්මොන් කෝවිලයි. ළමයින් කැන්සාස්, ෆ්ලෝරන්ස්, කැන්සාස් හි රොල්ෆ් සහ එඩී පෙන්ර් විසින් 1973 හෝ 1974 වටා ආරම්භ කරන ලද අතර එය 1970 අග භාගයේ (මිලර් 2015: 76) හරහා පැවතුනි. කැන්සාස් ළමුන් වාර්ගික කටයුතුවලට සහභාගී වූ අතර ඔවුන්ගේ අධ්යාත්මික විශ්වාසයන් විස්තර කළේ “ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සිට යෝගා දක්වා වූ ධනාත්මක වර්ණාවලීක්ෂය දක්වා වූ වර්ණාවලියක්” යනුවෙනි.ප්රජාව 1978: 35). එලොයින් ප්රජාව ඕස්ට්රෝන්හි ඈෂ්ලන්ඩ්හි පිටිසර ප්රදේශයක 1975 හි වාසය කළහ. ඔවුන් "ගර්ජනා ඔප්පුව නමින් හැඳින්වෙන" ගුප්ත නියෝගයක් ලෙස සලකනු ලබන අතර " ඕඑස්පේ”(හිතාමතාම ප්‍රජා වෙබ් අඩවිය 2018 හි සාමාජිකත්වය). එලොයින් ප්රජාව මත්පැන් හා දුම්කොළ භාවිතයෙන් වැළකී, නිර්මාංශ ආහාර වේලක් අනුගමනය කරන අතර එය ජාලයෙන් බැහැර පරිසරයකි. 2018 අනුව, එලොයින් වැඩිහිටි සාමාජිකයින් හත් දෙනෙකු සහ සාමාජික නොවන නිවැසියන් දෙදෙනෙකු වාර්තා කරයි (හිතාමතා ප්‍රජා වෙබ් අඩවිය 2018 හි සාමාජිකත්වය). ජෝර්ජියාවේ ටයිගර් හි සිව් සුළං ගම්මාන සාම මධ්යස්ථානය පිහිටා ඇති අතර වැඩිහිටි සාමාජිකයින් දස දෙනෙකු 1992 හි වාර්තා වී ඇත (මිලර් 2015: 163). නිව් යෝර්ක් කොස්මොන් විහාරය නිව් යෝර්ක් බෘක්ලින්හි පිහිටා ඇත. මෑතකදී ෆයිටිස්වාදය පිළිගැනීම, සභාව අධ්යයනය කරයි ඕෂේ, කරුණාවන්ත නිර්මාණකරුවෙකු විශ්වාස කරයි, නිර්මාංශ හෝ සත්ත්ව ආහාර වලින් තොර ජීවන රටාවක් දිරිමත් කරයි, මානුෂීය මූලධර්ම ක්රියාත්මක කිරීමට සහ සමගිය ප්‍රවර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරයි, අවිහිංසාවාදය වෙනුවෙන් පෙනී සිටී, සහ ප්රජාව සඳහා සෞඛ්‍ය හා සුවතා වැඩමුළු වැනි ප්‍රජා ක්‍රියාකාරකම් පවත්වයි.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
ඇදහිලිවන්ත විශ්වාසයන් කාර්යයේ කේන්ද්‍රය, ඕඑස්පේ, වසර දෙකක කාලයක් තුළ ජෝන් නිව්බ්රෝ විසින් මෙහෙයවන ලදී. “ඕස්පේ” යනු සංකේතාත්මක වචනයකි, එහි අර්ථය පෘථිවිය, අහස, ආත්මය යන්නයි. KD Stoes විස්තර කරයි ඕඑස්පේ “නූතන ලෝකයට එළිදරව්වක්” ලෙසත්, මිනිසාගේ ආත්මය දිගු කලක් තිස්සේ උණුසුම් කර ඇති මූලධර්ම, ඇදහීම් සහ නිකායන්ගෙන් විමුක්තිය ලෙසත්. එය වෙනතකට හැරවීමට වීර වන්දනාවේ කිසිදු බාධාවක් නැත ”(ස්ටෝස් 1958: 11). ඇතුළත් කර ඇති මූලධර්ම අළුත් ඒවා ලෙස නොසැලකේ, නමුත් වසර ගණනාවක් තිස්සේ බොහෝ මිනිසුන්ට හෙළි කර ඇති තොරතුරු ලෙස ය. ඕඑස්පේ "විශ්වයේ ඇති විශ්වයේ කොස්ගෝනි ග්රන්ථය සමඟ පැරණි 24,000 වසර සඳහා ඉහළ සහ පහළ අහස" පරිශුද්ධ ඉතිහාසය වාර්තා කරයි. ග්‍රහලෝක නිර්මාණය කිරීම; මිනිසාගේ සහ නොපෙනෙන ලෝකවල මැවීම; සහ අශ්වයින්ගේ දේවතාවුන්ගේ කාර්යබහුල ක්රියාකාරිත්වය "(කුතුහලයන් 1958: 11-12).
