නවී චේව් සෙල්යා ටයිම්ලයින්
1925 (ඔක්තෝබර් 30): ඇගේ අනුගාමිකයන් වන ටියා නීවා (නීවා නැන්දා) ලෙස හැඳින්වෙන නීවා සීක්සාස් චාවේස් උපත ලැබුවේ බ්රසීලයේ සර්ජිපේ ප්‍රාන්තයේ ප්‍රප්‍රියා හි ය.
1943 (ඔක්තෝබර් 31): වයස අවුරුදු දහඅටේදී නීවා රාවුල් ඇලොන්සෝ සෙලායා සමඟ විවාහ විය.
1949: රාවුල් ඇලොන්සෝ සෙලායා මිය ගිය අතර, නීවාට කුඩා දරුවන් සිව්දෙනෙකු සමඟ පිටත්ව ගියේය.
1952: ට්රක් රථයක් මිලදී ගැනීමෙන් පසු නීවා රටේ අභ්‍යන්තරයේ විවිධ ප්‍රදේශවල රියදුරෙකු ලෙස වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තේය.
1957: සංක්‍රමණික කම්කරුවන් ප්‍රවාහනය කිරීම සහ ඉදිකිරීම් ද්රව්ය සිය ට්රක් රථයේ ප්‍රවාහනය කිරීම සඳහා නීවා එවකට ඉදිවෙමින් පවතින බ්රසීලියාවට පැමිණියේය. 1957 අවසානයේදී, දර්ශන, පූර්ව නිගමන සහ වෙනත් සංසිද්ධීන් නිසා ඇය කරදර වීමට පටන් ගත්තාය.
1959: නීවා සහ කාන්තා මාධ්‍යයක් වන මාරියා ඩි ඔලිවෙයිරා හෝ මදර් නෙනම් (මී නෙනම්) විසින් නීවාගේ ප්රධාන ආත්මීය මාර්ගෝපදේශකයාට ගෞරව කිරීම සඳහා ස්පිරිට් යූනියන් වයිට් ඊරෝ පිහිටුවන ලදී. අමරින්ඩියානු ප්‍රධානී ෆාදර් වයිට් ඇරෝ (පයි සේටා බ්‍රැන්කා).
1964 (පෙබරවාරි 9): නීවා සහ මව නෙනම් වෙන්ව ගියහ; නීවා සහ ඇගේ අනුගාමිකයන් කුඩා පිරිසක් තාගුටින්ගා වෙත පදිංචියට ගිය අතර එහිදී ඔවුන් සමාජ වැඩ අධ්‍යාත්මික ක්‍රිස්තියානි පිළිවෙල (ඕඑස්ඕඊසී) නමින් නව ප්‍රජාවක් පිහිටුවා ගත්හ.
1965: මැයි 11 සිට අගෝස්තු 2 දක්වා නීවා ක්ෂය රෝගය සඳහා රෝහල් ගත කරනු ලැබීය. වර්ෂයේ අගභාගයේදී මාරියෝ සාසි විසින් ඕඑස්ඕඊසී වෙත දැන හඳුනා ගත් අයෙකු සමඟ පළමු වරට නීවා හමුවිය.
1968: මාරියෝ සාසි සිය බිරිඳ, දරුවන් සහ බ්‍රසීලියා විශ්ව විද්යාලයේ තනතුර අතහැර නීවා සමඟ එකතු වී ඇගේ සහකාරිය, පෙම්වතා සහ ඩෝන් දේවධර්මයේ නිම්නයේ බුද්ධිමය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා බවට පත්විය.
1969: නීවා ඕඑස්ඕඊසී බ්‍රසීලියාවෙන් පිටත ෆෙඩරල් දිස්ත්රික්කයේ ප්ලැනල්ටිනා නගරය අසල ග්‍රාමීය ප්‍රදේශයකට ගෙන ගියේය. අනුගාමිකයන් මෙම ප්‍රදේශය හැඳින්වූයේ ඩෝන් නිම්නය ලෙසයි.
1971-1980: ප්‍රජා සාමාජිකයින් විසින් චාරිත්‍රානුකූල ව්‍යුහයන් රාශියක් ඉදිකරන ලද බැවින් OSOEC සිය කඳවුර පුළුල් කළේය. මුල් ලී විහාරය පෙදරේරු හා ගල් වලින් නැවත ඉදිකරන ලදි.
1974 (මාර්තු): ඕඑස්ඕඊසී හි විවාහ චාරිත්‍රයට අනුව නෙවා සහ මාරියෝ සාසි පන්සලේදී විවාහ වූහ.
1978: නීවා, නිලධර හා චාරිත්‍රානුකූල අධිකාරියේ ධූරාවලියක් නිර්මාණය කළ අතර එය ට්‍රිනෝස් ට්‍රයඩා ජනාධිපතිවරුන්ගේ ප්‍රධානත්වයෙන් මාරියෝ සාසි සහ තවත් ප්‍රවීණ පුරුෂයන් දෙදෙනෙකු කැප කළේය.
1984: නීවා සිය වැඩිමහල් පුත් ගිල්බර්ටෝ සෙලායා බාහිර පන්සල් සම්බන්ධීකාරක ලෙසත් සිව්වන ට්‍රිනෝ ට්‍රයඩා ජනාධිපති ලෙසත් පත් කළාය.
1985 (නොවැම්බර් 15): නීවා මිය ගියේය. ට්‍රිනෝස් ට්‍රයඩා ජනාධිපතිවරු OSOEC හි නිල නායකත්වය භාර ගත්හ.
1991: අනෙක් ත්‍රිත්වයන් සමඟ ඇති වූ මතභේද සහ සබඳතා බිඳ වැටීමෙන් පසුව, මාරියෝ සාසි ඕඑස්ඕඊසී වෙතින් ඉවත්ව සොබ්‍රැඩින්හෝ නගරයට ආසන්න ග්‍රාමීය ප්‍රදේශයක විශ්වීය ඇණවුම (මහා ආරම්භය පිළිබඳ විශ්වීය නියෝගය (ඕඩම් යුනිවර්සල් ඩොස් ග්‍රෑන්ඩ්ස් ඉනිසියාඩෝස්) පිහිටුවීය.
1994 (දෙසැම්බර් 25): මාරියෝ සාසි මිය ගියේය.
2009: ටියා නීවාගේ පුතුන් දෙදෙනා අතර ඇති වූ ආරවුලක් හේතුවෙන් ඕඑස්ඕඊසී, නීවාගේ බාල පුත් රාවුල් සෙලායාගේ නායකත්වයෙන් යුත් මව් පන්සලේ මූලස්ථානය සහ නීවාගේ වැඩිමහල් පුත් ගිල්බර්ටෝ සෙලායාගේ නායකත්වයෙන් යුත් සීජීටීඒ (කෝඩිනිනෝ ජෙරල් ඩොස් ටෙම්ප්ලොස් ඩූ අමන්හෙකර්) සහ බෙදීම් ඇති විය. බාහිර විහාරස්ථාන සඳහා වගකිව යුතු ය.
2000 - වර්තමානය: උදය නිම්නය දිගින් දිගටම ව්‍යාප්ත විය. 2018 වන විට එයට බ්‍රසීලය හා එක්සත් රාජධානිය, ඉතාලිය, පෘතුගාලය, එක්සත් ජනපදය සහ වෙනත් ජාත්‍යන්තර ස්ථාන පුරා අනුබද්ධ පන්සල් 700 කට ආසන්න ප්‍රමාණයක් ඇතුළත් විය.
BIOGRAPHY
සාම්ප්‍රදායික කතෝලික පවුලක ඊසානදිග බ්රසීලයේ 1925 හි උපත ලැබූ නීවා [මාරියා ඩි ලෝර්ඩ්ස් සීක්සාස් චාවේස් සහ ඇන්ටෝනියෝ මෙඩීරෝස් චාවේස් යන දෙදෙනාට දාව උපත ලැබීය. නීවා විසින් කතෝලික ඇදහිල්ලට මුල් වරට නිරාවරණය වීම කල්පවතින බලපෑමක් ඇති කළ අතර විකල්ප ආගමික ව්‍යාපාරයක් පිහිටුවීමට යන අතරම, දෙවියන්, යේසුස් ක්රිස්තුස්, කන්‍යා මරිය තුමිය සහ පල්ලියේ අනෙකුත් සාන්තුවරයන් කෙරෙහි ඇය තුළ තිබූ දැඩි විශ්වාසය ඇයට කිසිදා අහිමි නොවීය. ඩෝන්හි මිටියාවත (වේල් ඩෝ අමන්හේසර්).
නීවාගේ පියා ඇන්ටෝනියෝ චාවේස් ඒකාධිපති චරිතයක් වූ අතර ඔහු තම බිරිඳගෙන් සහ දරුවන්ගෙන් අවිවාදිත කීකරුකම අපේක්ෂා කළේය. කාන්තාවකගේ යුතුකම වන්නේ නිවස, ස්වාමිපුරුෂයා සහ දරුවන් රැකබලා ගැනීම බව ඔහු විශ්වාස කළ අතර, සමහර විට එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, නීවා කිසි විටෙකත් ප්රාථමික පාසල් මට්ටමෙන් ඔබ්බට අධ්‍යාපනය සම්පූර්ණ කළේ නැත (නිශ්චිත හේතු පැහැදිලි නැතත්). තම පියාගේ ක y ර පාලනයෙන් බේරීම සඳහා නීවා වයස අවුරුදු දහඅටේදී රාවුල් ඇලොන්සෝ සෙලායා සමඟ විවාහ වූ අතර යුවළ වැඩි කල් නොගොස් තමන්ගේම පවුලක් ආරම්භ කළහ. අවුරුදු හයකට පසු රාවුල් අක්මාවේ සිරෝසිස් රෝගයෙන් මිය ගිය අතර ඔවුන්ගේ කුඩා දරුවන් සිව්දෙනා රැකබලා ගැනීම සඳහා නීවාට තනිවම ගියේය. ඇයගේ පවුලට තම පවුලට සහාය දීමට අධිෂ්ඨාන කළාය 
ඡායාරූප ශිල්පියෙකු වුවද ඡායාරූප රසායනික ද්රව්ය සමග සමීප සබඳතා ඇයව නැවත ජීවිතය තුළට නැවත පණ ගන්වන ශ්වසන ගැටළු සමඟ ඇයව අත්හැරිය. ගොවිතැන සඳහා ඇයගේ අත උත්සාහ කිරීමෙන් පසු ඇය ට්රක් රථයක් ලබාගෙන රිය පැදවීමට ඉගෙන ගත් අතර වෘත්තීය ට්රක් රථ පැදවීමේ බලපත්‍රයක් ඇති බ්රසීලයේ ප්රථම කාන්තාව බවට පත්විය. [පින්තූරයේ දකුණු පැත්ත]
නයිවාගේ ට්රක් රථ රියදුරන් සමඟ සම්බන්ධකම් ගැන ඇගේ ඔත්තුව, ඇගේ ගෙදරට ගිහින් තම ගෙදරට නැවත පැමිණෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියාය. Neiva ප්රතික්ෂේප කළ විට, ඔහු ඇයව ප්රතික්ෂේප කළ අතර ඇගේ මව හා සහෝදර සහෝදරියන් සමඟ සබඳතා තහනම්. තම ජීවිතයේ අවසානයේදී නියාටා සමඟ සමීපව කටයුතු කළද, සිය යොවුන් වියට පා තැබූ තරුණ පරම්පරාවටද දැඩි සේ බලපෑම් ඇති විය.
ඊළඟ වසර කිහිපය තුළදී නයිවා සහ ඇගේ දරුවන් ළමා සොල්දාදුවන් බිහි කළ අතර, කිසි තැනක දීර්ඝ කාලයක් පදිංචි නොවිය. 1957 හි, බෙරන්ඩෝ සයාවෝගේ ආරාධනයකට අනුව, නව ෆෙඩරල් දිස්ත්රික්කයේ නාගරිකකරණයට සම්බන්ධ වීමට පෙර තම පුරුෂයා රැකියාව කළ ඉංජිනේරුවෙකු වූ නයිවා, බ්රසීලියාවට ට්රක් රථ රියදුරෙකු ලෙස සේවය කර තිබේ. ඔවුන් පැමිණීමෙන් පසු පළමු මාසය තුළ, නීවා තම දරුවන් යටතේ ගෙන ගිය නව යොවුන් වියේ පසුවන නීවා, දරුවන් සහ ගර්ට්රූඩ්ස්, නීවාට වඩා ස්ථිර නිවාස ලබා ගැනීමට පෙර නෙක්ලියෝ බන්ඩෙයිරන්ටේහි කූඩාරමක වාසය කළහ.
නීවාගේ දියණිය කර්මම් ලුසියා සෙලායා සිය මතක සටහන් තුළ සිහිපත් කළේ බ්‍රසීලියා වෙත පැමිණ වැඩි කලක් යන්නට මත්තෙන්, ඇගේ මව දැඩි මනෝභාවයන් සහ වෙනත් චර්යාත්මක වෙනස්කම් ප්‍රදර්ශනය කිරීමට පටන් ගත් බවයි. මෙම නාට්යයේ නාටකාකාර තීව්රතාව, නෙයීවා කඩා වැටුණු අතර, දේවල් කඩා කප්පවා හෝ නොසැලකිලිමත්ව දිවුරුම් දුන්නාය. ඇගේ දරුවන් මහත් සේ කම්පනයට පත් විය. එම වෙනස් වූ තත්වයෙන් නිවසින් පිටවීම වැළැක්වීම සඳහා ඇය සහ ඇගේ සහෝදරයා ඉඳහිට නීවා ඇඳට බැඳ ඇති බව කර්මම් ලේෂියා වාර්තා කළේය (Zelaya 2014: 101). පසුකාලීනව නෙයීවා විසින් මෙම කථාංග විකාශනය කරන ලද දර්ශන සහ පූර්විකාවන් ලෙස ඇය කලබලයට පත්වූ අතර ව්යාකූලත්වයට පත් විය.
