එක්සත්කමේ විශ්වාසනීයත්වය (FOU) TIMELINE
1930 (ජූනි 11): ඩොස්ටියෝ බිසාකා උපත ලැබුවේ බටහිර උගන්ඩාවේ බුජුනි හි කතෝලික දේවස්ථානයේ කිටෝමා කිබොපිසි හි ය.
1944: කතෝලික කනිෂ් semin සෙමනේරියට ඇතුළත් වීමට බිසාකා උත්සාහ කළ නමුත් එය අසාර්ථක විය. ඔහු මිතියානා හි නසාමි ගුරු විද්‍යාලයට ඇතුළත් කරන ලදී.
1949: බිගාකා කගාඩි දිස්ත්රික්කයේ මුහෝරෝ හි ඉඩමක් අත්පත් කර ගත් අතර එහි ප්‍රාථමික පාසල් ගුරුවරියකි. එය අක්කර අසූ නවයක් පමණ වූ අතර පසුව එය FoU හි මූලස්ථානය බවට පත්විය.
1966: බිසාකා කතෝලික පල්ලිය සඳහා පූජනීය ගීතිකා රචනා කිරීමට පටන් ගත්තේය.
1975: බිසාකා විසින් රචනා කරන ලද “නකකිරිසා රුහංග මුරුංගි” (මගේ දෙවියන් හොඳයි) යන ගීතය රචනා කරන ලද අතර එය ඔහුගේ සියලු රචනා අතරින් වඩාත් ජනප්‍රිය වූ අතර එය නැගෙනහිර අප්රිකාව පුරා රුවන්ඩාව දක්වා කතෝලික වන්දනා ක්‍රමවල පුළුල් ලෙස භාවිතා විය.
1975: පල්ලියේ “නකකිරිසා” ගීතය ගායනා කරන සෑම අවස්ථාවකම බිසාකාට ආරම්භක දර්ශනයක් සහ කම්පනය පිළිබඳ අද්භූත අත්දැකීම් තිබුණි. “ඔබ ස්පර්ශ කිරීමෙන් මිනිසුන්ව සුව කළ යුතුයි” කියා ඔහුට අණ කරන හ voice ක්ද ඔහුට ඇසුණි.
1980 (පෙබරවාරි 22): බිසාකා රෝගී පුද්ගලයෙකුට, තරුණියකට අත තැබූ අතර ඇය ක්ෂණිකව සුවය ලැබුවාය.
1980: ඉතම්බිරෝ ලයි ඔමුකාමා රුහංග ඔවාමහේ ගූනා එරි ඕබුමු (සියලු හමුදාවේ දෙවියන්ගේ සුව කිරීමේ ස්ථානය සඳහා වූ සංගමය) පිහිටුවන ලදි. එය “එක්සත්කමේ ඇදහිල්ල” බවට පත්වීමේ පළමු හා මුල් නමයි.
1983: බිසාකාට ගැඹුරු ආගමික හෝ අද්භූත අත්දැකීමක් දින තුනක් පැවතුනි. එය විස්තර කරනු ලැබුවේ ඔහු “සේනාවේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ වෙතට” ගිය නිසා ය.
1985: බිස්කා ප්රකාශයට පත් කරයි දෙවිගේ පොත බුයිරෝරු වල දේශීය හා චාරිත්රානුකූල භාෂාව. එය FoU හි නිල පූජනීය පා or ය හෝ ශුද්ධ ලියවිලි පදයකි
1987: ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනයකි දෙවිගේ පොත ප්රකාශයට පත් කරන ලදි.
1989: උගන්ඩා රජය විසින් මෙම ගිවිසුම නිල වශයෙන් තහනම් කරන ලදී
1995: ආරක්ෂක අමාත්‍යාංශයේ තහනම ඉවත් කරන ලද අතර කණ්ඩායමට උගන්ඩා රජය විසින් නිල පිළිගැනීමක් ලබා දෙන ලදී.
2005 (ජූනි 11): ඉතම්බිරෝ (සුව කිරීමේ ස්ථානය හෝ ශාලාව) උගන්ඩාවේ ජනාධිපති අතිගරු යොවේරි කගුටා මුසවේනි විසින් නිල වශයෙන් ආරම්භ කරන ලදී.
