කෙන්ජා සන්නිවේදන කාල නියමය
1922 (ජූලි 14): කෙනත් එමානුවෙල් ඩයර්ස් උපත ලැබීය (හමුදා වාර්තා 1920 ලබා දෙයි).
1941 (අගෝස්තු 7): කෙන් ඩයර්ස් ඕස්ට්‍රේලියානු හමුදාවට බැඳුණි.
1943: ඇනට් ස්ටීවන්ස් උපත ලැබීය.
1944: කෙන් ඩයර්ස් ජනවාරි 24 සහ ජූලි 4 යන දෙවරක් උසාවියෙන් විවාහ විය.
1946: මානසික අස්ථාවරත්වය හේතුවෙන් කෙන් ඩයර්ස් ඕස්ට්‍රේලියානු හමුදාවෙන් නිදහස් කරන ලදී. ඔහු ජුඩිත් ස්කොට් ෆොක්ස් සමඟ විවාහ විය (දික්කසාද වූයේ 1950 දී).
1948: ජැනිස් රීටා හැමිල්ටන් උපත ලැබීය.
1950: කෙනත් එමානුවෙල් ඩයර්ස් මෙම කෘතිය ප්‍රකාශන හිමිකම ලබා ගත්තේය සරල ගිණුම්කරණ පද්ධතියක්.
1951: කෙන් ඩයර්ස් මාරි ඔ'ඩොනෙල් සමඟ විවාහ වූ අතර ඔහුට දරුවන් දෙදෙනෙකු වූ මයික් සහ ස්ටීව් (1973 දී දික්කසාද විය).
1974-1977: ජෑන් හැමිල්ටන් එක්සත් රාජධානියේ සිටියේ ඕස්ට්‍රේලියානු කවුන්සිලයේ ප්‍රදානයක් මත ය.
1978: කෙන් ඩයර්ස් සහ ජෑන් හැමිල්ටන් මුණගැසී ප්‍රේම සම්බන්ධයක් ඇති කර ගත්හ.
1982: ඩයර්ස් සහ හැමිල්ටන් කෙන්ජා ආරම්භ කළහ (ඔවුන්ගේ නම් වලින් උපුටා ගන්නා ලදි). ජපන් භාෂාවෙන් “ප්‍ර wisdom ාව” යන්නෙහි තේරුම ඔවුන් පසුව සොයා ගත්හ.
1993: කෙන් ඩයර්ස්ට වයස අවුරුදු අටේ සිට පහළොව අතර ගැහැණු ළමයින් හතර දෙනෙකුට ලිංගික අතවර XNUMX ක් සම්බන්ධයෙන් චෝදනා එල්ල විය. එක් චෝදනාවකට ඔහු වැරදිකරු වූ නමුත් අභියාචනය මත වරද පිළිගැනීම අවලංගු කරන ලදී.
1994: නිව් සවුත් වේල්ස් පාර්ලිමේන්තුවේ ලිබරල් පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරියක වන ස්ටීවන් මච් සහ 1992 සිට කෙන්ජාව ගැන වාචිකව විවේචකයෙකු වූ කෙන්ජන් කාන්තාවක් ලිංගික අතවර පිළිබඳ බොරු චෝදනා ඉදිරිපත් කළාය.
1998: කොර්නේලියා රාවු මාස පහක් කෙන්ජා හි සිටි අතර පසුව බලහත්කාරයෙන් නෙරපා හරින ලදී.
2004: කොර්නේලියා රාවු අප්රේල් මාසයේදී ඕස්ට්‍රේලියානු ආරක්ෂක අංශ විසින් රඳවාගෙන මාස දහයක් බ්‍රිස්බේන් බන්ධනාගාරයක සහ පසුව බැක්ස්ටර් රැඳවුම් මධ්‍යස්ථානයේ නීතිවිරෝධී සංක්‍රමණිකයෙකු යැයි සැක කෙරේ. ඇය 2005 පෙබරවාරි මාසයේදී ඇගේ පවුල වෙත යථා තත්වයට පත් කරන ලදී.
2005: බාල වයස්කාර දැරියන් තිදෙනෙක් ඩයර්ස්ට එරෙහිව ලිංගික අපයෝජන චෝදනා ඉදිරිපත් කළ අතර චෝදනා ගොනු කරන ලදී.
2006: 26 ජනවාරි 1788 වන දින ඕස්ට්‍රේලියානු දිනයේදී පළමු බලඇණිය ගොඩබෑමේ සමාරම්භක කටයුතු නැවත ආරම්භ කිරීම සඳහා කෙන්ජා මොස්මන් කවුන්සිලය සමඟ බැල්මොරල් බීච් වෙන්කර ගත්තේය.
2007: ඇලිසන් පෙල්ස් ඩයර්ස්ට එරෙහිව ලිංගික අතවර කිරීමේ චෝදනා ඉදිරිපත් කළ අතර ඇගේ පියා මාටින් පෙල්ස් කෙන්ජා සන්නිවේදනයෙන් ඉවත් විය.
2007 (ජූලි 25): සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන හේතු මත කෙන් ඩයර්ස් වෙඩි තැබීමෙන් සියදිවි නසා ගත්තේය.
2007: කෙන්ජා හි “වෙනස සඳහා වූ පනත” මාධ්‍ය ව්‍යාපාරය කෙන් ඩයර්ස් සිවිල් නිදහස වෙනුවෙන් දිවි පිදූවෙකු ලෙස නිරූපණය කිරීමට උත්සාහ කළේය.
2007-2019: වේදිකාව “වාර්තාමය” ඔප්පු වන තුරු වරදකාරිත්වය අහිංසක ඕස්ට්‍රේලියාවේ සංචාරය කළේ ඩයර්ස්ගේ නම ඉවත් කිරීමේ අරමුණින්.
2008: මෙලිසා මැක්ලීන් සහ ලූක් වෝකර්ස් අපේ කෙන් ඔබ්බට වාර්තා චිත්‍රපටය නිකුත් කරන ලදී.
2012: ඇනට් ස්ටීවන්ස්ගේ ස්වයං චරිතාපදානය, හොඳ පුංචි දැරිය: ඇය ඉතා දිගු කාලයක් නිහ iet ව සිටියාය, ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.
FOUNDER / GROUP HISTORY
කෙනත් එමානුවෙල් (“කෙන්”) ඩයර්ස් (1922-2007) යනු සංකීර්ණ හා බහුවිධ චරිතයකි. කෙන්ජා සහ එහි සාමාජිකයන් විසින් අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයෙකු, ප්‍රතාපවත් නායකයෙකු සහ “ශ්‍රේෂ් Australia ඕස්ට්‍රේලියානු ජාතිකයෙකු” ලෙස ඊර්ෂ්‍යා කළ විචාරකයින් සහ පීඩා විඳින්නන් විසින් පහත් කරනු ලැබීය (ටිබිට්ස් 2007). ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන් විසින් අධ්‍යාත්මික කොමන්. අනුගාමිකයන් wise ානවන්ත හා ගුණවත් අය ලෙස සලකනු ලබන ආගමික හා අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන්ගේ “අභ්‍යන්තර” දෘෂ්ටිය සහ පුළුල් සමාජ සන්දර්භයක් තුළ ඔවුන් දකින ආකාරය අතර නාට්‍යමය වෙනස්කම් බොහෝ විට පවතී (Knott 2005). “අභ්‍යන්තර” දෘෂ්ටියේ ප්‍රධාන බෙදාහරින්නා වන කෙන්ජා වෙබ් අඩවිය, ඩයර්ස්ව දෙවන ලෝක යුද්ධ සමයේ ඕස්ට්‍රේලියානු හමුදාවේ සේවය කළ වීරයෙකු ලෙස ඉදිරිපත් කරයි. ඔහු එල් ඇලමේන්, ෆින්ෂාෆෙන් සහ ලා යන ස්ථානවල සටන් කළ බව කියනු ලැබේ; යුද්ධය අවසන් වී වසර තිස් හතකට පසු 1982 දී ඩයර්ස් විසින් “බලශක්ති පරිවර්තන භාවනාව” (ඊසීඑම්) සැලසුම් කිරීම සහ කෙන්ජාව ආරම්භ කිරීම සඳහා ඔහුගේ යුද කාලීන අත්දැකීම් ලබා දී ඇත. ඩයර්ස් කියා සිටියේ:
සංජානනය, මානව දෘෂ්ටිකෝණය සහ සන්නිවේදනය පැවැත්ම සඳහා වැදගත්ම මෙවලම් බව සටන් වල සේවය කරන විට මට වැටහුණි. මගේ සියලු සන්නිවේදනයන් හා ක්‍රියාවන්හි මානව දෘෂ්ටිය ආරක්ෂා කිරීමට අධිෂ් determined ාන කරගෙන මම නැවත ඕස්ට්‍රේලියාවට ගියෙමි. මානව දෘෂ්ටිකෝණය පිළිගනු ලැබුවහොත්, යුද්ධයේ කුරිරුකම් කිසි විටෙකත් සිදු නොවන බව මට වැටහුණි ('සම-නිර්මාතෘ: කෙන් ඩයර්ස්', කෙන්ජා භාරය,).
ඇත්ත වශයෙන්ම, කෙන්ජා යෝජනා කරනවාට වඩා ඩයර්ස්ගේ හමුදා සේවය ගැටලු සහගත විය. නව යොවුන් වියට පසු ඔහු අගෝස්තු 1941 දී හමුදාවට බැඳුණි. 1944 හි, ඔහු විසි දෙහැවිරිදි වියේ පසු වූ විට, ඔහු දෙවරක් උසාවියෙන් විවාහ විය (ඕස්ට්‍රේලියාවේ ජාතික ලේඛනාගාරය 2017). ඊළඟ වසරේදී ඔහුට අකීකරු වීම නිසා දෙවරක් දඩ නියම විය. සංස්කෘතික අධ්‍යාපන ආයතනයේ (නිව් ජර්සි හි රික් රොස් ආයතනය ලෙස හැඳින්වූ) වෙබ් අඩවියේ ඩයර්ස් සම්බන්ධ හමුදා ලේඛන නවයක් ඇති අතර, ඔහු අගෝස්තු මාසයේ දී මුදා හැරීමට හේතු වූයේ “මානසික අස්ථාවරත්වය” (සංස්කෘතික අධ්‍යාපන ආයතනය) 1946). ඩයර්ස් සහ ඔහු වෙනුවෙන් කෙන්ජා ඔහුගේ හමුදා සේවයේ සාර්ථකත්වය අතිශයෝක්තියට නැංවූයේ විද්‍යාත්මක විද්‍යාවේ නිර්මාතෘ එල්. රොන් හබාර්ඩ් (2014-1911) කළ ආකාරයට ය. කෙන් ඩයර්ස් කලක් විද්‍යාත්මක විද්‍යාවේ පල්ලියේ සාමාජිකයෙකු වූ බැවින් මෙය පුදුමයක් නොවේ (ස්ටීවන්ස් 1986: 2012).
කෙන්ජා සිය පශ්චාත් යුධ ජීවිතයේ දී ප්‍රකාශ කරන්නේ ඩයර්ස් ප්‍රකාශන කර්මාන්තයේ විශාල සාර්ථකත්වයක් ලබා ඇති බවයි (ඔහු විශ්වකෝෂ අලෙවිකරුවෙකු විය) සහ සමාගම් අධ්‍යක්ෂවරයකු ලෙස ය. ඕස්ට්‍රේලියානු ජාතික ලේඛනාගාරය සනාථ කරන්නේ 1950 හි ඔහු ප්‍රකාශන හිමිකම ප්‍රකාශයට පත් කළ බවයි සරල ගිණුම්කරණ පද්ධතියක් (ඕස්ට්‍රේලියාවේ ජාතික ලේඛනාගාරය 2017). කෙන්ජාට අනුව, ඔහු වෘත්තීන් වෙනස් කර “විධායක මානසික සෞඛ්‍යය පිළිබඳ සන්නිවේදන උපදේශකයෙකු ලෙස” (“සම-නිර්මාතෘ: කෙන් ඩයර්ස්”) උපදේශකයෙකු විය. ඔහුගේ දෙවන විවාහය 1973 දී අවසන් වූ අතර වසර පහකට පසුව ඔහුට නිළියක්, නාට්‍ය රචකයෙකු සහ හිටපු පාසල් ගුරුවරියක් වූ ජෑන් හැමිල්ටන් (ආ. 1948) මුණ ගැසුණි. හැමිල්ටන් අවුරුදු විසි හයක් ඩයර්ස් කනිෂ් was විය. ඇය ඔහුගේ තුන්වන බිරිඳ බවට පත් වූවාය 
ඔවුන් කෙන්ජා (ඔවුන්ගේ මුල් නම්වල මාතෘකාව ඒකාබද්ධ) 1982 (එලියට් 2010: 4) හි ආරම්භ කළහ. [දකුණේ පින්තූරය] “කෙන්ජා” යන්නෙන් ජපන් භාෂාවෙන් ප්‍ර wisdom ාව ඇති බව ඔවුන් පසුව සොයා ගත්හ. කෙන්ජා කියා සිටින්නේ ඩයර්ස් 1970 වටා ඔහුගේ ජීවිතය වෙනස් කිරීමට පෙළඹවූ බවත්, ඔහුගේ සාර්ථක ව්‍යාපාරය අර්ධකාලීනව ග්ලැසියරයක් ලෙස වැඩ කිරීමට ඉවහල් වූ බවත්, ප්‍රති-සංස්කෘතිය, මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතය සහ අනවසරයෙන් (වානේ 2017) ඇතුළුව ඕස්ට්‍රේලියාවේ සමාජ ප්‍රවණතා ගැන සැලකිලිමත් වන බවත්ය. ඩයර්ස් දේශපාලනික හා සමාජීය වශයෙන් ගතානුගතික වූ අතර කෙන්ජාට සෑම විටම පැරණි තාලයේ වාතාවරණයක් තිබුණි. කෙන්ජාවේ කුලදෙටු හා කුලදෙටු නායක හැමිල්ටන් සහ ඩයර්ස් (Cusack 2017: 496) විසින් මුලසුන හෙබවූ බෝල්රූම් නැටුම් හා නාට්‍යමය රංගනයන් මෙයට සාක්ෂි සපයයි. අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයෙකු ලෙස ඩයර්ස් ප්‍රති-සංස්කෘතික හා අවසර ලත් අයගේ ප්‍රතිවිරුද්ධයයි.
