මැසියානික ජූඩිස් ටිම්ලින්
1813: යුදෙව්වන් අතර ක්රිස්තියානි ධර්මය ප්රවර්ධනය කිරීම සඳහා ලන්ඩන් සංගමයේ අනුග්රහය යටතේ ලන්ඩනයේ බෙනේ ඒබ්‍රහම් සංගමය පිහිටුවන ලදී.
1915: ඇමරිකාවේ හෙබ්රෙව් ක්රිස්තියානි සන්ධානය ආරම්භ විය.
1934: පළමු හෙබ්රෙව් ක්රිස්තියානි පල්ලිය චිකාගෝ හි ප්රෙස්බිටේරියන් පල්ලිය (ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය) විසින් ආරම්භ කරන ලදී.
1967: ඊශ්රායෙලයේ දින හයක යුද්ධය ඇති වූ අතර එහි ප්රති Je ලයක් ලෙස ජෙරුසලම යුදෙව් පාලනයට යටත් විය.
1973: ජේසුස් වහන්සේ උදෙසා යුදෙව්වන් ඇමරිකානු දූත මණ්ඩලයේදී මාටින් “මොයිෂේ” රොසෙන් විසින් ආරම්භ කරන ලදී.
1975: ඇමරිකාවේ හෙබ්රෙව් ක්රිස්තියානි සන්ධානය ඇමරිකාවේ මෙසියානු යුදෙව් සන්ධානය (MJAA) ලෙස නම් කරන ලදී.
1979: මෙසියනික් යුදෙව් සභාවන්ගේ සංගමය (යූඑම්ජේසී) ආරම්භ කරන ලදී.
1986: එම්.ජේ.ඒ.ඒ සිය සංගම්, මෙසියනික් සභා සහ සිනගෝගයන්ගේ ජාත්‍යන්තර සන්ධානය පිහිටුවීය.
1995: හෂිවෙනු මූලික සාරධර්ම UMJC රබ්බිවරුන් කණ්ඩායමක් විසින් නිර්මාණය කරන ලදී.
FOUNDER / GROUP HISTORY
මෙසියස් යුදෙව් සභාවන්ට අනුබද්ධ බොහෝ දෙනා මෙම ව්යාපාරය සලකන්නේ යේසුස් වහන්සේ පිළිබඳ මුල්ම අනුගාමිකයන් වූ යේසුස් වහන්සේ පිළිබඳ වඩාත් විශ්වාසදායක ස්වරූපය යථා තත්වයට පත් කිරීමක් ලෙස ය. සමකාලීන අධ්යයනයන් සහ බොහෝ මෙසියානු යුදෙව් නායකයින් දහනව වන හා විසිවන සියවස්වල යුදෙව්වන් රෙපරමාදු ආගමට හැරුණු අය සඳහා සහෝදර සංවිධාන වෙත වඩාත් සමීප සම්භවයක් සොයා ගනී. නූතන ජාතිය ගොඩනැඟීමේ කටයුතුවලදී, බොහෝ බටහිර යුරෝපීය රාජ්යයන් ඵලදායී (හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම) යුදෙව්වන් පුරවැසිභාවය මත තහනම් කරන ලද නීති ලිහිල් කළහ. නෛතික හා සියල්ලටම වඩා සමාජීය වශයෙන් සැලකිය යුතු සීමාවන් තවමත් ඉහළ ජංගම ජංගම යුදෙව්වන්ගේ ප්‍රගතියට ගොදුරු වී තිබේ. ඒ අතරම, විදේශ දූත මණ්ඩලවල නව උනන්දුව ඇන්ග්ලෝ-රෙපරමාදුවාදය සහ යුදෙව්වන් වෙත දූෂණය වීම ජනප්රිය වීමට හේතු විය. මෙම සාධක හේතුකොටගෙන, 19 වන සියවසේ මුල් භාගය තුල, විශේෂයෙන්ම ධාර්මික ධනේශ්වරය අතරේ වැඩි යුදෙව් පරිවර්තනයන් හේතු විය.
ලන්ඩනයේ මෙම මුල් කාලීන ආගමට හැරුණු අයගෙන් සමහරක් 1813 දී බෙනේ ඒබ්‍රහම් සංගමය පිහිටුවා ගත්හ. යුදෙව්වන් අතර ක්රිස්තියානි ධර්මය ප්රවර්ධනය කිරීම සඳහා ලන්ඩන් සංගමයේ අනුග්රහය යටතේ රැස්වූ යාච් prayer ා කණ්ඩායම මීට වසර කිහිපයකට පෙර ආරම්භ කරන ලද ඇන්ග්ලිකන් එවැන්ජලිස්ත මෙහෙවරකි. එවැනි කණ්ඩායම් එක්සත් ජනපදයේ සමාන සංවිධාන සඳහා ආශ්වාදයක් ලබා දුන්හ, විශේෂයෙන් 1915 දී ආරම්භ කරන ලද ඇමරිකාවේ හෙබ්රෙව් ක්රිස්තියානි සන්ධානය (රවුෂ් 1983: 44-45; විනර් 1990: 9, 11; කෝන්-ෂර්බොක්, 2000: 16; ෆෙහර් 1998: 43-44). ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණ උකහා ගැනීම සහතික කිරීම සඳහා, මෙම “හෙබ්රෙව් කිතුනුවන්” පිළිගත් පල්ලිවලට සම්බන්ධ වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන ලද අතර, ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ විවාහ වීමෙන් හෝ යුදෙව් ආගමේ හෝඩුවාවන් රඳවා තබා ගැනීමෙන් ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණ උපකල්පනය සහතික කිරීම සඳහා පැහැදිලිවම අධෛර්යමත් විය (ජයග්‍රාහකයා 1990: 10; හැරිස්-ෂැපිරෝ 1999: 21-28 ). 1934 දී චිකාගෝ හි ප්රෙස්බිටේරියන් පල්ලිය (ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය) විසින් ආරම්භ කරන ලද පළමු හෙබ්රෙව් ක්රිස්තියානි පල්ලිය වැනි විසිවන සියවසේ මැද භාගය වන විට මෙය සම්මතයක් විය. (ඒරියල් 1997).
1960 විසින් වැදගත් වෙනස්කම් මාලාවක් උසිගන්වන ලදී. ඉතාලි, අයිරිෂ් සහ යුදෙව්වන් වැනි බොහෝ යුරෝපීය-ඇමරිකානුවන්ගේ ජනවාර්ගික අභිමානය නිසා ෆර්හර් 1998 වැනි සමහර වාර්ගික ආන්දෝලනාත්මක චින්තනයන් විසින් හෙබ්රෙව් ක්රිස්තියානීන් ඔවුන්ගේ "ජනවාර්ගික" උරුමයේ වටිනාකම අගය කළහ. ඊටත් වඩා වැදගත් කරුණක් නම්, තරුණ යුදෙව් දරු භක්ති ධ්රැවයන්ගෙන් වැඩි පිරිසක් යේසුස්ගේ ඇදහිලිවන්තයන් බවට පත් විය. බොහෝ දෙනෙක් හිපීවරුන් හා "ජේසුනි ජනයා" (එස්රිජ් 2013, Dauermann 2017: 6-11) අතර එවැන්ජලිස්තවාදයේ හැගුම්බර ආකාරයේ එවැන්ජලිස්තවාදයේ හැඩගැසී සිටිති. අලුතින් අගය කරන ලද යුදෙව්වන් සහ සමහර විට, යුදෙව්වාදයේ ප්රථිපලයක් බවට පත්වීම නිසා (බොහෝ විට) යුදෙව්වන් (Winner 1990: 46-47) නිසා මෙම කවයන් නවීකරණය කර ඇත. මෙම ශතවර්ෂයේ පුරාණ දේවධර්මය ඊශ්රායෙලයේ 1967 යුද්ධයෙන් පසු එවැන්ජලිස්ත පරිකල්පනය කෙරෙහි ප්රබල බලපෑමක් ඇති විය. ජෙරුසලම යුදෙව් පාලනය යටතට පැමිණි විට, ලිබියානුවන්ගේ අනාවැකි ඉටු කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුනි (ලූක් 21: 24). වඩාත් සුවිශේෂීව, යුදෙව්වන් තර්ක කලේය යුදෙව්වන් ලෙස ක්රිස්තුස්ගේ අනුගාමිකයන් බවට පත් වූ ගැලවුම්කරුගේ දෙවෙනි පැමිණීමේදී විශේෂයෙන්ම "ඉතිරි" බොහෝ එවැන්ජලිස්තවරුන්ට සහ හෙබ්රෙව් කිතුනුවන්ට, එන්ඩ් ටයිම්ස් හි නව අවධියක් ආරම්භ වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, එහිදී යේසුස් කෙරෙහි යුදෙව් උරුම ඇදහිලිවන්තයන් කේන්ද්‍රීය වනු ඇත. මෙම සිදුවීම්වල දී අනෙකුත් සහභාගිවන්නන්, "ඊශ්රායෙලයේ පාලනය යටතේ යෙරුසලමේ දේශපාලන ස්වාධීනත්වය" ඔවුන්ගේ ක්රිස්තියානි පල්ලිවල ("ජස්ටර් සහ හොකන් 2004: 15") ඔවුන්ගේම "ඇදහිල්ල-ස්වාධීනත්වය" සඳහා ආශාවක් දිරිමත් කර තිබේ. හෙබ්රෙව් ක්රිස්තියානීන් තමන්ගේම සභාවන් පිහිටුවීමට සාකච්ඡා කිරීමට පටන් ගත්හ. (Ariel 2013: 214-44, හොකන් 2009: 97, හැරිස්-ෂැපිරෝ 1999: 24-25).