2014 (ජූනි 11): බිසාකා හි වාසය කරන මාළිගාව උගන්ඩාවේ ජනාධිපති වයි.කේ. මුසවේනි විසින් විවෘත කරන ලදී.
FOUNDER / GROUP HISTORY
එක්සත් මහා ඇදහිල්ල ව්‍යාපාරය උගන්ඩාවේ වේගයෙන් වර්ධනය වන ආගමික ව්‍යාපාරය වන අතර 7,000,000 සාමාජිකයින් වැඩි ප්‍රමාණයක් සමස්ත මහා විල් කලාපය පුරා ව්‍යාප්ත වී ඇත. මෙම නිරීක්ෂනය බොහෝ විට උපුටා දක්වන නමුත් කලාතුරකින් අනුමාන කරන ලද විද්වතුන් විසින් පෙන්ටිකොලිස්ට්වාදය අප්රිකාව පුරා පැතිර යමින් පවතී. බටහිර උගන්ඩාවේ කතෝලික පල්ලියේ historical තිහාසික, චාරිත්රානුකූල, සෞන්දර්යාත්මක හා මූලධර්ම සහිත මූලාරම්භක සුව කිරීමේ ව්‍යාපාරයක් ලෙස FoU ආරම්භ විය. ඉතම්බිරෝ ලයි ඔමුකාමා රුහාංග ඔවාමහේ ගූනා එරි ඔබුමු (සියලු හමුදාවේ දෙවියන්ගේ සුව කිරීමේ ස්ථානය පිළිබඳ සංගමය) හිටපු කතෝලික කැටචිස්ට් හා ප්‍රාථමික පාසල් ගුරුවරයෙකු වූ ඩොස්ටියෝ බිසාකා විසින් ආරම්භ කරන ලද්දේ එවකට කිබාලේ දිස්ත්රික්කයේ මුහෝරෝ හි එක්ස්එන්එම්එක්ස් හි ය. 1980 එය කාගිඩි දිස්ත්රික්කයේ) බටහිර උගන්ඩාවේ. බිසාකා උපත ලැබුවේ 2016, 11 හි කිටෝමා කිබොයිසි ගම්මානයේ ය. එය බුජුනි හි කතෝලික දේවස්ථානයේ පිහිටා ඇත. එහිදී ඔහුගේ පියා පීටෙරෝ බයෝම්බි, එතුමන්ගේ දේවගැතිවරයෙකු ලෙස ස්ථානගත විය. කතෝලික පල්ලියේ නිලධාරියෙකු ලෙස, පෙටේරෝ වසර 50 ක් තිස්සේ කතෝලිකයෙකු ලෙස කටයුතු කළ අතර, කතෝලික ඉගැන්වීම්, චාරිත්ර හා ඉගැන්වීම් ඉගැන්වීම, තේරුම් ගැනීම හා උගන්වන අවස්ථාවක් ලබා දුන්නා. බිසට්කාගේ සමාරම්භක අවධියේදී ඔහු සහාය ලබා දුන් පූජනීය ප්රාග්ධනය ඔහු විසින්ම පත් කරන ලදී. බිස්කාගේ සීයා වූ සීයා වූ පෙටේරෝ මියිජිගේ මුල්ම පරම්පරාව කිතුනුවා විය. බිස්කාගේ මව වන ඇග්නස් කබෙයිවෝරා ගැන ඉතා ස්වල්පයක් දැන සිටි හෙයින්, වයස අවුරුදු අටේදී තරුණ බිස්කාව ඔහුගේ ආච්චිලා සීයලා සමඟ ජීවත් වන ඇලිෆෝනියෝ වෙන්කෙරේ සහ මාර්තා නායකක් සමඟ ජීවත් වීමට නියමිතය. බිසාකා (1930: 1987) විසින් සපයන ලද ලියකියවිලි වලට අනුව ඇලිෆොන්සියෝ ප්රාදේශීය කතෝලික පල්ලියට අවුරුදු හැටක් සේවය කළේය. බිසාකාගේ හැදී වැඩීමේ හා ආගමික අධ්‍යාපනයේ වඩාත්ම ස්ථීර හා නිර්වචනය වූයේ ඔහුගේ ආච්චි වන මාර්තා ය. ඇය ප්‍රාණ ඇපකරුවෙකු ලෙස සිටියදී චාල්ස් ලුවන්ගාගේ සහ ඔහුගේ සගයන් විසිඑක් දෙනාගේ (Ateenyi 7: 2000-67; Kassimir 68) දිවි පිදූ බවට ඇසින් දුටු සාක්ෂියක් විය. මෙන්ගෝහි ස්ථානයේ.