දිනක් නීවා සිය දිවා ආහාර විවේකයෙන් නිවසට පැමිණ කෙලින්ම ඇගේ ඇඳට ගිය අතර එහිදී ඇය පැය ගණනක් නොසන්සුන්ව සිටියාය. ඔවුන්ගේ මවගේ ප්රාතිහාර්යයේ කැටැටෝනිය විසින් ක්රමානුකූලව ක්රියාවට නංවා, දරුවන් පිටින් උපකාර ඉල්ලා සිටි අයුරු. සානුකම්පිත අසල්වැසියෙකු ලෙස නීවාගේ තත්ත්වය අසනු ලැබීය ආවා, හෝ නොසන්සුන් ආත්මයන්ගේ බලපෑම, සහ මාධ්‍යයක් ලෙස ඇගේ හැකියාවන් වර්ධනය කර ගැනීමටත්, එමගින් ඇගේ අධ්‍යාත්මික සමතුලිතතාවය යථා තත්වයට පත් කිරීම සඳහාත්, අධ්‍යාත්මික මධ්යස්ථානයක් (සෙන්ට්‍රෝ එස්පෙරිටා) සොයා ගන්නා ලෙස ඇයගෙන් ඉල්ලා සිටියාය. නීවා මුලදී ඊට විරුද්ධ වූ නමුත් ඇගේ දරුවන්ගේ බල කිරීම මත ඇය ප්‍රදේශයේ විවිධ කාර්ඩෙක්ස්ට් සහ උම්බන්ඩා මධ්‍යස්ථාන මාලාවකට සහභාගී වූවාය. එම පවුලේ අය පවා තමන් විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද මෙසියස් සහ හිටපු ගුවන් හමුදා නියමුවා වන යෝකානාම් විසින් පිහිටුවන ලද අසල්වැසි ස්තූතිවාදී ප්රජාව (Eclectic City) (Cidade Ecléctica) නැරඹූහ.
දහනව වන ශතවර්ෂයේ ප්‍රංශ ගුරුවරයෙකු වූ ඇලන් කාර්ඩෙක්ගේ ඉගැන්වීම් වලින් ලබාගත් ආගමික හා චිකිත්සක චලනයන් ගණනාවක් බ්රසීලයේ අධ්‍යාත්මිකතාවයෙන් සමන්විත වේ. ඔහු ආත්ම මාධ්‍යය, පුනරුත්පත්තිය සහ ආත්ම ලෝකය (හෙස් 1991) පිළිබඳ මූලධර්මයක් වර්ධනය කළේය. කර්ඩ්ක්ගේ අදහස් අනෙක් විවේචනාත්මක අදහස් සමඟ මෙන්ම, අප්රිකානු ප්රත්යාවර්තිතත්වයේ ආගම්ද ඇති කිරීමට හේතු විය උඹන්ඩාඇතැම් විට ආසියාවේ ආදිවාසී, අප්රිකානු හා යුරෝපීය ජනයා නියෝජනය කරන ස්වභාවධර්මවාදී ස්වභාවයන් සඳහා බ්රසීලයේ ප්රථම සැබෑ දේශීය ආගම් ලෙස හුවා දක්වයි. කෙසේ වෙතත්, 1950s හි, විවිධාකාර වූ අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම්වල නියැලෙන්නන් තවමත් සැලකිය යුතු සමාජ අගතියකට මුහුණ දී ඇති අතර, බොහෝ අධ්‍යාත්මික මධ්‍යස්ථාන මහජනතාවගේ දෘශ්‍යතාවයෙන් තොර කුඩා පරිමාණ කටයුතු විය.
පවුලේ ස්පිරිටිස්ට් මධ්‍යස්ථාන නැරඹීම නීවා කෙරෙහි සන්සුන් බලපෑමක් ඇති කරන බව කර්මම් ලුසියා නිරීක්ෂණය කළාය. ඇය ආත්ම උපදේශකයින් ලෙස තේරුම් ගත් දේ හඳුනාගෙන වැඩ කිරීමට ඉගෙන ගත් විට ඇගේ හැසිරීම සාමාන්‍ය තත්වයට පත්විය. 
අවසානයේදී නීවාට කාර්ඩෙක්ස්ට් මාධ්‍යයක් වූ මාරියා ඩි ඔලිවෙයිරා මුණගැසුණි. එය ආදරණීය ලෙස හඳුන්වනු ලැබුවේ මදර් නෙනම් ලෙසිනි. ඔවුන් දෙදෙනා ඔවුන්ගේ සමාන ජීවිත අත්දැකීම් සමඟ බැඳීමක් ඇති කර ගත්හ. අම්මා නෙනම්ගේ කාඩෙක්ස්ටික් ධර්මතාවන් අධ්යයනය කර ඇති අතර, ඩෝනාගේ නිම්නය අනුව, නයිවා ඇගේ අවසාන මෙහෙයුම සඳහා සූදානම් වීමට උපකාරි විය.
1959 හි දී මෙම කාන්තාවන් දෙදෙනා බිම් කැබැල්ලක් අත්පත් කරගත් අතර ස්පී්රන්ට් යුනියන් වයිට් ඇරෝ (පියානෝ යුනියන් එපිටර්ටිස්ටිස්ටා සතා බන්කා) නමැති ස්පී්රන් යුනිට් ස්ට්රීට් මධ්යස්ථානයක් පිහිටු විය. [Image: right] නෙවාගේ ප්රාථමික ආත්මයේ මඟපෙන්වන්නා වූ පියා වයිට් ඇරෝ (පයි සේටා බන්කා), පෘථිවියෙහි අවසාන කථනය වූ අතර, ආදිවාසී ස්පාඤ්ඤ යටත්විජිත කල කාලයේ දී ස්වදේශීය අධිපතියා ලෙස ගෞරවයට පත් විය. එතකොට අම්මා නෙනම්, නීවා සහ පවුලේ සාමාජිකයන් සහ අනුගාමිකයන් කුඩා කණ්ඩායම් වශයෙන් වැඩ කළා. ඔවුන් අනාථ දරුවන්ටත් දරුවන්ටත් අහිමි වුණා 
ඔවුන්ව රැකබලා ගන්නවා. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, කලාපයේ වැසියන් මෙන්ම කැන්ඩැන්ගෝ ද දක්ෂ ආත්ම සුව කරන්නෙකු ලෙස නීවා පහත සඳහන් දෑ ආකර්ෂණය කර ගත්තේය.sවඩාත් යහපත් අනාගතයක් සඳහා ෆෙඩරල් දිස්ත්රික්කයට සංක්රමණය වී සිටි කායික කම්කරුවන්.
නීවාට ලැබුණු බොහෝ ආත්මීය ආයතන උම්බන්ඩා සහ වෙනත් අප්රිකානු-බ්රසීලියානු ආගම්වල කාබොක්ලෝස් හෝ ඉන්දියානුවන් ලෙස හුරුපුරුදු පුද්ගලයන් වූ අතර වැඩිහිටි කළු වහලුන් ප්‍රීටෝස් වෙල්හෝස් ලෙස හැඳින්වේ. කර්මම් ලුසියාගේ මතක සටහන් තුළ, නීවා විසින් ඇතුළත් කරන ලද පළමු උපදේශකයින්ගෙන් එක් අයෙකු වූයේ කාබොක්ලෝ ප්‍රධානී ටුපිනාම්බේ (කැසික් ටුපිනාම්බේ) ය. පසුව ඔහු සුදු ඇරෝ පියතුමා බව හෙළි කළේය. [දකුණේ පින්තූරය] ඒ මුල් අවදියේදීම වැදගත් වූයේ ප්‍රොක්ටෝ වෙල්හෝ ආත්මයන් වන ඒනොක්ගේ පියා ජෝන් (පයි ජොනෝ ඩි ඉනොක්) සහ මදර් ටිල්ඩෙස් (මා ටිල්ඩ්ස්) ය. උම්බන්ඩා හි ආදරණීය, නිහතමානිකම සහ ආඩම්බර ලෙස සන්සුන් භාවය සඳහා, ප්රොලෝ ප්රොෆ්හෝස් අද දිනයේ මිටියාවතේ ප්රධාන චරිතයක් ලෙස දිගටම පවතී. තවත් ප්රධාන උපදේශකයකු වූයේ වයිට් ඇරෝ පියතුමාගේ මිත්ර යාරා (Maha Yara), සහායකයා සහ ඇල්මා ගමීයා (ද්විත්ව ආත්මය) ය. ඩෝන්ගේ සිතුවමේ මිටියාවතේ මාරි යාරා යනු මුහුදේ ඇෆ්රෝ-බ්රසීලියානු දේවතාවිය වන යෙමංජා ස්වරූපයක් ලෙස නිරූපනය කර ඇත. නයිවාට අනුව, මාරි යාරා ඇයගේ මෙහෙයුමේදී ඇයව දැනුවත් කරමින් නිරන්තරයෙන් නිහතමානීව සිටීම ගැන ඇය සිහිපත් කළාය
ප්රේමය, ඉවසීම සහ නිහතමානිකම (Zelaya 2014) යන සාරධර්ම ප්‍රායෝගිකව නිදර්ශනය කළ යුතුය. [පින්තූරයේ දකුණු පැත්ත]
ඔවුන්ගේ දුෂ්කර ජීවන තත්වයන්ගේ ආතතියෙන් උග්‍ර වූ නීවා සහ මව නෙනම් අතර ඇති වෙනස්කම් ඔවුන්ගේ සන්ධානය අත්හදා බැලූ අතර 1964 පෙබරවාරි මාසයේදී මාධ්‍යයන් දෙක වෙන් විය. නීවා, අනුගාමිකයන්, පවුලේ සාමාජිකයන් සහ ඇය රැකබලා ගත් දරුවන් හතළිහක් හෝ ඊට වැඩි පිරිසක් සමඟ බ්‍රසීලියා නගරයට මදක් ඔබ්බෙන් පිහිටි කුඩා නගරයක් වන ටැගුටින්ගා වෙත ගියහ (රොඩ්රිගුස් සහ මුවෙල්-ඩ්‍රෙෆස් 2005: 239). එහිදී, 30 ජුනි 1964 වන දින, නීවා විසින් සමාජීය අධ්‍යාත්මික ක්‍රිස්තියානි ආ der ාව (ඕබ්‍රාස් සොසියාස් ඩා ඕර්ඩම් එස්පිරිටියුලිස්ටා ක්‍රිස්ටේ) හෝ ඕඑස්ඕඊසී යන නමින් නව ප්‍රජාවක් ලියාපදිංචි කරන ලදී. සාමාජිකයන් ලී පන්සලක් ඉදි කළ අතර, පෙර මෙන්, නීවා සහ කුඩා මාධ්‍ය සමූහයක් වැඩෙන ගනුදෙනුකරුවන්ට අධ්‍යාත්මික සුව කිරීමේ කෘති ඉදිරිපත් කළහ.
1965 හි දී, නයිවා ක්ෂය රෝගය හදුනාගෙන මාස තුනක් මයිනස් ජෙරාස් හි බෙලෝ හොරිසෝන්ටේ රෝහල් ගත කර ඇත. පවුලේ සාමාජිකයන් සහ මිතුරන් ඇයගේ අසනීපයට හේතු වී ඇත්තේ හුමාරන් නම් බෞද්ධ භික්ෂුවකගේ පාලනය යටතේ එසෝටරික් මූලධර්මයට අවතීර්ණ වන විට ඇය අත්විඳින ලද ශාරීරික ආතතියයි. හ්යමාරන් ටිබෙට් කඳුවැටි වල පිහිටි ආරාමයක් වුවද, ඩෝන්වල නිම්න නිම්නය අනුව ඔහු සහ නයිවා දිනපතාම තාරකා විද්යාත්මක මානයක දිනපතා මුණගැසුණි. වසර පහක කාලයක් (1959-1964) ඔහු ඇය උගත් එසටර් , පසුගිය කාලවලදී හා බැඳුණු කාමා යලි මුදා ගැනීම සඳහා අතීත කාලවල හා ස්ථානවලට ආපසු යාමේ ක්රමවේදයක් ඇතුළත් වේ.
එම වර්ෂයේදීම, නීවාට මාරියෝ සාසි (1921-1994) මුණ ගැසුණි. ඔහු බ්‍රසීලියා විශ්ව විද්යාලයේ මහජන සම්බන්ධතා වල තනතුරක් ලබා ගැනීම සඳහා තම පවුල ෆෙඩරල් දිස්ත්රික්කයට ගෙන ගොස් ඇත. සාසි නීවාගේ දොරකඩට පැමිණියේ සැක සහිත නමුත් වම් පසිනි, පසුව ඔහු මෙසේ ලිවීය, “මම නව ලෝකයකට පිවිසුනෙමි. සෑම කරුණක් සඳහාම පැහැදිලි කිරීමක් සමඟ මගේ ජීවිතය දැන් පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබුණි. හදිසියේම සෑම දෙයක්ම අර්ථවත් කිරීමට පටන් ගත්තේය, තාර්කික නිරවද්‍යතාවයක් ලබා ගැනීමට. නාඳුනන බලවේග විසින් ආක්‍රමණය කරන බවක් මට දැනුණු අතර, මට තැනක් ඇති පිළිගැනීමේ ලෝකයක් ගැන මම සිතුවෙමි! ” (සාසි 1974: 15). සාසි නිතිපතා නිවා වෙත යාමට පටන් ගත් අතර, ඇගේ මෙහෙවර සහ ඇය වටා එක්රැස් වූ කුඩා ප්‍රජාවගේ වැඩ කටයුතු පිළිබඳ වැඩිදුර දැන ගැනීම සඳහා තාගුටින්ගා වෙත පැමිණියේය.