කෙන්ජා ආරම්භ වී වසර දහයකට පසු, වැඩිහිටි ගැහැණු කෙන්ජන්වරුන් සහ අඩු වයස්වල ගැහැනු ළමයින් විසින් ඩයර්ස් සම්බන්ධයෙන් ලිංගික අපයෝජන චෝදනා මතු කරන ලදී. ලිබරල් (ගතානුගතික කියවන්න) නිව් සවුත් වේල්ස් පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී සහ “සංස්කෘතික විරෝධී” ක්‍රියාකාරිකයෙකු වූ ස්ටීවන් මච් (පසුව මැකවරි විශ්ව විද්‍යාලයේ කාර්ය මණ්ඩල සාමාජිකයෙක්) සාක්ෂි එක්රැස් කළේය (ඔහුට කෙන්ජාවේ මිතුරන් සිටි අතර ඔහුගේ දියණිය පැමිණිලිකාරියකි) 1992 හි මාතෘකාව පිළිබඳ රාජ්‍ය පාර්ලිමේන්තුවේ කථාව. 1993 හි හැත්තෑ එක් හැවිරිදි ඩයර්ස්, “වයස අවුරුදු අටේ සිට 15 අතර ගැහැනු ළමයින් හතර දෙනෙකුට එරෙහිව ලිංගික අතවර 11 ක් සම්බන්ධයෙන් චෝදනා ලැබ සිටියේය” (එලියට් 2010: 4). කෙන්ජා විසින් ඩයර්ස් හෙළිදරව් කිරීම නිසා මච්ට එරෙහිව හිරිහැර හා හිංසා පීඩා කිරීමේ ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කරන ලද අතර එයට තර්ජනාත්මක දුරකථන ඇමතුම් සහ ලිපි ඇතුළත් විය. කෙන්ජන්වරු මච්ගේ 1994 විවාහ මංගල්‍යයේදී දර්ශනයක් ඉදිරිපත් කිරීම, ලුහුබැඳ යාම සහ කෙන්ජන් එක් ගැහැණු ළමයෙක් පවා ඔහුට ලිංගික අතවර කළ බවට චෝදනා කළහ. උසාවි). 1993 හි ඩයර්ස් නීතියෙන් ඉවත් විය; අශෝභන ලෙස පහරදීමේ අඩු චෝදනාව මත ඔහු වරදකරු කරනු ලැබීය. මාධ්‍යවේදී ඇලෙක්ස් ටිබිට්ස් වාර්තා කළේ 1993 හි කෙන්ජන්වරුන්ට කෙන් ඩයර්ස් වෙනුවෙන් බොරු කීමට ඉල්ලා සිටි බවත්, ඔහුගේ චූදිතයන් අපකීර්තියට පත් කරන ලෙසත් (ටිබිට්ස් 2008).
2000 සහ 2002 දී ඕස්ට්‍රේලියානු මහාධිකරණයට අභියාචනා දෙකක් ඉදිරිපත් වූ අතර, තුන්වන නඩු විභාගයට නියෝග කරන ලද අතර (මැක්ලීන් සහ වෝකර් 2008) මහජන නඩු විභාග අධ්‍යක්ෂවරයා එය අනිවාර්ය නොකිරීමට තීරණය කළේය. කැතරින් බිබර් නඩු විභාගය නෛතික දෘෂ්ටි කෝණයකින් සාකච්ඡා කරමින්, පැමිණිලිකාරිය “ඒපී” කියා සිටියේ “1988 දී ඇයට වයස අවුරුදු 13 දී, එවකට 66 හැවිරිදි වියේ පසුවූ ඩයර්ස්,“ සැකසුම් සැසියකදී ”ඇයට පහර දුන් බවයි. බලශක්ති පරිවර්තන කාමරය '. ඇය මුලින්ම පැමිණිලි කළේ 1993 දී ය ”(බිබර් 2005: 20). ඔහු තවත් කෙන්ජන් වෙන්ඩි ටින්ක්ලර් පිරිසැකසුම් කරමින් සිටි බව ඩයර්ස් චෝදනා කළ අතර ඔහුගේ පුද්ගලික සහායක (ජෑන් හැමිල්ටන්ගේ සහෝදරිය) මෙය තහවුරු කළේය. කෙසේ වෙතත්, ටින්ක්ලර් සාක්ෂිකරුගේ ස්ථානයට නොපැමිණි අතර ඩයර්ස්ගේ ප්‍රකාශය දිවුරුම් ප්‍රකාශයක් යටතේ ඉදිරිපත් නොවීය. නඩු විභාග විනිසුරුවන් විසින් වැරදි මඟ පෙන්වීමක් ලබා ඇති බව බිබර් තර්ක කරන්නන්: නිදසුනක් වශයෙන්, “විත්තිකරු සාක්ෂි දීමට අපොහොසත් වීම පිළිබඳව ජූරි සභාව වෙත අදහස් දැක්වීම්… [එහිදී] විත්තිකරු ඔවුන්ගේ යමක් කීමට අපොහොසත් වීමෙන් ජූරි සභාව විසින් අහිතකර නිගමනවලට එළඹිය හැකිය. තමන්ගේම ආරක්ෂාව ”(බිබර් 2005: 19). 2005 දී නව චෝදනා මතු වූ අතර ඩයර්ස් හට තවත් බාල වයස්කාර දැරියන් දෙදෙනෙකු ලිංගික අතවර කිරීම සම්බන්ධයෙන් චෝදනා එල්ල විය. ඔහුට ඇප දී ඔහුගේ නිර්දෝෂී භාවයට විරෝධය පෑවේය. ඔහුට එරෙහිව චෝදනා ඉදිරිපත් කිරීමට ඉදිරිපත් වූ කෙන්ජා හි දිගුකාලීන සාමාජිකයන්ගේ දියණිය වන ඇලිසන් පෙල්ස් 2007 දී තවත් ගැහැණු ළමයෙකු පිළිබඳ පුවත පළ වූ විට 25 දී ඩයර්ස් 2007 ජූලි 2007 වන දින හිසට වෙඩි වැදීමෙන් සියදිවි නසා ගත්තේය (ඇනොන් XNUMX).
වසර විසිපහක් තිස්සේ කෙන්ජා හි දීර් member කාලීන සාමාජිකයෙකු වන බෙවන් හඩ්සන් ශාස්ත්‍රීය හා ගුවන් විදුලි මාධ්‍යවේදී රේචල් කෝන්ට පැවසුවේ ඩයර්ස්ගේ ජීවිතයේ එම අවස්ථාවෙහිදී ඔහු විවිධ ආතතීන්ට ලක්ව ඇති බවයි: ඔහුට ප්‍රතිලාභ සේවා ලීගයේ (ආර්එස්එල්) සාමාජිකත්වය ප්‍රතික්ෂේප වී ඇති බව ඔහු ජීවත් වූ සිඩ්නි නගරයට දකුණින් පිහිටි මුහුදු වෙරළේ ප්‍රජාව වන බුන්ඩීනා හි සමාජ ශාලාව; ඔහු අසනීප හේතූන් මත උසාවි ක්‍රියාමාර්ග ස්ථිර ලෙස අත්හිටුවීමට උත්සාහ කර ඇති අතර එය ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබුවේ 2006 හි මෙල්බර්න් කෙන්ජා නත්තල් සැමරුම් උත්සවයේදී ඔහුගේ චිත්‍රපටය යහපත් සෞඛ්‍ය තත්වයක පවතින නිසා ය. කෙන්ජා ගැන මෙලිසා මැක්ලීන් සහ ලූක් වෝකර්ට අවසර ලබා දී ඇති වාර්තා චිත්‍රපටය, ඔහු සහ හැමිල්ටන් බලාපොරොත්තු වූ (කෝන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) ඩයර්ස්ගේ ධනාත්මක ඉදිරිපත් කිරීම හැර වෙනත් දෙයක් විය. කෙසේවෙතත්, උසාවියේ පෙනී සිටීම, වරදකරු කිරීම සහ සිරගත කිරීම ඔහුගේ මනසෙහි ඉහළින්ම පැවතීම සහ ඔහුගේ දිවි නසා ගැනීම සඳහා හේතු විය හැකි බවට කිසිදු සැකයක් නැත (කෝන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්). ජෑන් හැමිල්ටන් දිගටම කෙන්ජාව මෙහෙයවන අතර, දැන් එහි අරමුණ වන්නේ ඩයර්ස්ගේ නිර්දෝෂීභාවයට විරෝධය දැක්වීම, අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයෙකු ලෙස සහ ඔහුගේ දක්ෂතා ආරක්ෂා කිරීම සහ ඔහුගේ විවේචකයින් සහ ඔහුව විනාශ කිරීමට කුමන්ත්‍රණය කළ බව කියන සතුරන්ගේ “කල්ලිය” ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි. , හැමිල්ටන් විශ්වාස කරන කණ්ඩායමකට ස්ටීවන් මච්, සංස්කෘතිය පිළිබඳ දැනුවත් කිරීම (දැන් විද්‍යාවට අයත් වන සංස්කෘතික විරෝධී කණ්ඩායමක් වන අතර එය ඕස්ට්‍රේලියාවේ හඳුනාගත නොහැකි මට්ටමක පවතී) සහ විවිධ පොලිස් සහ නීති නිලධාරීන් (මිචෙල් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) ඇතුළත් වේ. දීර් D කාලීන කෙන්ජන්, බෙවන් හඩ්සන් සාක්ෂි දරන්නේ, මේ අවස්ථාවේ දී ඩයර්ස්ව පහතට ඇද දැමුවේ කෙසේද සහ ඇයි යන්න පිළිබඳ කුමන්ත්‍රණ න්‍යායන් ඉදිරිපත් කිරීමට කණ්ඩායම් සාමාජිකයින් දිරිමත් කළ බවයි (කෝන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්). ඔහුගේ අභාවය සංවත්සරය වෙනුවෙන් සෑම වසරකම කෙන්ජා කොමියුනිකේෂන්ස් විසින් ඩයර්ස්ගේ මතකයට ගෞරව කරන ජාතික හා රාජ්‍ය පුවත්පත්වල මිල අධික සම්පූර්ණ පිටු දැන්වීම් පළ කරයි (ඕස්ට්‍රේලියාවේ ජාතික පුස්තකාලය 2008-2008). මාධ්‍ය වොච්, ඕස්ට්‍රේලියානු ගුවන්විදුලි කොමිෂන් සභාවේ (ඒබීසී) මාධ්‍ය සමාලෝචන වැඩසටහනක්, එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස් හි ප්‍රකාශ කර ඇත්තේ වෙළඳ දැන්වීම සඳහා ඩොලර් 2007 ක් වැය වන බවත්, 130,000 හි ෆෙයාර්ෆැක්ස් මාධ්‍ය සමූහය වෙළඳ දැන්වීම් ක්‍රියාත්මක කිරීම පිළිබඳව විවේචනය කළ බවත්ය (ABC 2009).