මාර්තා [බිසක] දෙවියන්ගේ යහපත්කම බොහෝ දේ ඉගැන්වීමට පුරුදුව සිටියේය. උන්වහන්සේ උගන්වන ලද වදන් දිගු කලක් තිස්සේ ඔහුගේ සිතෙහි රැඳී සිටියේය. තම ආච්චිලා සීයලා දෙන්නා උන් වහන්සේව ආදරයෙන් රැකබලා ගත්තා. ඔහු කීකරු දරුවා ලෙසද, ඔවුන්ගේ ගවයින් බලා සිටියද (බිස්කා 1987: 7).
ඔහුගේ [බිසාකාගේ] අධ්‍යාත්මික ආශාවන් සහ ගවේෂණය ගොඩනැගීමේදී මෙම ආච්චිගේ බලපෑම බිසාකා ආදරයෙන් සිහිපත් කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, මුගලිකේ පාසලට ඇතුළත් වන අතරතුර, “[කතෝලික] පූජකයෙකු වීමේ අදහස ඔහුගේ ආච්චිගේ ඉගැන්වීම නිසා ඔහු තුළ පැවතුනි” (බිසාකා 1987: 7). බිසාකාගේ කතෝලික පසුබිම සහ ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ සහ ආච්චිලා සීයලාගේ දැඩි භක්තිය ඔහු තුළ කතෝලික පූජක තන්ත්රය සඳහා ආශාවක් ඇති කළේය. 1944 දී ඔහු කතෝලික පූජකවරුන් පුහුණු කිරීම සඳහා රදගුරු කනිෂ් semin සෙමනේරියට ඇතුළත් වීමට උත්සාහ කළේය. ඔහු ඇතුළත් වීමට අපොහොසත් වූ නමුත් ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට නිශ්චිත හේතුවක් නොතිබුණි. බිසාකා මුගලිකේ පාසලෙන් අධ්‍යාපනය අවසන් කළ පසු මිතියානා හි නසාමිසි ගුරු විද්‍යාලයට ඇතුළත් වූ අතර එහිදී ඔහු III ශ්‍රේණියේ ගුරු සහතිකයක් ලබාගෙන පාසල් ගුරුවරයෙකු ලෙස සුදුසුකම් ලැබීය. සිය නව සුදුසුකම් සමඟ බිසාකා වසර තිස්පහක් මුහෝරෝහි කතෝලික ප්‍රාථමික පාසලේ ඉගැන්වීය.
කතෝලික පූජක තන්ත්රය සඳහා බිස්කස් අසමත්වීම ඔහුගේ කතෝලික උනන්දුව සහ කතෝලික සභාව තුළ විවිධ හැකියාවන්හි සේවය කිරීමට ඇති ආශාව අඩු කර ගත්තේය. දක්ෂ ගායකයෙකු ලෙස ඔහු ඉතා ඉක්මනින් ඔහු රැකියාව කළ අසල්වැසි මුහෝරෝ කතෝලික පාලි මණ්ඩලයේ ගායන ශිල්පියා බවට පත්විය. මෙම භූමිකාවට අමතරව, ඔහු Muhorro කතෝලික පූජකතුමිය සහ අතිගරු මරිය තුමියගේ සේනාවේ ආත්මික උපදේශකයෙකු සහ උපදේශකයෙකු වන අතර, එය ග්රීසියෙහි මව් සොහොයුරිය බවට පත් විය. කාලය ගෙවී යත්ම ඔහු ලේකම් ධුරයෙන් ඉවත්ව අතිවිශාල වගකීමක් හා කීර්තියක් ඇති ගිහි තනතුරක් වන පැරීෂ් කවුන්සිලයේ සභාපති ධුරයට පත්විය. හොයිමා කතෝලික රදගුරු පදවියේ (1969-1991) රදගුරු ඇල්බට් එඩ්වඩ් බහරාගේට් විසින් ඔහුව රදගුරු පූජනීය කමිටුවට පත් කිරීමත් සමඟ ඔහුගේ ආගමික පැතිකඩ වැඩි විය. මෙය කතෝලික ප්රජාවගේ ආගමික වතාවන් හා චාරිත්ර වාරිත්ර සඳහා ඔහුගේ සංගීත ත්යාග සහ දායකත්වය පිළිබඳ පැහැදිලි අවබෝධයක් විය.