1968 හි, වසර තුනක නිරන්තර චාරිකාවලින් පසු, සාසි සිය බිරිඳ, දරුවන් සහ වෘත්තිය අතහැර නීවාගේ සහකාරිය සහ ඩෝන් දේවධර්මයේ නිම්නයේ බුද්ධිමය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා බවට පත්විය. [Image: right] සසී පසුව ලිවූ පරිදි, නයිවා "සත්යතාවේ ආත්මය නියෝජනය කරන" ("ජෝන් 14: 16-17 NRSV බලන්න") නියෝජනය කරන "සුපිරිබව" බව සහ එය අනාගතයේ අනාගතය සඳහා අපව සූදානම් කිරීමයි. ඔහුගේ මෙහෙවර වනුයේ නයිවාගේ දර්ශනීය අත්දැකීම් සංස්කරණ කිරීම හා අනෙකුත් මානයන් (1974: 23) වලින් ලබා ගන්නා බවට ප්රකාශ කරන ලද හෙළිදරව් කිරීම් වලින් සවිස්තරාත්මක මූලධර්ම පද්ධතියක් ඇටවීමෙන්ය.
1969 හි ටගුයෙටියා හි ඉඩම් අහිමි වීමෙන් පසුව, නයිවා, අවසාන කාලය සඳහා OSOEC නැවත පදිංචි කරන ලදී. නව ස්ථානයට සහ නොපැමිණීමේ ප්රවේශයන් තිබියදීත් 
මූලික යටිතල පහසුකම් (නාගරික ජලය 1970 වෙත සහ 1973 හි විදුලිය පැමිණියේය), මුල් 1970s වන විට නීවා, ටියා නීවා හෝ නීවා නැන්දා සහ ඇගේ සෙසු මාධ්‍යයන් ලෙස හැඳින්වෙන දිගු පිරිසක් සහභාගී වීමට බලා සිටියහ. ටියා නීවා ඇගේ සමහර අනුගාමිකයින්ට කුඩා ඉඩම් කැබලි බෙදා දුන් අතර, දේවමාළිගාව වටා හැදී වැඩුණු නගරය මෙන්ම ආගම ද ඩෝන් නිම්නය ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය. [රූපය දකුණේ]
1970s දශකය ප්රජාව කෙරෙහි පැළඳීමත් සමඟ අඛණ්ඩව වර්ධනය විය. ඇගේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයින්ගේ අඛණ්ඩ හෙළිදරව් කිරීම්වලින් පසුව, මාරියා සාසි සහ ප්‍රවීණ සාමාජිකයින්ගේ සහාය ඇතිව ටියා නීවා, ආගමේ මූලධර්ම, අධිකාරී ව්‍යුහයන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ආයතනිකකරණය කිරීමට කටයුතු කළ අතර වර්ධනය වන ගනුදෙනුකරුවන්ට සෙවීම සඳහා අඛණ්ඩව සේවය කළේය. විවිධ රෝග සඳහා සුව කිරීම. [දකුණේ පින්තූරය] දීර්-කාලීන සාමාජිකයන් මෙය අඛණ්ඩ වැඩ සහ විශාල අත්හදා බැලීම් සහ දෝෂ යන කාල පරිච්ඡේදයන් ලෙස සිහිපත් කරයි 
ටියා නීවා ඇගේ දර්ශනවල අත්විඳින ලද සහ ඉගෙන ගත් දේවල් භූමිෂ් plane තලයෙහි ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට ඔවුන් උත්සාහ කළ අතර ඒවා විවිධ තාවකාලික හා අවකාශීය මානයන් සඳහා වූ ගමනක් ලෙස හෝ ආත්ම උපදේශකයින්ගෙන් ලැබුණු පණිවිඩ ලෙස විස්තර කෙරිණි. ටියා නීවා සමඟ සමීපව කටයුතු කරමින් සාසි සිය ලේඛන හා චරිතාපදාන ද්රව්ය සංස්කරණය කර, නිල ප්රකාශන නිෂ්පාදනය කර, එහි චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සම්බන්ධීකරණය හා මෙහෙයවීම, ආරම්භක උපදෙස් සහ ව්‍යාපාරයේ “මහලේකම්” සහ නිල ප්‍රකාශක ලෙස සේවය කළාය. මෙම යුවළ 1974 හි පන්සලේදී විවාහ වූහ.
1970 දශකයේ අග භාගය වන විට, ඇගේ බිඳෙනසුලු සෞඛ්‍යය සහ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් OSOEC හි අඛණ්ඩතාව සහතික කිරීමේ අවශ්‍යතාවය ගැන දැන සිටි ටියා නීවා, අධ්‍යාත්මික හා නිලධාරිවාදී අධිකාරිය පිරිමින්ට පමණක් විවෘත කාර්යාලවල ධූරාවලියකට මාරු කිරීමට පටන් ගත්තේය. මුදුනේ නිලධර බලය ඒකාබද්ධව සිටි ට්‍රයූන් ට්‍රයඩ් ජනාධිපතිවරු තිදෙනෙක් (ට්‍රිනෝස් ට්‍රයඩා ජනාධිපතිවරු) සිටියහ. ඔවුන්ට යටින් පිරිමි උරුමක්කාරයන්ගේ උපදේශක මණ්ඩලයක් විය. උසින් සමාන වුවත්, ටියා නෙවා නිශ්චිත කාර්යයන් සඳහා වගකිව යුතු බව සඳහන් කළේය: මූලධර්ම, විධායක සහ සුව කිරීම. ට්‍රයූන් ටුමුචි (ට්‍රිනෝ ටුමුචි) ලෙස කැප කරන ලද මාරියෝ සාසි, ඇණවුමේ මූලධර්ම නිෂ්පාදනය සහ එහි ලේඛනාගාරය සඳහා වගකිව යුතු විය.
1970 මැද භාගයේ ව්‍යාපාරය අධ්යයනය කළ කතෝලික පූජකවරයකු හා මානව විද්යා ologist යෙකු වන ජෝසේ විසේන්ට් සීසර් පියතුමාට අනුව, ඩෝන් නිම්නයේ 500 හි ආසන්න වශයෙන් 1976 නේවාසික මාධ්‍යයන් සහ අවට ප්‍රදේශයේ වෙසෙන තවත් 15,000 ලියාපදිංචි මාධ්‍යයන් ප්‍රජාවට සහභාගී විය. අධ්‍යාත්මික කටයුතු වල කාලසටහන. කට වචනයෙන් සහ මාධ්‍ය ආවරණයට ස්තූතිවන්ත වන අතර තවත් දහස් ගණනක් අධ්‍යාත්මික ප්‍රතිකාර සඳහා ප්රජාව වෙත පැමිණියහ. ප්‍රභූ පැලැන්තියේ සාමාජිකයින් ද ඇතුළුව “සැලකිය යුතු සුඛෝපභෝගී මෝටර් රථ, ඉහළ සමාජයේ කාන්තාවන්, නිල මෝටර් රථ ආදියෙන්” (1977) : 1). සීසර් වාර්තා කළේ 50,000 සහ 70,000 අතර පුද්ගලයින් මිටියාවතට ගිය බවයි 
මෙම සංඛ්‍යාව අතිශයෝක්තියක් ලෙස පෙනුනද, ඩෝන් මාසිකව. ටියා නීවා රූපවාහිනී වැඩසටහන් වලදී සම්මුඛ සාකච්ඡාවට භාජනය වූ අතර ඉදිරි වසර සඳහා ඇගේ අනාවැකි ඉල්ලා සිටියේය. [රූපය දකුණේ]
1981 වන විට, ඇමරිකානු මානව විද්යා ologist ජේම්ස් හොල්ස්ටන් ප්රථම වරට සංචාරය කළ විට, ඩෝන් නිම්නය “සුව කිරීම සඳහා ප්‍රසිද්ධියක් උසුලන අතර විශාල අනුගාමිකයින් ආකර්ෂණය කර ගෙන තිබුණි. එය ප්‍රසිද්ධ ආකර්ෂණයක්, දර්ශනීය චාරිත්‍රයක් වූ ස්ථානයක් සහ බ්‍රසීලියාගේ කීර්තියේ කොටසක් ලෙස දර්ශනීය ස්ථානයක් බවට පත්ව තිබුණි ”(1999: 610). ටියා නීවාගේ වැඩිමහල් පුත් ගිල්බර්ටෝ සෙලායා (1944-2017) ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ අනෙකුත් බ්රසීලියානු නගරවල “බාහිර දේවාල” ගණනාවක් ස්ථාපිත වෙමින් පැවති අතර ඊළඟ දශකය තුළ ඩෝන් සාමාජිකත්වයේ නිම්නය on ාතීය ලෙස පුළුල් වූ අතර මව අවට පදිංචිකරුවන් පන්සල 8,000 පමණ දක්වා වර්ධනය විය. 1984 හි, ටියා නීවා බාහිර දේවාල සම්බන්ධීකරණය කිරීමේ වගකීම දරන සිව්වන ට්‍රිනෝ ට්‍රයඩා ජනාධිපති ලෙස ගිල්බර්ටෝ සෙලායා කැප කළේය.
මේ අතර, වසර ගණනාවක් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සහ ජීවිත කාලය පුරාම සිගරට් පානය කිරීම ටියා නෙවාගේ පෙනහළු දුර්වල වී ඇති අතර ඇගේ සෞඛ්‍ය තත්වය වේගයෙන් පහත වැටෙමින් තිබුණි. ඇය හුස්ම ගැනීම සඳහා ඔක්සිජන් ටැංකියක් මත යැපීම නිසා ඇති වූ ශ්වසන අර්බුද මාලාවකින් පසුව, ඇය වයස අවුරුදු හැටේදී 15, 1985 නොවැම්බර් 70,000 හිදී මිය ගියාය. ඇගේ දේහය ප්ලැනල්ටිනාහි සුසාන භූමියේ තැන්පත් කිරීමට පෙර දේවමාළිගාවේ තැන්පත් කර තිබුණි. ගෞරවයට පාත්‍ර වූ XNUMX ජනයා අතර බ්‍රසීලය පුරා විසිරී සිටින වැලි ඔෆ් ද ඩෝන් සාමාජිකයින් මෙන්ම ෆෙඩරල් දිස්ත්රික්කයේ ආණ්ඩුකාර හොසේ අපරෙසිඩෝ ඩි ඔලිවෙයිරා ඇතුළු දේශපාලන politicians යින් ද වූහ. ජීවිතයේ දී මෙන්, ටියා නෙවාගේ ආයාචනය භූගෝලීය හා සමාජ බෙදීම් ඉක්මවා ගියේය.
ඉගැන්වීම් / ඩොක්ටර්ස්
ඩෝන් නිම්නය තුළ බොහෝ ආගමික හා සංස්කෘතික බලපෑම් වලින් අදහස් අන්තර්ගත වේ 
නූතන බ්‍රසීලය සහ ඒවා අද්විතීය ස්වරූපයකට ඒකාබද්ධ කර එහි පාරිසරික හා සංකීර්ණතාව යන දෙකින්ම කැපී පෙනේ. එහි නිල නාමයෙන් දැක්වෙන පරිදි, අධ්‍යාත්මික ක්‍රිස්තියානි ආ der ාවේ සමාජ වැඩ, අධ්‍යාත්මිකවාදයෙන් ලබාගත් අදහස් (හෝ බ්රසීලයේ බහුලව දන්නා පරිදි අධ්‍යාත්මිකවාදය) ආගමේ මූලධර්ම ව්‍යුහය නැංගුරම් ලා ඇත. [දකුණේ පින්තූරය] කර්මය සහ පුනරුත්පත්තිය, අප්රිකානු-බ්රසීලියානු ආගම්වල ගෞරවයට පාත්‍ර වූ ආත්මීය ආයතන, විවිධ එසෝටරික් සම්ප්‍රදායන්ගෙන් උපුටා ගත් වාග් මාලාව මෙන්ම පිටසක්වළ ජීවීන් සහ අන්තර්ගෝලීය අභ්‍යවකාශ ගමන් වැනි විශ්වාසයන් මෙයට එකතු වේ.