වැදගත් අංගයක් ඕඑස්පේ ආගමික ලේබල බිඳවැටීමකි. මිනිසුන් “ක්‍රිස්තියානි,” “බෞද්ධ” සහ “මුස්ලිම්” වැනි කණ්ඩායම් වලට වෙන් නොකෙරේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම තරාතිරමකම ආගමික නායකයින් ඉතා ඉහළින් සලකනු ලබන අතර මිනිසුන්ගේ අධ්යාත්මික ජීවිතයට මග පෙන්වනු ඇතැයි සිතනු ලැබේ. තුළ ඕඑස්පේ, මැවුම්කාරයා හෝ සියල්ලම ඉහළ ආලෝකය නම් වේ. නැවතත්, ස්ටෝස්ගේ සාරාංශය:
දෙවිවරුන් හා දේවතාවියන් අනන්තය. දේවදූතයන් ස්වර්ගයේ හා පොළොවේ උපත ලබන නමුත් මිනිසුන්ගෙන් වැඩි පිරිසක් දැකිය නොහැකිය. නැවත නැඟිටීමට අකමැති ආත්මයන් ඇත; සහ කිසි විටෙකත් පෘථිවිය අතහැර නොගිය සහ මනුෂ්‍යයන්ට බැඳී සිටින වෙනත් ආත්මයන් (ස්ටෝස් 1958: 13-14).
භාෂාව ඕඑස්පේ Paneric (ජපානය සහ උතුරු ඇමරිකාව අතර ගිලී යයි සිතූ පෑන්හි මහාද්වීපය වෙත යොමු කර ඇති) වචන, මෙන්ම වෙනස් කරන ලද සහ නිර්මාණය කළ වචන. සමහර නව සංස්කරණ ඕඑස්පේ වෙනස් කළ හා පැනරික් වචන සමහරක් ඉවත් කරමින් වඩාත් හඳුනාගත හැකි නවීන ඉංග්‍රීසි භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇත. පා text ය ස්වර්ගයේ හා පෘථිවියේ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබිඹු වන පරිදි ව්‍යුහගත කර ඇති අතර සෑම පිටුවකම පේළියක් මෙම බෙදීම නිර්මාණය කරයි. පිටු 900 පා text ය පොත් තිස් හයකට බෙදා ඇත. සමහරු historical තිහාසික වාර්තා කෙරෙහිත්, තවත් සමහරු විද්‍යාත්මක බලවේගයන් ගැනත් තවත් සමහරු අධ්යාත්මික කාරණා කෙරෙහිත් අවධානය යොමු කරති. හි අන්තර්ගතය සම්පූර්ණයෙන් ග්‍රහණය කර ගැනීම සඳහා ඕඑස්පේ, නිව්බ්රෝ සහ පා both යන දෙකටම අධ්‍යාත්මිකවාදයේ බලපෑම යමෙකු පිළිගත යුතුය. මෙම පා text ය නිව්බ්රෝ හරහා සම්ප්‍රේෂණය වූයේ ඔහුගේ නිශ්චිත කුසලතා වර්ධනය කර ගැනීමෙන් වසර ගණනාවකට පසුවය ඕඑස්පේ “විනය ග්රන්ථය” මගින් අධ්යාත්මික හැකියාවන් සහ බාහිර සංජානනය වර්ධනය කිරීම සඳහා නිසි පිළිවෙත් ගෙනහැර දක්වයි (නිව්බ්රෝ 1891).