ඒ අතරම, 1960 ගණන්වල යුදෙව් එවැන්ජලිස්ත සේවය කෙරෙහි වූ ක්රිස්තියානි දිශානතිය වෙනස් විය. 1967 සිදුවීම් එවැන්ජලිස්තවරුන් වැඩි එවැන්ජලිස්ත සේවයට අරමුදල් සැපයීමට තල්ලු කළ අතර ප්රධාන කිතුනුවන් හා යුදෙව්වන් අතර අන්තර් ඇදහිලි සංවාදය වර්ධනය වෙමින් පැවතුණේ සම්ප්‍රදායිකව මෙම දූත මණ්ඩලවලට සහාය දුන් පල්ලි ඉවත් කර ගැනීම සඳහා ය.. මෙම මාරුව මධ්යයේ, යේසුස් වහන්සේ කෙරෙහි යුදෙව් උරුම ඇදහිලිවන්තයන් තර්ක කළේ ඔවුන්ට තවත් බොහෝ දේ සැපයිය හැකි බවයි 
effective ලදායී නාලිකාව. ප්රධාන පල්ලි පල්ලි සමඟ සංවාදයේදී යුදෙව් ඇදහිලිවන්තයන් විසින් මිෂනාරි සමිතිවලට වඩා යුදෙව් සංස්කෘතියට ගරු කරන ස්ථාවර සභාවන් අවධාරණය කරන ලදි. එවැන්ජලිස්තවරුන් සමඟ සංවාදයෙහිදී, යුදෙව් ඇදහිලිවන්තයෝ තර්ක කළහ. ඔවුන්ගේ අභ්යන්තර තත්වය ඔවුන් වඩාත් නව්ය හා ඵලදායි වූ එවැන්ජලිස්තත්වයක් ඉදිරිපත් කළහ. දෙපාර්ශවයේම, පැරණි දූත මණ්ඩලය විසින් නව ව්යාපාරය සඳහා පදනම යෙදීමට ඉඩ සලසා ඇත. හොඳම උදාහරණය නම් ජුදෙව්වරුන් ජුදෙව්වරුන් ය. [මිථ්යාදෘෂ්ටික රූපයක්] මිෂනාරි සංවිධානයක් විසින් 1973 හි ආරම්භ කරන ලද හා කොන්සර්වේටිව් බැප්ටිස්ට් පාලක මාටින් "මෝෂේ" රොසෙන් නම් වූ, ඇමෙරිකානු මන්ඩල සභ්ාවේ සිට යුදෙව්වන්ට (Ariel 1999) ).
කෙසේ වෙතත්, මෙසියානු යුදෙව්වාදයේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් වඩාත්ම වැදගත් සංවිධානය 
මෙම කාල පරිච්ඡේදයෙන් පැනනැඟී ඇත්තේ ඇමරිකාවේ මෙසියනික් යුදෙව් සන්ධානය (එම්.ජේ.ඒ.ඒ), [දකුණේ රූපය] එය අද එහි වර්ගයේ විශාලතම සංගමයයි. එය 1975 හි නිර්මාණය කරන ලද්දේ ඇමරිකාවේ පැරණි හෙබ්රෙව් ක්රිස්තියානි සන්ධානය නම් කිරීමෙනි. හෙබ්රෙව් ක්රිස්තියානීන්ගේ කුඩා ප්රජාව මුහුණ දෙන අභියෝග පිළිබඳව තීක්ෂ්ණ බුද්ධියක් ලබා දීම නිසා මෙම නාමයේ වෙනස අතිශයින් වැදගත් ය. පුළුල් අර්ථයෙන් ගත් කල, එය දැන් මෙසියස් යුදෙව්වන් ලෙස හඳුන්වන ආගමට හරවා ගත් අයගේ පැමිණීමට එරෙහිව පැරණි පරම්පරාවක් තල්ලු කළේය. එයට අවශ්ය වුණේ ස්වාධීන සභාවන්ටයි. කලින් සිටි ක්රිස්තියානි ආගන්තුකයන්ගෙන් වෙන් වී සිටි අතර ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් පැවිදි වූ සහ රැකියාවල නිරත වූහ. නව ව්යාපාරය නව ජනක පරම්පරාව ජේසුස් වහන්සේ වෙත පැමිණියේ ජනප්රිය පෞරුෂත්ව කිතුනු භාවිතයන් අනුගමනය කළ යුතු දැයි (Ariel 2013: 220-21, Juster සහ Hocken 2004: 34). අවසානයේ දී, තරුණ අංශය පැරණි ආරක්ෂක නිලධාරීන් විසින් සහාය දුන් දිනයේ දී දිනා ගත්තේය.
එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන් 1980 සහ 1990 දශකවල මෙසියස් යුදෙව් ව්යාපාරය පිළිබඳව වඩාත් දැනුවත් වූහ. මෙසියස් යුදෙව් ප්රකාශකයෝ ඊශ්රායෙලය හෝ යුදෙව් ආගම පිළිබඳ අන්යජාතික ආවරණය නිවැරදි කිරීම සඳහා එවැන්ජලිස්ත සඟරාවලට නිතිපතා ලිවූහ. ඔවුන් පල්ලිවලට ගියේ යුදෙව් සංගීතය වාදනය කිරීමට හෝ පාස්කු සෙඩර් ප්‍රදර්ශනය කිරීමටයි. ඔවුන්ගේ යුදෙව් අසල්වැසියන් එවැන්ජලිස්ත කිරීම පිළිබඳව කිතුනුවන්ට උපදෙස් දීම සඳහා ඔවුහු මාධ්ය නිෂ්පාදනය කළහ (හොකන් 2009: 97, 101; උදා: රූබින් 1989). 1980 දශකයේ මැද භාගය වන විට තවත් කිතුනුවන් මෙසියස් සේවය සෙවීමට පටන් ගත්හ. මෙම රටාව 1990 දශකයේ සිට on ාතීය ලෙස වර්ධනය වී ඇත. කැරිබියන්, අප්රිකාව, ලතින් ඇමරිකාව සහ වෙනත් රටවලින් සංක්රමණිකයන් අද වර්ධනයේ තවත් ප්රධාන ප්‍රභවයකි. ඔවුන් බොහෝ විට ස්වාධීන චරස්මාටික් හා පෙන්තකොස්ත පල්ලි රාශියකින් පැමිණ තමන් යුදෙව් බයිබලයේ අනුගාමිකයන් ලෙස සලකති. පවුල් සම්භවයක්, පෞද්ගලික හෙළිදරව්වක් හෝ බයිබලානුකුල නැතිවූ ඊශ්රායෙලයේ ගෝත්‍රිකයන් හරහා තමන් යුදෙව්වන් බව සාධාරණ සංඛ්යාවක් තේරුම් ගනී (Kaell 2017). කලින් ඇස්තමේන්තු අනුව මෙසියස් සභාවල අන්‍යජාතීන්ගේ සංඛ්යාව සියයට පනහක් පමණ විය (උදා: ෆෙහර් 1998: 47-50; ජස්ටර් සහ හොකන් 2004: 10; ඩුලින් 2013: 44), සියයට හැටක් (වසර්මන් 2000) හෝ, “අන්‍යජාතීන්ට වඩා වැඩි යුදෙව්වන් ”(ඩුවර්මන් 2017: 14). මගේ පර්යේෂණයේදී, මෙසියස් සභා නායකයින් ගණන් බලා ඇති පරිදි එම සංඛ්යාව සියයට හැත්තෑව සිට අසූව දක්වා වූ බව මට පෙනී ගියේය (ඩීන් 2009: 84 ද බලන්න). කුඩා, ස්වාධීන සභාවල මෙම සංඛ්යාව වැඩි ය. අද මෙසියනික් යුදෙව් ආගම අතිශයින්ම විවිධාකාර හා වේගයෙන් වර්ධනය වන ව්‍යාපාරයකි.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
ඉතා මූලික මට්ටමක දී, මෙසියානු යුදෙව් ආගම හුදෙක් ජුදෙව් අනන්යතාව, විශ්වාසයන් සහ ක්රියාවලීන් ආදී වශයෙන් යේසුස් වහන්සේ (හෙබ්රෙව් භාෂාවෙන් ඉෂුවා) හෙබ්රෙව් බසින් පොරොන්දු වූ ගැලවුම්කරු හෙෂ් (මොසාහියා) පළමුවෙන් දුෂ්ටාත්මකාරයා වශයෙන් පැමිණෙන ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සඳහන් ලියවිලි අවසාන කාලය ට ලඟා වනු ඇත. මෙසියානු ස්වරූපයෙන් එක මූල ධර්මයක් වන්නේ යේසුහ්ගේ කෲර මරණය මගිනි. තවත් දෙයක් නම් යුදෙව් ජනයා මෙන්ම යුදෙව් බයිබලානුකීම් හා චාරිත්ර වාරිත්ර යෙෂුවාහි "සම්පූර්ණ" හෝ "සම්පූර්ණ කළ" බවයි. එය “ප්‍රතිස්ථාපනය” (අධිපතිවාදී) දේවධර්මය පැහැදිලිව ප්රතික්ෂේප කිරීමකි. කලක් පුරා පැතිර තිබූ ක්රිස්තියානි අදහසක් නම්, යුදෙව්වන් දෙවියන් වහන්සේ සමග ඇති කරගත් ගිවිසුම අවලංගු කළේ යේසුස් කෙරෙහි ඇති අවිශ්වාසය නිසා එය ක්රිස්තියානි පල්ලියට ගිය බවයි. ඒ වෙනුවට, මෙසියානු යුදෙව් ආගම යුදෙව් උරුමය සහිත මිනිසුන්ට සුවිශේෂී භූමිකාවක් හා න්යායික වැදගත්කමකින් යුක්ත වේ. ආදේශන දේවධර්මය ප්රතික්ෂේප කිරීම මෙසියස් යුදෙව්වන්ගේ සංකේතාත්මක ස්වයං-නීත්‍යානුකූලභාවයේ කේන්ද්‍රීය කොටස ලෙස දැකිය හැකිය. යුදෙව්වන් බොහෝ කාලයක් පුරා සංස්ථාපිතව තිබූ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ශාඛා වලින් වෙන් වූ මෙසියානු යුදෙව් ආගමක් විය යුත්තේ මන්දැයි පැහැදිලි කරයි.
ප්රායෝගිකව මින් අදහස් වන්නේ යුදෙව් උරුමය පුද්ගලයෙකු ක්රිස්තියානි ධර්මය බවට පරිවර්තනය කිරීමේ අදහසින් මෙසියානු යුදෙව්වන් ප්රතික්ෂේප කරන බවයි. ගැලවුනාවූ ගැලවුම්කරු පිළිබඳ නව අවබෝධයකින් ඔවුන් ඉටුවනු ඇත. ඒ හා සමානව මෙසියානු ජාතිකයන් යුදෙව් පෙළපත් හා යුදෙව් ගිවිසුමේ යෙෂුවාගේ පැමිණීම වෙනුවට වෙනුවට "ඉෂ්ට වූ" ලෙස සලකයි. ඒ නිසා ඔවුන් සාමාන්යයෙන් හඳුන්වන්නේ යුදෙව් සහ ක්රිස්තියානි ධර්ම ග්රන්ථ දෙකයි තනාක් (යුදෙව්වාදය අනුව) සහ බ්‍රිට් හදෂා. යුදෙව් උරුමය ඇදහිලිවන්තයන් තවමත් යුදෙව්වන් ලෙස සලකන බැවින්, යේෂුවාහි ඇදහිලිවන්තයන් මෙසියානු සභාවන් දෙකකට අයත් වේ. "යුදෙව්" සහ "අන්යජාතික" (යුදෙව් උරුමය නොමැතිව). මෙසියානු දර්ශනයකින් මෙම ඇදහිලිවන්තයන් ආත්මික පෙරටු බලඇණිය යුදෙව් ජනයා ඔවුන්ගේ "සැබෑ" ඇදහිල්ලට මග පාදන අතර ශුද්ධ ලියවිලි පිළිබඳ අනාවැකි පොරොන්දු (වෝර්සොව්ස්කි 2008: 3) පෙරට ගෙන යනු ඇත. ඔවුන්ගේ අනාවැකිමය භූමිකාවේ අනෙක් පැත්ත ඔවුන් බොහෝ විට දකින්නේ ක්රිස්තියානි පල්ලිය එහි නියම යුදෙව් මූලයන් සිහිපත් කිරීමයි.