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
කෙන්ජා පිළිබඳ ශාස්ත්‍රීය සාහිත්‍යයක් පාහේ නොමැත. සමූහය පිළිබඳ සියළුම විද්වත් පර්යේෂණයන් පුවත්පත් ලිපි, ගුවන්විදුලි වැඩසටහන්, පොඩ්කාස්ට් සහ වෙබ් අඩවි, අන්තර්ජාලය, රූපවාහිනී ප්රවෘත්ති, හිටපු සාමාජිකයෙකුගේ මතක සටහන්, ඇනට් ස්ටීවන්ස් (ගිලන් 2012) සහ මෙලිසා මැක්ලීන් සහ ලූක් වෝකර්ගේ වාර්තා චිත්‍රපටය පුළුල් ලෙස භාවිතා කළ යුතුය. , අපේ කෙන් ඔබ්බට (මැක්ලීන් සහ වෝකර් 2008). අන්තර්ජාලය වටිනා තොරතුරු මූලාශ්‍රයකි; කෙන්ජා වෙබ් අඩවිය ඩයර්ස්ගේ දේශන සංරක්‍ෂණය කර ඇති අතර, “සංස්කෘතික-විරෝධී” ඔන්ලයින් කණ්ඩායම් විසින් පුවත්පත් ක්ලිපින්, රජයේ වාර්තා සහ ඛාදනය වන ප්‍රාථමික ලේඛන රාශියක් එක්තරා දුරකට, ඩයර්ස්ගේ අධ්‍යාත්මික නායකයෙකු ලෙස “නිල” චරිතාපදානය සහ කෙන්ජා විසින් ප්‍රවර්ධනය කරනු ලබන “මහා ඕස්ට්‍රේලියානු” (කෙන්ජා ට්‍රස්ට්). ඕස්ට්‍රේලියාවේ ජාතික ලේඛනාගාරය සහ ඕස්ට්‍රේලියාවේ ජාතික පුස්තකාලය ඇතැම් ලියකියවිලි සතුව ඇත. කෙන්ජා යනු අධ්‍යාත්මික හෝ ආගමික සංවිධානයක් ද යන්න පැන නගින එක් වැදගත් ප්‍රශ්නයකි. ස්ටීවන්ස් සිහිපත් කරන්නේ “කෙන් කියා සිටියේ කෙන්ජා ආගමක් නොවන බවත් විශ්වාස පද්ධතියක් හෝ දර්ශනයක් නොමැති බවත්ය. කෙසේ වෙතත්, විශ්වාස පද්ධතියක් තිබුණි. එය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර කෙන්ජාට ආගමක් ප්‍රකාශ කිරීමට කෙන්ට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය, එය අවශ්‍ය විය ”(ස්ටීවන්ස් 2012: 79). කෙන්ජා සන්නිවේදන පුද්ගලික සංවර්ධන ව්‍යාපාරයක් ලෙස අලෙවි කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, ඩයර්ස්ගේ සමහර අදහස් විසිවන සියවසේ සුප්‍රසිද්ධ නව ආගමක් වන විද්‍යාවේදය පිළිබඳ පල්ලියට ලබා ගත හැකිය.
ඩයර්ස් විද්‍යාත්මක විද්‍යාවේ සාමාජිකයෙකු බව පිළිගනු ලැබේ; 1992 සංරක්ෂිත ලිපියක් වන “මර්දනකාරී පුද්ගලයින් සහ මර්දන කණ්ඩායම් ලැයිස්තුව” ට කෙන්ජා ඇතුළත් වන අතර එය කෙන්ජා පුද්ගලික හැකියාවන් මධ්‍යස්ථානය සහ පුද්ගලික පරිණාමය මධ්‍යස්ථානය (වානේ 2017) ලෙසද හැඳින්වේ. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ හබාර්ඩ්ගේ “තාක්‍ෂණය” අයථා ලෙස පරිහරණය කර විද්‍යාත්මක නොවන සන්දර්භයන්හි (Cusack 2017) භාවිතා කළ ඩයර්ස්ව “ලේනෙකු” ලෙස විද්‍යාවේදය පල්ලිය සැලකූ බවයි. ඩයර්ස් බොහෝ විට 1950s අග හෝ 1960s (කැනන් 2016: 72) හි විද්‍යාවට සම්බන්ධ විය. ඔහු විද්‍යාවේදයෙහි රැඳී සිටින කාලය ද නොදනී. ඇනට් ස්ටීවන්ස් සිතන්නේ ඔහු 1973 හි පිටව ගිය නමුත් ඇගේ මතය සනාථ කළ නොහැකි බවයි:
කෙන්ගේ මෙහෙවර වූයේ ඔහුගේ ගුරු දිවංගත එල්. රොන් හබාර්ඩ්ට වඩා ඉදිරියට යාමයි. කෙන් ඔහුගේ ක්‍රීඩාවෙන් ඔහුට පහර දෙනු ඇත. ඔහු විද්‍යාත්මක විද්‍යාවේ බැතිමතුන් බව මුල් කෙන්ජන්වරුන්ට පැවසූ බව නොවේ; එය ඔහු ගැන බොහෝ දේ දැනගත් දෙයක් පමණි. කෙන් කියා සිටියේ ඔහුගේ සැසි විද්‍යාත්මක විද්‍යාවේ “විගණනයට” වඩා අසීමිත බවයි. ඔහුගේ පෙර සැකසුම් විධානයන් සමහරක් හරියටම සමාන විය.
සමහර විට කෙන්ට ඔහුගේ ජීවිත කතාව විස්තර කිරීමේදී ඇති වූ ලොකුම දුෂ්කරතාව වූයේ විද්‍යාත්මක විද්‍යාව එයින් keep ත් කර තැබීමයි. ඔහු ආචාර ධර්ම නිලධාරියෙකු සහ දිගු කාලීන සාමාජිකයෙකු බවත්, වසර ගණනාවක් තිස්සේ කෙන් විද්‍යාත්මක විද්‍යාව විසින් “මර්දනකාරකයක්” ලෙස ලැයිස්තුගත කර ඇති බවත් මම පසුව දැන ගතිමි. කෙන් මිතුරෙකු ලෙස හැඳින්වූ එකම මිනිසා (කෙන්ජන්ස් සියල්ලෝම ඔහුගේ “හොඳම මිතුරන්”) කෙන්ගේ පන්තිවලට කලක් පැමිණි හිටපු විද්‍යා ient යෙකු වූ නමුත් ඔහු පැමිණීම නැවැත්වූ අතර පෙනෙන විදිහට නැවත විද්‍යාවට පිවිසියේය (ස්ටීවන්ස් 2012: 83).
ඇත්ත වශයෙන්ම, දිගු කෙන්ජන් හි බෙවන් හඩ්සන් පවසන්නේ ඩයර්ස්ගේ නිවස පිරිසිදු කිරීමට ඔහු ගිය අවස්ථාවේදී කෙන් සෑම විටම නවතම විද්‍යාත්මක ප්‍රකාශන සහ ටේප් පටිගත කිරීම් ඇති බවත්, එයින් ඇඟවෙන්නේ 1980 සහ 1990s ඩයර්ස් සමඟ තවමත් සම්බන්ධතා ඇති බවයි. , විද්‍යාවේදය පල්ලියේ (කෝන් 2008) සාමාජිකයෙකු නොවේ නම්.
ඩයර්ස් සහ හැමිල්ටන් කෙන්ජාව හමු වී පිහිටුවන විට, ඩයර්ස්ගේ “බලශක්ති පරිවර්තන භාවනාව” හැමිල්ටන්ගේ “ක්ලෝනින්” පන්ති සමඟ සම්බන්ධතාවයට ගෙන එන ලද අතර, ඔවුන් දෙදෙනා සමාන හවුල්කරුවන් බව පෙනෙන්නට තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, කෙන්ජා වර්ධනය වන විට ඩයර්ස් ප්‍රතාපවත් නායකයා ලෙස ඉස්මතු විය (සහ ඔහුගේ අසූව දශකයේ දී පවා එම ප්‍රභේදය පැහැදිලිව පෙනේ අපේ කෙන් ඔබ්බට), සහ හැමිල්ටන් ඊසීඑම් සහ “සැකසුම්” වලට මග පෑදූ නිසා හැමිල්ටන් දෙපැත්තට වී සිටියේය. ඩයර්ස්ගේ මරණයෙන් පසු හැමිල්ටන් හුදෙක් ශෝකයට පත් වැන්දඹුවක් නොව, මතකයේ මතකය වෙනුවෙන් කැප වූ “ගිනිදැල් පාලකයා” ශ්රේෂ්ඨ මිනිසා. ස්ටීවන්ස් කෙන්ජාවට එක් වූයේ 1982 හි වන අතර, ඇය 1980 හි හැමිල්ටන් ආදරයෙන් සිහිපත් කරයි; ඩයර්ස්ගේ චරස්මා (ස්ටීවන්ස් 2012: 44-47) කෙරෙහි ඇයගේ දෘශ්‍ය ප්‍රතික්‍රියාව ලෙස ඇයගේ අභ්‍යන්තර විහිළුකාරිය වන ක්ලැරන්ස් කෙන්ජාවේ නැවතී සිටීමත් සමඟ ඇය කළ ප්‍රගතිය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් ඇය පූර්ණ කාලීන කෙන්ජන්වරියක් වූ අතර, ජෑන් ආදර්ශවත් චරිතයක් ලෙස දුටුවාය. “මම ජෑන් දෙස බැලූ විට ඇගේ ආඩම්බරය දැනුණා. ඒ සියලු දෙනා සිටගෙන ඇයව ඔල්වරසන් දුන්හ. ඇය අපේ ආදර්ශය, ලෝකය වෙනස් කරන ගමනක සාමාන්‍ය කාන්තාවක්. ඇය ප්‍රීතියෙන් හා නිහතමානීව මෙහෙයවිය යුතු අතර කිසි විටෙකත් පසුබට නොවනු ඇත. කෙන් ඒ වන විටත් එය සාදා ඇති අතර ඔප්පු කිරීමට කිසිවක් නොතිබුණි ”(ස්ටීවන්ස් 2012: 58).
කෙන්ජා හි විශ්වාසයන් වඩාත් හොඳින් වටහා ගත හැක්කේ හැමිල්ටන්ට පුද්ගලයා පිළිබඳ විශේෂ දෘෂ්ටියක් තිබීම නිසා ඇයගේ “ක්ලෝනින්” පංති “අභ්‍යන්තර දරුවා” සමඟ සම්බන්ධ වීමට මාර්ගයක් ලෙස ය (කෙන්ජා සන්නිවේදනයේ “මනුෂ්‍යයා” ලෙස හැඳින්වූ) ) සහ “ආත්මය” පිළිබඳ දෘෂ්ටියක් ඇති ඩයර්ස්. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයාගේ මෙම අංග දෙක සම්බන්ධ වූ ආකාරය බොහෝ ආගම්වල දක්නට ලැබෙන මිනිසුන්ට ශාරීරික හා අධ්‍යාත්මික අංගයක් ඇති බවට ඇති සාමාන්‍ය අදහසට සමාන නොවේ. ඒ වෙනුවට, ඩයර්ස් කතා කරන්නේ “ඇමිණුම් ස්ප්‍රීතු” (මැක්ලීන් සහ වෝකර් 2008), ඒවා මූලික වශයෙන් විද්‍යාවේදයෙහි (නාගරික 2011: 103) සොයාගත් “බොඩි තේටාන්ස්” හා සමාන වේ. කෙන්යාව වැදගත් ව්‍යාපාරයක් බවට පත් කිරීම සඳහා ඩයර්ස්ගේ ඉගැන්වීම් එල්. රොන් හබාර්ඩ්ගේ විද්‍යාත්මක විශ්වීය දර්ශනය ද ප්‍රතිනිර්මාණය කළේය. එහි ඉලක්කය වූයේ විශ්වය බේරා ගැනීමයි. එල්. රොන් හබාර්ඩ්ගේ “ග්‍රහලෝකය පිරිසිදු කිරීමේ” මෙහෙයුමේ පරිවර්තනයකි (වෙස්ට්බ ro ක් 2017: 42 ). බෙවන් හඩ්සන් රේචල් කෝන්ට පැවසුවේ “කෙන්ජාව වැනි කණ්ඩායමක, ලෝකය කුණු වූ ස්ථානයක් බවට මූලික අවබෝධයක් ඇති බවත්, ඒ නිසා මිනිසුන් කෙන්ජාවට යන්නේ තමන්ව වඩා හොඳ කර ගැනීමට බවත්” (කෝන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්). බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙක් සහ වෘත්තීය සංගීත ian යෙක් වන හඩ්සන් සිතුවේ ඩයර්ස් “අපූරු මන්දාකිණි සංකල්ප කිහිපයක් හඳුන්වා දුන් බවත්, ඔබ දන්නවා, ඔහු වෙනත් ග්‍රහලෝකයකින් පැමිණ ඇති බවත්, ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව පවිත්‍ර කර,“ අනේ දමිත්, මම 'මම පහළට ගොස් ඒවා මා විසින්ම සකසා ගන්නෙමි, මෙම නියෝජිතයන් කිසිදු යහපතක් සඳහා නොවේ, ඔබ දන්නවා "(කෝන් 2008). ඩයර්ස්, විද්‍යා විද්‍යාවේ මෙහෙයුම් තේටාන් මට්ටමේ 2008 ද්‍රව්‍යවල Xenu ලෙස පෙනෙන “Xenon” වස්තුවක් ගැන කතා කළ බවත්, කෙන්ජා ඉගැන්වීම් පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමේදී ඩයර්ස් කැටයම් හා තීටාන් වැනි විද්‍යාත්මක යෙදුම් භාවිතා කළ බවත්, 3 අගභාගයේදී කෙන්ජන් ප්‍රොසෙසරයන් විද්‍යාත්මක ප්‍රකාශන (Kohn 1980) මිලදී ගෙන කියවමින් සිටියේය.