බිස්කාව පිළිබඳ චාරිත්රාත්මක අර්ථය හෝ ස්වයං අවබෝධය සඳහා ප්රධාන මෙන්ම FOU ආරම්භ කිරීමද, 1966 හි ආරම්භ කරන ලද ශාස්ත්රීය ගීත සහ සංගීතය සංයුතිය වේ. "ගුබා මුගාසා කුටර්නිසිබුවා" වැනි ඔහුගේ සංගීත සංගීතමයන් සමහරක් ඇතුළත් විය රූටෝරෝ කතෝලික හිමල් (රුන්යිරෝ කතෝලික ලිටර්ජිකල් හිම්නල්). ඔහුගේ ජන සමාජයේ ආගමික ජීවිතය තුළ බිස්කාගේ ක්රියාකාරි සහභාගීත්වය නිසා ප්රාදේශීය පූජකවරු හා කන්යා සොහොයුරන් සඳහා සංගීත සම්මන්ත්රණ සඳහා සම්මන්ත්රණ පැවැත්වීම සඳහා රදගුරු පූජකවරුන්ගෙන් බොහෝ ආරාධනා ලැබුණි. ඩයොකේෂන් පාසල්වල ආගමික අධ්යයන අධ්‍යක්‍ෂවරයා වරෙක බිසක විසින් මුගලිකේ පල්ලියේ පූජනීය ගීතිකා පිළිබඳ දින පහක සම්මන්ත්‍රණයක් පවත්වන ලදී. සම්මන්ත්‍රණය අවසානයේ පාසල භාරව සිටි කන්යා සොහොයුරිය ශාන්ත ඔගස්ටින්ගේ වචනය උපුටා දක්වමින් “ගායනා කරන තැනැත්තා දෙවරක් යාච් ys ා කරයි” බිසාකාගේ සංගීත තෑග්ග සහ සංයුතියේ වැදගත්කම හා චාරිත්රානුකූල වටිනාකම අවධාරණය කිරීමට ඇය දැරූ උත්සාහයේ දී. එතුමාගේ ආගමික කටයුතු සඳහා රදගුරු පදවිය සඳහා බුදුරජාණන් වහන්සේ ඇතුළු බුදුරජාණන් වහන්සේ ඇතුළු කෘතහස්ත පූජකයන්ගෙන් දිරිගැන්වීම්, අගය කිරීම හා මුදල් ත්යාග ද ඔහු වෙත ලැබිණි. ඔහුගේ දායකත්වය පිළිබඳ පුළුල් පිළිගැනීම් නිසා ප්රාදේශීය පූජකවරුන්ගේ සමහර සාමාජිකයන් ඔහුගේ තෑගි අද්විතීය වෘත්තියක්, දිව්යමය මැතිවරණයක් හෝ පූජනීය කාර්යාලයක් ලෙස අර්ථ දැක්වීමට හේතු විය: “දෙවියන් ඔබව තෝරා ගත්තේය” කියා පූජකයෙක් වරක් ඔහුට කීවේය (බිසාකා 1978: 9). හූඋමාහි රදගුරුවරයා විසින් "සංගීතය පිළිබඳ වැඩිදුර අධ්යනය සඳහා ඔහුව යැවීමට" නිර්දේශ කරන ලද ඔහුගේ විද්වත් දායකත්වය එතරම් ප්රකට විය. 