පුළුල් ලෙස කිවහොත්, ඩෝන් නිම්නය ඒකාබද්ධ වේ තියෝසොෆිකල් පාරභෞතික විද්‍යාව අධ්‍යාත්මික භාවිතයෙන්. අධ්‍යාත්මික, තාරකා (හෝ ආධ්යාත්මික) සහ ද්‍රව්‍යමය මානයන් ඇතුළුව විවිධ පැවැත්මේ ගුවන් යානා වල පැවැත්ම එය සනාථ කරයි, ඒ සෑම එකක්ම ස්වකීය ආත්ම-පදාර්ථයේ සම්මිශ්‍රණයකින් සමන්විත වේ. මෙම ගුවන් යානා අතර, සහ ආත්මීය වස්තූන් හා මිනිසුන් අතර සන්නිවේදනය, සියලු මිනිසුන්ට ලබා ගත හැකි මධ්‍යම මට්ටමේ පුහුණුව තුළින් කළ හැකි යැයි විශ්වාස කෙරේ. කිතුනු දෙවියන් ලෙස නිම්නයේ සාමාජිකයින් විසින් හදුනා ගන්නා දිව්‍ය මූලධර්මය මගින් සජීවීකරණය කරන ලද සමස්ත විශ්වයම (පෘථිවිය හා මනුෂ්‍යත්වය ඇතුළුව) අනුක්‍රමික චක්‍රයන්හි දිග හැරෙන පරිණාමීය හා අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනයේ විශිෂ්ට යෝජනා ක්‍රමයක් අනුගමනය කරයි. මෙම චක්‍ර අතර සංක්‍රාන්තිය විශේෂයෙන් පිරී ඇති අතර සමාජ ගැටුම්, පාරිසරික ව්‍යසනයන් සහ මිනිසුන් විඳින දුක් වේදනා වලින් සලකුණු වේ. ධර්මයට අනුව, අප මේ වන විට සිටින්නේ “තුන්වන සහස්‍රයට” මාරුවෙමින් ය.
පරිණාමීය ක්‍රියාවලිය මෙහෙයවීම කර්මය සහ පුනරුත්පත්තිය වැනි විශ්වීය නීති වේ. භෞතිකත්වය යනු භෞමික පැවැත්ම හා බැඳී පවතින රාජ්‍යයක් වන අතර, ආත්මය “අද්භූත” වන අතර එය භෞතික ශරීරයට පෙර සහ පසු පවතින අතර කර්මය පිළිබඳ නීති අනුගමනය කරමින් වරින් වර පෘථිවිය මත පුනරුත්පත්තිය කිරීම සඳහා අතීත ක්‍රියාවන්ට සමාව ලබා ගැනීම සහ පාඩම් ඉගෙන ගැනීම අඛණ්ඩ පරිණාමයට පහසුකම් සපයයි. ඇලන් කාර්ඩෙක්ගේ ලිවීම දහනව වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ දී සංසරණය වීමට පටන් ගත් දා සිට බ්රසීලයේ ජනප්‍රිය වූ ස්පිරිටිස්ට් හා එසෝටරික් සාහිත්‍යයේ බලපෑමට ලක්වූ අනෙකුත් බොහෝ කණ්ඩායම් මෙන්ම, නිම්න නිම්න අනුගාමිකයින් ද පෘථිවිය කල් ඉකුත් වීමේ ස්ථානයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. යමෙකුගේ කර්ම ණය සඳහා, ඉහළ තත්වයකට පරිණාමය වීම හෝ නව කර්ම ණය ලබා ගැනීම, එමඟින් පුනරුත්පත්තියේ චක්‍රය අනාගතයට විහිදේ. පෘථිවියේ පුනරුත්පත්තිය යනු ද punishment ුවමක් පමණක් නොව, තමාගේම අධ්‍යාත්මික පරිණාමය සඳහා මෙන්ම සමස්ත පෘථිවියේම වැඩ කිරීමට වටිනා අවස්ථාවක්. යම් පුද්ගලයෙක් පරිණාමය වූ පසු පෘථිවියේ අවතාරයක් තවදුරටත් අවශ්‍ය නොවන අතර, ඔවුන් නැවත ඔවුන්ගේ ආරම්භයට පැමිණෙන තෙක් ආත්ම ලෝකයේ ඔවුන්ගේ ගමන දිගටම කරගෙන යයි.
උපදේශකයින් ලෙස මානව වර්ගයා වෙනුවෙන් ඉතා ඉහළින් පරිණාමය වූ ආලෝකයේ ආත්මයන් ක්‍රියා කරන අතර අනෙක් පහළ මට්ටමේ ආත්මයන්ට රෝගාබාධ හා අවාසනාවන් ඇති කළ හැකි බව ඩෝන් නිම්නය උගන්වයි. තුන්වන සහස්‍රය සඳහා විශාල චාරිත්‍ර රාශියක් තුළින් මිනිසුන්ගේ හා ග්‍රහලෝකයේ අධ්‍යාත්මික සුවය ලබා ගැනීම එහි මූලධර්ම මෙහෙවර අවබෝධ කර ගනී. [දකුණේ පින්තූරය] උදාවන නිම්නය අධීක්ෂණය කිරීම සඳහා වගකිව යුතු ආලෝකයේ වඩාත්ම පරිණාමය වූ ආත්මය වන්නේ සුදු ඇරෝ පියතුමා ය. තැනිතලා ඉන්දියානු ප්‍රධානියෙකුගේ ශෛලියෙන් ඔහු සම්පූර්ණ පිහාටු සහිත හිස් වැස්මකින් සරසා ඇති පිළිමයක්, මව් දේවමාළිගාවේ කේන්ද්‍රස්ථානය වන ජේසුස් වහන්සේගේ පිළිරුවක් ද ඇත.
නිම්නයේ නිම්නයේ සාමාජිකයන් තමන් ක්‍රිස්තියානීන් ලෙස සලකන අතර, ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් ප්රධාන ධාරාවේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයෙන් සැලකිය යුතු ලෙස ඉවත්ව යන අතර එය පරමවි oph ානික පාරභෞතික විද්‍යාවේ හා අධ්‍යාත්මික භාවිතයේ ප්‍රබල බලපෑම පිළිබිඹු කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, කර්මය මිදීමේ ක්‍රමයක් ස්ථාපිත කිරීමෙන් අධ්‍යාත්මික හා භූමිෂ් world ලෝකයන් ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ විසින් එවන ලද අතිශයින්ම පරිණාමය වූ ආත්මයක් හා එසෝටරික් ස්වාමියෙකු ලෙස යේසුස්ව දැකිය හැකිය. උදාවන නිම්නයට අනුව, යේසුස්ගේ ප්රේමය, නිහතමානිකම සහ සමාව දීම යන ඉගැන්වීම් මිනිසුන්ට අධ්‍යාත්මික පරිණාමය සඳහා “ක්‍රිස්ටික් ක්‍රමය” හෝ “මාර්ගය පිළිබඳ පාසල” ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ. යේසුස්ගේ ආදර්ශය අනුකරණය කිරීමෙන් ශුභාරංචි වල අන් අයට ආදරය, ඉවසීම, සමාව දීම සහ පුණ්‍ය කටයුතු තුළින්, නිම්නයේ නිම්න සාමාජිකයින් විශ්වාස කරන්නේ බහුවිධ ජීවිත කාලය තුළ ඔවුන් උපයා ඇති negative ණාත්මක කර්මය මුදවා ගත හැකි බවයි.
අළුත් ගිවිසුමේ ආමන්ත්‍රණය නොකරන ලද අතිවිශිෂ්ට ඉගැන්වීම් යේසුස් ඔහු සමඟ ගෙන ආ බව සාමාජිකයන් විශ්වාස කරයි. ඒවා ආරම්භක මට්ටමේ සිට ඉදිරියට යත්ම ඒවා නිරාවරණය වේ. මෙම “ආරම්භක” දැනුම ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාත්මක කරනු ලබන්නේ ප්‍රජාවේ අතීත අවතාරයන් හා සම්බන්ධ විශේෂිත බලවේග “හැසිරවීමට” හෝ නාලිකා ගත කිරීමට සහභාගිවන්නන්ට හැකි වන පරිදි චාරිත්‍ර සමූහයක් තුළ වන අතර එමඟින් මෙම බලවේගයන් කණ්ඩායමේම ප්‍රයෝජනය සඳහා පමණක් නොව මානව වර්ගයාගේ යහපත සඳහාද ලබා ගත හැකිය.
ටෝ නීවාගේ දූරදර්ශී අත්දැකීම් සංස්ලේෂණය කිරීම සහ ඇයගේ බොහෝ ආත්මීය මාර්ගෝපදේශකයන්ගෙන් සම්ප්‍රේෂණය වන බව කියා සිටි පණිවුඩ වලින් සවිස්තරාත්මක මූලධර්ම පද්ධතියක් සකස් කිරීම ලෙස ඔහුගේ මෙහෙවර දුටු මාරියෝ සාසිගේ ලේඛනවලින් ඩෝන්ගේ විශ්වයේ නිම්නයේ මුල්ම පැහැදිලි කිරීම සොයාගත හැකිය. සාසි පවසන පරිදි මානව ශිෂ් ization ාචාරයේ තොටිල්ල වන්නේ Cap ත මන්දාකිනියක පිහිටා ඇති කැපෙල්ලා ග්‍රහලෝකයයි. මීට වසර 32,000 කට පමණ පෙර, මානව ශිෂ් .ාචාරය සඳහා සූදානම් කිරීමේ අරමුණින් පෘථිවියේ යටත් විජිත පිහිටුවීම සඳහා ඉහළ පරිණාමය වූ කැප්ලන් කණ්ඩායමක් මිෂනාරිවරුන් කණ්ඩායමක් යවා ඇත. Equitumans ලෙස හැඳින්වෙන මෙම පළමු මිෂනාරිවරුන්ට ඔවුන්ගේ මෙහෙවර සම්පූර්ණ කිරීමට නොහැකි විය. ඔවුන් විශාල ප්‍රගතියක් ලැබුවද, පරම්පරා ගණනාවකට පසු ඔවුන් “තම ස්වාමිවරුන්ගෙන් සහ මුල් සැලසුම් වලින් distance ත්වීමට පටන් ගත්” අතර පෘථිවියෙන් ඉවත් කිරීමට සිදුවිය (සාසි 1974: 29).
පෘථිවියේ ශිෂ් izing ාචාරක ක්‍රියාවලිය අවසන් කිරීම සඳහා කැප්ලාන්වරු තවත් මිෂනාරිවරුන්ගේ රැල්ලක් වන ටුමුචි යවා ඇත. ඉතා දියුණු විද්යාත්මක හැකියාවන්ගෙන් යුත් ටුමුචිට “ග්‍රහලෝක ශක්තීන් හැසිරවීමේ” විශාල හැකියාවක් තිබූ අතර, ඒ සඳහා ඔවුන් විවිධ ආකාශ වස්තූන් අතර සම්බන්ධතා ගණනය කිරීම සඳහා පිරමිඩ සහ වෙනත් පුරාණ ව්‍යුහයන් තැනූහ. ටුමුචි අනුප්‍රාප්තිකයා වූයේ ජගුවර්වරුන්ය. ඔවුන් “සමාජ බලවේගයන්ගේ ශ්‍රේෂ් man උපාමාරුකරුවන්” ලෙස හැඳින්වේ. ලොව පුරා මධ්‍යස්ථාන හතක සංකේන්ද්‍රණය වූ ඔවුහු මායා, ඊජිප්තුවරුන්, ඉන්කා, රෝමවරුන් සහ වෙනත් රටවල දියුණු ශිෂ් izations ාචාර පිහිටුවා ගත්හ. අද මිනිසුන්ට Equitumans සහ Tumuchy මතක නැතත්, ඔවුන් පිළිබඳ මතකය කාලයත් සමඟ මිනිසුන්ට ශිෂ් ization ාචාරය ගෙනා දෙවිවරුන්ගේ විවිධ මිථ්‍යාවන් බවට පරිවර්තනය විය.
සාසි පවසන පරිදි, කාලය ගෙවී යත්ම, මෙම මිෂනාරි නියෝජිතයින්ගේ අධ්‍යාත්මික පරම්පරාව යළිත් වරක් ඔවුන්ගේ ශිෂ් ization ාචාර මෙහෙවරෙන් ered ත් වූයේ ඔවුන්ගේ භූමික අවතාරයන් බලයෙන් පොළඹවා කුරිරුකම්වලින් පෙළෙන බැවිනි. අවසාන වශයෙන්, දෙවියන් වහන්සේ යේසුස්ව පෘථිවියට යැවූ අතර එහිදී කොන්දේසි විරහිත ප්රේමය, නිහතමානිකම, සමාව දීම සහ පුණ්‍ය කටයුතුවල යෙදීම හෝ “උපකාර කිරීමේ නීතිය” යන ගුණාංග මත පදනම්ව කර්ම මිදීමේ ක්‍රිස්ටික් ක්‍රමය ස්ථාපිත කළේය. ක්‍රිස්ටික් ක්‍රමය අනුගමනය කළ ආත්මයන් ඔවුන්ගේ නිෂේධාත්මක කර්මය මුදවා ගැනීමට සහ ඔවුන්ගේ මුල් මෙහෙයුමට නැවත පැමිණීමේ මාර්ගයක් ලෙස කඳුකර ඇන්ඩීස් හි වෙසෙන ආදිවාසී ඉන්දියානුවන් කණ්ඩායමක් ලෙස ඔවුන්ගේ එක් අවතාරයකට උපහාර දැක්වීම සඳහා ජගුවර්ස් ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය. මෙම කණ්ඩායම මෙහෙයවනු ලැබුවේ වයිට් ඇරෝ පියතුමා විසිනි. එතැන් පටන්, ජගුවර්වරු යටත් විජිත බ්රසීලයේ සහ විප්ලවවාදී ප්‍රංශයේ සිට දහනව වන සියවසේ රුසියාවේ පඩිපෙළ දක්වා කාලය හා අවකාශය පුරා විවිධ අවතාරවල සිය කර්ම ණය පියවා ගත්හ. ටියා නීවාට අනුව, සෑම ජගුවාර් එකක්ම අවම වශයෙන් විවිධ අවතාර 19 ක් පසු කර ඇත. මෙම විවිධ පුනරුත්පත්තියේ එකතුව සාමාජිකයෙකුගේ “අද්භූත උරුමය” (හෙරනියා අද්භූත) වේ.