මේ අනුව, ඩයර්ස් ඉගැන්වූයේ ලෝකය අඳුරු හා එළිදරව්වක් බවත්, කෙන්ජා යහපත සඳහා අත්‍යවශ්‍ය බලවේගයක් බවත්; එබැවින් කෙන්ජන්වරු විශ්වාස කළේ ඔවුන්ගේ ඉලක්කය ලෝකය බේරා ගැනීම බවයි. කෙන්ජා සන්නිවේදන ආදර්ශ පා is ය “භෞතික ලෝකයක අධ්‍යාත්මික අවබෝධය” (කෙන්ජා ට්‍රස්ට් එන්ඩී) වන අතර ස්ටීවන්ස් මෙසේ නිරීක්ෂණය කළේය.
කෙන්ගේ දත්ත වලට අනුව, පිටසක්වල ආත්මයන්, මිනිස් ආත්මය, රළු ආත්මයන් (අමුණා ඇති ආත්මයන් ලෙසද හැඳින්වේ) සහ ආයතන වලින් සමන්විත අධ්‍යාත්මික ධූරාවලියක් ඇත. පිටසක්වල ජීවීන් මෙම විශ්වයට පැමිණියේ වෙනත් මන්දාකිනියක සිට පිපිරීමක් මගිනි. විශ්වයේ ඉතිහාසය පුරාම අසංඛ්‍යාත දුෂ්ට ජීවිත අත්විඳ ඇති මෙම කුරිරු පිටසක්වල අධිපතීන්ට පෘථිවිය මත කොටුකර ගැනීමෙන් ද ished ුවම් ලැබුණි (ස්ටීවන්ස් 2012: 76).
මේ සියල්ල ඉතා පැහැදිලිව විද්‍යාත්මක විද්‍යාවෙන් උපුටා ගත් ඒවා ය: ඩයර්ස් සහ හැමිල්ටන් “කාලය, අවකාශය හා බලශක්තිය සමඟ සන්නිවේදනය” (රොන් හබාර්ඩ්ගේ MEST, පදාර්ථ බලශක්ති අභ්‍යවකාශ කාලය ප්‍රතිරාවය කරයි) පිළිබඳ වැඩමුළුවක් සකස් කළහ; කෙන්ජන්වරුන් සඳහා යම් යම් හැඟීම් සහ හැසිරීම් ශ්‍රේණිගත කිරීම සඳහා ඩයර්ස් හබාර්ඩ්ගේ “නාද පරිමාණය” භාවිතා කළේය; හබාර්ඩ් මෙන් ඩයර්ස් මනෝ විද්‍යාව හා මනෝචිකිත්සාව ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, කෙන්ජා “සැකසීම” යනු රෝග සුව කිරීමට අවශ්‍ය සියල්ල බව කියා සිටියේය. ඩයර්ස් දරුණු ලෙස මත්ද්‍රව්‍ය නාශක සහ ඕනෑම ආකාරයක ation ෂධයක් විය. සහ බරපතල මානසික හෝ මානසික රෝගවලින් පෙළෙන සාමාජිකයින් කෙන්ජා නෙරපා හරින ලදි (ස්ටීවන්ස් 2012: 85, 41, 49, 89, 51). ඩයර්ස් කෙන්ජන්වරුන්ට එය ඉගැන්වීය
[පිටසක්වල ආත්මය යනු මිනිස් සිරුරෙන් වෙන් වූ උත්තරීතර බුද්ධියයි, නමුත් එය පාලනය කිරීමට ශරීරයක් අවශ්‍යයි, එහි ලංසු තැබීම සිදු කරයි. ඔවුන්ගේ අතිවිශිෂ්ට දැනුවත්භාවය නැති වී, ආත්මයන් හුදෙක් මිනිස් සිරුරක් යැයි විශ්වාස කිරීමට තරම් මුළා වී, අන්ධ ලෙස පාලනය කළහ. මිනිස් සිරුරට සුදුසු අනන්‍යතා නිදහසේ නිර්මාණය කරනවා වෙනුවට එය පටු අනන්‍යතාවයක් බවට පත්ව ඇත - මම ඇනට් නොවෙමි, ඇනට් යනු වර්තමාන, කුඩා කාලීන අනන්‍යතාවයයි, මම, ආත්මය, සිරවී සිටිමි (ස්ටීවන්ස් 2012: 77).
මෙය හබාර්ඩ් විසින් මිනිස් පුද්ගලයා ශරීරයක් ලෙස පමණක් නොව “තේටාන්” ලෙස පුනරුත්පත්තිය කරන ලද භූමිෂ් extra ආත්මයක් වන අතර එය අවසාන වශයෙන් MEST හි සීමාවන්ගෙන් නිදහස් වනු ඇත. විද්‍යා ologists යින් මෙන් කෙන්ජන්වරුන්ට තමන් ශරීරයක් හා මනසක් ලෙස දැකීමට උගන්වනු ලැබේ, නමුත් සමස්තයක් වශයෙන් ආත්මයක් ලෙස, අමරණීය අංගයක් වන අතර එදිනෙදා ජීවිතයේ එදිනෙදා ජීවිතයේ කොටසක් වන ඕනෑම දෙයකට වඩා වැදගත් ය. බලශක්ති පරිවර්තන භාවනාවේ (ඊසීඑම්) පුහුණුවීම් සිදු කරන විට, ශරීර අත්දැකීම් සහ වි oc ටන තත්වයන් අතර බොහෝ විට සිදුවන්නේ පුද්ගලයාගේ ස්වභාවය පිළිබඳ හැමිල්ටන් සහ ඩයර්ස්ගේ ඉගැන්වීම් ශක්තිමත් කිරීමයි. මේ අනුව, පුද්ගලික සංවර්ධන සංවිධානයක් ඔවුන්ගේ සන්නිවේදන කුසලතා හෝ සේවා ස්ථානවල නිපුණතා වැඩි දියුණු කිරීමට උත්සාහ කරන සහභාගිවන්නන්ට වඩා බොහෝ දුරට විහිදෙන පාරභෞතික අදහස් උගන්වයි.
කෙන්ජා සාමාජිකයන් සඳහා “විශ්වාසයේ” තවත් එක් අංගයක් සඳහන් කළ යුතුය. “කෙන්ජා ආචාර ධර්ම” (කෙන්ජා භාරය) නමින් හැඳින්වෙන මූලධර්ම දහතුනක ලැයිස්තුව. මෙම මූලධර්ම නම්:
1. අපගේ පරමාර්ථය වන්නේ පුද්ගලයාගේ ආත්ම අභිමානය ඉහළ නැංවීමට සහ ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකින්ම ප්‍රීතියෙන් ජීවත්වීමට ඔවුන්ගේ පූර්ණ හැකියාවන් වර්ධනය කර ගැනීමට උපකාර කිරීමයි.
2. කෙන්ජා යනු මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ පූර්ණ වර්ණාවලිය තුළ ඔවුන්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය වැඩි කර ගැනීමට හැකිවන පුහුණු ස්ථානයකි. පුද්ගලයා මෙය නොසලකා හැර ඔහුගේ / ඇයගේ ජීවිතය නිර්මාණය කිරීම සඳහා ආදේශකයක් ලෙස කෙන්ජා නිර්මාණය කරන්නේ නම්, ඔහුට / ඇයට ඔහුගේ / ඇයගේ පෞද්ගලික ජීවිතය නිර්මාණාත්මකව පුළුල් කර ගත හැකි වන තෙක් ඉවත්ව යන ලෙස ඉල්ලා සිටී.
3. සන්නිවේදනයේ දී ලබාගත් ඕනෑම කුසලතා නිර්මාණශීලීව වෙනත් පුද්ගලයින් සඳහා යොදා ගනී. යම් පුද්ගලයෙක් මෙම කුසලතා මිනිසුන් කෙරෙහි විනාශකාරී ලෙස භාවිතා කරන්නේ නම්, අපි එම පුද්ගලයා සමඟ කටයුතු නොකරමු.
4. සුදුසු යැයි පෙනෙන පරිදි තමන්ගේ අධ්‍යාත්මය සොයා ගැනීම සහ ප්‍රකාශ කිරීම අත්විඳීමට පුද්ගලයාට ඇති අයිතිය අපි පිළිගනිමු. (විවිධ ආගම්වල අය මෙම කාර්යයේ නියැලී සිටිති).
5. කෙන්ජා හි කිසිවෙකු ඕපාදූප වල නිරත නොවේ.
6. කිසිවෙකු තවත් කෙනෙකුගේ චරිතය assass ාතනය නොකරයි.
7. පවුල් ඒකකයට ගරු කරන අතර කිසිවෙකු පවුල් ඒකකයට විනාශකාරී ලෙස මැදිහත් නොවේ.
8. පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියක් සම්බන්ධතාවයකට සම්බන්ධ වන්නේ නම්, එම සම්බන්ධතාවයට විනාශකාරී වන කිසිදු ක්‍රියාකාරකමක කිසිවෙකු නිරත නොවේ.
9. ළමයින්ට කෙන්ජා හි පුහුණුව සඳහා අපි අය නොකෙරේ.
10. ශිෂ්‍යයන් සහ වැඩිහිටි යෞවනයන් එක්කෝ තමන්ට දැරිය හැකි යැයි සලකන ගාස්තු ගෙවනු ලැබේ හෝ පුහුණුව සඳහා අය නොකෙරේ. (ඇත්ත වශයෙන්ම කෙන්ජා හි බොහෝ පුහුණුව, පරිපාලනය සහ නිර්මාණය කිසිදු ගාස්තුවකින් තොරව සිදු කරනු ලැබේ. ලාභය ක්‍රියාව නිර්මාණය කිරීම සඳහා ආපසු ලබා දෙනු ලැබේ).
11. කෙන්ජා හි කිසිදු වැඩමුළු හෝ පන්ති සඳහා කිසිවෙකු ලියාපදිංචි නොවේ.
12. කෙන්ජා හි පා courses මාලා නොමැත - පන්ති සහ වැඩමුළු පමණි. පැමිණීමේදී ක්රියාකාරකම් ගෙවනු ලැබේ. කිසියම් ක්‍රියාකාරකමක් කල්තියා ගෙවා පුද්ගලයා සහභාගී නොවන්නේ නම්, ඉල්ලීම පරිදි මුදල් ආපසු ගෙවනු ලැබේ.
13. අපට උදව් කළ නොහැකි යැයි අප සලකන පුද්ගලයන් සමඟ අපි වැඩ නොකරන්නෙමු (කෙන්ජා භාරය,).