ඒ සඳහා හේතු ඉදිරිපත් නොකළේය (බිස්කා 1987: 8).
චරිතයේ චරිතයට අනුකූලව බිස්කා (දකින දකුනේ) ඔහුගේ සීමිත ඉගෙනුම හෝ හැකියාවන් අභිබවා අති විශිෂ්ඨ බලයක් සඳහා සංගීත සංයුතියේ ඔහුගේ "තෑග්ග" විස්තර කළේය. ඔහු තම ගීත සහ සංගීත නෝට්ටු "සෙවීමට" තොරව ඔහු වෙතට නැඹුරු වූයේය (බිස්කා 1987: 9); ඔහු ඔවුන්ව පිළිගත්තේ “විශේෂ ආනුභාවයෙන්” ය. එවැනි ප්රකාශයක් කරමින් බිසාකා තමා දෙස බලන්නේ දිව්‍ය භාජනයක් ලෙස ය. ඔහුගේ කතෝලික ආච්චිලා සීයලා සහ කැටචිස්ට් පියා යටතේ දශක ගණනාවක ඉගැන්වීම් තුළින් සූදානම් කළ නෞකාවක් මෙන්ම විචිත්‍රවත් මෝස්තරයක් නිර්මාණය කිරීමට වසර ගණනාවක් ක්‍රියාකාරී සහභාගීත්වයක් ද ඇත. හොයිමා රදගුරු කතෝලික ප්‍රජාව සඳහා පූජනීය ජීවිතය. චාරිත්රානුකූල සංගීත නිර්මාපකයෙකු ලෙස ඔහුගේ වෘත්තිය 1975 හි ආරම්භ වූයේ ගීතයක සංයුතියත් සමඟ ය. ඔහුගේ ආගමික ජීවිතයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක් සහ ආගමික නායකයෙකු ලෙස ස්වයං අවබෝධය ලබා ගත්තේය. එම වසරේදී ඔහු "නකායික්රීෂියා රුහඟ මුරුංගි" නමින් ගීතයක් රචනා කළේය. (මගේ දෙවියන් හොඳයි) [මෙම ගීතයේ පූර්ණ පරිවර්තනයක් සඳහා, Ukah 2018b බලන්න]. කෙටි වාක්යයන් හෝ වාක්යයන් විසි හතරකින් සමන්විත වන අතර, නකකිරිසා, අසාමාන්‍ය ලෙස ජනප්‍රිය වූ ගීතයක් වන අතර එය කතෝලික ජනරජයේ භාවිතා කළ බොහෝ එ ish ේරුන්ගේ ප්‍රියතම ගීතයක් විය.මෙම ගීතය පල්ලියේ දී සත්ප්‍රසාදය සැමරීමේදී භාවිතා කළ විට, බිසාකා කියා සිටියේ තම දෑත් සහ අත් වටා යම් ශාරීරික සංවේදීතාවයක් ඇති වන බවයි. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, "අපේ ස්වාමියාගේ" යාච්ඤාව දේව ධර්මයේ දී කරන ලද කථාව නකයි්රි්ර්රාසා වැනි සමාන ශාරීරික සංවේදනයක් බිහි විය. පන්සලක් ලෙස ඔහු තම අභිරහස් අත්දැකීම "පල්ලියේ එය ගායනා කරන සෑම අවස්ථාවකදීම උන් වහන්සේගේ බලයට විශේෂ ආකාරයේ බලයක් පැමිණෙන" බවට පරිවර්ථනය කරන ලදී. නමුත් සමහර පල්ලියේ නායකයන් ඔහු වෙත දැනුම් දුන් අතර, එය ප්රතිපලයක් වශයෙන් එය විය. ඔහු නිකාත්රීසා හි රචනා කළේය.