වයිට් ඇරෝ පියතුමා, පෘථිවිය මත තමාගේම පරිණාමීය ගමනක් නිම කළ ටියා නෙවාට චක්‍ර අතර දුෂ්කර සංක්‍රාන්තිය හරහා මිනිසුන්ට උපකාර කිරීමේ සිය මෙහෙවර දිගටම කරගෙන යාමට නියම කළේය. වයිට් ඇරෝ පියතුමාගේ සැලැස්මට අනුව ටියා නීවා විසින් නැවත එක් කරන ලද වර්තමාන ජගුවාර්වරුන් ලෙස නිම්නයේ නිම්න සාමාජිකයින් සලකති. ඔවුන් උදේ නිම්නයේ සිටීම දේවමාළිගාවේ දිවා රෑ නොබලා පිරිනැමෙන අධ්‍යාත්මික සුව කිරීමේ චාරිත්‍ර මගින් ආධාර නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීමට ඔවුන්ට හැකියාව ලබා දෙන නමුත් තුන්වන සහස්‍රය සඳහා සූදානම් වීමේ දී ඔවුන්ගේම කර්ම ණය දියකර හැරීමට ද එය අවස්ථාව ලබා දෙයි. එම අවස්ථාවේ දී, නිම්නයේ නිම්න සාමාජිකයින් විශ්වාස කරන්නේ, පෘථිවිය නව අවධියකට පිවිසෙනු ඇති අතර කර්ම මුදා ගැනීමේ යුගය අවසන් වනු ඇති බවයි. වඩාත්ම පරිණාමය වූ ආත්මයන්, මිනිස් ස්වරූපයෙන් හෝ අවතාරයෙන් වේවා, ඔවුන්ගේ සැබෑ අධ්‍යාත්මික උපන් ස්ථානය වන Cap ත තාරකාව වන කපෙලා ලෙස නැවත එක්වේ.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
මෙම සංකීර්ණ දේවධර්මය ප්‍රායෝගිකව සාමූහික චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල ප්‍රායෝගිකව ක්රියාවට නංවනු ලැබේ, නැතහොත් උදාවන නිම්නය “අධ්‍යාත්මික ක්‍රියා” (ට්‍රබල්හෝස් එස්පිරිටුවායිස්) ලෙස හඳුන්වන්නේ අවකාශයේ සිදුවන 
විශේෂිත අරමුණු සඳහා විෙශේෂෙයන් ඉදිකරන ලද්දකි. මව් දේවමාළිගාවේ පැවැත්වෙන චාරිත්‍ර පනහකට ආසන්න සංඛ්‍යාවක් සඳහා විශේෂ ඇඳුම් ඇඳීම සහ ඇතැම් ගීතිකා, වර්ණ, අභිනයන්, සංකේත සහ දේශන භාවිතා කිරීම අවශ්‍ය වේ. [දකුණේ පින්තූරය] ඒවා සිදුවන්නේ ඔරලෝසුව වටා, වසරකට දින 365 ක්, දිනකට කිහිප වතාවක්, අනෙක් ඒවා සතිපතා, මාසිකව හෝ වාර්ෂික කාලසටහනකට අනුව ය. ඔවුන්ගේ සුමට ක්‍රියාකාරිත්වය සහතික කිරීම සඳහා, ඩෝන් නිම්නය විසින් කාර්යාල සහ කාර්යභාරයන් පිළිබඳ සංකීර්ණ නිලධාරිවාදයක් ස්ථාපිත කර ඇති අතර එමඟින් සියලුම සහභාගිවන්නන්ට ඉටු කළ හැකි කාර්යභාරයක් ඇත.
මෙම සෑම අධ්‍යාත්මික කෘතියක්ම එහි විස්තර වලින් අද්විතීය වන නමුත් ඒවා සාමාන්‍ය වර්ග දෙකකට බෙදිය හැකිය. පළමුවැන්න නම් මිනිස් දුක් වේදනා සමනය කිරීම අරමුණු කරගත් අධ්‍යාත්මික සුව කිරීමේ චාරිත්‍ර. ආධාර නීතියේ කොටසක් ලෙස සිදු කෙරෙන මෙම සුව කිරීමේ ක්රියාවන් කොන්දේසි විරහිතව ආදරය හා දයානුකම්පාව යන ක්රිස්තුස් සාරධර්ම නිදර්ශනය කිරීමට වටහාගෙන ඇති අතර ඒවා සොයන සැමට නොමිලේ පිරිනමනු ලැබේ. විශාලතම සුව කිරීමේ කටයුතු “නිල වැඩ කරන දිනවල” (බදාදා, සෙනසුරාදා සහ ඉරිදා) පිරිනමන අතර මේ දිනවල මව් පන්සලේ රෝගීන් සහ මාධ්‍යයන් දහස් ගණනක් සංසරණය වේ. පන්සල් නායකයින් ගණන් බලා ඇති පරිදි 12,000 දක්වා පුද්ගලයින් මාසිකව සුව කිරීමේ සේවාවන් සඳහා සහභාගී වේ.
අනෙකුත් අධ්‍යාත්මික කන්ඩායම් මෙන්, ද ඩෝන් නිම්නය උගන්වන්නේ බොහෝ පොදු රෝග ඇතිවන්නේ මිනිසුන්ගේ නිෂේධාත්මක හැසිරීම් සහ සිතුවිලි කරා මෙහෙයවන පහත් ආත්මයන් අගතියට පත්වීමෙනි. සුව කිරීම යනු “අහෝසි කිරීම” (desobsessão), මෙම පහත් මට්ටමේ ආත්මයන්ගේ බලපෑමෙන් මිනිසුන් නිදහස් කිරීමේ ක්‍රියාවලියක් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති අතර එමඟින් පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික සමතුලිතතාවය යථා තත්වයට පත් වේ. විසුරුවා හැරීමේ පරමාර්ථය වන්නේ කලබලකාරී ආත්මය දුරු කිරීම නොව, එය (සහ පුද්ගලයා) ඔවුන්ගේ සැබෑ ස්වභාවය ගැන ඉගැන්වීම සහ දෙවියන් වහන්සේ වෙතට යන මාවතට ආපසු යාමට ඔවුන්ට සහාය වීමයි. මෙම අධ්‍යාපනික ක්‍රියාවලිය හැඳින්වෙන්නේ “ඉගැන්වීම” (doutrinação) යනුවෙනි.
ආරම්භක සාමාජිකයින්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා සිදු කරන ලද දෙවන චාරිත්‍ර මාලාව, සහභාගිවන්නන්ගේම negative ණාත්මක කර්මය මුදවා ගැනීම සහ ජගුවාර්ස්ගේ සාමූහික අද්භූත උරුමයේ ප්රධාන කථාංග මගින් ජනනය කරනු ලැබේ. [දකුණේ පින්තූරය] පෙර ජීවිතවල එකතු වූ කර්ම ණය දියකර හැරීම සඳහා “අධ්‍යාත්මික ශක්තීන් හැසිරවීමට” මෙම චාරිත්‍ර සමූහය වටහාගෙන ඇත.
පුහුණු උපදේශකවරුන් විසින් උගන්වනු ලබන “සංවර්ධන” (ඩෙසෙන්වොල්විමෙන්ටෝ) පා courses මාලා මාලාවක අධ්‍යාත්මික ශක්තීන් හසුරුවන්නේ කෙසේදැයි නිම්නයේ නිම්නයේ සාමාජිකයින් ඉගෙන ගනී. මේවා ධූරාවලි ශ්‍රේණියක් හා ආරම්භක මට්ටම් වලින් පෙළගස්වා ඇත. පුද්ගලයා මෙම පා courses මාලා සම්පූර්ණ කරන විට, ඔහු හෝ ඇය නිශ්චිත ඇඳුම් හා ලාංඡන පැළඳීමට, ඇතැම් චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට සහභාගී වීමට සහ OSOEC හි සංකීර්ණ, බහු මට්ටමේ නිලධරය තුළ ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය අනුව නිශ්චිත රාජකාරි භාර ගැනීමට අයිතිය ලබා ගනී. මෙම පා courses මාලා ජගුවාර්වරුන් ලෙස ඔවුන්ගේ හවුල් ඉතිහාසය හා මානව වර්ගයාගේ අධ්‍යාත්මික පරිණාමය ඉදිරියට ගෙන යාමේ මෙහෙවර පිළිබඳ තොරතුරු ද හෙළි කරයි.
ඩෝන්ගේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර බොහොමයක නොවිසඳුනු ආත්මයන්ට ඔවුන්ගේ පහත් අධ්‍යාත්මික මට්ටම මෘදු ලෙස හා තදින් පැහැදිලි කිරීම අවශ්‍ය වන අතර ආත්ම තලයෙහි ඔවුන්ගේ සුදුසු ස්ථානයට යාමට ඔවුන්ට උපකාර කිරීම අවශ්‍ය වේ. මෙම ක්‍රියාවලිය “ඉගැන්වීම්” (ඩූට්‍රිනාඕ) සහ “උන්නතාංශය” (එලේවෝ) . මෙය “ඉන්ඩොක්ට්‍රිනේටර්ස්” (ඩවුට්‍රිනාඩෝර්ස්) නමින් හැඳින්වෙන මාධ්‍ය කාණ්ඩයක කාර්යය වේ. ඩෝන් නිම්නයේ සාමාජිකයන් අතර, මෙය ටියා නීවාගේ විශිෂ්ට නවෝත්පාදනය වන අතර, ආත්ම මාධ්‍යයේ අනෙකුත් ආගම්වලට වඩා උදාවන නිම්නය වෙන් කරයි. ආත්මයන්ට ඔවුන්ගේ තත්වය පිළිබඳ සත්‍යය අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී වේ. ඔවුනට මෙය කළ හැක්කේ ඔවුන්ට යම් ආකාරයක මධ්‍යස්ථභාවයක් ඇති බැවින් “ආත්මීය වස්තුවක් පිළිබඳ ප්‍රක්ෂේපණයක්” ලබා ගත හැකි වන අතර ඔවුන් සවි conscious ානිකව සිටින අතර ඔවුන්ගේ සංජානන හැකියාවන් පූර්ණ ලෙස පාලනය කරයි.
ඉන්ඩොක්ට්‍රිනේටර්ස් අපරා ලෙස හඳුන්වන තවත් මාධ්‍යයක් සමඟ සමපාත වේ. චාරිත්‍රානුකූල සූත්‍රයක් හෝ “යතුරක්” (චාව්) භාවිතා කරමින් ඉගැන්වීම් කරුවන්ට ඉගැන්වීමට හා උසස් කිරීමට හැකි වන පරිදි මොවුන් ආත්මීය ආයතන ඒකාබද්ධ කරන හෝ නාලිකා කරන මාධ්‍යයන් වේ. නමුත් අපරාස් පහත් මට්ටමේ ආත්මයන් පමණක් ඇතුළත් නොකරයි. ඔවුන් “ආලෝකයේ ආත්ම” හෝ මිනිසුන්ගේ පරිණාමය සඳහා උපකාර කිරීම සඳහා කැපවී සිටින අතිශයින්ම පරිණාමය වූ ආත්මීය ආයතන සමඟ ද කටයුතු කරයි. වැඩිහිටි කළු වහලුන් (ප්‍රීටෝස් වෙල්හෝස්), ආදිවාසී ඉන්දියානුවන් (මෙම උපදේශක) ආත්මයන්ට විවිධ ස්වරූපයන් ගත හැකිය.කැබොක්ලෝස්), සුව කිරීමේ වෛද්‍යවරුන් (මැඩිකෝස් ඩි කියුරා) සහ කාර්ඩෙක්ස්ට් ස්පිරිටිස්වාදය, උම්බන්ඩා සහ වෙනත් අප්රිකානු-බ්රසීලියානු ආගම්වල වගා කරන ලද සහ බොහෝ බ්‍රසීල ජාතිකයන්ට හුරුපුරුදු වෙනත් ආත්මීය ආයතන.
නායකත්වය
බොහෝ සහභාගිවන්නන් සම්බන්ධ චාරිත්‍ර විශාල ප්‍රමාණයක් පරිපාලනය කිරීම සඳහා, ටියා නීවා [දකුණේ රූපය] පිරමීඩයක් ලෙස ව්‍යුහගත කර ඇති විවිධ ධූරාවලි මට්ටම් සම්බන්ධ සංකීර්ණ පරිපාලන උපකරණයක් නිර්මාණය කළේය. ඉහළ මට්ටම්වලදී, ධූරාවලිය තුළ යම් නිශ්චිත තනතුරක සිටින සෑම පුද්ගලයෙකුම ඔහුගේ හෝ ඇයගේ උපදේශක ආත්මයේ අධ්‍යාත්මික ශක්තීන් අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ ශක්තිය මිනිස් ලෝකයට බෙදා හරින “බැසීමේ බලවේගයක්” (força decrescente) ලෙස ප්‍රක්ෂේපණය කිරීමට වටහාගෙන ඇත.