බැලූ බැල්මට මෙම ලැයිස්තුව තරමක් සම්මත ලෙස පෙනේ, නමුත් මූලධර්ම කිහිපයක් පිළිපැදීමට වඩා උල්ලං in නය වී ඇති බව පෙනේ. කෙන්ජා සහ විශේෂයෙන් ඩයර්ස් වෙත ඇය ඇබ්බැහි වූ ප්‍රතිචාරය නිසා ඇය තම දරුවන් අතහැර දැමීමට හේතු වූ බව ඇනට් ස්ටීවන්ස් අවංකවම පිළිගනී (ගිලන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්), සහ වෙනත් පවුල් හා සබඳතා බිඳවැටීම් පිළිබඳ කථාන්දර ඇත, එසේම තනි සාමාජිකයන් සමඟ සම්බන්ධ වීමට වංචා කිරීම ද සිදු වේ. කණ්ඩායම. 2012 හි කෙන්ජා සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් පසුව කොර්නේලියා රාවුගේ මනස දැඩි ලෙස හෙළිදරව් වී ඇති අතර, තවත් සාමාජිකයෙකු විසින් ව්‍යාජ ලෙස හිරිහැරයට ලක් කර ඇති අතර, එය ආදරයෙන් හුදකලා වූවන් (මෑන් 1998) “කොක්කක්” කිරීම සඳහා යොදාගත් උපක්‍රමයකි. ඕපාදූප තහනම යන්නෙන් අදහස් කළේ කෙන්ජන්ස් කලාතුරකින් නායකත්වය පිළිබඳ ආකල්ප සාකච්ඡා කිරීම හෝ ක්ලෝනින් හෝ ඊසීඑම් සැසිවාරයෙන් පසුව සටහන් සංසන්දනය කිරීම, ඇත්ත වශයෙන්ම හැමිල්ටන් සහ ඩයර්ස්ගේ ස්ථාවරය (මැක්ලීන් සහ වෝකර් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) ශක්තිමත් කළ බවයි. යථාර්ථයේ අවසාන මූලධර්මය වූයේ මනෝචිකිත්සක හෝ මානසික ගැටලු ඇති අය, හෝ ඕනෑවට වඩා ප්‍රශ්න ඇසූ හෝ කෙන්ජා වෙනුවෙන් කැපවීමට අකමැති බවක් පෙන්නුම් කළ අය තරමක් ඉක්මණින් කණ්ඩායමෙන් නෙරපා හැරීමයි.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
කෙන්ජා සන්නිවේදනයේ ආගමකට වඩා ව්‍යාපාරයක ලක්ෂණයක් වන බොහෝ ගුණාංග ඇත. එය ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමේ සංවිධානයක් ලෙස අලෙවිකරන ලද අතර එය වඩාත් effectively ලදායී ලෙස සන්නිවේදනය කිරීමට සහ පෞද්ගලිකව සාර්ථක වීමට සහභාගිවන්නන්ට ඉගැන්විය හැකිය. සම්මන්ත්‍රණ හෝ වැඩමුළු සහභාගිවන්නන්ට හඳුන්වා දුන් සන්නිවේදන මෙවලම් 
ECM, ක්ලෝනින් පංති සහ නාට්‍ය නිෂ්පාදන (මැක්ලීන් සහ වෝකර් 2008) ඇතුළත් විය. [දකුණේ පින්තූරය] කෙන්ජා මධ්‍යස්ථාන එකින් එක පුද්ගලික උපදේශන (පළාත් සභා) ලබා දුන් අතර යමෙකු මෙම දීමනාවෙන් ප්‍රයෝජන ගත්තේ නම් සිඩ්නි, මෙල්බර්න් සහ කැන්බරා හි කෙන්ජා ශාඛා වල දීර් courses පා courses මාලා සහ වැඩිදුර සැකසුම් සැසි සඳහා ලියාපදිංචි වීමට දිරිගැන්වීම ලැබුණි. . කෙන්ජා අසාමාන්‍ය දෙයක් වන අතර, එය ජාත්‍යන්තර සහභාගීත්වයක් නොමැති තනිකරම ඕස්ට්‍රේලියානු ව්‍යාපාරයක් ලෙස පැවතුනි (සැම්වේස් 1994: xi).
කෙන්ජන්වරු ක්‍රීඩා පුහුණුවේ සිට පූර්ණ පරිමාණයේ නාට්‍ය රංගනයන් දක්වා බොහෝ ක්රියාකාරකම් වලට සහභාගී වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන ලද අතර, මල් සහ වෙනත් වාණිජ කටයුතු විකිණීමෙන් කෙන්ජා වෙනුවෙන් මුදල් රැස් කිරීමට ද ඔවුන් අපේක්ෂා කරන ලදී. විද්වතුන් කෙන්ජාව “ඉහළ ඉල්ලුමක් ඇති” කණ්ඩායමක් ලෙස ගුනාංගීකරනය කරනු ඇත. හැමිල්ටන් සහ ඩයර්ස් තර්ක කළේ නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් සමඟ සම්බන්ධ වීම අධ්‍යාත්මික දියුණුවට හේතු වන අතර සාමාජිකයින්ගේ සන්නිවේදන හැකියාවන් වැඩි කරන බවයි. මෙම විෂය බාහිර ක්රියාකාරකම් සැලසුම් කර ඇත්තේ සාමාජිකයෙකුගේ නිදහස් කාලය සහ ඔහුගේ / ඇයගේ ආදායමෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් ලබා ගැනීම සඳහා ය. හිටපු නීති lawyer මෙලිසා මැක්ලීන් සහ හිටපු නළු ලූක් වෝකර් මුලින්ම කෙන්ජා ගැන වාර්තා චිත්‍රපටයක් සෑදීමට සාකච්ඡා කළේ වෝකර් මාස හයක් තිස්සේ කෙන්ජාවට සහභාගී වූ බැවිනි. මාධ්‍යවේදී රෙබෙකා ඇල්බෙක් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී මැක්ලීන් පවසන්නේ කෙන්ජන්වරුන් “ඔහු බොහෝ ප්‍රශ්න ඇසූ නිසා” ඔහු ජනප්‍රිය නොවූ බවයි (ඇල්බෙක් 2009: 89). තමා කණ්ඩායමට දන්නා පරිදි වාර්තා චිත්‍රපටයක් සෑදිය නොහැකි බව වෝකර් තේරුම් ගත් අතර මැක්ලීන් ඩයර්ස් සහ හැමිල්ටන් වෙත ගොස් රූගත කිරීම් ආරම්භ කළේය අපේ කෙන් ඔබ්බට. ඩයර්ස්ට එරෙහි චෝදනා සහ කොර්නේලියා රාවු සහ රිචඩ් ලීප් වැනි සාමාජිකයන් අතුරුදහන් වීම ගැන වෝකර් කුතුහලයට පත් වූ අතර චිත්‍රපටය කොටස් දෙකකින් නරඹයි, සමහර කෙන්ජන්වරුන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ ධනාත්මක දෘෂ්ටියක්, දෙවන භාගයේදී මතුවන negative ණාත්මක දැක්ම:
කෙන්ජා සමඟ කාලය ගත කිරීම, පිටත්ව ගොස් ඔවුන් ගැන චිත්‍රපටයක් කිරීම මට රැවටිලිකාරද? [නමුත් එය] එය අවංකව දැකීමට ඇති එකම ක්‍රමයයි. කෙන්ජා ලෝකය කෙතරම් අහිංසක සහ සමහර අවස්ථාවල ප්‍රයෝජනවත්දැයි මට නොතේරුණි නම්, අප කළාක් මෙන් චිත්‍රපටය ගොඩනඟන්නේ නැත. පළමු පැය භාගයේ ඔබ ඔවුන්ගේ ලෝකය දකින විට, මිනිසුන් එයට ආකර්ෂණය වන්නේ මන්දැයි ඔබට වැටහේ, ධනාත්මක පැත්ත ඔබ තේරුම් ගනී. ඉන් පසුව පමණක් අපි එය නැවත සකස් කිරීමට පටන් ගනිමු… (ඇල්බෙක් 2009: 89).
කෙන්ජන්වරුන්ගේ පළමු කොටසේ සිදුවන ක්රියාකාරකම් අපේ කෙන් ඔබ්බට ප්‍රධාන වශයෙන් ක්‍රීඩා පදනම් කරගත් හා නාට්‍යමය. මේ ආකාරයේ කලාත්මක හා ප්‍රකාශන රංගනයන් දිරිගැන්වීමේ ප්‍රමුඛයා ජෑන් හැමිල්ටන් ය. තුළ අපේ කෙන් ඔබ්බට සාමාජිකයින්ට ගායනය, නැටුම්, රඟපෑම, ජිම්නාස්ටික් කිරීම, නෙට්බෝල් ක්‍රීඩා කිරීම සහ වෙනත් විනෝදාත්මක හා නිපුණතා ගොඩනැගීමේ ක්රියාකාරකම් ඉගෙන ගැනීමට හැකි වන පරිදි කෙන්ජා සාමාජිකයින්ට “ආරක්ෂිත” පරිසරයක් නිර්මාණය කිරීම ගැන හැමිල්ටන් කතා කළේය.
ප්‍රධාන අධ්‍යාත්මික ක්රියාකාරකම් වන බලශක්ති පරිවර්තන භාවනාව (ඊසීඑම්), විගණනයේ අංග සමඟ විද්‍යාත්මක විද්‍යා පුහුණු කිරීමේ (ටීආර්) අනුවාදයක් ලෙස වටහා ගත හැකිය. තුළ අපේ කෙන් ඔබ්බට මැක්ලීන් සහ වෝකර් විසින් හැමිල්ටන් සහ ඩයර්ස් ඊසීඑම් (මැක්ලීන් සහ වෝකර් 2008) රූගත කරන ලදී. ඩයර්ස්ගේ දෑස් දෙස මොහොතකට දණහිසට වාඩි වී සිටීම මෙයට සම්බන්ධ විය. හිටපු විද්‍යා ologist පෙරී ස්කොට් විස්තර කළේ OT TR0 (මෙහෙයුම් තේටන් ගැටුම) “පැය ගණනක් ඇස් වසාගෙන සිටීම, චලනය නොකිරීම, ඇඹරීම, පුහුණුකරුට මුහුණ දීම” සහ TR0 ගැටුම “පැය ගණනක් ඇස් ඇරීම, චලනය නොකිරීම හෝ පුහුණුකරුට මුහුණ දීම… පැය 2 ක් නිර්දේශ කර ඇත ”(ස්කොට් එන්ඩී) මෙලිසා මැක්ලීන් හට ඊසීඑම් සිදු නොකර කෙන්ජා චිත්‍රපටය කළ නොහැකි බව පැවසූ අතර මුලදී ඩයර්ස් ඇයව“ සැකසුවේය ”. මෙය අසාර්ථක විය; ඔහු ඇයට පිරිමින් සමඟ “ගැටලු” ඇති බවට චෝදනා කළ අතර ඔහුට ඇය සමඟ වැඩ කළ නොහැකි බව පැවසීය (කෝන් 2008). හැමිල්ටන් පසුව එය භාර ගත්තේය. මැක්ලීන් ඊසීඑම් ඉතා අපහසුතාවයට පත්වූ අතර එය මුළුමනින්ම negative ණාත්මක ලෙස අවධානය යොමු කර ඇති බව දැකීම, නරක අත්දැකීම් සහ මතකයන් හෑරීම (විශේෂයෙන් පුද්ගලයාට තමන්ගේ යැයි සිතූ සිතුවිලි) ඒවායින් මිදීමට යැයි කියනු ලැබේ (ෆිද්ලර් 2008). මෙය විගණනයේ විද්‍යාත්මක විද්‍යාවට සමාන ය.
නිව් සවුත් වේල්ස් පාර්ලිමේන්තුවේදී ස්ටීවන් මච් කෙන්ජා ගැන සාකච්ඡා කළ විට ඔහු කියා සිටියේ ඊසීඑම් යනු මෝහනය කරන රාජ්‍යයන් සඳහා ප්‍රේරකයක් වන අතර එය සාමාජිකයින්ගේ “මොළ සේදීම” සඳහා භාවිතා කරන තාක්‍ෂණයකි:
කෙන්ජා හි අතීත සාමාජිකයන් සමඟ කළ සාකච්ඡාවලින්, මෙම සංවිධානය වංචාවෙන් සංවිධානයට බඳවා ගන්නා අය සම්බන්ධයෙන් අයුක්ති සහගත අරමුණු සඳහා මනස පාලනය කිරීම සඳහා භයානක හා රහසිගත මෝහන ප්‍රේරණ ක්‍රමවේදයන් භාවිතා කිරීම ගැන මම සෑහීමකට පත්වෙමි. සැකකටයුතු පුද්ගලයන් රහසිගතව කෙන් ඩයර්ස් සහ ජෑන් හැමිල්ටන්ගේ පාලනය යටතට ගෙන එනු ලබන අතර ඔවුන් අතථ්‍ය වහලුන් බවට පත්වනු ඇත. ඩයර්ස් කියා සිටින්නේ දෙවියන් හා සමාන දැනුමක් ලබාගෙන ඇති බවත්, බලශක්ති පරිවර්තනය පිළිබඳ න්‍යායක් වර්ධනය කර ඇති බවත්, එමඟින් ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ අද්විතීය අවබෝධයක් ලබා ගත හැකි බවත්ය. සත්යය නම් කෙන් ඩයර්ස් බීජ සහිත මිනිසෙකු වන අතර ඔහුගේ න්යාය වන්නේ මුම්බෝ ජම්බෝ කසළ (Mutch 1993) ය.