විශේෂිත විශ්වාසයන් වෙනස් විය හැකි නමුත්, විවිධ ආගමික කණ්ඩායම් අතර සාමාන්යයෙන් පොදු මතය වන ඇදහිලිවන්ත විශ්වාසයන් කිහිපයක් තිබේ. ඇදහිලිවන්තයෙකු වීම සාමාන්යයෙන් සලකුණු කරනුයේ මූලධර්ම පිළිපැදීමෙනි ඕඑස්පේ, නිර්මාණකරුවෙකු කෙරෙහි විශ්වාසය, විවිධ ආගමික සම්ප්‍රදායන්ගෙන් දැනුම ඒකාබද්ධ කිරීම, මානුෂීය ක්රියාවන් අවධාරණය කිරීම, නිර්මාංශ ජීවන රටාවක් සහ පිරිසිදු ජීවිතයක් ගත කිරීම සඳහා මත්ද්‍රව්‍ය ගැනීමෙන් වැළකී සිටීම සහ අවිහිංසාව.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
ෂලාම් ජනපදයේ ඇදහිලිවන්තයන් හා සමකාලීන ඇදහිලිවන්තයන් අතර කේන්ද්‍රීය භාවිතයන් ආරම්භ වී තිබේ ඕඑස්පේ. [දකුණේ පින්තූරය] සමහර විට වඩාත්ම වැදගත් දෙය ඕඑස්පේඔවුන්ගේ ප්‍රකාශිත පරමාදර්ශ ක්රියාත්මක කිරීමට අපොහොසත් වීම සම්බන්ධයෙන් සමාජය (සහ පවතින ආගම්) විවේචනය කිරීම. සාමය ගෙන ඒම හෝ දුප්පත්කමට එරෙහිව සටන් කිරීම ගැන කථා කිරීම පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවේ; යමෙක් මේ දේවල් කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ඕඑස්පේ අර්ධ වශයෙන්, “පෘථිවියේ යහපත් ජීවිතය සඳහා සැලැස්මක් සහ ඉහළ සහ පහළ අහසට ස්ථිර පිවිසුමක්” ලෙස සැලකිය හැකිය (ප්‍රිස්ට්ලි 1988: 13). මේ සඳහා හොඳම උදාහරණය වන්නේ දිශාවන් මත පදනම්ව ෂලාම් ජනපදය නිර්මාණය කිරීමයි ඕඑස්පේ ස්ථානය සඳහා.