නමස්කාරයේදී ශාරීරික හැඟීම් පහ වසරක් විය. 1979 හි අවසාන මොහොතේදී, ඔහු "ඔහුට අණ කරන හඬක්" ඇසීය.ඔබ ස්පර්ශ කිරීමෙන් මිනිසුන්ව සුවපත් කළ යුතුය.”(බිසාකා 1987: 10; මුල් පිටුවේ අවධාරණය). කටහ several කිහිප වතාවක්ම පැවතුනද, ඉදිරියට යා යුතු ආකාරය, එනම් එවැනි උපදෙස් භාවිතා කරන්නේ කෙසේද සහ ඉවත් කරන්නේ කෙසේද යන්න නොදැන ඔහු මාස තුනක් එය නොසලකා හැරියේය. එවකට බටහිර උගන්ඩාවේ ප්‍රමුඛ හා බලගතු සමාජ ආයතනයක් වූ තම සේවායෝජකයා වූ කතෝලික පල්ලිය එවැනි ප්‍රපංචයක් ප්‍රසිද්ධියට පත් කළහොත් එය සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේදැයි ඔහු දැන සිටියේ නැත. භීතිය සහ අවිනිශ්චිත භාවය පෙබරවාරි මාසයේ 22 හි 1980 හි දී ධෛර්යමත් වූ අතර "රෝගාතුර වූ පුද්ගලයෙකු පිළිගෙන, ස්පර්ශ කර සුවපත් විය. එතැන් සිට ඔහු විවිධ වර්ගයේ රෝගවලින් මිනිසුන්ව ගලවා ගැනීමේ කාර්යය ඉදිරියට ගෙන ගියේය ”(බිසාකා 1987: 10). එම ur ර්-රෝගියා, බිසාකා සෞඛ්‍යයට අත තැබූ සහ යථා තත්වයට පත් කළ පළමු පුද්ගලයා (ඔහුගේ සුව කිරීමේ මෙහෙයුම අවුලුවාලූ ආරම්භක ක්‍රියාව) මැලේරියා ප්‍රහාරය හේතුවෙන් අධික උණ රෝගයෙන් පෙළෙන තරුණියකි. එය උගන්ඩාවේ ආවේණික වූ රෝගයකි (Katuura et al. 2007: 48). එම ක්රියාමාර්ගය ද ප්රධාන චරිතය ලෙස බිස්කස් සමග මිනිසා මිදීමේ තුන්වැනි යුගයේ හිස්කමකි. රෝගී පුද්ගලයකු ස්පර්ශ කිරීම හා රෝග සුව කිරීම මෙම දිනය ආරම්භයේ දී, සංවිධානය පිහිටුවීමේ දිනය ලෙස සමරනු ලැබේ. එය බොහෝ සෙයින් තෙක් "සමස්ත සොල්දාදුවන්ගේ සුව කරන ස්ථානය" යන නාමය නොකෙරුනේය.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
සඳහා පෙරවදනෙහි දෙවිගේ පොත, බිසාකා මෙසේ ලියයි:
සව්දීන්හි දෙවියන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ මෙම පොත ලියූ අතර ඔුබුකොබොසි බිස්කාට කතා කරමින්, ඔහුගේ ඉටාබිරෝගේ බලය පෙන්වමින් හා ජනතාව සෑම තැනකම මිනිසුන්ට සුව කිරීම සඳහා සෑම තැනකම සුවපත් කරන ලදී. අසම සමය අවසන් වී ඇත (බිසාකා 1987: 6; මුල් පිටුවේ අවධාරණය).