කෙන්ජා හි මෝහනය තහනම් කළ බව ඩයර්ස් කියා සිටියේය. එසේම, "මොළ සේදීම" නොමඟ යවන වචනයක් බවත්, මෙම සංසිද්ධිය අවලංගු සහ / හෝ නොපවතින බවත් නීති වෘත්තිකයන්, මනෝචිකිත්සකයින්, ආගමික අධ්‍යයන විශාරදයින් සහ මනෝ විද්‍යා ologists යින් විසින් දැන් පිළිගෙන ඇති පරිදි, මච්ගේ ප්‍රකාශ දෝෂ සහිතය. කෙසේ වෙතත්, ඩයර්ස් කාන්තා කෙන්ජන්වරුන්ට ලිංගිකව ස්පර්ශ කිරීම, සහ ඊසීඑම් සමයේදී ලිංගික ස්පර්ශය සහ ලිංගිකත්වය වැනි අපයෝජන ක්රියාවන් පිළිබඳ සාක්ෂි එක්රැස් කර ඇති බැවින් මච්ට ගෞරවය හිමි වේ. එන්එස්ඩබ්ලිව් පාර්ලිමේන්තුවේදී ඔහු මෙම තොරතුරු ඉදිරිපත් කිරීම කෙන්ජාව මහජනතාවගේ අවධානයට යොමු කිරීමේ වැදගත් පියවරක් විය.
ඇනට් ස්ටීවන්ස් ඩයර්ස් සමඟ ඊසීඑම් අතරතුර වි oc ටන තත්වයන් අත්විඳින අතර, ඩයර්ස් සමඟ ඇයගේ පළමු සැසියේදී ලිංගික ක්රියාකාරකම් සිදුවීද නැද්ද යන්න පිළිබඳව ඇයට අවිනිශ්චිතතාවයක් ඇති විය.
[හැමිල්ටන් සහ ඩයර්ස්ගේ නිවසේ] සංවෘත බැල්කනියක් ඔහුගේ සැසි කාමරය ලෙස පිහිටුවන ලදි…
“ඔබේ ඇඳුම් ගලවා ගැනීමට ඔබට අවශ්‍යද?”
ඇත්ත වශයෙන්ම මම ඒවා ඉවත් කළා. ඇයි, කෙන් ඉදිරිපිට? ප්‍රොසෙසි වශයෙන්, මම සමහර විට ඇඳුම් ඇඳගෙන සිටියෙමි. එය සැසිවාරයට ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත: ශක්තිය බාධාවකින් තොරව ගලා යා හැකිය.
“ඔබට සුවපහසුද?”
කෙන් තවත් කුෂන් එක්රැස් කර, ඒවා ගසාගෙන ගොස් ගෙන ගියේය. මෙතනද? ඔහු සිනාසෙමින් හා පෞද්ගලික විය. ඔහු මගේ නිරුවත දුටුවේ නැත. ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම ඇඳ පැළඳ සිටියේය.
මා ඉදිරිපිට වාඩි වී සිටි ඔහු සැසියක විධිමත් භාවය මග හැර “ආරම්භය” යන වචනය පමණක් කීවේය… මම කෙන්ගේ අස්ථි නිශ්චල දෑස් දෙස බැලූ විට, මගේ තවමත් නැගී එන මීදුම තුළට මා අතුරුදහන් වනු ඇතැයි මම බිය වෙමි. මගේ බෙල්ල නොසන්සුන් වූ අතර මම කුෂන් තුළට ගිලී ගියෙමි.
සැසිය අවසන් විය; මට එය යන්තම් ආරම්භ වී තිබුණි. පැය දෙකහමාරක් ගතවී තිබුණි.
කෙන් ඔහුගේ කලිසම සහ යට ඇඳුම් ඔහුගේ වළලුකර වටා එල්ලා තිබේ. අවිනිශ්චිතතාවය මගේ සිහිකල්පනාවෙන් පිරී ගියේය.
කෙන් සිටගෙන සිටියේය. ඇඳ පැළඳ සිටී. සිනාසුණේය. “එය විශිෂ්ට සැසියක් ඇනට්.”
ඔහු ප්‍රතිපෝෂණය ඉල්ලා සිටියේය. මම පැකිලුණා.
පින්තූරයක් බැලීමට මා අසමත් වූ අතර, තවත් චිත්‍රපටයක් මගේ හිසෙහි තබා ගන්න.
කෙන්ගේ ශිෂේණය color ජු වර්ණය මම සටහන් කළෙමි.
මම කල්පනා කළා, ප්‍රශ්නය කෙටියෙන්, අපි එහෙම කළාද? කෙන් මා ස්පර්ශ කළා නම්, මා සමඟ ලිංගිකව හැසිරීමට ඉඩ දෙන්න, මම නිසැකවම දැන සිටියෙමි.
කාන්තාවක් ලිංගිකව හැසිරී එය නොදැන සිටින්නේ කෙසේද?
වෙන කිසිවක් නොමැති නම්, ශුක්‍රාණුවල සුවඳ මා දැක ඇත. මම එහි ඇලෙන සුළු වේගයට කැමතියි.
මගේ අවි cious ානික මනසෙහි ගැඹුරේ සිට, යමක් ස්වකැමැත්තෙන් තොරව එහි අධිකාරය තහවුරු කර තිබේ. මම මගේ අවිනිශ්චිතතාව වසා දමා එය වසා දැමුවෙමි. කිසිවක් සිදුවී නැත. මම නිගමනය කළා. සැසියේදී, කෙන් මගේ අප්‍රසන්න ශක්තීන් මුදා හැර තිබුණි. එය විය. මම දැනගත යුතුයි. මම විය කෙන් සමඟ සැසියේදී.
“එය,” මම කිව්වා “අපූරු සැසියක්; අවුරුදු ගණනාවක වේදනාව පහව ගියා. ”
“එය වැදගත් සැසියක්, ඇනට්. මඳ වේලාවක් ගත කරන්න, ඔබේ මනුෂ්‍යයා සුරතල් කරන්න, එය ටිකක් ඉහළට ඔසවා වෙරළ දිගේ ඇවිදින්න. ”
මට මුහුදු වෙරළේ ඇවිදීමට වෙලාවක් නොතිබුණි; මම කෙන්ට අකීකරු වුණා (ස්ටීවන්ස් 2012: 67-68).
ස්ටීවන්ස් සිටියේ දුර්වල මානසික තත්වයක ය; කෙන්ජා අවදානමට ලක් වූ පුද්ගලයින් ආකර්ෂණය කර ගත්තේය. ඇගේ අත්දැකීම් සුලබ දෙයක් නොවේ; මෙලිසා මැක්ලීන් පැවසුවේ, ඊසීඑම් සැසිවලදී ඩයර්ස් කාන්තා කෙන්ජන්වරුන් සමඟ ලිංගිකව හැසිරෙන බව ජෑන් හැමිල්ටන් මුලදී දැන නොසිටි බව හිටපු සාමාජිකයන් දැනුවත් කළ බවයි (මෙය ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයේම සුදුසුකම් ලත් “ප්‍රොසෙසරයන්” දක්වා ව්‍යාප්ත විය. ලිංගිකත්වය හා ලිංගික සම්බන්ධකම් පිළිබඳ ගැටළු, සාමාන්‍යයෙන් අන්‍යෝන්‍ය ස්වයංවින්දනය වුවද මුඛ සංවාසය සහ පූර්ණ සංසර්ගය ද කළ හැකි විය). හැමිල්ටන් දැනගත් විට ඇය “එය [ECM හි ලිංගිකත්වය] ටික වේලාවක් වසා දැමුවාය” (ෆිද්ලර් 2008). මේ ආකාරයේ භාවිතාව බිඳෙනසුලු මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති කළ විනාශකාරී බලපෑම්, විද්‍යාත්මක විද්‍යාවේ කිසි විටෙකත් විශාල හෝ ප්‍රසිද්ධ නොවූ මෙම කණ්ඩායම ඕස්ට්‍රේලියානු මාධ්‍යවේදීන් විසින් අධික වේලාවට ආවරණය කිරීමට ප්‍රධාන හේතුව විය.
සංවිධානය / නායකත්වය
කෙන් ඩයර්ස් සහ ජෑන් හැමිල්ටන් කෙන්ජා සන්නිවේදන අංශයේ නායකයෝ වූහ. [රූපය දකුණේ] දී අපේ කෙන් ඔබ්බට එක්සත් පල්ලියේ දේවගැතිවරයෙකු වන ඩේවිඩ් මිලිකන් සිය දිවි නසා ගැනීමට පෙර ඩයර්ස් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් පැවැත්වූ අතර ඕස්ට්‍රේලියාවේ විවිධ “නිකායන්” ගැන ලියා ඇති ඔහු ඩයර්ගේ බලය හා පැමිණීම සහතික කළේය. ප්‍රතාපවත් නායකත්වය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ප්‍රභූත්වය නායකයාගේ ගුණාංගයක් “සහජයෙන්ම” පමණක් නොවේ. අනුගාමිකයන් නායකයා කෙරෙහි ඇති චමත්කාරය නැවත පරාවර්තනය කිරීමෙන් සහාය වන අතර, කණ්ඩායමේ ඇතැම් සාමාජිකයින්ට චරස්මා පිළිබඳ හැඟීම නිර්මාණය කිරීමට හෝ සැකසීමට විශේෂ කාර්යභාරයක් ඇත. කෙන්ජා සන්නිවේදනය සඳහා ඩයර්ස් නායකත්වයේ ප්‍රධාන භාරකරු වූයේ ජෑන් හැමිල්ටන් ය. ඇයගේ “ක්ලෝනින්” සහ ඩයර්ස්ගේ මිනිස් ආත්මය පිළිබඳ පර්යේෂණ අතර පැහැදිලි මායිමක් තිබියදීත් ඇය “සම-නිර්මාතෘ” ලෙස සමරනු ලැබේ. කෙන්ජා කොමියුනිකේෂන්ස් හි පොදු කටයුතු ඩයර්ස්ගේ කටයුතු ප්‍රතිෂ් oring ාපනය කිරීම හා ගෞරව කිරීම සඳහා කැපවී ඇති අතර හැමිල්ටන් මෙම ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රධාන නියෝජිතයා වේ.
ඩයර්ස්ගේ මරණයෙන් දශකයකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ කෙන්ජා සංවිධානය කරන ක්රියාකාරකම් කිහිපයක් තිබේ. මේවායින් වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ “නාට්‍ය වාර්තා චිත්‍රපටය” යි අහිංසක බව ඔප්පු වන තුරු වරදකාරිත්වය, එය කෙන්ජන්වරුන් ලෙස දිගටම කරගෙන යන අය විසින් ඕස්ට්‍රේලියාව පුරා වේදිකා ගත කරනු ලැබේ (“මායාකාරියක දඩයම”). මෙය වටිනා ක්‍රියාකාරකමක් වන අතර, ඩයර්ස්ගේ ප්‍රභූත්වය විභව සාමාජිකයින්ට කෙලින්ම ලබා ගත නොහැක. මහා ඕස්ට්‍රේලියානු ජාතිකයෙකු ගෙන්වා ගැනීමේ කුමන්ත්‍රණයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලද ඔහුගේ කතාව නව සාමාජිකයින් ආකර්ෂණය කර ගැනීමේ චිත්තවේගීය මෙවලමකි. ඩයර්ස් යනු “ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයෙක්” වන අතර යුක්තිය ප්‍රතික්ෂේප කර ඊර්ෂ්‍යා සහ ද්වේෂ සහගත සතුරන් විසින් සියදිවි නසා ගැනීමට පෙළඹේ (කෝන් 2008). කෙන්ජා සිඩ්නි, මෙල්බර්න් සහ කැන්බරා හි මධ්‍යස්ථාන පවත්වාගෙන යයි; එහි විශාලතම මට්ටමින් තවත් බොහෝ මධ්‍යස්ථාන තිබුණි; මෙලිසා මැක්ලීන් විශ්වාස කරන්නේ කෙන්ජා කොපමණ කාලයක් සහ කුමන තත්වයක සිටියත් අවිනිශ්චිත වුවත් කෙන්ජා දිගටම පවතිනු ඇති බවයි (කෝන් 2008). ජෑන් හැමිල්ටන් දැන් හැත්තෑව ඉක්මවා ඇති අතර කෙන්ජන්වරුන්ගේ නව පරම්පරාවක් තිබේද යන්න තීරණය කිරීම අතිශයින් දුෂ්කර ය.