මෙම මූලික එකඟත්වයන් හැරුණු විට සභාවන් අතිශයින් විවිධාකාර වන අතර සාමාන්යයෙන් ඒවායේ මූලික ව්යුහය හා මූලධර්ම ක්රිස්තියානි පල්ලිවලින් හෝ ඒවායේ ආධිපත්යයන්ගෙන් ඒවා ගෙනයාම, ඒවා රෝපණය හෝ ඔවුන්ගේ නායකයින් පුහුණු කරති. මෙහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, එක් සභාවකට ප්රධාන බැප්ටිස්ට් පල්ලියක සිට බොහෝ දුරට නොගැලපේ. තවත් එකක් පෙන්තකොස්ත දවසක් වනු ඇත. තවමත් අනිත් අය චිත්තාකර්ෂණීයයි. කෙසේවෙතත්, පුලුල්ව පැතිරුනු විශ්වාසයන් හෝ ප්රවනතා කිහිපයක් තිබේ. එක්සත් ජනපදයේ මෙසියානු යුදෙව්වන්ගෙන් බහුතරය විශ්වාස කරන්නේ එවැන්ජලිස්ට් දේවධර්මයට අනුකූලව මානව වර්ගයාගේ පව්කාර ස්වභාවයට හා තනි පුද්ගල පුනරුත්ථාපනය හා විනිශ්චය පිළිබඳවය. රෝමන්ස් 8: 14-17 සහ මතෙව් 28: 18-20: පියා (අබා), පුතා (හෙබෙන්) සහ ශුද්ධාත්මයාය (රුආආක් හෙක්ඩස්). ප්රතාපවත් හෝ පෙන්තකොස්ත සභා වඩාත් දැඩි ලෙස අවධාරණය කරනුයේ මෙම තිදෙනාගෙන් අවසන් ය. බොහෝ සභාවන් බයිබලය දිව්‍යමය ආනුභාවයෙන් සලකන අතර එහි ඉගැන්වීම් ඇදහිල්ල සම්බන්ධ කාරණාවල අවසාන අධිකාරිය වේ. එම අරමුණට අනුව, තේරුම් ගැනීමට ගැඹුරු සහ අවශ්ය සන්දර්භයක් ලෙස ඔවුන් සලකන දේ සැපයීමේදී මෙසියානු යුදෙව්වන් උඩඟු වන්නේය බ්‍රිට් හදෂා යුදෙව් මූලාරම්භය හරහා. මෙසියානු සාහිත්යයේ බොහෝවිට හැඟී ගිය එවැන්ජලිස්ත පෞරාණික පල්ලිවලට වඩා මස්තිමත් නැත. සමස්තයක් වශයෙන් බයිබලය අධ්යයනය කිරීම හෝ ජේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතයේ ජුදා (ජුලියන් 2013, කයෙල් 2015) පිළිබඳ යුදෙව් යෙදීම් පිළිබඳ පැහැදිලි නිදසුන් ඉදිරිපත් කරන බව.
එළිදරව්වේ අනාවැකි ද ඉතා වැදගත් ය. යුදෙව්වන් හා ඊශ්රායෙලය පිළිබඳ අනාවැකිමය කාර්යභාරය ගැන බොහෝ මෙසියානු සභාවන් මාධ්යවල නිතිපතා පාරිභෝගිකයන්ය. සාමාන්යයෙන් එක්සත් ජනපදයේ එවැන්ජලිස්තවරුන් ලෙස සැලකෙන දේශපාලන හා ප්රධාන වශයෙන් දේවධර්මවාදී හේතුන් මත, ඔවුන් සාමාන්යයෙන් එක්සත් ජනපදයේ එවැන්ජලිස්තවරුන් ලෙස සැලකේ. මා වෙනත් තැනක සටහන් කර ඇති පරිදි (කායෙල් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) බොහෝ මෙසියස් නායකයන් එවැන්ජලිස්ත පල්ලිවල, මාර්ගගතව හෝ පොත් සහ රූපවාහිනී වැඩසටහන් හරහා යුදෙව්වන්ගේ (සහ විශේෂයෙන් ජේසුස් වහන්සේ කෙරෙහි යුදෙව් ඇදහිලිවන්තයන්ගේ) අනාවැකිමය භූමිකාව ගැන උගන්වයි. මෙම ගුරුවරුන් මෙසියනික් යුදෙව් සංගම් සමඟ සම්බන්ධ වී හෝ ස්වාධීන විය හැකි අතර හෙබ්රෙව් මූලයන් ජලනල මගින් එන්ඩ් ටයිම්ස් හා සම්බන්ධ බයිබලානුකුල අනාවැකි වල අභිරහස් අගුළු හැරීමට ඔවුන්ට හැකි බවට ඔවුහු පොරොන්දු වෙති. 2015s වල නිරන්තරව රූපවාහිනී චලන පරිපථය නිරූපණය කිරීමට පටන් ගත් අතර ඔවුන්ගේ ප්රේක්ෂකයන් 1990 මධ්යයේ සිටම විශාල ලෙස වර්ධනය වී ඇත.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
මෙසියස් යුදෙව්වන් වඩාත් කැපී පෙනෙන්නේ යුදෙව්වන් වැනි චාරිත්ර වාරිත්ර හා ඔවුන් නමස්කාරයට ඇතුළත් කර ඇති ප්‍රවණතාවන් මගිනි. සභාවන් සෙනසුරාදා (ෂබ්බාත්) සේවාවන් පවත්වනු ලබන අතර, ඒවාට හෙබ්රෙව් බසින් (සාමාන්යයෙන් සමකාලීන ක්රිස්තියානි සංගීතය මත හැඩගස්වා ඇත), ශුද්ධ ලියවිලි කියවීම් සහ පාන් සහ වයින් වලට වඩා හෙබ්රෙව් ආශිර්වාද (කිඩ්ඩුෂ්) ඇතුළත් වේ. ආගමික ස්වරූපය හා අන්තර්ගතය කැපී පෙනෙන දක්ෂයන් හා ප්රකට නොවන කලාකරුවන් අතර බෙදීම් මෙන්ම යුදෙව් සාම්ප්රදායිකයින් හා පාරම්පරික නොවන සම්ප්රදායයන් අතර බෙදීම් පිළිබිඹු වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, සාම්ප්රදායික සභාවන් හෙබ්රෙව් ලිතෝගි වැනි අංගයන් ඇතුළත් වේ 
ආශ්රිත යාච් prayers ා, අනෙක් අය එසේ නොවිය හැකිය. බොහෝ සභාවන්හි, විශේෂයෙන්ම ප්රෞඪ පක්ෂීන් තුළ, නමස්කාරය ඉතා සජීවී, නැටුම්, ෂෝෆර්-ඩිවයිමන්ට්, [පින්තූරයේ දකුණට] හා සුබ සංගීතයක්. බොහෝ නායකයන් ග්ලෝසොලියාලාවලට (අන්යභාෂාවෙන් කථා කරන) වුවත්, වඩාත් ප්රතාපවත් අනුගාමිකයන් ආත්මය තුළ මරා දැමිය හැකිය (හාර්ris-ෂැපිරෝ 1999: 10-11) සහ පැතලි අත්පත්රිකා යාච්ඤාවකි. ටෝරා සමඟ ඇති සභා සාමාන්යයෙන් උත්සවශ්‍රීයක් තුළ සිප ගැනීමට කාමරය පුරා එය සකසනු ඇත. සේවාවන් බොහෝ විට අනුගමනය කරනුයේ එක් (ආහාර සහ සහභාගිකම) ය.
චුප්පා යටතේ ළමයින්ට ආශීර්වාද කිරීම (යුදෙව්වන්ගේ විවාහ මංගල්‍ය සඳහා භාවිතා කරන වියන්) සහ වැඩිහිටි ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම ගිල්වීමේ බව්තීස්මය වැනි නව්ය චාරිත්ර රාශියක් සභාවලට ඇතුළත් වේ. හවුල (පාන් සහ වයින් පානය කිරීම) සාමාන්‍ය දෙයක් වන අතර එය සාමාන්යයෙන් මාසිකව සමරනු ලැබේ. මෙම ක්‍රියාව බොහෝ විට සලකනු ලබන්නේ සැබෑ හා ic ලදායී බලයක් ඇති නමුත්, මෙහි තේරුම සාමාන්යයෙන් නිර්වචනය කර නොමැති බැවිනි. බොහෝ සභාවන් විසින් ආලේප කිරීම හෝ තෙල් සමග අත් තැබීම වැනි චාරිත්ර වාරිත්ර ද වර්ධනය කර ඇති අතර එය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සුව කිරීමේ බලය ප්රකාශ කිරීමේ ක්‍රමයක් ලෙස චරස්මාටිකයන් අතර ජනප්රිය වේ (ජස්ටර් සහ හොකන් 2004: 37). පුද්ගල නමස්කාරකයන්ට යුදෙව් චාරිත්‍රානුකූල ඇඳුම් ඇඳීමට තෝරා ගත හැකිය, සාමාන්යයෙන් උස (යාච් prayer ා රැවුල) සහ කිපා (හිස් කබල). වඩාත් ප්රතාපවත් සැකසුම් වලදී, (සාමාන්යයෙන් පිරිමි) සම්මේලන මගින් පයි වලින් ෂෝෆාර් පුපුරවා හැරිය හැක. ප්රධාන ධාරාවේ යුදෙව් ආගමේ දී, බැටළුවාගේ හොරණෑව පුපුරවා හරිනු ලබන්නේ (ඔවුන් විසින් නොවේ), ඉහළ නිවාඩු දින සමඟ බොහෝ දුරට සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ෂබ්බාත් තහනම් කර ඇත. මෙසියස්ගේ සන්දර්භය තුළ, ෂොෆාර් මෙසියස්ගේ නැවත පැමිණීමත් සමඟ ඇති අං සිහිපත් කරන අතර, බොහෝ විට නමස්කාරයේදී සුව කරන දේවදූතයන් හා ආශීර්වාද ඉල්ලා සිටිනු ඇත. රබ්බිවරුන්ගේ යුදෙව් ආගම විසින් පිළිගත් අයට ආහාර සීමා කිරීම මගින් කොෂර් තබා ගැනීම සම්බන්ධ බොහෝ විට සම්බන්ධ වන ටෝරාහි 613 ආ ments ාවන්හි අංගයන් අනුගමනය කිරීමට පුද්ගලයන්ට තෝරා ගත හැකිය (මෙසියස් සභාවන්ගෙන් සුළුතරයක් කෂ්රූත් සම්මත භාවිතයක් බවට පත් කරන අතර අනෙකුත් ඕතඩොක්ස් යුදෙව් සම්මතයන් සමීපව අනුගමනය කරති). පිරිමි ළමයින් චර්මඡේදනය කර ඇති නමුත් යුදෙව් උරුමය සොයා ගත් බව විශ්වාස කරන පිරිමි සාමාජිකයන් පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමක් නොමැත; චර්මච්ඡේදනය නොවූ පිරිමින්ට චාරිත්‍රයට භාජනය වීමට පෞද්ගලිකව කැඳවනු ලැබිය හැකිය. බොහෝ මෙසියනික්වරු (විශේෂයෙන් යුදෙව් උරුමයන්) වෙනත් ජීවන චක්‍ර චාරිත්ර වාරිත්ර සමරති. බාර් මිට්ස්වා හෝ කැප කිරීමේ උත්සව, විවාහ මංගල්‍යයන් සහ අවමංගල්‍ය කටයුතු යුදෙව් ආගමෙන් උපුටා ගත් අංග සමඟ.