ෂලාම් ජනපදයේ දී, නිව්බ්රෝ විසින් ටේ දේවාලයේ සේවාවන් පවත්වනු ඇති අතර, එහි අන්තර්ගතය සාකච්ඡා කිරීම සඳහා නිව්බ්රෝ සම්බන්ධ වේ ඔහ්ස්පේ, ඔහුගේ අනාවැකි බෙදාගැනීම සහ ඇතැම් විට ඇදහිලිවන්තයන්ට ඔවුන්ගේ අධ්යාත්මික සම්බන්ධතා පෝෂණය කිරීමට උපකාර කිරීම. ඒ හැර, මධ්‍යගත සංවිධානයක් හෝ අධිකාරියක් නොමැති වීම හේතුවෙන් ඔහ්ස්පේ, සමකාලීන ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා, භාවිතයන් සඳහා අපේක්ෂාවන් පැහැදිලිව දක්වා නොමැත. කෙසේ වෙතත්, සමකාලීන ඇදහිලිවන්තයන් විසින් වැදගත් යැයි සැලකෙන ක්‍රියාකාරකම් ප්රකාශන වලින් ලබා ගත හැකිය. අපේක්ෂා කළ පරිදි, පැරණිතම ඇදහිලිවන්තයන් විසින් ගනු ලැබූ ඇතැම් භාවිතයන් තවමත් ඔවුන්ගේ සමකාලීනයන් විසින් අනුගමනය කරනු ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ෂාලම් හි බලාත්මක කරන ලද වයස අවුරුදු 6 ට වැඩි අය සඳහා මස්, බිත්තර සහ කිරි වලට එරෙහි ආහාර මාර්ගෝපදේශ තවමත් සමහරුන් විසින් අනුගමනය කරනු ලැබේ. ඕඑස්පේ මෙම සීමාවන් රෝගාබාධ සඳහා පිළියම් ලෙස සකසන්න. මෙම ආහාරයට සෞඛ්‍ය සහ අධ්යාත්මික ප්රතිලාභ යන දෙකම ඇතැයි විශ්වාස කෙරුණු අතර නවීන පෝෂණ සොයාගැනීම් මෙම ආහාර මාර්ගෝපදේශ බොහොමයකට සහාය වේ. මීට අමතරව, ඇදහිලිවන්තයන් පුණ්ය කටයුතු සඳහා කැපවීමක් ඇති අතර බොහෝ පුණ්‍යායතනවල පුද්ගලයන් ලෙස සහභාගී වේ.
මෑත දශක කිහිපය තුළ, ඇදහිලිවන්තයන්ගේ භාවිතයන් තුළ අන්තර්ජාලය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. කණ්ඩායම් කුඩා වන අතර සාමාජිකයින් විශාල දුරක් විසිරී සිටින හෙයින්, රැස්වීම් ඩිජිටල් ලෙස පැවැත්වීමට අන්තර්ජාලය ඉඩ දී ඇත. පිළිබඳ ක්රියාකාරී සාකච්ඡා සමඟ ඕඑස්පේ නිර්මාණාත්මක කෘති දෙකෙහිම ප්රකාශන සහ පා on ය පිළිබඳ වඩාත් ශාස්ත්‍රීය පිළිබිඹු කිරීම්, සමහර ඇදහිලිවන්තයන් මාර්ගගත නමස්කාර සේවා සඳහා සම්බන්ධ වේ.
සංවිධානය / නායකත්වය
ප්රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු මුල් වසරවල සිට ඕඑස්පේ, ජෝන් නිව්බ්රෝගේ මඟ පෙන්වීම හා නායකත්වය යටතේ ඇදහිලිවන්තයන් වඩා ලිහිල් ලෙස සංවිධානය විය. නිව් යෝර්ක් නගරයේ පැවති ඇදහිලිවන්තයන්ගේ 1883 රැස්වීමේදී ෂාලම් ජනපදයට නායකත්වය දීම සඳහා නිව්බ්රෝ තේරී පත් විය. මෙම නායකත්ව භූමිකාව ෂාලම්ගේ ප්‍රායෝගික කරුණු මෙන්ම පළමු පල්ලියේ අධ්යාත්මික නායකත්වය ද ඇතුළත් වේ. ෂාලම් සංවිධානය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සැලසුම් කර තිබුණේ, එක් එක් සම්බන්ධයෙන් තේරී පත් වූ ප්‍රධානියෙකු සිටින අභ්‍යන්තර කවුන්සිලයක සහ බාහිර කවුන්සිලයක ක්‍රමයක් ක්රියාත්මක කිරීමට ය. ෂලාම් ජනපදයේ පදිංචිව සිටි අය අභ්‍යන්තර කවුන්සිලය සෑදිය යුතු විය. ලැගුම්හල් හෝ ඇදහිලිවන්ත ක්‍රියාකාරකම් වලට සහභාගී වන අය බාහිර සභාවෙන් සමන්විත වේ. විධිමත් ව්‍යවස්ථාවක් නොතිබුණද, ජනපදයට සම්බන්ධ වූ අය ශුද්ධ වූ ගිවිසුමේ අවශ්‍යතාවයන්ට එකඟව කටයුතු කිරීමට එකඟ වූහ. ෂලාම් හි ජීවත් නොවීමට තීරණය කළ ඇදහිලිවන්තයන් ඔවුන්ගේ විසුරුවා හරින ලද කණ්ඩායම්වල ක්‍රියාකාරීව සිටියහ. ඔහ්ස්පියානු ශික්ෂා පද පිළිපැදීමට නිව්බ්රෝ සමඟ communication ජු සන්නිවේදනයක් අවශ්ය නොවීය (ප්‍රිස්ට්ලි 1988: 14-21).