කෙසේවෙතත්, ඩයර්ස්ගේ ස්වයං ඉදිරිපත් කිරීමේ බොහෝ අංශ සහ ඔහුගේ පශ්චාත් මරණ පරීක්ෂණ කීර්තිය පිළිබඳ හැමිල්ටන් ගණනය කිරීම් විසිඑක්වන සියවසේ ඕස්ට්‍රේලියාවේ ආකල්පමය වෙනසක් සමඟ පියවරෙන් බැහැරව ඇති බවක් පෙනෙන්නට නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, සෑම වසරකම කෙන්ජා සිඩ්නි හි බැල්මොරල් බීච් හි මොස්මන් කවුන්සිලය සමඟ විනෝද චාරිකා වෙබ් අඩවියක් වෙන්කර ගනී, පළමු නාවික බලඇණියට ගොඩබෑම නැවත ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා, එය මෙහෙයවනු ලැබුවේ, නිව් සවුත් වේල්ස් හි පළමු ආණ්ඩුකාර ආතර් පිලිප් විසිනි. 26 ජනවාරි (ටැන්ග් 2017) මත. මෙම දිනය සුදු ජනාවාස ආරම්භය සමරන ඕස්ට්‍රේලියානු දිනය රජයේ නිවාඩු දිනයකි. කෙසේ වෙතත්, ස්වදේශික ඕස්ට්‍රේලියානු ජාතිකයින් සඳහා මෙම දිනය “ආක්‍රමණ දිනය” ලෙස සමරනු ලැබූ අතර ඔවුන්ගේ ඉඩම් නීතිවිරෝධී ලෙස අත්පත් කර ගැනීම සහ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය විනාශ කිරීම ආරම්භ වූ අවස්ථාව ලෙස වැලපුණි. තරුණ ඕස්ට්‍රේලියානුවන් මෙම සංශෝධනවාදී ආස්ථානයට අනුකම්පා කරන අතර, කෙන්ජා පළමු බලඇණිය ගොඩබෑම නැවත ක්‍රියාත්මක කිරීම පැරණි තාලයට, යටත් විජිතවාදීන්ට හා සමහර විට සමකාලීන ඕස්ට්‍රේලියානුවන්ට ජාතිවාදියෙකු ලෙස පෙනේ. කෙන්ජා හි අඛණ්ඩ පැවැත්ම සහතික කරන අනෙකුත් ක්රියාකාරකම් අතර ළමා ප්‍රසංග සහ සන්නිවේදන සම්මන්ත්‍රණ ඇතුළත් වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම ක්රියාකාරකම් වැනි අහිංසක බව ඔප්පු වන තුරු වරදකාරිත්වය නිරන්තර negative ණාත්මක මාධ්‍ය ආවරණයක් (Tran 2016) ආකර්ෂණය කර ගන්නා බැවින් ඕස්ට්‍රේලියානු දිනය නැවත ක්‍රියාත්මක කිරීම එතරම් සාර්ථක නොවනු ඇත.
ගැටළු / අභියෝග
1992 දී එන්එස්ඩබ්ලිව් පාර්ලිමේන්තුවේදී ස්ටීවන් මච්ගේ කතාවෙන් කෙන්ජා මහජනතාවගේ අවධානයට ලක් වූ අතර 1993 දී කෙන් ඩයර්ස්ට එරෙහි ලිංගික අපයෝජන චෝදනා එම කණ්ඩායමට ගෘහ නාමයක් බවට පත් කළේය. කෙන්ජාව ආමන්ත්‍රණය කරන දැනට පවත්නා විද්වත් ලිපි සහ පරිච්ඡේද තුනෙන් දෙකක් (සියල්ලම හුදෙක් සිද්ධි අධ්‍යයන ගණනාවකින් එකක් ලෙස), 1993 දී ඩයර්ස් එදිරිව රැජිනගේ නීතිමය නඩුව පිළිබඳ කැතරින් බිබර් සහ 2005 දී ජේම්ස් ටී. රිචඩ්සන් විසින් නව මාධ්‍ය සම්බන්ධයෙන් සැලකීම ඕස්ට්‍රේලියාවේ ආගම් (කෙන්ජා “සංස්කෘතියක්” ලෙස හැඳින්වූ මාධ්‍යවේදියෙකුට එරෙහිව කෙන්ජා ඕස්ට්‍රේලියානු ජනමාධ්‍යවේදීන්ගේ සංගමයට ගෙන එන ලද චෝදනා සාකච්ඡා කරයි) එම මුල් වංචාවන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි (බිබර් 1996; රිචඩ්සන් 294: 95-XNUMX). ඩයර්ස්ට එරෙහි ලිංගික චෝදනා හැරුණු විට තවත් අර්බුද දෙකක් කෙන්ජාවට රූප කළමනාකරණ ගැටළු ඇති කළේය. මේවා කොර්නේලියා රාවු නඩුව සහ හිටපු කෙන්ජන්වරුන් කිහිපදෙනෙකු මානසික බිඳවැටීම්වලට ලක්වී අතුරුදහන් වූ හෝ සියදිවි නසාගත් අයයි. මෙලිසා මැක්ලීන් සහ ලූක් වෝකර් කාලය ලබා දුන්හ අපේ කෙන් ඔබ්බට රිචඩ් ලීප් සහ මයිකල් බීවර්ගේ සිද්ධීන්ට. දෙදෙනාම මානසික රෝග වර්ධනය කළහ; ලීප් දැඩි මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළුණු අතර 1993 (ඩොහර්ටි 2006) හි අතුරුදහන් වූ අතර කෙන්ජා හි සාමාජිකයෙකු වූ භින්නෝන්මාද බීවර් වසර දෙකක් සියදිවි නසා ගත්තේය (Mutch 1993).
කොර්නේලියා රාවු ඕස්ට්‍රේලියානු ස්ථිර පදිංචිකරුවෙකු වූ ජර්මානු පුරවැසියෙකි. නීතිවිරෝධී සංක්‍රමණිකයන් සඳහා ඇය බැක්ස්ටර් රැඳවුම් මධ්‍යස්ථානයේ 2005-2004 හි මාස දහයක් නීතිවිරෝධී ලෙස රඳවාගෙන සිටින බව දැනගත් විට ඇය 2005 හි පුවත්පත් අවධානයට ලක්විය. රාවූ මානසික රෝගියෙකු වූ අතර ඇයව ක්වීන්ස්ලන්තයේදී (මෑන් 2005) අත්අඩංගුවට ගත් පොලිසියට ඇනා බ්‍රොට්මේයර් යන බොරු නමක් ලබා දී තිබේ. රාවෝ රැඳවුම් භාරයෙන් නිදහස් වූ අතර භින්නෝන්මාදයෙන් පෙළෙන 2005 මුල් භාගයේදී සිය පවුල වෙත ආපසු පැමිණියේය. 1998 හි ක්වන්ටාස් ගුවන් සේවිකාවක් ලෙස රැකියාවෙන් නිවාඩු ලබා සිටියදී ඇය කෙන්ජාවට බැඳී ඇති බව පසුව අනාවරණය විය. “ගැටුම” ඇතුළු කෙන්ජන් භාවිතයන්ට නිරාවරණය වන විට රාවුගේ මනෝචිකිත්සක තත්වය පිරිහී ගිය ආකාරය ශාස්ත්‍රීය හා සමාජ විචාරක රොබට් මෑන් විස්තර කළේය. “ගැටුම්” යනු “පූර්ව අනතුරු ඇඟවීමකින් තොරව මහජන සංසදයකදී පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර රහස් සහ හැඟීම් නිරාවරණය කිරීම” ”ඩයර්ස්ගේ අනුමැතිය සහ කණ්ඩායමේ සාමාජිකත්වය මත කෙන්ජන් යැපීම ශක්තිමත් කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත (මෑන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්). රාවුට ඇගේ කලා හැකියාවන් නොමැතිකම නිසා විවේචනයට ලක් වූ අතර, ඇයට “නපුරු ආත්මයක්” ඇති බව පැවසූ අතර, කෙන්ජන් මිනිසෙකුගේ ව්‍යාජ ආදර හැඟීම් වලට ඇදී ගියේය. එය “සම්මත කෙන්ජා තාක්‍ෂණයකි”, ලිංගික අනාරක්ෂිත සහ ආදරයෙන් හුදකලා වූ යෞවනයන් තබා ගැනීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද්දකි. ආපසු එනවා ”(මෑන් 2005). විශේෂයෙන් ම්ලේච්ඡ “ගැටුමකින්” පසු රාවෝ මානසික රෝගයට ගොදුරු වූ අතර හැමිල්ටන් සහ ඩයර්ස් ඇයව මෙල්බර්න් හි ටුලමරයින් ගුවන්තොටුපළට ගෙන ගොස් ඇයව ගුවන් යානයක දමා නැවත කිසි දිනෙක කෙන්ජා වෙත නොයන ලෙස පැවසූහ. පසුව රාවු “කෙන්ජා හි සිටියදී තමාට ලිංගික අතවර කළ බව නැවත නැවතත් කියා සිටියේය. කවදා ද 60 විනාඩි ආගමන විගමන බලධාරීන්ට ඇගේ සැබෑ නම ලබා දීම ප්‍රතික්ෂේප කළේ මන්දැයි ඇයගෙන් ඇසූ විට, නිකායෙන් අල්ලා ගනු ඇතැයි යන බිය ගැන ඇය කතා කළාය ”(මෑන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්).
හැමිල්ටන්ගේ නායකත්වය යටතේ කෙන්ජා ඩයර්ස්ගේ චෝදනාවලට ද පීඩා කරයි. හැමිල්ටන්ට ඒත්තු ගැන්වී ඇත්තේ ඇලිසන් පෙල්ස් (ඔහුගේ දෙමව්පියන් දශක ගණනාවක් තිස්සේ කෙන්ජාවේ සිටි අතර ඔහුගේ පියා මාටින් පෙල්ස් ඩයර්ස්ගේ නීතිමය වියදම් සඳහා සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන් බවය) ඩයර්ස් සියදිවි නසා ගැනීමට හේතු වූ බවයි. ව්‍යාජ විගණනයක් පැවැත්වීම ඇතුළුව ඇලිසන් පෙල්ස්ට වධ හිංසා කිරීම සඳහා ඇය අසාමාන්‍ය දුරක් ගියේය (ඇන්ටන් චෙකොව්ගේ තිදෙනා) ඔක්තෝබර් 17, 2007 හි. නිළියක් වීමට උත්සාහ කරන පෙල්ස්ට විගණනය සඳහා ආරාධනා කරන ලද අතර එහිදී පිරිමියෙකු ලෙස සැරසී සිටි හැමිල්ටන් විසින් ඇයට වාචිකව පහර දෙන ලදී (කොන්ටොමිනාස් 2008). ඇලිසන් පෙල්ස් කණ්ඩායමෙන් නීතිමය රැකවරණය ඉල්ලා සිටි අතර, උසාවි කටයුතුවලින් හෙළි වූයේ හැමිල්ටන් සහ කෙන්ජා විගණන දිනය සඳහා තමන් වෙනුවෙන්ම ව්‍යාජ වංචා කළ බවයි. අනාගතයේ දී කෙන්ජා මුහුණ දෙන ප්‍රධාන අභියෝග නම් හැමිල්ටන් සහ අඛණ්ඩ සාමාජිකයන් වයස්ගත වීම, ඩයර්ස්ගේ කීර්තිනාමය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ආරක්ෂක ආකල්පය සහ ඕස්ට්‍රේලියානු උසාවිවල නීතිමය ක්‍රියාදාමයන් කෙරෙහි ඔවුන් දක්වන අව mpt ාව නව සාමාජිකයින්ට නුසුදුසු වන අතර ඔවුන්ගේ ආකල්ප හා සමාජ භාවිතයන් ය. සමකාලීන බහු සංස්කෘතික, ඉවසිලිවන්ත ඕස්ට්‍රේලියාව සමඟ සම්බන්ධ නොවීම.
රූප
රූපය #1: කෙන්ජා නිර්මාතෘවරුන් වන කෙන් ඩයර්ස් සහ ජෑන් හැමිල්ටන්.
රූපය #2: කෙන්ජා රැස්වීමක්.
රූපය #3: කෙන්ජා ලාංඡනය.
ආශ්රිත
ඒබීසී. 2009. “නමක් ඉවත් කිරීමට ගෙවීම - නැවතත්.” මාධ්‍ය වොච්, අගෝස්තු 17. සිට ප්රවේශ විය https://www.abc.net.au/mediawatch/episodes/paying-to-clear-a-name—again/9974830 15 පෙබරවාරි 2019 හි.
ඇල්බෙක්, රෙබෙකා. 2009. “අපේ කෙන් ඔබ්බට: සිනමාකරුවන් සමඟ කතා කිරීම. ” මෙට්‍රෝ සඟරාව: මාධ්‍ය සහ අධ්‍යාපන සඟරාව 160: 88-90. සිට ප්රවේශ විය https://search.informit.com.au/documentSummary;dn=879246368289311;res=IELAPA 15 පෙබරවාරි 2019 හි.
ඇනොන්. 2007. “සංස්කෘතික නායක ඩයර්ස් දැන්“ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයෙක් ”.” ඒබීසී ප්රවෘත්ති සේවය ජූලි 30. සිට ප්රවේශ විය http://www.abc.net.au/news/2007-07-30/cult-leader-dyers-now-a-martyr/2517460 15 පෙබරවාරි 2019 හි.
"මායාකාරියක්: අහිංසක බව ඔප්පු වන තුරු වරදකාරිත්වය." nd කෙන්ජා ට්‍රස්ට් වෙබ් අඩවිය. සිට ප්රවේශ විය
http://www.guilty-until-proven-innocent.com/default.aspx 3 මාර්තු 2019 හි.