සංගීතය යනු එක්සත් ජනපදයේ මෙසියානු යුදෙව්වන් සඳහා පදනම් වූ පුරුද්දකි. 1960 සහ 1970 වල කැලිෆෝනියාවේ පැරණිතම මෙසියනික් දේශනා වීදි සංගීත ians යන් හරහා විය. බැටළු පැටවා හෝ විමුක්ති වැලපීමේ බිත්තිය වැනි එම යුගයේ කණ්ඩායම් අද පුරාවෘත්තයට පාත්‍ර වී ඇත (සහ මෙසියනික් සංගීත ians යන්ගේ තරුණ පරම්පරාවකට මඟ පෑදී ඇත, ඔවුන්ගෙන් සමහරක් එම කණ්ඩායම්වල සාමාජිකයින්ගේ දරුවන් වේ). මෙසියානු සංගීතය පොදුවේ සාදා ඇත 
ක්රිස්තියානි සමකාලීන සංගීතය කෙරෙහි ප්රබල දිශානතියක් ඇති ඊශ්රායල හා ක්ලෙස්මර් රිද්මයන්. මෙම සංගීත සම්ප්‍රදායේ ජනප්රිය අංගයක් වන්නේ මෙසියනික් (හෝ “ඩේවිඩ්”) නැටුම්, [රූපය දකුණේ] එය ඊශ්‍රායල් ජනශ්‍රැතිය මත පදනම් වේ. කාන්තාවන් අතර විශේෂයෙන් ජනප්රියයි. පිරිමින්ට නිසැකවම සම්බන්ධ විය හැකිය. මෙසියානු සේවා කාලයේදී දාවිත්ගේ නාට්යය ඉගැන්වීම් සහ පංතිවල උගන්වන ලදි. මෙසියනික් නොවන එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන් අතර මෙසියනික් සංගීතය සහ නැටුම් ප්රබල අනුගාමිකයන් වන අතර මාර්ගගත ඉගැන්වීම් වීඩියෝ සහ සංචාරක මෙසියස් ගුරුවරුන් විසින් ජනප්රිය කර ඇත.
යුදෙව් ආගමට හැරෙන්නට මෙසියානු යුදෙව්වන්ට ඔවුන්ගේ ආගමික සහ සමාජ දිනදර්ශනය නැවත පෙරලා දැමීම සඳහා නිවාඩු දිනවලට අවසර දීම. යුදෙව්වන් හා අන්යජාතිකයන් සැමරීමට තෝරා ගන්නා නිවාඩු දිනයන් පිළිබඳව පුද්ගල ඇදහිලිවන්තයන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. කෙසේවෙතත්, බොහෝ, සමහරවිට සියලුම සභාවන් රොෂ් හෂනා, යුම් කිිපූර්, හනුුක්, පූරීම් සහ ශව්වොට් (පෙන්තකොස්ත) වැනි සමහර අංග ඇතුළත් කරති. සරත් සෘතුවේ සහ වසන්තයේ දී සිදු වන සුක්කොත් හා පාස්කු උත්සවයේ ප්රධාන නිවාඩු දෙකට අයත් වේ. මෙසියස් වහන්සේ විසින් යේෂුවාහ් හරහා නැවත නැවත කියවීම මගින් මෙම නිවාඩු දින යුදෙව්වන් විසින් "සම්පූර්ණ" කරයි. යෝම් කිිපූර් යේෂුවා සහ ඔහුගේ පව් කමා කිරීම මත කේන්ද්රගත වේ. හෂුකාහ් යශුවාගේ ආත්මභාවය හා ලෝක ආලෝකය ලෙස ඔහුගේ තත්වය උත්කර්ෂයට නංවයි. පූරිම්හි භෞතික විමුක්තිය යේසුස්ගේ ආත්මික ගැලවීම පුරෝකථනය කරයි. එම බ්‍රිට් හදෂා ඇත්ත වශයෙන්ම ෂුකෝට් (ජෝන් 7-9) සඳහන් කරන්නේ යශුවාව යෙරුසලමේ තියුණු අනාවැකි ඉගැන්වීම් ඉටු කළ කාලය ලෙසයි. එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, බොහෝ එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන් සහ මෙසියානු යුදෙව්වන් එළඹෙන එන්ඩ් ටයිම්ස් හි සං sign ාවක් ලෙස සුක්කෝට් (විශේෂයෙන් ජෙරුසලමේ) අන්යජාතික / යුදෙව් ඒකාබද්ධ සැමරුම සම්බන්ධ කරති. පාස්කු සෙඩර් යනු මෙසියස් යුදෙව්වන් අතර ඇති වැදගත්ම හා කීර්තිමත් නිවාඩු චාරිත්‍රය වන අතර, ඒ සඳහා උපදේශාත්මක මාර්ගෝපදේශ රාශියක් රචනා කර ඇත. මෙසියානු සභාවල හා මෙසියානු යුදෙව් නිවාසවල එය බොහෝවිට සමරනු ලබයි. අනෙකුත් නිවාඩු දිනවල මෙන්ම, යුදෙව් අර්ථය ක්රිස්තියානි විද්යාත්මක වැදගත්කම තුළින් සම්පූර්ණ වේ: මැට්සා කෑලි තුනෙන් ත්‍රිත්වය සංකේතවත් කරයි; (ඊජිප්තුවේ වසංගතවලදී "ඊයම් මරණය" යනුවෙන් හැඳින්වෙන රුධිරය රුධිරය) කුරුසියේ රුධිරයයි. ඊශ්‍රායෙලිතයන්ගේ ශාරීරික වහල්භාවය සහ නිදහස යේසුස් තුළින් මිදීම පුරෝකථනය කරයි. මෙම කාචය තුළින්, යේසුස්ගේ පැමිණීමට පෙර යුදෙව් සිදුවීම්වලින් පෙනී යන්නේ මෙසියනික්වරු තේරුම් ගත් පරිදි දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්ම මුල සිටම කලින් නියම කර ඇති බවයි.
සංවිධානය / නායකත්වය
මෙසියානු යුදෙව් ආගම යනු එවැන්ජලිස්තවාදී අමාත්යාංශ සහ සභාවල ලිහිල් ජාලයකි. [Image: right] බොහෝ සභාවන් ස්වාධීන, කුඩා සාප්පු සංකීර්ණ, ගෘහස්ථ පල්ලි සහ යාච්ඤා කණ්ඩායම් ඇතුළුව ස්වාධීන; මෙතෙක් කිසිදු ගැඹුරකින් ගණනය කර හෝ අධ්යයනය කර නොමැත. මගේ අත්දැකීම් අනුව, විශේෂයෙන් අප්රිකාව, කැරිබියන් සහ ලතින් ඇමරිකාවේ උතුරු ඇමෙරිකාවේ මෑත සංක්රමණිකයන් විසින් පාලනය කරනු ඇත. එක්සත් ජනපදයේ වෙනත් සභා යනු effectively ලදායී ලෙස පල්ලි පැලෑටි වන අතර ඒවා එවැන්ජලිස්ත මව් පල්ලිවලින් හෝ අමාත්‍යාංශවලින් අරමුදල් ලබා ගනී. තවත් සමහරු ස්වයං ආධාරක හෝ ආසන්න වශයෙන් එසේ වන අතර මේවා ඉතා කුඩා සභාවල සිට සාමාජිකයන් දෙසියයකට අධික සංඛ්යාවක් සිටින විශාල අතළොස්සක් දක්වා විය හැකිය. උතුරු ඇමරිකාවේ බොහෝ නගරවල මෙසියොනික් සභා කිහිපයක් ඇත, ඒවා විවිධාකාර මෝස්තර සහ කැපවීම් නියෝජනය කරයි. ස්වල්ප දෙනෙක් තමන්ගේම ගොඩනැඟිලි ඇත. නමුත් බොහෝ දෙනෙක් සෙනසුරාදා පල්ලියකින් ශුද්ධස්ථානයේ කාමරයක් කුලියට ගෙන ඇත. ඔවුන් සෑහෙන විශාල නම්, සතියක කාලය තුළ සභා රැස්වීම් කුඩා කණ්ඩායම් ක්රියාකාරකම් පවත්වයි. සාමාන්යයෙන් යාච්ඤාව හෝ බයිබලය ඉගෙනීම සම්බන්ධය. සමහර සභා යුදෙව් ප්‍රදේශවල ගෙයින් ගෙට හෝ වීදි එවැන්ජලිස්ත සේවයට අනුබල දෙයි, නමුත් මගේ අත්දැකීම් අනුව බහුතරයක් එසේ නොකරයි. සියලුම සභාවන් උත්සව පවත්වනු ලැබේ, විශේෂයෙන් යුදෙව් නිවාඩු සඳහා, එම කාලය තුළ සාමාජිකයින්ට යුදෙව් මිතුරන්, පවුලේ අය, හිතමිතුරන් හෝ සගයන් වෙත ළඟා වීමට ධෛර්යමත් කරනු ලැබේ.