නිව්බ්රෝගේ අභාවයෙන් පසු, ෂාලම්ගේ නායකත්වය හොව්ලන්ඩ් වෙත වැටුණු අතර, නිව්බ්රෝ-හොව්ලන්ඩ් මහත්මිය. දෙදෙනාම අධ්යාත්මික නායකයාගේ භූමිකාව භාර නොගත් නමුත් දෙදෙනාම ශලාම් ශක්‍යව හා ක්‍රියාකාරීව තබා ගැනීමට කටයුතු කළහ. පවුල් ජීවන රටාවක් පවත්වා ගැනීමට අවශ්ය වූ ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා කෙටිකාලීන ප්‍රජාවක් වන ලෙවීටිකා ද හොව්ලන්ඩ් විසින් වර්ධනය කරන ලදී. හොව්ලන්ඩ් සහ නිව්බ්රෝ-හොව්ලන්ඩ් මහත්මියගේ උපරිම උත්සාහය නොතකා අවසානයේදී ෂාලම්ව විසුරුවා හැර අනාථ දරුවන්ට සුදුසු නිවාස සොයා ගැනීමට සිදු විය (ස්ටෝස් 1958: 110-21). වඩාත් මධ්‍යගත ෆයිටිස්ට් ව්‍යාපෘති වූ ෂලාම් සහ ලෙවීටිකා යන දෙඅංශයේම සීමිත සාර්ථකත්වය තිබියදීත්, ෆේතිස්ට් ගෝලයන්ගේ ප්රජාවන් දිගින් දිගටම පෙනී සිටියහ.
ඇදහිලිවන්ත සංවිධාන සංඛ්‍යාත්මකව සාපේක්ෂව කුඩා වන අතර එකිනෙකාගෙන් බොහෝ දුරට ස්වාධීනව ක්රියාත්මක වී ඇත. කණ්ඩායම් එක්සත් ජනපදය සහ එංගලන්තය, ජපානය සහ ජර්මනිය ඇතුළු වෙනත් රටවල් පුරා විසිරී ඇත. විසිවන සියවසේ මැද භාගයේ කැපී පෙනෙන කණ්ඩායමක් වූයේ වින්ග් ඇන්ඩර්සන් යටතේ කොස්මන්හි එසෙන්ස් ය. කිසි විටෙකත් නිශ්චිත ආගම් හෝ කේන්ද්‍රීය නායකත්වයක් නොතිබූ හෙයින්, ශික්ෂා පද සඳහා කැපවීමක් ඕඑස්පේ ෆයිටිස්ට් කණ්ඩායම්වල මාර්ගෝපදේශක බලවේගයයි. බොහෝ ෆයිටිස්ට් සංවිධාන ඔවුන්ගේ ප්රකාශන හරහා සම්බන්ධතා පවත්වා ඇත. ඇදහිලිවන්තයන් එකට එකතු කළ වාර්ෂික රැස්වීම් ද එක්සත් ජනපදයේ වසර ගණනාවක් පුරා පවත්වන ලදී. මෑත වසරවලදී, ඔහ්ස්පියානු පරමාදර්ශයන් ව්‍යාප්ත කිරීම සඳහා අන්තර්ජාලය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇති අතර, චැට් රූම් සහ සමාජ මාධ්ය වෙබ් අඩවි විසිරී සිටින ඇදහිලිවන්තයන්ට සන්නිවේදනය කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී තිබේ.