ටියා නීවා සිය ජීවිත කාලය තුළ මෙම පිරමීඩයේ මුදුනෙහි වාසය කළ අතර, ඊට පහළින් ට්‍රිනෝස් ට්‍රයඩා ජනාධිපතිවරුන්ගේ කාර්යාල පිහිටා තිබුණි. මුලින් ඒවා තුනක් සහ පසුව හතරක් විය. 2009 හි, මෙම ව්‍යාපාරය පරිපාලන ආයතන දෙකකට වෙන් කරන ලද අතර, ඒ සෑම එකක්ම මෙහෙයවනු ලැබුවේ ටියා නීවාගේ පුතුන් දෙදෙනෙකු වන රාවුල් සෙලායා (ආ. 1947) සහ ගිල්බර්ටෝ සෙලායා විසිනි. ඒවාට යටින් විවිධ මාතෘකා සහ පරිපාලනමය කාර්යයන් ඇති වෙනත් ත්‍රිත්වයන් වන අතර, මෙම ත්‍රිත්වයන්ට යටින් ත්‍රිකෝනයන් මෙන්, විවිධ කාණ්ඩවලට බෙදී ඇති ආකානා අනුබද්ධයන් (ඇඩ්ජුන්ටෝස් ආර්කනෝස්) වේ. ටියා නීවා විසින් පූජා කරන ලද මුල් ඇඩ්ජුන්ටෝස් ආර්කනෝස් තිස් නවය අතර එක් කාන්තාවක් සිටියද, අද වන විට ඇඩ්ජුන්ටෝ සහ ට්‍රිනෝ මට්ටමේ තනතුරු විවෘත වන්නේ පිරිමි උපදේශකයින්ට පමණි. ඔවුන්ගේ ශරීරවලට අවශ්‍ය අධ්‍යාත්මික ශක්තීන් හැසිරවීමට හැකි බව විශ්වාස කිරීම නිසා මෙම තනතුරු සමඟ.
නවක ක්‍රීඩකයින් පුහුණු උපදේශකවරුන් විසින් උගන්වනු ලබන සංවර්ධන පා courses මාලා මාලාවක් සම්පූර්ණ කර ආරම්භක මට්ටම් කිහිපයක් පසුකර යන විට, ඔවුන් ද බහු මට්ටමේ ධූරාවලියක් හරහා නැගී, නිශ්චිත ඇඳුම් හා ලාංඡන පැළඳීමට, ඇතැම් චාරිත්‍රවලට සහභාගී වීමට සහ විශේෂිත දේ ලබා ගැනීමට අයිතිය ලබා ගනී. එක් එක් මට්ටමින් රාජකාරි.
ධූරාවලිය තරමක් සංකීර්ණ වුවද, එහි මූලික බෙදීම්වලින් එකක් වන්නේ පිරිමින් සහ කාන්තාවන් අතර ඇති බෙදීමයි. බොහෝ ආගම් මෙන්ම, දවල් නිම්නය ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය හා ලිංගිකත්වය බිඳ වැටේ: කාන්තාවන්, “නිම්ෆස්” (නින්ෆා)s), ස්වාභාවිකවම මුදු මොළොක් බව සහ චිත්තවේගීය සංවේදීතාව වැනි සාම්ප්‍රදායික ස්ත්‍රී ගති ලක්ෂණ ඇති බවට විශ්වාස කෙරේ. [දකුණේ පින්තූරය] “ස්වාමිවරුන්” (මෙස්ට්‍රෙස්) ලෙස හැඳින්වෙන පිරිමින්ට වැඩි ශාරීරික ශක්තියක් සහ ඔවුන්ගේ හැඟීම් පාලනය කිරීමට වැඩි හැකියාවක් ඇති බව කියනු ලැබේ, එමඟින් නායකත්ව තනතුරු සඳහා වඩාත් සුදුසු වේ. ඔවුන් සතුව විවිධ ශාරීරික හැකියාවන් සහ මනෝවිශ්ලේෂණ ප්‍රවණතා ඇති හෙයින්, පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් එක්ව අනුපූරක ඩයෑඩ් සාදයි. මෙස්ට්‍රස් සහ නිම්ෆස් එකට වැඩ කිරීම සඳහා පරමාදර්ශය වේ.
ස්ත්‍රී පුරුෂ අනුපූරකතාව පිළිබඳ ඩෝන් නිම්නයේ අවබෝධය සැලකිය යුතු ආකාරයකින් එහි අතිච්ඡාදනය වේ 
මධ්‍යම මට්ටමේ ද්විත්ව පද්ධතිය. න්‍යාය අනුව ඕනෑම කෙනෙකුට උපස්ථායකයෙකු හෝ අපරා කෙනෙකු විය හැකි අතර, ප්‍රායෝගිකව පිරිමින්ට වඩා කාන්තාවන් අපරස් සහ කාන්තාවන්ට වඩා පිරිමින් වන උපදේශකවරු සිටිති. මාරියෝ සාසි පැහැදිලි කළ පරිදි: “එහි චිත්තවේගීය ප්‍රවණතාව නිසා, කාන්තා මාධ්‍ය අතර සංස්ථාගත කිරීම නිතර සිදු වේ. ධර්මය උගන්වන මාධ්‍යය තාර්කිකත්වය කෙරෙහි නැඹුරු වන හෙයින්, මිනිසුන් අතරින් වැඩිම උපදේශකයින් සංඛ්‍යාවක් සොයා ගනී ”(රොඩ්රිගුස් සහ මුවෙල්-ඩ්‍රෙෆස් 1984: 126). ශක්තියේ සංයෝජනය සහ උපදේශකයා සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති තාර්කිකත්වය හා දැනුම වැඩි වශයෙන් අදහස් කරන්නේ චාරිත්රානුකූලව අණ කිරීමට, නවක මාධ්‍යයන් උපදේශකවරුන් ලෙස ඉගැන්වීමට සහ පරිපාලන හා චාරිත්‍රානුකූල ධූරාවලීන් තුළ ඉහළ මට්ටමේ නායකත්ව තනතුරු දැරීමට අවසර දී ඇත්තේ පිරිමි උපදේශකයින්ට පමණි.
ගැටළු / අභියෝග
සෞඛ්‍යය අසාර්ථක වීමට අමතරව, ටියා නීවා මුහුණ දුන් වැදගත්ම අභියෝගයන් වූයේ උදාවන නිම්නය නඩත්තු කිරීම සඳහා අඛණ්ඩව පවතින මූල්‍ය ඉල්ලීම් ය. ඒවා ආධ්යාත්මික හා සමාජීය වැඩක් වන අතර ඒවා අඛණ්ඩව මහජනතාවට නිදහසේ ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ. ක්රිස්තුස් වැනි ප්රේමය. අනාථ නිවාසයට යම් රාජ්‍ය අරමුදල් ලැබුණද, ප්‍රජාවේ අනෙකුත් මෙහෙයුම් සඳහා මුලුමනින්ම අරමුදල් සපයනු ලැබුවේ කණ්ඩායම් සාමාජිකයින්ගේ ස්වේච්ඡා දායකත්වය සහ බාහිර පරිත්‍යාගයන් මගිනි. ප්‍රජාවේ මූල්‍ය සම්පත් සහ එහි අවශ්‍යතා අතර ඇති හිඩැස් පිරවීම සඳහා, ටියා නීවා සිය ජීවිත කාලය තුළ කුඩා ගොවිපලක්, පිටි මෝලක් සහ බ්‍රසීලියා හි නැවත විකිණීමේ වෙළඳසැලක් ඇතුළුව විවිධ ආදායම් උත්පාදනය කිරීමේ උත්සාහයන් ගණනාවක් අනුගමනය කළ නමුත් ඒ කිසිවක් දිගු කලක් සාර්ථක වූයේ නැත. ඇයගේ ස්වාභාවික ත්‍යාගශීලීභාවය සහ අවශ්‍යතා ඇති ඕනෑම කෙනෙකුව ඉවතට හැරවීමට ඇති නොහැකියාව නිසා ලාභය සහ වෙළඳ භාණ්ඩ ඉක්මනින් ඇගේ ඇඟිලිවලින් ලිස්සා ගිය බව පවුලේ අය සහ ප්‍රජා සාමාජිකයින් සිහිපත් කරති. ඊට අමතරව, ජාතිවාදී අරමුදල් රැස්කිරීමේ සම්ප්‍රදායක් වන රැෆල්, කඩසාප්පු සහ පුණ්‍ය දිවා භෝජන සංග්‍රහයන් අදටත් ක්‍රියාත්මක වේ. ඕඑස්ඕඊසී විසින් තමන් සතු දේපළ විවිධ ව්‍යාපාරවලට බදු දීමෙන් සහ ආගමික උපකරණ අනුගාමිකයින්ට විකුණන කුඩා වෙළඳසැල් ගණනාවකින් ද ආදායම උපයා ගනී.
ටියා නීවා බ්රසීලයේ ප්‍රභූ ව්‍යාපාරික හා දේශපාලන කවයන්ගෙන් ආධාරකරුවන් ආකර්ෂණය කර ගත් අතර මූල්‍යමය දායකත්වයේ සිට මූල්‍යමය නොවන ආධාර දක්වා විවිධාකාරයෙන් ඔවුන්ගේ සුවිශේෂී අනුග්රහයෙන් ප්‍රතිලාභ ලැබීය. කෙසේවෙතත්, සමෘද්ධිමත් හා බලවත් අය සමඟ ඇයගේ සම්බන්ධතා තිබියදීත්, ටියා නීවා සැමවිටම ජීවත් වූයේ ඉතා නිහතමානී තත්වයන් යටතේ ය. හෝසේ විසේන්ට් සීසර් පියතුමා නිරීක්ෂණය කළ පරිදි, “බුද්ධිමය [මාරියෝ සාසි] සහ ක්ලෙයාර්වොයින්ට් යන දෙදෙනාම ඉතා දුප්පත් ජීවිතයක් ගත කරති, පරාර්ථකාමීත්වයෙන් පොහොසත්, කැපකිරීම්වලින් හා මූල්‍යමය වේදනාවෙන් පවා පිරිපුන් සමාජ හා අධ්‍යාත්මික ආධාර නොමැතිව නොමිලේ සේවා පවත්වාගෙන යාම පහසු නොවන නිසා ඉඳහිට නිල සහනාධාර සහ මාධ්‍යයන්ගේ හොඳහිත මත පදනම්ව ස්ථාවර මූල්‍ය සම්පත් ”(1978: 63).
ටියා නීවා සහ ඇයගේ අනුගාමිකයින් මුහුණ දුන් තවත් වැදගත් අභියෝගයක් වූයේ ප්‍රාග්ධනයේ ජල සැපයුම සහතික කිරීම සඳහා ජල විදුලි බලාගාරයක් සඳහා වන රජයේ සැලසුමේ කොටසක් ලෙස ඔවුන් 1969 හි පදිංචිව සිටි ඉඩම ෆෙඩරල් හිමිකාරීත්වය සහ ගංවතුර සඳහා නම් කර තිබීමයි. (ග්‍රිගෝරි එක්ස්එන්එම්එක්ස් ). මානව විද්යා ologist ජේම්ස් හොල්ස්ටන් වාර්තා කළේ 2017 හි ප්රථම වරට ඩෝන් නිම්නය නැරඹීමට ගිය සාමාජිකයන් නිරන්තරයෙන් තුරන් කිරීමේ තර්ජනය යටතේ ජීවත් වූ බවයි (1981: 1999). තුරන් කිරීමේ නියෝගය අවලංගු කර භූමිය ජලයෙන් යට නොවන බවට ටියා නීවා සිය මරණයට ටික කලකට පෙර අනාවැකි පළ කළේය (610: 1999). කෙසේ වෙතත්, නිල තීරණයක් ගැනීමට පෙර ඇය මිය ගිය අතර, 610 හි ප්‍රජාවගේ අවාසනාවන්ත තත්වය පිළිබඳ දේශීය රූපවාහිනී වාර්තාවක් ආරම්භ වූයේ “බ්‍රසීලියා නම් මහා ගුප්ත නගරය වන ඩෝන් නිම්නය අවසන් වනු ඇත” ('"Vale do Amanhecer ”1986). මහජනයා නොදැන ෆෙඩරල් දිස්ත්රික්කයේ ආණ්ඩුකාර හොසේ අපරෙසිඩෝ ඩි ඔලිවෙයිරා (1929-2007) මෙම ගැටළුව අධ්යයනය කිරීම සඳහා ඉංජිනේරුවන් පිටත් කර යවා ඇති අතර 1988 හි ඔහුගේ රජය ඩෝන් නිම්නය ගංවතුරෙන් බේරා ගැනීමේ සැලසුමක් අනුගමනය කළේය.