සම්මේලන මගින් සම්පත් බෙදා හදා ගත හැකි සමහර සංඝටක සහ ව්යාපාරය තුළ යම් ව්යුහයක් නිර්මාණය කිරීමට තීරණය කළ හැකිය. ප්රධාන ඒවා දෙක වන්නේ මෙසියනික් සභා සහ සිනගෝගයන්ගේ ජාත්‍යන්තර සන්ධානය (MJAA හි අනුබද්ධිත ආයතනයක්) සහ මෙසියනික් යුදෙව් සභාවන්ගේ සංගමය (UMJC) ය. ඔවුන් බොහෝ විට එකට එක්ව කටයුතු කරන අතර, එකිනෙකා සමුළු සහ ගිම්හාන කඳවුරු වැනි මහාද්වීපික සිද්ධීන් සඳහා සහයෝගය දක්වයි. ඔවුන් සාමාන්යයෙන් රබ්බිවරුන් ලෙස හඳුන්වන සභා නායකයින් සහතික කරයි. මෙසියානු යුදෙව් සභා සහ මෙසියානු සම්මේලනයේ සම්මේලනය වැනි අනුබද්ධ සංවිධාන සඳහා කුඩා සංවිධානද පවතී. දෙවියන්ගේ එක්රැස්වීම් (පෙන්තකොස්ත) සහ දක්ෂිණ බැප්ටිස්ට් සම්මුතිය ද මෙසියස් යුදෙව් රබ්බිවරුන්ව පැවිදි කිරීමට සහ සභාවන්ට සහයෝගය දක්වන මිෂනාරි අංශයක් ආරම්භ කර තිබේ. ජේසුස් වහන්සේ සඳහා යුදෙව්වන්, තෝරාගත් ජනතා අමාත්යාංශ සහ ඒරියල් අමාත්යාංශ වැනි එවැන්ජලිස්ත සංවිධාන ද විවිධාකාරයෙන් සභාවන්ට සම්බන්ධ වී සහයෝගය දක්වයි. ක්රිස්තියානි මිථ්යා පාසල් සහ සම්මන්ත්රණ හරහා බොහෝ විට, බොහෝ විට සහ බොහෝ විට සභා නායකයන් තවමත් පුහුණු වී ඇත. කුඩා ස්වාධීන සභාවලදී, නායකයන්ට දේශනා කිරීමට ඇති බලය දෙවිගෙන් කෙලින්ම එන බව තේරුම් ගත හැකිය. යූඑම්ජේසී රබ්බිවරුන් විසින් 1990 මැද භාගයේදී නිර්මාණය කරන ලද හෂිවේනු ද දේවධර්මවාදී ප්රකාශ නිකුත් කර වෙබ් අඩවියක් සහ මෙසියනික් යුදෙව් දේවධර්ම ආයතනය පවත්වාගෙන යයි. පහත සඳහන් පරිදි, ඇතැම් යුදෙව්-උරුමය නායකයන් අතර සැලකිය යුතු විවාදයක් හටගෙන තිබේ.
සාමාන්යයෙන් මෙසියානු යුදෙව් ආගම අතිශයින් පීතෘමූලික වේ. පුරුෂයන් පාලකවරුන් ලෙස කටයුතු කරන අතර ව්යාපාරයේ වඩාත්ම බලසම්පන්න ගුරුවරු, දේවධර්මවාදීන් සහ නායකයන් ලෙස සලකනු ලැබේ. සභා නායකයින්, කතුවරුන්, කථිකයන් හෝ ගුරුවරුන් වශයෙන් නායකත්ව තනතුරු වල සිටින යුදෙව්-උරුමයන් සඳහා ප්රබල මනාපයක් ඇත. ජාතික මට්ටමින්, ඔවුන් බොහෝ දුරට අෂ්කෙනසි (යුරෝපීය) සම්භවයක් ඇති අය වන අතර තවමත් ව්යාපාරයේ මුල් නායකයින් සහ ඔවුන්ගේ දරුවන් ඇතුළත් වේ. නීත්යානුකූල නොවන හා කුඩා සභාවන්හි මෑත කාලීන සංක්රමනිකයන් හා වර්ණ ගන්වන පුද්ගලයන් අතර තවත් බොහෝ නායකයෝ සිටිති. ඔවුන් අතර සාධාරණ සංඛ්යාවක් යුදෙව් උරුමය ලෙස සැලකිය හැකිය. ඉරි තැළුණු පල්ලිවලට වඩා මෙසියානු සභාවලට වඩා අඩු යෞවන යෞවනියන් පවුම් වෙත හැරී ඇත. එක්සත් ජනපද හා එක්සත් රාජධානි සභාවල මෑත අධ්යයනයන් හා ඩීඑන් 2013 පිළිබඳ මෑත අධ්යයනයන්ද සමග මගේ පර්යේෂණවලින් ඇඟවෙන්නේ, යුදෙව් උරුමය ඇතුළු සියලුම සභාවන්, පල්ලි හරහා වැඩිහිටියන් ලෙස ව්යාපාරයට පැමිණෙන බවයි. පසුගිය දශකයේ හෝ ඊට ආසන්න කාලයක සිට, සමහර මෙසියානු සභාවන් ක්රිස්තියානි-යුදෙව් ආගම්වල පවුල් සඳහා හොඳ ස්ථාන ලෙස පෙනී සිටීමට පටන් ගෙන තිබේ. එවැනි පවුල් විශාල සංඛ්යාවක් ඇඳීමට ඔවුන් සමත් වනු ඇත්දැයි පෙනේ. බොහෝ පර්යේෂණයන් පෙන්වා දෙන්නේ කාන්තාවන් සියයට හැටක් පමණ එක්සත් ජනපද ක්රිස්තියානි ආගමේ සම්මතය වන අතර, මගේ හැඟීම වන්නේ, ඇට්ලන්ටා වැනි නගරවල අප්රිකානු ඇමරිකානුවන් වැනි වර්ණ මිනිසුන් වැඩි ගණනක් සිටින බවයි. . මේ සම්බන්ධයෙන් වඩාත් විධිමත් පර්යේෂණ අවශ්යයි.
මෙසියනික් යුදෙව් ආගමේ සංවිධානය හඳුනා ගැනීම එහි විසරණ ස්වභාවය අනුව සංකීර්ණ වේ. නමස්කාර සේවා හෝ මෙසියානු බයිබල් පංති දුරස්ථව සම්බන්ධ කර ගන්නා (බොහෝ දුරට යුදෙව් නොවන) පුද්ගලයින් අතර එය අන්තර්ජාලය හරහා පුළුල් බලපෑමක් ඇති කරයි. බොහෝ සභාවන් තවමත් “අධ්‍යාත්මික සොයන්නන්” බව මට පෙනී ගොස් ඇත්තේ ඔවුන් එකවර පල්ලිවලට සහභාගී විය හැකි අතර දීර් or හෝ කෙටි කාලයක් සඳහා ලිහිල්ව අනුබද්ධ විය හැකිය (Kaell 2014; Feher 1998). ස්වයංපෝෂිත, සමීප සම්බන්ධතා ඇති ප්‍රජාවන් ඇති කිරීමට උත්සාහ කරන නායකයින්ට මෙය අභියෝගයක් වේ. මෙසියනික් යුදෙව් ආගම සමහර විට “දාර්ශනිකවාදය”, “යුදෙව් බැඳීම” හෝ “හෙබ්රෙව් මූලයන්” (සැන්ඩ්මෙල් 2010; කාර්ප් සහ සූට්ක්ලිෆ් 2011) ලෙසද හැඳින්වේ. මෙම සෑම කොන්දේසියකටම විවිධ අර්ථයන් තිබුණද, යුදෙව් චාරිත්ර වාරිත්ර සම්මත කර ගැනීමට හා අනුවර්තනය වීමට තුඩු දෙන යුදෙව්වන් (හෝ බයිබලානුකුල ඊශ්‍රායෙලිතයන්) පිළිබඳ ධනාත්මක හැඟීම් කරා කිතුනුවන් අතර පොදු මාරුවක් ලෙස ඒවා අර්ථ දැක්වීම ප්‍රමාණවත් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, පෙන්තකොස්ත පල්ලියක් විසින් බයිබලානුකුල යුදෙව් චලනයන්, උපකරණ සහ ඇඳුම් පැළඳුම් පිළිබඳ අවබෝධය මත පදනම්ව නර්තනමය නැටුම් හඳුන්වා දිය හැකිය. තවත් පල්ලියක් මෙසියස් යුදෙව් රබ්බිවරයෙකුට තම දේවගැතිවරයා ටෝරා ලියවිල්ලක ඔතා තබන ලෙස ආරාධනා කළ හැකිය. එය චාරිත්‍රානුකූලව යුදෙව්ව හෙළා දකින මාධ්‍යයක් ලෙස වාර්තා වේ. තවත් පල්ලියක් මෙසියනික් යුදෙව්වන් විසින් සාදන ලද සාහිත්‍යය බයිබල් අධ්යයන පන්තිවලට හෝ සෙඩර්වරයකුට ඇතුළත් කළ හැකිය.
එක්සත් ජනපද මෙසියානු යුදෙව්වන් බොහෝ විට ධෛර්යමත් කර ඇති අතර වෙනත් අවස්ථාවලදී හෙලා දකිනුයේ 1990s වලින් පටන් ගත් සියලු වර්ගයේ "අනුකම්පාව" වර්ධනය වී තිබේ. එම්.ජේ.ඒ.ඒ සහ යූ.එම්.ජේ.සී. හි නායකයින් තමන්ගේ ව්යාපාරය අන් අයගෙන් නිරූපණය කිරීමට උත්සාහ කරන අතර, මෙසියොනික් සම්මේලන පිළිගත හැකි ද නැද්ද යන්න පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන අතර, යථාර්ථයේ දී මෙසියානු යුදෙව් ආගමට ඇදී එන ජනතාව ඔවුන්ගේ කැපවීම්, නිර්මාණාත්මක හා බහුකාර්යයන්හි නම්‍යශීලී ය. මෙසියානු යුදෙව්වාදය පැහැදිලිවම වර්ධනය වන අතර, මෙම ලක්ෂණයන් වත්මන් අධ්යයනවලින් තහවුරු කර ගැනීමට ආසන්න වශයෙන් කිසිදා ලබා ගත නොහැකි සෙනසුරාදා දිනට සහභාගී වන එක්සත් ජනපද ජනතාවගේ සංඛ්යාව පිළිබඳ ගණන් බලා ඇත. ඇස්තමේන්තු 30,000 සිට 2,000,000 දක්වා පුළුල් ලෙස පැතිර පවතී. එවන් සංඛ්යාවක් විජාතීන්ට ඇතුළත් නොවිය හැකි අතර, සමහරවිට අනිවාර්යයෙන්ම හෝ අන්තර්ජාලය ඔස්සේ අනුබද්ධිත පුද්ගලයින් ඇතුළත් නොවේ. හෙබ්රෙව්වරුන්ගේ මූලාරම්භය, මෙසියානු යුදෙව් නායකත්වයේ චින්තනය සමග එකඟ නොවූ ආකාරයෙන් සභාවන් සියගණනක් හැර දමා ඇත.