ගැටළු / අභියෝග
නිව්බ්රෝ විසින් ජයගත යුතුව තිබූ පළමු අභියෝගවලින් එකක් වූයේ ප්රකාශයට පත්කිරීමේ ක්‍රම සොයා ගැනීමයි ඕඑස්පේ. පුණ්ය කටයුතුවලට අදාළව ඔහු විසින්ම සාදන ලද නම නිසා, ඔහුට මුදල් පරිත්‍යාග කරන ලදී. ඕඑස්පේ මුද්රණය කිරීමට. ඇදහිලිවන්තයන්ට වඩාත්ම කැපී පෙනෙන අභියෝගය වූයේ ඉදිරිපත් කර ඇති පරිදි ෂලාම් දේශය යථාර්ථයක් බවට පත්කිරීමේ උත්සාහයයි ඕඑස්පේ. අනෙකුත් මනෝරාජික ප්‍රජාවන්හි මෙන්ම, ෂලාම් ඇදහිලිවන්තයන් මූල්යමය ගැටලු සහ කැපවූ සාමාජිකයින්ගේ බර සමඟ පොරබදා තිබේ. ඕඑස්පේ ෂාලම්ගේ දේශය “ජනාවාස නොවූ රටක”, අන් අය වාසය නොකරන ස්ථානයක් වන අතර “සාමය හා බහුල” ස්ථානයක් බවට පත් කරනු ඇත (ප්‍රිස්ට්ලි 1988: 13).
ශලාම් ගොඩනැඟීමේ හා නඩත්තු කිරීමේ කාර්යයන් භෞතික හා මූල්යමය වශයෙන් පිරිහෙමින් පවතින බව ඔප්පු විය. බොහෝ දෙනෙක් ෂාලම් යථාර්ථය සඳහා කැපවී සිටියහ ඕඑස්පේ වාත්තු කරන දරුවන්ට නිවසක් ලබා දීමෙන්, ෂාලම් වෙත පැමිණි සමහරු මෙම අරමුණු බෙදා නොගත් අතර යටත් විජිතය මුහුණ දුන් දුෂ්කරතාවන්ට දායක වූහ. අවසානයේදී මෙම ගැටළු මෙන්ම නිව්බ්රෝ හි සම්මත වීම ද ඕනෑවට වඩා වැඩි වූ අතර ෂලාම් වසා දමන ලදී. ඇදහිලිවන්තයන් මුහුණ දෙන සමහර විට බලාපොරොත්තු නොවූ ගැටලුවක් වූයේ ෂලාම් වසා දැමීමයි. අනාථ දරුවන්ගේ දෙමව්පියන් පිළිබඳව කිසිදු වාර්තාවක් තබා නොතිබූ හෙයින්, වරක් ෂාලම්ගේ දරුවන් වූ අයට පිටත්ව ගිය පසු ඔවුන්ගේ මූලයන් සොයා ගැනීමට නොහැකි විය. මෙම ගැටලුවට තවත් හේතුවක් නම්, ෂලාම්ට වසා දැමීමට බල කළ විට, හොව්ලන්ඩ් සහ නිව්බ්රෝ-හොව්ලන්ඩ් මහත්මියට සියලු අනාථ දරුවන් රැකබලා ගැනීමට නොහැකි වූ අතර, ෂාලම් දරුවන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඔවුන් මෙතෙක් දන්නා එකම පවුලෙන් අවතැන් වූහ (ස්ටෝස් 1958: 122-23).