බිබර්, කැතරින් 2005. “කථා නොකිරීම: නිශ්ශබ්දතාවයට ඇති අයිතිය, ව්‍යාජ නඩු විභාග විනිසුරුවරයා සහ ළමා ලිංගික අපයෝජනය පිළිබඳ අවතාරය.” විකල්ප නීති සඟරාව 30: 19-33.
කැනන්, ස්ටීව්. 2016. සාධාරණ ක්‍රීඩාව: ඕස්ට්‍රේලියාවේ විද්‍යාත්මක විද්‍යාවේ ඇදහිය නොහැකි නොකියූ කතාව. සිඩ්නි: ඒබීසී පොත්.
"සම-නිර්මාතෘ: කෙන් ඩයර්ස්." nd කෙන්ජා ට්‍රස්ට් වෙබ් අඩවිය. සිට ප්රවේශ විය http://www.kenja.com.au/co-founders/Ken-Dyers.aspx 1 මාර්තු 2019 හි.
සංස්කෘතික අධ්‍යාපන ආයතනය. 2014. කෙන්ජා සන්නිවේදන. සිට ප්රවේශ විය http://www.culteducation.com 11 පෙබරවාරි 2019 හි.
කූසාක්, කැරොල් එම්. 2017. “ලේනුන්” සහ විද්‍යාවේ අනවසර භාවිතයන්: වර්නර් අර්හාර්ඩ් සහ අර්හාර්ඩ් සම්මන්ත්‍රණ පුහුණුව (එස්තර්), කෙන් ඩයර්ස් සහ කෙන්ජා, සහ හාවි ජැකින්ස් සහ නැවත ඇගයීම් උපදේශනය. ” පි. 485-506 in විද්‍යා අත්පොත, සංස්කරණය කළේ ජේම්ස් ආර්. ලුවිස් සහ කෙජර්ස්ටි හෙලෙස්සි විසිනි. ලීඩන් සහ බොස්ටන්: බ්‍රිල්.
ඩොහර්ටි, මැඩලීන්. 2006. “මවගේ වධහිංසා.” ට්වීඩ් ඩේලි නිවුස්, අගෝස්තු 2. සිට ප්රවේශ විය https://www.tweeddailynews.com.au/news/apn-mothers/146584/ 15 පෙබරවාරි 2019 හි.
එලියට්, ටිම්. 2010. “කෙන්ජා: සංස්කෘතියට එරෙහිව අපිරිසිදු ලෙස සටන් කිරීම.” සිඞ්නි මෝර්නින් හෙරල්ඞ්, පෙබරවාරි 4, පි. 27.
ෆිද්ලර්, රිචඩ්. 2008. “චිත්‍රපට නිෂ්පාදක මෙලිසා මැක්ලීන්.” ABC ගුවන්විදුලිය: සංවාද පැය, සැප්තැම්බර් 15. ප්රවේශ වී ඇත http://www.abc.net.au/local/stories/2008/09/15/2364843.htm 18 ඔක්තෝබර් 2019 දින.
ගිලන්, කිම්බර්ලි. 2012. “මම මගේ දරුවන්ව කෙන්ජා කණ්ඩායමට දාලා ගියා.” News.Com.Au, ඔක්තෝබර් 15. ප්රවේශ වී ඇත https://www.news.com.au/lifestyle/relationships/i-left-my-kids-for-kenja-group/news-story/dd0f478cad388badb653a9c7568812d1 18 ඔක්තෝබර් 2019 මත.
ඉර්වින්, මාට්ජේ. 1995. කෙන්ජා: චෝදනා කරන ලද නිකායක් පිළිබඳ විමර්ශනයක්. උපදේශක අපරාධ විද්‍යා ologist වාර්තාව, 21 පිටු.
කෙන්ජා ට්‍රස්ට් වෙබ් අඩවිය. nd “කෙන්ජා සන්නිවේදනය: භෞතික ලෝකයේ අධ්‍යාත්මික අවබෝධය.” සිට ප්රවේශ විය www.kenja.com.au 11 පෙබරවාරි 2019 හි.
නොට්, කිම්. 2005. “අභ්‍යන්තර / බාහිර දෘෂ්ටිකෝණයන්.” පි. 243-58 in ආගම පිළිබඳ අධ්‍යයනයට රවුට්ලෙජ් සහකාරිය, සංස්කරණය කළේ ජෝන් ආර්. හින්නල්ස් විසිනි. ලන්ඩන් සහ නිව් යෝර්ක්: රූට්ලෙජ්.
කොන්ටොමිනාස්, බෙලින්ඩා. 2008. “විකාර” විගණන උපක්‍රමයෙන් පසුව සංස්කෘතික නිර්මාතෘවරයා අනතුරු ඇඟවීය. ” කැම්ඩන් හෙවන් කුරියර්, අගෝස්තු 26. සිට ප්රවේශ විය https://www.camdencourier.com.au/story/810538/cult-founder-warned-off-after-bizarre-audition-ploy/ 15 පෙබරවාරි 2019 හි.
කෝන්, රේචල්. 2008. “කෙන්ජාහි ජීවිතය.” ඒබීසී රේඩියෝ: ස්පිරිට් ඔෆ් තින්ග්ස්, නොවැම්බර් 16 (මෙලිසා මැක්ලීන් සහ බෙවන් හඩ්සන් සමඟ). සිට ප්රවේශ වූයේ:https://www.abc.net.au/radionational/programs/spiritofthings/life-in-kenja/3174952 18 ඔක්තෝබර් 2018 මත.
මැක්ලීන්, මෙලිසා සහ ලූක් වෝකර්. 2008. අපේ කෙන් ඔබ්බට. ඕස්ට්‍රේලියාව: ස්ක්‍රිබල් ෆිල්ම්ස්.
මෑන්, රොබට්. 2005. “කොර්නේලියා රාවුගේ නොදන්නා කතාව.” මාසික, සැප්තැම්බර්. සිට ප්රවේශ විය https://www.themonthly.com.au/monthly-essays-robert-manne-unknown-story-cornelia-rau-often-she-cried-sometimes-she-screamed-she-be 11 මැයි 2015 හි.
මිචෙල්, ජෝර්ජිනා. 2018. “සියදිවි නසාගැනීමෙන් අවසන් වූ පොලිස් පරීක්ෂණ සම්බන්ධයෙන් මියගිය 'සංස්කෘතික නායකයාගේ' හවුල්කරු එන්එස්ඩබ්ලිව්. සිඞ්නි මෝර්නින් හෙරල්ඞ්, ඔක්තෝබර් 21. ප්රවේශ වී ඇත https://www.smh.com.au/national/nsw/partner-of-deceased-cult-leader-suing-state-of-nsw-over-police-investigation-that-ended-in-suicide-20181018-p50agj.html 24 ඔක්තෝබර් 2018 මත.
මච්, ස්ටීවන්. 1993. “නිව් සවුත් වේල්ස් හි සංස්කෘතික ක්රියාකාරකම්.” එන්එස්ඩබ්ලිව් ව්‍යවස්ථාදායක සභාව හැන්සාඩ්, අප්රේල් 22. සිට ප්රවේශ විය https://culteducation.com/group/1011-kenja-communications/11935-cult-activity-in-new-south-wales.html 16 පෙබරවාරි 2019 හි.
ඕස්ට්‍රේලියාවේ ජාතික ලේඛනාගාරය. 2017. “කෙනත් එමානුවෙල් ඩයර්ස්.” සිට ප්රවේශ විය https://recordsearch.naa.gov.au/SearchNRetrieve/Interface/ListingReports/ItemsListing.aspx 15 පෙබරවාරි 2019 හි.
ඕස්ට්‍රේලියාවේ ජාතික පුස්තකාලය. 2006-2007. “අපි මහා ඕස්ට්‍රේලියානු ජාතිකයෙකුගේ ජීවිතයට ගෞරව කරනවා.” කෙන්ජා විශ්වාසය. සිට ප්රවේශ විය http://pandora.nla.gov.au/pan/75501/20070807-1705/www.kendyers.com/MediaRelease/tabid/292/Default.html 15 පෙබරවාරි 2019 හි.
රිචඩ්සන්, ජේම්ස් ටී. 1996. “ඕස්ට්‍රේලියාවේ නව ආගමික ව්‍යාපාර දෙසට ජනමාධ්‍ය නැඹුරුව.” සමකාලීන ආගමික ජර්නලය 11: 289-302.
සැම්වේස්, ලුයිස්. 1994. භයානක ඒත්තු ගැන්වූවන්: ගුරු, පුද්ගලික සංවර්ධන පා ses මාලා සහ සංස්කෘතීන් පිළිබඳ හෙළිදරව්වක් සහ ඔවුන් ඕස්ට්‍රේලියාවේ ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය. රිංවුඩ්, වික්ටෝරියා: පෙන්ගුයින් ඕස්ට්‍රේලියාව.
ස්කොට්, පෙරී. “විද්‍යාත්මක විද්‍යා පුහුණු ක්‍රම.” විවේචනාත්මක සමාලෝචනයක්. සිට ප්රවේශ විය https://www.cs.cmu.edu/~dst/Secrets/TR/critique.html 11 පෙබරවාරි 2019 හි.
ස්ටීවන්ස්, ඇනට්. 2012. හොඳ පුංචි දැරිය: ඇය ඉතා දිගු කාලයක් නිහ iet ව සිටියාය. නිව්පෝට්, එන්එස්ඩබ්ලිව්: බිග් ස්කයි ප්‍රකාශන.
වානේ, සාරා. 2017. “කෙන්ජා සන්නිවේදනය.” නිකාය ගැන කතා කරමු දෙසැම්බර් 13. සිට ප්රවේශ විය http://www.ltaspod.com/4 18 ඔක්තෝබර් 2018 මත.
ටැන්ග්, කැරොලයින්. 2017. “කෙන්ජා නිර්මාතෘ කෙන් ඩයර්ස් - චූදිත ළමා සොල්දාදුවෙක් - මොස්මාන් හි ඕස්ට්‍රේලියානු දිනයේදී සිහිපත් වේ.” මොස්මන් ඩේලි, ජනවාරි 25. සිට ප්රවේශ විය https://www.dailytelegraph.com.au/newslocal/mosman-daily/kenja-founder-ken-dyers-an-accused-paedophile-remembered-on-australia-day-in-mosman/news-story/9919c72d78cc03315590a77300ebb2bb 15 පෙබරවාරි 2019 හි.
ටිබෙට්ස්, ඇලෙක්ස්. 2008. “අපයෝජන නඩුව: කාර්ය මණ්ඩලය 'බොරු කීමට ඉල්ලා සිටියේය'. මුඩ්ගී ගාඩියන්, ජූලි 25. සිට ප්රවේශ විය https://www.mudgeeguardian.com.au/story/808086/abuse-case-staff-asked-to-lie/ 15 පෙබරවාරි 2019 හි.
ටිබිට්ස්, ඇලෙක්ස්. 2007. “සංස්කෘතික නායකයා ඉවත් කිරීමේ ව්‍යාපාරය.” සිඩ්නි මෝනින් හෙරල්ඩ් අගෝස්තු 11. සිට ප්රවේශ විය https://www.smh.com.au/national/campaign-to-clear-cult-leader-20070811-gdqu3m.html 15 පෙබරවාරි 2019 හි.
ට්රාන්, සින්ඩි. 2016. “ළමා ලිංගික අපරාධ සම්බන්ධයෙන් චෝදනා ලැබ සියදිවි නසාගත් නායකයා වන අධ්‍යාත්මික සුව කිරීමේ කණ්ඩායම ළමා ප්‍රසංග මාලාවක් ප්‍රවර්ධනය කරයි.” මාර්ගගතව තැපැල් කරන්න, මැයි 8. ප්රවේශ වී ඇත https://www.dailymail.co.uk/news/article-3073046/Spiritual-healing-cult-leader-committed-suicide-charged-child-sex-offences-emerges-holding-children-s-concerts.html 15 පෙබරවාරි 2019 හි.
නාගරික, හියු. 2011. චර්ච් ඔෆ් සයන්තොලොජි: අ හිස්ට්‍රි ඔෆ් නව ආගම. Princeton, NJ: ප්රින්ස්ටන් විශ්වවිද්යාලයේ මුද්රණාලය.
වෙස්ට්බ ro ක්, ඩොනල්ඩ් ඒ. 2017. “එක්සත් ජනපදයේ විද්‍යා හා විද්‍යා ologists යින් පිළිබඳ පර්යේෂණ: ක්‍රම සහ නිගමන.” පි. 19-46 in විද්‍යා අත්පොත, සංස්කරණය කළේ ජේම්ස් ආර්. ලුවිස් සහ කෙජර්ස්ටි හෙලෙස්සි විසිනි. ලීඩන් සහ බොස්ටන්: බ්‍රිල්.