ගැටළු / අභියෝග
විද්වතුන් සඳහා, මෙසියනික් යුදෙව් ආගම සිත්ගන්නාසුළු මෙන්ම අභියෝගයක් වන අතර, එය පැහැදිලිව පෙනෙන ආගමික සීමාවන් නොසලකා හරින ආකාරය. එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, ආගමික අධ්යයන හා සමාජ විද්යා ක්ෂේත්‍රයේ මෙම පදවල අර්ථ දැක්වීම මත පදනම්ව මෙසියනික් යුදෙව් ආගම සමමුහුර්තකරණය, දෙමුහුන් බව හෝ බ්‍රිකෝලේජ් ආකාරයක් දැයි විවාද කිරීමට ඔවුන් උනන්දු වෙති. මෙසියනික් යුදෙව්වන්ට මෙන්ම යුදෙව්වන්ට සහ සමහර කිතුනුවන්ට වඩාත්ම වැදගත් කාරණය වන්නේ යුදෙව්වෙකු ලෙස ඇතුළත් කර ඇති හෝ බැහැර කරන ලද අයයි. මෙම ප්රශ්නය එකවර මට්ටම් කිහිපයකින් ක්රියාත්මක වේ. යුදෙව්වන් විසින් රචනා කරන ලද විශාල යුදෙව්වෝ යුදෙව් ජනයා යුදෙව් ආගමේ යුදෙව් ආගමේ ("Shapiro 2012") ශාඛාවක් ලෙස මුළුමනින්ම ඒකාධිපති ලෙස ප්රතික්ෂේප කරති. යුදෙව්වාදයේ "බහුත්වවාදී ආකෘතියක්" ලෙස හඳුන්වන රබ්බි ඩෑන් කෝන්-ෂර්බොක් වැනි සැලකිය යුතු ව්යතිරේක (2000: 212). යුදෙව්වන් අතර මෙම ස්ථාවරය අනාගතයේ දී වෙනස් විය හැකි අතර මෙසියනික් යුදෙව් ක්ෂමාලාපකයින් සමහර විට තර්ක කරන්නේ එය දැනටමත් වෙනස් වෙමින් පවතින බවත්, එය ඊශ්‍රායලයේ වෙනස් බවත් හෝ ඡන්ද දත්ත නොමඟ යවන බවත්ය. මෙසියානු යුදෙව්වන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් පැහැදිලි වන්නේ, යුදෙව් උරුමයේ මිනිසුන් යුදෙව්වන් (සම්පූර්ණ කළ හා සම්පූර්ණ) බවය. බොහෝ මෙසියානු නායකයින් (යුදෙව් නොවූ) යුදෙව් ජනයා අතර යම් මට්ටමක සිටීම හෝ පිළිගැනීම සඳහා තල්ලු කරති. සාමාන්යයෙන් මෙසියානු නායකයන් දෙදෙනා තනතුරු දෙකක් ගත කරති. පළමුව, "රබ්බිවාදී යුදෙව්වාදය" යනු රෝම අධිරාජ්යයේ යුදෙව්වාදය තුළ පමණක් නොව, ආන්තික යුගයේ චලනය වන අතර ජුදෙව්වරුන්ගේ යුදෙව් අනුගාමිකයන් සමකාලීන යුදෙව්වාදයේ පූර්වගාමියා වූ අතර, දෙවනුව, යුදෙව්වන් නැගෙනහිර සම්ප්‍රදායන් අනුගමනය කරන හෝ අදේවවාදීන් යුදෙව්වන් ලෙස සලකන්නේ නම්, ඔවුන් යේසුස්ගේ අනුගාමිකයන්ට මෙම තත්වය ප්රතික්ෂේප නොකළ යුතුය.
මෙසියනික් යුදෙව් නායකයින් සඳහා, වසර ගණනාවක් පුරා යුදෙව්වන් ලෙස ඔවුන් පිළිගැනීමේ වැදගත් සීනුව දෙකක් තිබේ. පළමුවෙන්ම ඊශ්රායල රාජ්යයේ "ආපසු පැමිණීමේ නීතිය" ගැන සැලකිලිමත් විය. 1989 හි ඊස්රායල් ශ්රේෂ්ඨාධිකරණයේ දී, තමන් විසින් වෙනත් ආගමක් මත ස්වේච්ඡාවෙන්ම යුදෙව්වෙකු වීමේ පදනම මත මෙසියානු යුදෙව්වන් පුරවැසිභාවයට සුදුසුකම් නොලබන බව තීන්දු කළේය. කෙසේ වෙතත්, 2008 හි එය තීන්දු කළේ එක් යුදෙව් ආච්චිලා සීයෙකු සිටින ඕනෑම කෙනෙකුට පුරවැසිභාවය ලබා දී ඇති නිසා මෙසියනික් යුදෙව්වන්ට සුදුසුකම් ලැබිය හැකි බවත් එය පිළිගත් යුදෙව් පසුබිම්වල අය සඳහා වන ප්රධාන කුමන්ත්‍රණයක් බවත් ය. දෙවන අභියෝගය අන්තර් ආගමික සංවාදයයි. යුදෙව්-ක්රිස්තියානි සංවාදයේ ප්රධානතම අතුරුදහන් වූ සාධකය ලෙස (කිං බාර් 2001: 32-33) යනුවෙන් හඳුන්වන යුදෙව් නායකයින් බොහෝ විට විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන් ඇදහිල්ල දෙකම වලින් මූලද්රව්ය හා ඒවායේ විභව්ය එක්සත්කමයි. මේ සංවාදයේ එක් පැත්තක් නියෝජනය කරන ලෙස මෙසියානු යුදෙව්වෝ නොසලකන බැවින් බොහෝ ලිබරල් / ප්රධාන කිතුනු හා යුදෙව්වන් එකඟ නැත. තවද, 1960s සිට යුදෙව්වන් සහ ඔවුන්ගේ ලිබරල් සංවාද හවුල්කරුවන් එවැන්ජලිස්ත සේවය යුදෙව් ආගමට අගෞරවනීය හා විනාශකාරී ලෙස බැහැර කර ඇත. මෙසියස් යුදෙව්වන් මෙම අදහස ප්රතික්ෂේප කරන අතර, විශේෂයෙන් යුදෙව් උරුමයන් විසින්, ශුභාරංචිය පතුරුවා හැරීම යනු යේසුස් වහන්සේගේ අවසාන යථාර්ථය තුළ යුදෙව් ආගම ආදරය, සැලකිල්ල සහ ආරක්ෂා කිරීමකි. මෙම අදහස යුදෙව් නිරීක්ෂකයින්ට පිටසක්වල හා අතිශය ව්‍යාකූල ය. මෙසියනික් යුදෙව්වන් සම්පූර්ණයෙන්ම යුදෙව්වන් ලෙස සැලකීමට එවැන්ජලිස්තවරු වඩාත් පිළිගැනීමට ලක්ව ඇතත්, මෙම කඳවුරේ පවා ඔවුන්ව 'අන්තර් ඇදහිලි' සංවාදයට ඇතුළත් කරන්නේ කෙසේද සහ කෙසේද යන්න පිළිබඳව යම් විවාදයක් පවතී.
යුදෙව් නායකයන් හා දේවධර්මාධරයන් යුදෙව්වන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම යුදෙව්වෙක් වන අතර අවිවාදයෙන් තොරව (සාමාන්යයෙන් අෂ්කෙනසි) යුදෙව් ජාතියකි. තවත් මට්ටමක සභාවන් තුළ යුදෙව්වෙකු ලෙස ඇතුළත් කළ යුත්තේ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳ අභ්යන්තර අභියෝගයයි. එය වඩාත් අන්යොන්ය මැදිහත් වීමකින් ව්යාප්ත වන හෙයින්, මෙම ව්යාපාරය මුහුණ දෙන ඉමහත් ගැටලුවකි. අන්යජාතිකයන් බහුතරයක් බංකොලොත්ව සිටින අතර බොහෝ කොටම මූල්යමය වශයෙන් සභාවන් තබා ගනිති. එහෙත් තවත් විශාරදයින් පෙන්වා දෙන්නේ ඔවුන්ගේ තත්වය "දෙවන පංතියේ" ලෙස විස්තර කර ඇති බවය. (Power 2011: 45; ෆෙෆර් 1998; හැරිස්-ෂැපිරෝ 1999: 71). මෙම අධ්යයනයන්ගෙන් අදහස් වන්නේ යුදෙව්-උරුමය ජාතික මට්ටමේ නායකයන් වන අතර සංගමයක් සමග අනුබද්ධ සභාවන්හි නායකයින් ලෙස ප්රශංසාවට ලක්ව සිටින (MJAA, UMJC සහ එවැනි) ය. තවත් සභාවන් තම වෙබ් අඩවි වල අන්යජාතික හා යුදෙව් ඇදහිලිවන්තයන් අතර සමානාත්මතාවය ප්රවර්ධනය කරන අතර, දෙවැන්න තවමත් වඩා වටිනවා: සභාවකට වැඩි යුදෙව්-උරුම සාමාජිකයන් ආකර්ෂණය වන තරමට අධික බලයක් සහ අව්‍යාජත්වයක් ලබා දී ඇත; අන්යජාතීන් සම්බන්ධයෙන් ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයයි. තවත් අභියෝගයක් වන්නේ යුදෙව්වෙකුගේ අර්ථකථනය තුළයි. සභාවන්හි සම්මතයක් නැත. යුදෙව්වෙකු ලෙස හැදී වැඩුණු හෝ එක් යුදෙව් ආච්චිලා සීයෙකු සිටි අය සැමවිටම ඇතුළත් වේ. මේ වර්ගයේ මිනිසුන් විවාහ වී සිටින අන්යජාතීන් ද පොදුවේ ගණන් ගනු ලැබේ. බොහෝ ජනයා මෙසියානු සභාවකට කැඳවනු ලබන අතර පසුව පරම්පරා ගණනාවක් නැවතත් යුදෙව් උරුමය සොයාගත් බව තේරුම් ගෙන සිටිති. මේවා ද ඇතුළත් විය හැකි නමුත්, ඔවුන්ගේ ස්වයං කථා සමහර සම්මතයන්ට අනුකූල වුවහොත් පමණි (Kaell 2016). කෙසේ වෙතත්, MJAA සහ වෙනත් සංග්රහයන් බයිබලීය නැතිවූ ගෝත්රවල හෝ එප්රායිම් හා මෙනාසිගේ පරම්පරාවේ පරම්පරාවන් ලෙස තමන් තේරුම් ගන්නා විජාතීන්ගේ ප්රකාශ ප්රතික්ෂේප කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන් දැඩි ලෙස හෙළාදුටු ඒවාය. හෙබ්රෙව් මූලයන් සඳහා වන ප්‍රකාශයන් පිළිබඳව ද ඔවුන් දැඩි විමසිල්ලෙන් පසුවන අතර ව්යාපාරය තුළ මෙම ජනප්රිය දේවධර්මයන් යටපත් කිරීමට උත්සාහ කරන අතර, ඔවුන් සලකන්නේ අන්යජාතිකයන් යුදෙව්වන් බවට පත් කර එමගින් ඒවා ප්‍රතිස්ථාපනය කරන සුපිරි උපක්‍රමයක් ලෙසය. විශාල මට්ටමින් මෙම මතභේදයන් සම්බන්ධ වන්නේ "මෙසියානු යුදෙව් ආගම" යනු කුමක්ද යන්න නිර්වචනය කරන්නේ කවුද? එහි ප්රාථමික ආයතන හෝ අද එය වෙත පැමිණෙන අය ආරම්භ කළ අය.