ඇදහිලිවන්තයන් දිගින් දිගටම මුහුණ දී ඇති එක් කරුණක් වන්නේ සාමාජිකයන් අතර දුරස්ථභාවයයි. පසුගිය දශක කිහිපය තුළ, වාර්ෂික සම්මන්ත්‍රණ සහ රැස්වීම් ඇදහිලිවන්තයන් එකට එක් කිරීමෙන් මෙම දුර අඩු කර ගැනීමට උපකාරී වූ නමුත් මෑත වසරවල ඒවා එතරම් ප්‍රචලිත නොවීය. ෂලාම් ජනපදය සහ ඕඑස්පේ නිව් මෙක්සිකෝවේ ලාස් ක ruc ස් හි පිහිටි කෞතුකාගාරය, ෆයිටිස්ට් ආශ්රිත සිදුවීම් පිළිබඳ දැනුම් දීම් ඇතුළත් ප්‍රවෘත්ති පත්‍රයක් ප්රකාශයට පත් කළේය. කෞතුකාගාරය විවිධ සැකසුම් වල තැන්පත් කර ඇති අතර අවසානයේදී ඒවා වසා දමා වෙනත් සංරක්ෂිත ස්ථාන වෙත මාරු කරනු ලැබේ. ද ෂලාම් ජනපදය වසා දැමීමේ කාලය හා ඕඑස්පේ මුසුම්, පුවත් පත්‍රිකාව ප්රකාශයට පත් කිරීම අවසන් විය.
ඇදහිලිවන්ත කණ්ඩායම් බොහෝ විට කුඩා හා විසිරී ඇති අතර, ෆයිතිස්ට් කණ්ඩායම් අතර සන්නිවේදනය සෑහෙන කාර්යයක් බවට පත් කරයි. කෙසේ වෙතත්, අන්තර්ජාලයේ නැගීම සාමාජිකයින් අතර නිතර නිතර, පහසුවෙන් ප්රවේශ විය හැකි සන්නිවේදනයක් සඳහා ඉඩ ලබා දී ඇත. සමහර කණ්ඩායම් වසර ගණනාවක් තිස්සේ සාමාජික සංඛ්‍යාව අඩුවෙමින් පවතින අතර, බොහෝ දුරට වයස්ගත සාමාජිකයින්ගේ මරණ හේතුවෙන්, වැඩි උනන්දුවක් ඇති බව පෙනේ ඕඑස්පේ සහ ෆයිටිස්ට් කන්ඩායම් පෙළ සහ ෆයිටිස්ට් ප්රකාශන සඳහා වැඩි ප්‍රවේශයක් ලබා දේ. කොස්මන්හි විශ්ව ඇදහිලිවන්තයන් ෆයිටිස්ට් ප්රකාශන, ප්රජාවන් සහ Society තිහාසික සමාජයන්ගෙන් ද්‍රව්‍ය එක්රැස් කරමින් ඕහ්ස්පේ (විශ්වීය ඇදහිලිවන්තයන්ගේ කොස්මන් වෙබ් අඩවිය) කියවන අයට ප්රවේශ වීම සඳහා විවෘත ලේඛනාගාරයක් සම්පාදනය කරයි.
රූප
රූපය #1: ජෝන් බැලූ නිව්බ්රෝ.
රූපය #2: ඉදිරිපස කවරය ඕඑස්පේ.
රූපය # 3: ෆ්රැන්සිස් වැන් ඩි වෝටර් ස්වීට්.
රූපය #4: ඇන්ඩ rew හොව්ලන්ඩ්.
රූපය #5: ෂලාම් ජනපදය.
ආශ්රිත
ඇන්ඩර්සන්, වින්ග්. 1940. ලෝකය වෙනස් කරන අවුරුදු හත: 1941-1948. ලොස් ඇන්ජලීස්, කැලිෆෝනියා: ද කොස්මන් ප්‍රෙස්.
ඇන්ඩර්සන්, වින්ග්. 1939. කොස්මොන්ගේ ආලෝකය: පොත් හතක් වීම, අත්‍යවශ්‍ය අධ්යාත්මික ප්‍ර is ාව අඩංගු වීම ඕෂ්පේ. ලොස් ඇන්ජලීස්, කැලිෆෝනියා: ද කොස්මන් ප්‍රෙස්.
“දරුවන් කැන්සාස්.” 1978. ප්රජාව 30: 35 (ජනවාරි-පෙබරවාරි). සිට ප්රවේශ විය https://religiousstudies.ku.edu/ 23 පෙබරවාරි 2019 හි.