ව්‍යාපාරයට ආසන්නව පවතින පැවැත්ම හා මූල්‍යමය අවිනිශ්චිතතාවයන් නොතකා, ටියා නීවාගේ නොනවතින වර්ග අධිකාරිය, ආරවුල් ඉක්මනින් විසඳා ගැනීමට සහ කණ්ඩායම් සමගිය ආරක්ෂා කිරීමට ඇයට හැකි වූ බව සහතික කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඇගේ මරණයෙන් පසු, නායකත්ව නිලයන්හි බල තුලනය වෙනස් වූ අතර එකඟ නොවීම්, ට්‍රයිනෝ ට්‍රයඩා ජනාධිපතිවරුන් සිව් දෙනා අතර පෞරුෂත්වයේ වෙනස්කම් මගින් උග්‍ර විය. මාරියෝ සාසි, “මහා ආරම්භය” නමින් හැඳින්වෙන ඉහළ පරිණාමය වූ ආත්මයන් කණ්ඩායමක් සමඟ වැඩ කරන බව ප්රකාශ කිරීමත් සමඟ විසංවාදය පළමුවෙන්ම මතු විය. ඇයගේ මරණයට පෙර ටියා නෙවා විසින් පුරෝකථනය කර තිබුණි. මෙම කෘතිය සඳහා අනෙකුත් නිම්න සාමාජිකයින් ගැන උනන්දුවක් දැක්වීමට සාසි දැරූ උත්සාහය ඔහුගේ සෙසු ට්‍රිනෝස් මෙන්ම සෙලායා පවුලේ සාමාජිකයන් ද බිය ගැන්වීය. එය අකමැති නවෝත්පාදනයක් සහ ටියා නීවා විසින් ස්ථාපිත කර ඇති ප්‍රමිතීන්ගෙන් බැහැරවීමක් ලෙස දුටුවේය. අවසානයේදී සාසි කුඩා අනුගාමිකයන් පිරිසක් සමඟ මිටියාවතෙන් පිටත්ව ගියේ ඔහුගේ තුන්වන බිරිඳ වන ලෝඩා ෆ්‍රැන්කෝ ඩි ඔලිවෙයිරා සමඟ 1986 හි විවාහ වූ ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික ප්රජාව සොයා ගැනීම සඳහා ය. 1994 හි ආ roke ාතයක් හේතුවෙන් වසර ගණනාවක් සෞඛ්‍ය අසාර්ථක වීමෙන් පසු ඔහු 1991 හි මිය ගියේය.
2009 හි ටියා නීවාගේ පුතුන් දෙදෙනා අතර දරුණු ආරවුලක් ඇති වූ ට්‍රිනෝ ටුමුචි මාරියෝ සාසි, එහි ප්රධාන කේන්ද්‍රීය පුද්ගලයකුගේ නොසන්සුන් නික්ම යාමෙන් පසුව ද ඩෝන් හි නායකත්ව ව්‍යුහය නොවෙනස්ව පැවතුණි. OSOEC, කේන්ද්‍රගතව බ්‍රසීලියාවෙන් පිටත පිහිටි මව් පන්සලේදී සහ රාවුල් සෙලායාගේ නායකත්වයෙන් සහ ගිල්බර්ටෝ සෙලායාගේ නායකත්වයෙන් යුත් සීජීටීඒ (උදේ පන්සල්වල මහා මණ්ඩලය) සහ බාහිර විහාරස්ථාන වලින් සමන්විත වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම අධිකරණ හා සංවිධානාත්මක බෙදීම තිබියදීත්, විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් සම්බන්ධයෙන් කණ්ඩායම් දෙක අතර වෙනස්කම් කිහිපයක් තිබේ. කෙසේ වෙතත්, භේදය දෙපාර්ශ්වයේම සබඳතා බිඳ දැමූ අතර, ව්‍යාපාරයේ ස්පර්ශ්‍ය හා අස්පෘශ්‍ය සම්පත් වල හිමිකාරිත්වය සම්බන්ධයෙන් නිලධාරිවාදී ගැටලු සහ නීතිමය ගැටුම් ඇති කළේය. 2010 හි, OSOEC විසින් සීජීටීඒ සහ එහි සියලුම සාමාජිකයින්ට ආගමට අදාළ ඕනෑම ආගමික වත්පිළිවෙත්, සංකේත සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර භාවිතා කිරීම තහනම් කරමින් සිවිල් නඩුවක් සඳහා මූලික වාරණ නියෝගයක් ලබා ගත් නමුත් ෆෙඩරල් අධිකරණය විසින් මෙම තීරණය 2011 හි අවලංගු කරන ලදී.
එතැන් පටන්, මව් පන්සලෙන් පිටත ඇති සියලුම විහාරස්ථාන OSOEC හෝ CGTA සමඟ පෙලගැසී ඇත, නමුත් තනි නිම්න සාමාජිකයින්ට මෙම සීමාවන් තරණය කිරීමට නිදහස ඇත. මෙම සහ වෙනත් පරිපාලනමය ගැටලු තිබියදීත්, සමස්තයක් ලෙස ව්‍යාපාරය අඛණ්ඩව පුළුල් වේ. 2018 වන විට බ්‍රසීලය පුරා මෙන්ම පෘතුගාලය, ඉතාලිය, එක්සත් රාජධානිය, එක්සත් ජනපදය සහ වෙනත් ජාත්‍යන්තර ස්ථානවල අනුබද්ධ පන්සල් 700 කට ආසන්න සංඛ්‍යාවක් තිබුණි.
ආගම්වල කාන්තාවන්ගේ අධ්‍යයනයට සං IG ා කිරීම
උදාවන නිම්නයේ විශාලත්වය සහ ජාත්‍යන්තර ප්‍රවේශය සැලකිල්ලට ගනිමින්, ටියා නීවා විසිවන සියවසේ වැදගත් ආගමික චරිතයක් ලෙසත්, බහු ආගමික බලපෑම් සංයුක්ත, විශ්වීය පණිවිඩයක් බවට සංස්ලේෂණය කළ ජනප්‍රිය ආගමික ව්‍යාපාරයක් නිර්මාණය කළ ප්‍රබුද්ධ දර්ශනවාදියෙකු ලෙසත් හැඳින්විය යුතුය. Ically තිහාසික වශයෙන්, ඇය දේශීය පරිසරයෙන් ඔබ්බට ගොස් ගෝලීය ව්‍යාපාර බවට පත්වීම සඳහා සාර්ථක ආගමික ප්‍රජාවන් පිහිටුවා ඇති සාපේක්ෂව කුඩා කාන්තාවන්ගෙන් කෙනෙකි.
ටියා නීවා යනු කාන්තාවන්ගේ ගෘහස්ථ ක්ෂේත්‍රයට සීමා කරන අතරම ආගමික, ආර්ථික හා ආයතනික බලය පිරිමින්ට ලබා දෙන සමාජ පරිසරයන් තුළ ආගමික නායකත්වය ක්‍රියාත්මක කිරීමට හා සාම්ප්‍රදායික නොවන ජීවිත ගත කිරීමට හැකි වූ සෘජු අධිමානුෂික සම්බන්ධතා පිළිබඳ කාන්තාවන්ගේ දිගුකාලීන පෙළකි. . ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇගේ සිද්ධියෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ආගම්වල කාන්තාවන් අධ්යයනය කිරීම සඳහා වැදගත් රටාවන් කිහිපයක්. පළමුවැන්න නම්, කාන්තා මහජන ආගමික නායකත්වය නීත්‍යානුකූල කිරීමෙහිලා නොපෙනෙන හා අසාමාන්‍ය ප්‍රභවයක් මත පදනම් වූ අධිකාරියක ස්වරූපයක් වන චරස්මා හි වැදගත්කමයි. පිරිමි ආධිපත්‍යය සහිත පරිසරවල සිටින බොහෝ කාන්තා ආගමික නායකයින් මෙන්, ටියා නීවාගේ දූරදර්ශී සහ අනාවැකිමය අධිකාරිය පදනම් වී ඇත්තේ අද්භූත බලවේගයන්ට access ජුව පිවිසීම සහ ඇයගේම ගතික පෞරුෂය සමඟ ය. දෙවනුව, මවක් ලෙස ටියා නීවාගේ තත්වය ඇයගේ ස්වයං ඉදිරිපත් කිරීමේ වැදගත් අංගයක් වූ අතර, එය එකවරම ආධ්යාත්මික ක්ෂේත්‍රයට පුළුල් කරමින් කාන්තා අධිකාරියේ හුරුපුරුදු හා සංස්කෘතික වශයෙන් පිළිගත හැකි ආකෘතියක් ආයාචනා කළ උපාය මාර්ගයකි (සෙරෙඩ් 1994). නිදසුනක් වශයෙන්, ඇය තම අනුගාමිකයන්ගේ “ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මව” ලෙස හැඳින්වූ අතර සෑම කෙනෙකුම පාහේ දියණියක හෝ පුතෙකු ලෙස ඇමතීය. පීතෘමූලික සමාජවල කාන්තාවන් විසින් ආරම්භ කරන ලද ආගම් අතර පුනරාවර්තනය වන තුන්වන ගතිකය නම්, ටියා නීවා, මාරියෝ සාසි නම් පුරුෂයෙකු සමඟ හවුල් වී ඇති අතර, ඇයගේ හෙළිදරව්ව ලිඛිත ප්රකාශන මාලාවක අර්ථ නිරූපණය කොට ක්‍රමානුකූල කර, ව්‍යාපාරයේ ආයතනිකකරණයට සහ මහජන පිළිගැනීමට පහසුකම් සපයයි. .
කෙසේ වෙතත්, ටියා නීවා විසින් පිහිටුවන ලද කාන්තා පූජනීය හා වාර්ගික නායකත්වයේ පූර්වාදර්ශය ආයතනිකකරණයට ලක් නොවීය. සිය මරණයට පෙර, ටියා නීවා විසින්ම වාර්ගික නායකත්වයේ ඉහළම තනතුරු පිරිමින් සඳහා වෙන් කරන ලද නිලධාරිවාදී බලතල ව්‍යුහයක් ස්ථාපිත කරන ලදී. මෙය ද, චරස්ටික් කාන්තාවන් විසින් ආරම්භ කරන ලද ආගම් අතර පුනරාවර්තන රටාවකි. ආගම්වල ඉතිහාස ian කැතරින් වෙසින්ගර් නිරීක්ෂණය කළ පරිදි, විශාල සමාජ පරිසරය වෙනත් ආකාරවලින් පිරිමින් සමඟ කාන්තා සමානාත්මතාවය ප්‍රවර්ධනය නොකරන්නේ නම්, ආගමික අධිකාරියේ නිලධරය අනිවාර්යයෙන්ම නායකත්වය පිරිමින් වෙත මාරු කරයි. මන්ද “පුරුෂාධිපත්‍ය තත්වයේ අවස්ථිතිභාවය එක් කාන්තාවකට වැඩිය (1996: 6, 31 හි උපුටා දැක්වීම).
බොහෝ නව ආගම් විකල්ප පවුල් ව්‍යුහයන්, ලිංගික භාවිතයන් හෝ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ අත්හදා බැලීම් කරන අතර, ටියා නීවා විසින්ම සාම්ප්‍රදායික ලිංගික හා ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්න නොකළ අතර කාන්තාවන්ගේ අධ්‍යාත්මික වැදගත්කම අනුමත කිරීම සඳහා ඒවා නැවත අර්ථකථනය කළේය. සමස්තයක් ලෙස ගත් කල, ටියා නීවාගේ හෙළිදරව් කිරීම් මගින් ස්ත්‍රීන්ගේ සංවේදී, පෝෂණය හා මුදු මොළොක් ගුණාංගවලට ගරු කරන සහ ඔවුන්ගේ ස්ත්‍රීත්වය උසස් කරන පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් අතර ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය හා අන්‍යෝන්‍ය හවුල්කාරිත්වය පිළිබඳ දර්ශනයක් ප්රකාශ කරන අතරම පිරිමින් ආචාරශීලී මහත්වරුන් ලෙසත්, කාන්තාවන්ට ගරු කරන අතරම ඔවුන්ව ආරක්ෂා කරන බවත් හානිදායක විය. ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් අතර ඇති වෙනස්කම් අවධාරණය කරමින් ටියා නීවා ඉගැන්වූයේ සෑම ලිංගභේදයකටම ආවේණික වූ ශක්තිජනක ක්ෂේත්‍රයක් ඇති බවය. සුව කිරීමට හා පරිවර්තනයට යොදා ගත හැකි අධ්‍යාත්මික ශක්තිය උත්පාදනය කළ හැක්කේ පුරුෂයින්ට හා කාන්තාවන්ට අදාළ ධ්‍රැවීයතාවයන් සමතුලිත කිරීමෙන් පමණි. මාරියා සාසි සමඟ ටියා නෙවාගේම සම්බන්ධතාවය මෙම ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අධ්‍යාත්මික ශ්‍රමය සඳහා වැදගත් ආදර්ශයක් විය. කතෝලික පල්ලියේ කාන්තා නායකත්වය හෝ පසුගිය දශක කිහිපය තුළ බ්රසීලයේ සමෘධිමත් වූ බොහෝ එවැන්ජලිස්ත රෙපරමාදු පල්ලිවල කාන්තා නායකත්වය බැහැර කිරීම පිළිබඳව අසතුටට පත්වන විෂමලිංගික පුද්ගලයින්ට මෙය උදාවන නිම්නය ආකර්ශනීය කරයි.
කාන්තාවන්ගේ අධ්‍යාත්මික බලය සහ පිරිමින් සමඟ සමාන සහභාගීත්වයක් තිබියදීත්, ප්‍රායෝගිකව ඩෝන් නිම්නය පිරිමි ආධිපත්‍යය ප්රධාන ආකාර කිහිපයකින් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි. පුරුෂයින් ට්‍රිනෝස් ලෙස ජාතිවාදී නායකත්වයේ ඉහළම තලයේ සිටින අතර කාන්තාවන්ට ලබා ගත නොහැකි වෙනත් අධිකාරී තනතුරුවලට ප්‍රවේශ වීම භුක්ති විඳිති. ප්‍රජාවගේ ජීවිතයේ කේන්ද්‍රීය වූ සාමූහික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වලදී කාන්තාවන් තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කරන අතර, මෙම චාරිත්‍ර “අණ” හෝ අධීක්ෂණය කළ හැක්කේ පිරිමින්ට පමණි. එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන්, කාන්තාවන්ගේ වැඩි සංවේදීතාව සහ අධ්‍යාත්මිකතාව ඉහළ මට්ටමක පවතින අතර පිරිමින්ගේ ආරක්ෂිත පැවැත්ම සහ නායකත්වය ද අවශ්‍ය වේ (හේස් 2018). මෙහි දී, ඩෝන් නිම්නය, histor තිහාසික වශයෙන් අද්විතීය කාන්තාවන් විසින් ආරම්භ කරන ලද බොහෝ ආගම් මෙන්, පුරුෂ ආධිපත්‍යය මූලික වශයෙන් ප්‍රශ්න නොකරන අතර, පුරුෂාධිපත්‍ය තත්වයට අභියෝග නොකර කාන්තාවන්ගේ සහභාගීත්වය පෝෂණය කරන ආකාරවලින් කාන්තාවන්ට පවරා ඇති සාම්ප්‍රදායික ගුණාංග නැවත අර්ථකථනය කරයි.