ඊට අදාළ අභියෝගය වන්නේ ටෝරා සැමරීමයි. ගැලවීම ලැබෙන්නේ යේසුස්ගේ ගැලවීමේ වරප්‍රසාදය තුළින් බව මෙසියස් යුදෙව්වන් විශ්වාස කරන අතර, එම වරප්‍රසාදය ටෝරාගේ “නීතිය” ඉක්මවා යයි (2 Cor 3: 7). එහෙත් මෙසියානු යුදෙව් ආගම නැවතත් "පිළිවෙලට" යුදෙව්වාදයේ අනුගාමිකයන් ලෙස පෙනී සිටින අතර, බොහෝ විට මෙසියානු ජාතිකයන් "රබ්බිවාදී" යුදෙව්වාදය යනුවෙන් හැඳින්වෙන දේ පිළිබඳව ඉතා නිෂේධාත්මක දෘෂ්ටියක් දක්නට ලැබේ. එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, ටෝරා අනුගමනය කිරීමට හේතු දේවධර්මීය මට්ටමින් වැරදි ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති අතර, එය සාමාන්යයෙන් නොපැහැදිලි ලෙස සලකනු ලබන්නේ කිසියම් පූජනීය ප්‍රතිලාභයක් හෝ විශුද්ධ කිරීමක් (“ගැලවීම” කරුණාව වෙනුවට). තවද, කුමන පිළිවෙත් පිළිපැදිය යුතුද යන්න සහ අන්යජාතිකයන් ලෙස සලකනු ලබන සාමාජිකයන්ද එසේ කිරීමට අපේක්ෂා කළ යුතුද, නැතහොත් අවසර දිය යුතුද යන්න පිළිබඳව එකඟතාවයක් නොමැත (Kaell 613). වඩාත් ප්රතාපවත් / පෙන්ටෙනෝස්තල් සභාවන් බොහෝ "බයිබලානුකුල" චාරිත්ර වාරිත්ර වලට නව පණක් ලබා දෙයි. සාම්ප්රදායිකයන් වඩාත්ම සාම්ප්රදායික අය විසින් සමකාලීන යුදෙව් සම්මතයන්ට අනුකූල වන ලෙස ඉල්ලා සිටියි. නිදසුනක් වශයෙන් කෂුත්රයට සම්බන්ධ රබ්බිවරුන්ගේ නීති හෝ යුදෙව් ජීවිතයේ ආකෘති නිර්මාණය කරන සබත. අවසාන වශයෙන්, පුද්ගලයන් තම සභාවලට, මාර්ගගත සම්පත් සහ (බොහෝ විට) ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ සමග සාකච්ඡා කිරීමෙන් ටෝරාගේ චරිත නිරූපණය කිරීමට නිර්මාණාත්මකව නැඹුරුව ඇත.
යුදෙව් ආගමේ ප්රධාන වශයෙන් ප්රවාහනය කළ හැකි පරිදි වෙනත් ජාතීන්ට පරිවර්තනය කළ හැකිද යන්න කණගාටුදායකය. එම්.ජේ.ඒ.ඒ සහ යූ.එම්.ජේ.සී. හි මෙසියස් යුදෙව් නායකත්වය සඳහා මෙය සාම්ප්‍රදායිකව සලකනු ලැබුවේ අන්‍යජාතිකයෙකුට නොවරදින යුදෙව් පරම්පරාවක් ලෙස ඔවුන් සලකන දේ පිළිගැනීමට නොහැකි බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, පසුගිය දශක දෙක පුරා, UMJC හි රබ්බිගේ මාර්ක් කින්සර්ගේ පොත ප්රකාශයට පත්කිරීම මගින් උත්ප්රේරකයක් වූ UMJC වලින් නව විෂයයක් මතුවී තිබේ මිෂනාරි යුදෙව් ආගම (2005). හෂිවනුන, එය හැඳින්වෙන්නේ, තවමත් සුළුය. කෙසේ වෙතත්, එහි අනුග්රාහකයන් (ප්රධාන වශයෙන් යුදෙව්-උරුමකරුවන්ගේ ව්යාපාර වල නියැලුණු) ප්රකෝපකාරී ලෙස තර්ක කරති. "පරිණත" මෙසියානු යුදෙව්වාදය එවැන්ජලිස්තවාදයෙන් ඔබ්බට පැමිනිය යුතුය. ටොරා-නිරීක්ෂණ ජීවන රටාව ප්රවර්ධනය කිරීම සහ අන්යජාතික පරිවර්ථනයන් ඉඩදීම මගින් කොටසක් වශයෙන් ප්රවර්ධනය කිරීම. මෙම සමූහය මෙම මූලයන් ව්යාප්ත කිරීම සඳහා පරිවර්තනය කර ඇති මෙසියානු යුදෙව් දේවධර්මානුකූල ආයතනය සහ මෙසියානු යුදෙව් රබ්බිවරුන්ගේ කවුන්සිලය නිර්මාණය කර ඇත. මෙම මතය අනුව මෙසියානු යුදෙව් ආගම පල්ලියේ "ඉශ්රායෙල් ජනතාවගේ බහුජාතික ව්යාප්තිය" ලෙස තහවුරු කරයි (Kinzer 2005: 15, හේතුව 2005, බලශක්ති 2011 82-84, Dauermann 2017: 11-17). මෙම ස්ථාවරය බොහෝ මෙසියානු නායකයන් සහ කිතුනු පාලකයන් විසින් ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබේ.
අවසාන අභියෝගය (සහ අවස්ථාව) එක්සත් ජනපදය හා වෙනත් තැන්වල පිහිටි සභාවන් අතර ඇති සම්බන්ධතාවන් සම්බන්ධ වේ. එක්සත් ජනපද ව්යාපාරය, සමෘද්ධිමත් හා හොඳින් අරමුදල් සපයන ලද එවැන්ජලිස්ත ක්රිස්තියානි ප්රජාව විසින් විශාල වශයෙන් දායක වූ සමකාලීන මෙසියානු යුදෙව් ආගම ගෙන එන එන්ජිම වී ඇත. එක්සත් ජනපද නායකත්වය එක්සත් රාජධානිය, රුසියාව සහ බටහිර යුරෝපයේ අතළොස්සක් තැන්පත් කර ඇති කුඩා සභාවන්ට පිලිගෙන ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඊශ්රායෙලය සැලකිය යුතු සංකේතාත්මක වැදගත්කමක් දරයි. තවද එක්සත් ජනපද මෙසියානු මිෂනාරිවරු එම රටේ සභාවන් බොහොමයක් පිහිටුවා හා / හෝ අරමුදල් සම්පාදනය කර ඇත. මූල්ය බැඳීම් තවමත් බැඳී සිටින නමුත් ඊස්රායල් මෙසියානු සමාගම් එවන් සන්දර්භයක් තුල වෙනස්ව වර්ධනය වී ඇති බවටත් වැඩි ස්වාධීනත්වයක් නිපදවා ඇති බවත් පෙන්වා දෙයි. තවද බ්රසීලයේ (ලෙමාන් 2002, කාර්පෙනෙඩෝ 2013), යුරෝපය (ගොන්සාලෙස් 2017), පැපුවා නිව් ගිනියා (Handman 2014, ඕ'ඇන් නීල්එක්ස්), යුදෙව් අනුග්රහය සහිත සභාවන් ගෝලීයව වර්ධනය වෙමින් පවතී (Parfitt සහ Semi 2011) සහ වෙනත් තැනක. එක්සත් ජනපද මෙසියානු යුදෙව් මිෂනාරිවරු ඇතැම් විට මෙම පල්ලි රෝපණය කර හෝ ධෛර්යමත් කර ඇත (Handman 2013, Gonzalez 2011: 2014-126), තවත් අය වර්ධනය වී ඇත්තේ හත්වෙනි දවසේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ටිස්වාදය, බි්රතාන්ය ඊශ්රායෙලය සහ වෙනත් ආගමික මතවාදයන් ය. තවත් බොහෝ අය පැන නගින්නේ බටහිරින් පිටත එවැන්ජලිස්ත හා පෙන්තකොස්ත සභාවන්හි අභ්යන්තර ගතිකත්වයන්ගෙන් වන අතර එමඟින් ඔවුන් පෙළපත් වශයෙන් යුදෙව් හෝ ඊශ්‍රායෙලිතයන් ලෙස සැලකීමට හේතු වී තිබේ. තත්වය කුමක් වුවත්, සංක්‍රමණිකයින්ගේ පැමිණීම එක්සත් ජනපද භූමියේ එක්රැස් වී සභා පිහිටුවීම නිසා එක්සත් ජනපදයේ මෙසියනික් යුදෙව්වාදයට බටහිර හා ඊශ්‍රායලයේ සාම්ප්‍රදායිකව අර්ථ දක්වා ඇති දේශසීමාවෙන් පිටත මෙම වර්ධනය වන ව්යාපාරය සමඟ පොරබදීමට සිදුවනු ඇත.
රූප
පින්තූර #1: යුදෙව්වන් සඳහා යේසුස් logo.
පින්තූර #2: මෙසියානු යුදෙව් සන්ධානයේ logo.
රූපය #3: ෂෝෆර්-පුපුරායාම.
රූපය #4: දාවිත්ගේ නර්තනය.
රූපය #5: මෙසියානු යුදෙව් ආගම ලාංඡනය.