“එලොයින්.” 2018. හිතාමතාම ප්‍රජා වෙබ් අඩවිය සඳහා සාමාජිකත්වය. 24 පෙබරවාරි 2019 හි https: /www.ic.org/directory/eloin වෙතින් ප්රවේශ විය.
ග්‍රීර්, ජොආන්. 2007. "ආලෝකයේ ඇදහිලිවන්ත සහෝදරත්වය: ආරම්භය: ෆේතිස්ට් ලොජ්." ෆේටිස්ට් ජර්නලයේ හොඳම දේ (2013). සිට ප්රවේශ විය https://issuu.com/robertbayer/docs/the_best_of_the_faithist_journal 23 පෙබරවාරි 2019 හි.
හැව්ලින්ඩ්, ජෝන්. 1945. “ෂාලම්: ප්‍රබන්ධයට එදිරිව කරුණු.” නිව් මෙක්සිකෝ ඓතිහාසික විමසුම 20: 281-309. (කතුවරයාගේ නම ජස්ටින් හොව්ලන්ඩ් සඳහා නොම් ඩි ප්ලූම් ය).
කෙලෙහර්, ජූලියා. 1944. “ෂාලම් දේශය: නිව් මෙක්සිකෝවේ මනෝරාජ්‍යය.” නිව් මෙක්සිකෝ ඓතිහාසික විමසුම 19: 123-34.
කෙස්ටන්බෝම්, සෑම්. 2018. “අමතක වූ ආගමක් බෘක්ලින්හි දෙවන අවස්ථාවක් ලබා ගනී.” නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත, ජූනි 7. ප්රවේශ වී ඇත https://www.nytimes.com/2018/06/07/nyregion/a-forgotten-religion-gets-a-second-chance-in-brooklyn.html 23 පෙබරවාරි 2019 හි.
මිලර්, තිමෝති. 2015. ඇමරිකානු අභිප්‍රාය ප්රජාවන් සඳහා විශ්වකෝෂ මාර්ගෝපදේශය: දෙවන සංස්කරණය. ක්ලින්ටන්, නිව් යෝර්ක්: රිචඩ් ඩබ්ලිව්. කූපර් ප්‍රෙස්.
නිව් මෙක්සිකෝ ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාල පුස්තකාල වෙබ් අඩවිය. “ෂාලම් ජනපදය.” වෙතින් ප්රවේශ විය http://lib.nmsu.edu/exhibits/shalam/index.shtml 23 පෙබරවාරි 2019 හි.
නිව්බ්රෝ, ජෝන් බැලූ. 1891. ඔහ්ස්පේ: යෙහෝවි සහ ඔහුගේ දූත තානාපතිවරුන්ගේ වචන වලින් නව බයිබලයක්. බොස්ටන්, එම්ඒ: ඕස්පේ ප්රකාශන සංගමය.
පෙරී, වොලස්. 1953. “ෂාලම්හි තේජාන්විත දේශය.” නිරිතදිග සමාලෝචනය 38: 35-43.
ප්‍රිස්ට්ලි, ලී. 1988. ෂාලම්: රියෝ ග්‍රෑන්ඩ් හි මනෝරාජික, 1881-1907. එල් පැසෝ, ටීඑක්ස්: ටෙක්සාස් වෙස්ටර්න් ප්‍රෙස්.
ස්ටෝස්, KD 1958. “ෂාලම් දේශය.” නිව් මෙක්සිකෝ ඓතිහාසික විමසුම 33: 1-23.
ස්ටෝස්, KD 1958. “ෂාලම් දේශය.” නිව් මෙක්සිකෝ ඓතිහාසික විමසුම 33: 103-27.
ඕස්පේ පදනමේ වෙබ් අඩවිය. සිට ප්රවේශ විය http://www.eloinforest.org 25 පෙබරවාරි 2019 හි.
කොස්මන් වෙබ් අඩවියේ විශ්ව විශ්වාසවන්තයින්. 2013. සිට ප්රවේශ විය http://www.universalfaithistsofkosmon.org/home.html 23 පෙබරවාරි 2019 හි.
ප්රකාශන දිනය:
28 මාර්තු 2019