රූප
රූපය #1: ටියා නීවා. Arquivo අනුග්රහයෙන් Vale do Ammanhecer අනුග්රහයෙනි.
රූපය #2: නයිවා චාවේස් සෙල්ලය ට්රක් සමග. Arquivo අනුග්රහයෙන් Vale do Ammanhecer අනුග්රහයෙනි.
රූපය #3: UESB ලකුණ. Arquivo අනුග්රහයෙන් Vale do Ammanhecer අනුග්රහයෙනි.
රූපය #4: පියා සුදු ඊතලය. Arquivo අනුග්රහයෙන් Vale do Ammanhecer අනුග්රහයෙනි.
පින්තූර #5: මාරි යාරා. Arquivo do Vale do Amanhecer අනුග්රහයෙනි.
රූපය #6: මාරියෝ සාසි සහ ටියා නීවා. Arquivo do Vale do Amanhecer අනුග්රහයෙනි.
රූපය #7: වීල් ද අමන්හැරිසර් ඇතුල්වීම. කර්තෘ මර්ෂියා ඇල්වෙස්.
රූපය #8: චාරිත්රානුකූලව ටියා නීවා. Arquivo අනුග්රහයෙන් Vale do Ammanhecer අනුග්රහයෙනි.
රූපය #9: රූපවාහිනී සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී ටියා නීවා. Arquivo අනුග්රහයෙන් Vale do Ammanhecer අනුග්රහයෙනි.
රූපය #10: ඩෝන් ක්රෙඩිට් හි නිම්නය. කර්තෘ මර්ෂියා ඇල්වෙස්.
රූපය #11: පියා සුදු ඊතල ප්‍රතිමාව. කර්තෘ මර්ෂියා ඇල්වෙස්.
රූපය #12: ඩෝන්ගේ චාරිත්රානුයේ නිම්නය. කර්තෘ මර්ෂියා ඇල්වෙස්.
රූපය #13: විවෘත කිරීමේ චාරිත්රය. කර්තෘ මර්ෂියා ඇල්වෙස්.
රූපය #14: මාරියෝ සාසි සහ ටියා නීවා. Arquivo do Vale do Amanhecer අනුග්රහයෙනි.
රූපය #15: නින්ෆා. කර්තෘ මර්ෂියා ඇල්වෙස්.
රූපය #16: Mestre. ප්රකාශන හිමිකම මාර්ෂියා ඇල්වස්.
ආශ්රිත
කැවාල්කාන්ට්, කාමන් ලුයිසා චාවේස්. 2000. Xamanismo no Vale do Amanchecer: O Caso da Tia Neiva. São Paulo: Annablume.
කැවාල්කාන්ට්, කාමන් ලුයිසා චාවේස්. 2011. Dialogias no Vale do Ammanhecer: Os Signos de Imaginário Religioso. ෆෝටලේසා: එක්ස්ප්‍රෙස්සෝ ග්‍රැෆිකා එඩිටෝරා.
සීසාර්, හොසේන් වින්සන්ට්. 1978. “ඕ වේල් ඩූ අමන්හෙසර්: III වන කොටස.” Atualização: Revista de Divulgação Teológica Para o Cristão de Hoje 97 / 98: 58 - 107.
සීසාර්, හොසේන් වින්සන්ට්. 1977. “ඕ වේල් ඩූ අමන්හෙසර්: පාර්ට් අයි.” Atualização: Revista de Divulgação Teológica Para o Cristão de Hoje 95 / 96: 367-91.
ඩෝසන්, ඇන්ඩෘ. 2008. “බ්රසීලයේ නව යුග මිලේනරියන්වාදය.” සමකාලීන ආගමික ජර්නලය 23: 269-83.
ඩෝසන්, ඇන්ඩෘ. 2007. නව යුගයක්, නව ආගම්: නවීන බ්රසීලයේ ආගමික පරිවර්තනයක්. බර්ලිංටන්, වි. ටී: ඇෂ්ගේට්.
ගැලින්ින්, ඇනා ලුසියා. 2008. කුරා වේල් විල් ද අමන්චෙස්ටර්. බ්‍රසීලියා: ටෙක්නොපොලිටික්.
ගොරිරි, පේදුරු. 2017. "Criação do reservatório Lago São Bartolomeu estava prevista nos anos 1970." කෝරෙයීෙරෝ බ්රසීලියන්ස්. නොවැම්බර් 20. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/cidades/2017/11/20/interna_cidadesdf,642033/lago-sao-bartolomeu-em-brasilia.shtml 20 මාර්තු 2019 හි.
හේස්, කෙලී ඊ. 2018. “පිරිමින් නයිට්වරු සහ කාන්තාවන් කුමාරිකාවන්: බ්රසීලයේ ඩෝන් නිම්නයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ දෘෂ්ටිවාදය.” 197-226 in ආගන්තුක සත්කාරය හා පූජනීයත්වය: ඉතිහාසය පිළිබඳ විවේචනාත්මක අධ්යයනය, සංස්කරණය කළේ හියු බී. අර්බන් සහ ග්‍රෙග් ජොන්සන් විසිනි. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
හේස්, කෙලී ඊ. 2013. "අන්තර්ගෝලීය අභ්‍යවකාශ කාල සංචාරකයින්: බ්රසීලයේ උදාවන නිම්නයේ ගෝලීයකරණය අපේක්ෂා කිරීම." නෝවා ආගමි 16: 63-92.
හෙස්, ඩේවිඩ්. 1991. ආත්මයන් හා විද්යා ists යින්: දෘෂ්ටිවාදය, අධ්‍යාත්මය සහ බ්රසීලියානු සංස්කෘතිය. යුනිවර්සිටි පාර්ක්, පීඒ: පෙන්සිල්වේනියා ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
හොල්ස්ටන්, ජේම්ස්. 1999. "විකල්ප නවෝත්පාදන: ඩාවින් මිටියාවතේ ස්ත්රික්රාෆ්ට් සහ ආශ්වාදය." ඇමරිකානු මානව විද්යා ologist යා 26: 605-31.
මාර්ටින්ස්, මාරියා ක්රිස්ටිනා ඩි කස්ත්රෝ. 2004. “ඕ අමන්හෙසර් ද උමා නෝවා යුගය: උම් එස්ටූඩෝ ඩා සිම්බියෝස් එස්පානෝ සාග්‍රඩෝ / රිතුයිස් ඩො වේල් ඩූ අමන්හෙසර්.” පි. 119 - 43 in ඇන්ටෙස් ඩූ ෆිම් ඩූ මුන්ඩෝ: මිලේනරිස්මොස් ඊ මෙසියානිස්මොස් නො බ්‍රසීල් ඊ නා ආර්ජන්ටිනාවලෙනාඩා මුමුමෙචි විසින් සංස්කරණය කරන ලදි. රියෝ ඩි ජැනීරෝ: එඩිටෝරා යූඑෆ්ආර්ජේ.
ඔලිවේරා, ඩැනියෙලා ඩි. 2007. "දෘෂ්යමාඩීස් ෆෝචෝ: Vale do Amanchecer සඳහා රූපවාහිනිය දර්ශනය කිරීම." ග්වාස්ගේ ෆෙඩරල් විශ්ව විද්යාලයේ උපාධිය.
පියරිනි, එමිලි. 2016. "ආධ්යාත්මික ධර්මය තුල ආරම්භ කිරීම සහ ස්වයං ආත්මය බවට පත්වීම". Ethnos: මානව විද්යා ජර්නලය 81: 290-314.
පියරිනි, එමිලි. 2013. “ජගුවර්ස්ගේ ගමන: බ්රසීලියානු වේල් ඩූ අමන්හෙසර්හි ආත්ම මාධ්‍යය.” Ph.D. නිබන්ධනය, බ්රිස්ටල් විශ්වවිද්යාලය.
රයිස්, මාර්සෙලෝ රොඩ්රිගුස්. 2008. “ටියා නෙවා: ඒ ට්‍රජෙටෙරියා ඩි උමා ලෝඩර් රිලිගියෝසා ඊ සුව ඕබ්‍රා, ඕ වේල් ඩූ අමන්හෙකර් (1925 - 2008).” Ph.D. නිබන්ධනය, බ්‍රසීලියා විශ්ව විද්‍යාලය.
රොඩ්රිගුස්, අරකි මාටින්ස් සහ ෆ්‍රැන්සින් මුවෙල්-ඩ්‍රෙෆස්. 2005. “රෙන්කර්නස්: නොටාස් ඩි පෙස්කිසා සොබ්‍රේ උමා සීටා එස්පෙරිටා ඩි බ්‍රසාලියා.” පි. 233 - 62 in Individuo, Grupo e Sociedade: Estudos de Psicologia Socialඑඩ්. අරකි මාටින්ස් රොඩ්රිගුස්. සාඕ පවුලෝ: එඩිටෝරා යූඑස්පී.
සාසි, මාරියෝ. 1979. උමා පෙකෙනා සන්ටීස් ඩා හිස්ටාරියා, ඇටිවිඩේඩ්ස් ඊ ලෝලිසානෝ, ටෙම්පෝ ඊ එස්පානෝ, මොවිමෙන්ටෝ ඩුට්‍රිනේරියෝ ඩා ඕර්ඩම් එස්පිරිටුවාලිස්ටා ක්‍රිස්ටෝ, එම් බ්‍රසීලියා, වේල් ඩූ අමන්හෙසර්. බ්‍රසාලියා, එඩිටෝරා වේල් ඩෝ අමන්හෙසර්.
සාසි, මාරියෝ. 1977. උපකරණ ප්‍රෙටිකාස් පරා ඔස් මැඩියුන්ස්. බ්‍රසීලියා: එඩිටෝරා වේල් ඩෝ අමන්හෙසර්.
සාසි, මාරියෝ. 1974. 2000: කොන්ජුනියෝ ඩි ඩොයිස් ප්ලැනෝස්. බ්‍රසීලියා: එඩිටෝරා වේල් ඩෝ අමේහකර්.
සාසි, මාරියෝ. 1972. ලිමියාර් ඩෝ ටර්සීරෝ මිලේනියෝ නැත. බ්‍රසාලියා, එඩිටෝරා වේල් ඩෝ අමන්හෙසර්.
සෙරෙඩ්, සුසාන් ස්ටාර්. 1994. පූජකවරිය, මව, පූජනීය සහෝදරිය: කාන්තාවන් විසින් ආධිපත්‍යය දරන ආගම්. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
සිකෙයිරා, ඩීස්, මාර්සෙලෝ රීස් සහ වෙනත් අය. 2010. වේල් ඩූ අමන්හෙසර්: ඉන්වෙන්ටාරියෝ නැෂනල් ඩි රෙෆරෙන්ෂියාස් සංස්කෘතික. බ්‍රසීලියා: සුපර්ටෙන්ඩෙන්ෂියා ඩෝ අයිපීඑච්එන් ඩිස්ට්‍රිටෝ ෆෙඩරල්.
“වේල් ඩූ අමන්හෙසර් - Inundação do sol sagrado - 1986. යූ ටියුබ්. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.youtube.com/watch?v=xXylnk9aXSY (අගෝස්තු 3 වන දින අයර්ටන් මූසෙලම් බ්‍රිටෝ විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදි).
වොස්කේස්, මැනුවෙල් ඒ., සහ හොසේ ක්ලෝඩියෝ සූසා ඇල්වස්. 2013. “ජෝර්ජියාවේ ඇට්ලන්ටා හි ඩෝන් නිම්නය: ඩයස්පෝරාවේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ සංස්ථාගත කිරීම පිළිබඳ සාකච්ඡා කිරීම.” පි. 313 - 38 in බ්රසීලියානු ආගම්වල ඩයස්පෝරාවඑඩ්. ක්රිස්ටිනා රොචා සහ මැනුවෙල් වොස්කුවෙස්. ලීඩන්: බ්‍රිල්.
වෙසින්ජර්, කැතරින්. 1996. “එක්සත් ජනපදයේ කාන්තා ආගමික නායකත්වය.” පි. 3 - 36 in ආගමික ආයතන සහ කාන්තා නායකත්වය: ප්රධාන ධාරාව තුළ නව කාර්යභාරයන්, සංස්කරණය කළේ කැතරින් වෙසින්ගර් විසිනි. කොලොම්බියා, දකුණු කැරොලිනා: දකුණු කැරොලිනා විශ්ව විද්‍යාලය.
සෙලායා, කර්මම් ලුසියා චාවේස්. 2014. Neiva: Sua Vida pelos meus Olhos. බ්‍රසාලියා, කොරොනෙරියාව.
ප්රකාශන දිනය:
24 මාර්තු 2018