ආශ්රිත
අරියෙල්, යවාකොව්. 2013. අසාමාන්ය සම්බන්ධතාව: එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන් සහ යුදෙව්වන්. නිව් යෝර්ක්: නිව් යෝර්ක් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
අරියෙල්, යවාකොව්. 1999. "ප්රති-සංස්කෘතිය සහ මෙහෙවර: ජේසුෙව් සහ වියට්නාම යුගයේ මිෂනාරි ව්යාපාරය සඳහා වූ යුදෙව්වන්, 1970-1975." ආගම සහ ඇමරිකානු සංස්කෘතිය 9: 233-57.
අරියෙල්, යවාකොව්. 1997. "ගර්භණීභාවය, එවැන්ජලිස්තවාදය සහ ඩයලොග්: යුදෙව්වන්ගේ ප්රෙස්බිටේරියානු මෙහෙවර, 1920-1960." ප්රෙස්බිටේරියන් ඉතිහාසයේ ජර්නලය 75: 29-41.
කාර්පෙනෝ, මනෝලා. 2017. “ආගමික වෙනසක් සිදු කිරීමේදී සාමූහික මතකය:“ නැගී එන යුදෙව්වන් ”යේසුස්ගේ අනුගාමිකයින්ගේ සිද්ධිය.” ආගම 48: 83-104.
කාන්-ෂර්බොක්, ඩෑන්. 2000. මෙසියානු යුදෙව් ආගම. ලන්ඩන්: කැසෙල්.
ඩුවර්මන්, ස්ටුවර්ට්. 2017. යුදෙව්වන්, කිතුනුවන් සහ දෙවියන් වහන්සේගේ දූත මෙහෙවර. ඉයුජින්, OR: කැස්කඩි පොත්.
ඩීන්, සීමොන්. 2009. "ඉටු වූ යුදෙව්වෙකු වීම. බ්රිතාන්ය ජාතිකයෙකුගේ වාර්ගික අධ්යයනය. මෙසියානු යුදෙව් සභාව. " නෝවා ආගම: විකල්ප හා හදිසි ආගම් පිළිබඳ ජර්නලය 12: 77-101.
ඩුලින්, ජෝන්. 2013. "කිතුනු සත්යතාවේ මෙසියානු යුදෙව් ආගම: ගුප්ත නාමයක් ඇති ජනවාර්ගික ග්රන්ථයේ සත්යතාව ගවේෂණය කිරීම" ඇන්ත්රොපෝ 108: 33-51.
එස්්ර්රිජ්, ලැරි. 2013. දෙවියන්ගේ සදාකාලික පවුල: ඇමරිකාවේ ජේසු ජනතා ව්යාපාරය. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ෆෙහර්, ෂෝෂනා. පාස්කු ඉරිදා: මෙසියානු යුදෙව් ආගමේ සීමාවන් ඉදි කිරීම. ලන්හම්, MD: ඇල්ටා මිරා ප්රෙස්.
ගොන්සාලෙස්, ෆිලිප්. 2014. ක්වි ටොන් රග්න් වියාන්. ජිනීවා: ලේබර් ඇන්ඩ් ෆිඩීස්.
හෑන්ඩ්මන්, ෙකෝට්නි. 2011. "සමීපභාවය හා දුරස්ථභාවය පිළිබඳ සංකල්ප: ගුහුව සමන් ක්රිස්තියානි කැපවීමෙහි ඉස්රායිල් පෙළපත්". මානව විද්යාත්මක කාර්තුමය 84: 655-77.
හැරිස්-ෂැපිරෝ, කැරල්. 1999. මෙසියානික් යුදෙව්වාදය: ඇමරිකාවේ ආගමික වෙනසක් හරහා රබ්බිගේ ගමන. බොස්ටන්, එම්ඒ: බීකන් මාධ්ය.
හොකෙන්, පීටර්. 2009. පෙන්තකොස්ත, ප්රතිපත්ති හා මෙසියානු යුදෙව් සංවාර්යයන්ගේ අභියෝග: ආත්මයේ ආතතීන්. අබිංඩොන්: ඇෂ්ගේට්.
ඉම්හොෆ්, සාරා සහ හිලරි කයෙල්. 2017. "පරමාර්ථය: ජානමය සහ මෙසියානු යුදෙව් ආගමේ DNA, රේස් සහ ජාන කතා කිරීම." ආගම සහ ඇමරිකානු සංස්කෘතිය 2: 95-127.
ජස්ටර්, දානියෙල් සහ පීටර් හොකෙන්. 2004. මෙසියානු යුදෙව් ව්යාපාරය: හැඳින්වීමක්. වීර්ටොරා, CA: යෙරුසලම කරා සභා II. සිට ප්රවේශ විය http://www.messianicjewishonline.com/essays.html 20 පෙබරවාරි 2019 හි.
කයෙල්, හිලරි. 2016. "දෙවියන් වහන්සේගේ ව්යවස්ථාව යටතේ: මිමිති අනුප්රාප්තිකයා සහ යුදෙව්වන් ජීවත් වන කිතුනුවන් අතර බැඳීම." රාජකීය මානව විද්යා ආයතනයේ ජර්නලය 22: 496-515.
කයෙල්, හිලරි. 2015. "නැවතත් ඉපදීම: මෙසියානු යුදෙව් ආගමේ අන්යජාතික බහුතරය පැහැදිලි කිරීම." ආගම 45: 42-65.
කාර්ප්, ජොනතන් සහ ආදම් සට්ක්ලිෆී. 2011. ඉතිහාසයේ පිළිගැනීමක්. කේම්බ්‍රිජ්, එක්සත් රාජධානිය: කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
කන්බාර්, කාර්ල්. 2001. "යුදෙව්-ක්රිස්තියානි සංවාදයෙහි දුර්වල සාධක" ප්රින්ස්ටන් දේවධර්මය සමාලෝචනය 8: 30-37.
කිංසර්, මාක්. 2005. මිෂනාරි යුදෙව් ආගම: යුදෙව් ජනයා සමඟ ක්රිස්තියානි ක්රියාකාරිත්වය යළි ඇති කිරීම. ග්රෑන්ඩ් රිපීස්, MI: බ්රසෝස් ප්රෙස්.
ලේමන්, ඩේවිඩ්. 2013. “මෙසියනික් යුදෙව්වන් සහ කිතුනුවන් යුදෙව් කිරීම” - බ්රසීලයේ සහ ඊශ්‍රායලයේ සටහන්. ” අප්රකාශිත කඩදාසි. සිට ප්රවේශ විය http://www.davidlehmann.org/adlehmann/2014/01/22/271/ 20 පෙබරවාරි 2019 හි.
ඔනෙල්, ඩොබොරා. 2013. "පැපුවා නිව් ගිනියාවේ සහ අතීතයේ දී හැඳුනුම්පත් සෙවීම" FIU සඟරාව. සිට ප්රවේශ විය http://news.fiu.edu/2013/11/the-lost-tribe-tudor-parfitt-searches-for-identity-in-papua-new-guinea-and-the-past/68135 20 පෙබරවාරි 2019 හි.
පර්ෆිත්, ටූඩර් සහ ඊමානූලා සෙමී යන අයයි. 2002. යුදෙව්කරණ ව්යාපාර: යුදෙව් ආගමික මායිම් පිළිබඳ අධ්යයන. ලන්ඩන්: රූට්ලෙජ්.
බලය, පැට්‍රීෂියා. 2011. "දේශසීමා කඩා දැමීම: ඇමරිකානු මෙසියානු යුදෙව්වන් සහ අන්යජාතීන්" නෝවා ආගම: විකල්ප හා හදිසි ආගම් පිළිබඳ ජර්නලය 15: 69-91.
Rausch, David. 1983. "මෑත ඇමරිකානු ඉතිහාසයේ මෙසියානු යුදෙව් ආගමේ නැඟීම" ක්රිස්තියානි විද්වතුන්ගේ සමාලෝචනය 12: 37-52.
හේතුව, ගාබ්රියෙලා. 2005. "තරඟකාරී ප්රවණතා මෙසියානු යුදෙව් ආගම තුළ: එවැන්ජලිස්තවාදය පිළිබඳ විවාදය." කෙෂර් 18: np වෙතින් ප්රවේශ විය http://www.kesherjournal.com/index.php?option=com_content&view=article&id=51&Itemid=422 20 පෙබරවාරි 2019 හි.
රුබින්, බැරී. 1989. ඔබ බැරල්ස් රැගෙන එන්න, මම ශුභාරංචිය ගෙනෙන්නෙමි: ඔබගේ යුදෙව් අසල්වැසියා සමඟ මෙසියස් බෙදා ගැනීම. ක්ලාක්ස්විල්, MD: මෙසියානු යුදෙව් ප්රකාශකයෝ.
Sandmel, David. 2010. "ෆිලෝසිමිටිං" සහ "යුදෙව් සිට" සර්ව සමකාලීන පල්ලියේ. "පීපී. 405-20 හි සබඳතා පරිවර්තනය: ඉතිහාසය පුරා යුදෙව්වන් හා ක්රිස්තියානීන් පිළිබඳ රචනාඑෆ්.ඒ. හකින්ස් සහ ජේ. වෑන් එන්ජන් විසින් සංස්කරණය කරන ලදි. දකුණු බෑන්ඩ් ඉන්ටර්නැෂනල්: නෝට් ඩෙම් ප්රෙස්.
ෂේපිරෝ, ෆේ්රඩා. 2012. "යුදෙව්වන් සඳහා යේසුස්: මෙසියානු යුදෙව් ආගමේ අද්විතීය ගැටලුව." ආගම හා සමාජයේ ජර්නලය 14: 1-17.
වෝර්සොව්ස්කි, කෙරී සෙල්සන්. 2008. "ඔවුන්ගේම මායිම්වලට ආපසු හැරී: ඊශ්රායෙලයේ නවීන මෙසියානු යුදෙව් අනන්යතාව පිළිබඳ සමාජ මානව විද්යාත්මක අධ්යයනයක්". ජර්මනියේ හෙබ්රෙව් විශ්ව විද්යාලයේ ආචාර්ය උපාධි ඩෙස්ටරියා.
වෙසර්මන්, ජෙෆ්රි එස්. 2000. මෙසියානු යුදෙව් සභා: විජාතීන්ට මෙම ව්යාපාරය විකුණුවේ කවුද? වොෂිංටන් ඩී.සී.
විනර්, රොබට්. 1990. ඇමතීම: ඇමරිකාවේ මෙසියානු යුදෙව් සන්ධානයේ ඉතිහාසය, 1915-1990. පෙන්සිල්වේනියා: MJAA.
ප්රකාශන දිනය:
24 පෙබරවාරි 2019