මෙම සංකීර්ණ වාක්‍යය FOU හි ප්රධාන මූලධර්ම හා අරමුණු ආවරණය කරයි. බිස්කක්ද යනු ශරීරයේ බිඳුණු ශරීර, සබඳතා සහ ප්රජාවන් නැවත යථා තත්ත්වයට පත් කරන ව්යුහයක් ලෙස හෙලවන නව එළිදරව්වක මැදිහත්කරුවෙකුය. මැදිහත්කරු හා පරිශුද්ධ රෝගියෙකු ලෙස බිස්කා දිව්යමය ය. සභාවේ ජ්‍යෙෂ් senior වැඩිහිටියන්ට විස්තර කළ හැකි “ඔහු සත්කාරක දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ වෙතට ගියේය” (§1983) ලෙස හැඳින්විය හැකි 67 දෙසැම්බරයේ දී ඔහු ලැබූ අද්භූත අද්භූත අත්දැකීම් වලින් ඉස්මතු වීම දේවත්වය පිළිබඳ හෙළි කළ දැනුමක් සහ පූජනීය කටයුතුවලට ඔහු සහභාගී වීමකි. දේවවචනයෙහි මූලිකයාය, දෙවිගේ පොත. මෙම හෙළිදරව් කරන ලද ශුද්ධ ලියවිල්ල FOU නායකයාගේ ස්වයං චරිතාපදානයෙහි කොටසක් වන අතර, සදාචාරමය නියෝග සහ ඉගැන්වීම්වලට කොටසක්ද වේ. ඇදහිල්ලේ මුල් අනුගාමිකයන් සහ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සාක්ෂි එහි අඩංගු වේ. එය ද හිනස්සන හා යාච්ඤාවකි. එය අර්ධ වශයෙන් ලියා ඇත්තේ කතෝලික පල්ලියේ හෝ බයිබලයෙහි තුන්වන පුද්ගලයා හා ලක්ෂණයෙනි, එය පදවල හෝ කොටස්වල හෝ ඡේදවල පහසුවෙන් සඳහන් කර ඇත. කෙසේවෙතත්, බයිබලය මෙන් නොව, පිටු හතරේ හතරවන පරිච්ඡේදයේ අවසාන කොටසේ සාරාංශ හතෙන් හත් ප්රශ්න සහ පිළිතුරු ඇතුළත් වන "ප්රශ්න සහ පිළිතුරු" කාණ්ඩයක් අඩංගු වන අතර ඒවායින් සමහරක් උපවැකි කොට ඇත. FoU හි සාමාජිකයින් සඳහා, දෙවිගේ පොත is එම වෙනත් ඕනෑම එළිදරව්වක් අභිබවා යන එළිදරව්ව; එය ප්රාණීන් හා ශික්ෂාවන්ගේ නව පරිශුද්ධ සහ අද්විතීය අනුපිළිවෙලක් වේ. සෑම විද්වතෙකුගේ රැස්වීමක දී කියවීම, ප්රකාශයක් වැනි නායකයෙකු විසින් ශබ්ද නගා කියවනු ලැබේ. ඔවුන් හඳුන්වන්නේ, මුළු සභාව වෙතටය. එය හඳුන්වන්නේ සුදු පාතාල ඇඳුම් ඇඳීමයි කන්සසු, "ඊගෝ" ("Runyoro for: amen") හඬ නඟා. පුදුමයට කරුණක් නම්, බිස්කාවලට යොමු කරන සර්වනාම මූලාරම්භක අගයන් සමඟ ලිවින්ඩන ලෙස ලියනු ලැබේ. ඇදහිල්ලේ කැනනයකි, එළිදරව් පොතේ අවසානය ගැන සිහිපත් කිරීම (22: 18-19), දෙවිගේ පොත නිගමනය කරන්නේ සිත් ඇදගන්නාසුළු හා සිසිල්, නිර්භීත, වාක්‍යයකින් ය: “මෙම කෘතියේ කර්තෘ ඔමුකාමා රුහංග ඕවොබුසොබොසි බිසාකා හැර වෙනත් කිසිවෙකු මෙම පොතට හෝ එයින් වචනයක් එකතු නොකළ යුතුය.”(බිසාකා 1987: 84; මුල් පිටුවේ අවධාරණය). මෙම කැටි පදය වෙනත් ග්‍රන්ථවලට වඩා පොත වෙන් කරන එකම දෙය නොවේ; එය වැදගත් අංග දෙකකින් සත්‍යාපනය කර මුද්රා තබා ඇත: බිසාකාගේ අත්සන සහ FoU හි ලාංඡනය (1987: 6). බයිබලය හා කූරාන් වැනි මිනිසුන්ට හෝ අනුගාමිකයන්ට හුරු පුරුදු වූ වෙනත් මූලයන්ගෙන් මෙම පොත මෙම පොත්වලින් සමන්විත විය. හොයිමාට ඉතා කිට්ටු ගම්මානයක් (කපිමේ සිට කිලෝමීටර් හැට පහක් පමණ දුරින්) පිහිටි ඔරුබුන්ගෝ, පල්ලියේ සංචාරයකදී ප්‍රශ්නෝත්තර සැසියකදී බිසාකා තම සභාවන්ට පැවසුවේ බයිබලය ව්‍යාජ හා ව්‍යාජ ලියවිල්ලක් බැවින් එය ව්‍යාජ හා ව්‍යාජ ලියවිල්ලක් බවයි. , ඔහුගේ ම නොවීය දෙවිගේ පොත, කතුවරයා විසින් අත්සන් නොකළ. දෙවියන් වහන්සේගේ පොතට අත්සන් කිරීම අධිකාරිය, හෙළිදරව් කිරීම සහ කර්තෘත්වය සහතික කිරීමේ ක්‍රමයකි. එවන් සහතික කිරීමක් මුද්රා තබා ඇඩප්ති පවා හෙළිදරව් කරයි.
ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි මෙම සිසිල් කිරීමේ හා මුද්රා තැබීමේ වාක්‍යය, සංවිධානයේ සංවිධානයේ හා මූලධර්මයේ දැඩි බලපෑමක් ඇති කර තිබේ. සංවිධානයේ චාරිත්ර වාරිත්ර හෝ ඉතිහාසය පිළිබඳව කිසිවක් ලිවීමෙන් සාමාජිකයන් වළක්වනු ලැබේ, මන්ද, සමහර සාමාජිකයින්ට අනුව, එසේ කිරීමෙන් හෙළිදරව්ව “එකතු කිරීම” සිදු වේ. දෙවිගේ පොත. ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පසු සංස්කරණ සහ නැවත මුද්‍රණය කිරීම් පවා මුල් ඉංග්‍රීසි සංස්කරණයේ ව්‍යාකරණ, ඩිටොග්‍රැෆි සහ යතුරු ලියන දෝෂ රඳවා තබා ගෙන ඇත (නිදසුනක් ලෙස, පිටු 16, 21, 22 බලන්න) එවැනි දෝෂ සහ වැරදි නිවැරදි කිරීම නායකත්වය විසින් අර්ථ නිරූපණය කළ හැකි බැවිනි. සමූහයේ හෙළිදරව් කිරීමේ ප්‍රභවයෙන් එකතු කිරීම සහ ඉවත් කිරීම, එනම් බිසාකා ය. සංවිධානයේ ඉහළ උගත් සාමාජිකයන් පවා එළිදරව් කිරීම් එකතු කිරීම හෝ ඉවත් කිරීම දැකීමට අකමැති නිසා, ප්‍රායෝගිකව අවබෝධතා ගිවිසුමේ මූලධර්ම, ඉතිහාසය, භාවිතයන් සහ චාරිත්ර වාරිත්ර පිළිබඳ ලේඛනගත විවරණයක් නොමැත. කණ්ඩායමට වෙබ් අඩවියක් හෝ අභ්‍යන්තර සඟරාවක් හෝ බුලටින් නොමැත. සංවර්‍ධනය කරන ලද අධිකාරිය සහ හෙළිදරව්ව එවැනි දේ තහනම් කරයි. එය සමූහයේ ලියන්නන්ගේ පාලනය සහ කළමනාකරණයකි, එය ආගම සෑදීමේදී ලිඛිත පා of යේ වැදගත් කාර්යභාරය පිළිබඳව ගේවින් ගංවතුර (2011: 13) ගේ අදහස් සමඟ අනුනාද වේ: “පෙළ කියවීම සහ ලෝකය අතර මැදිහත් වේ, සහ පුද්ගලික ආගම සහ රාජ්‍ය පාලනය අතර ලෝකය මැදිහත් වේ (මෙයද බලන්න, උකා 2018a: 361).
ඔහුගේ අනුගාමිකයන් බොහෝ දෙනෙකුට, ගුප්ත හමුවීම (දෙසැම්බර් 1983) “බලයට බලය” සඳහා වූ ආරාධනයකි, මෙය විශ්වාසයක් වන්නේ, තුරන් කිරීමේ රෝගාබාධ සඳහා බිසාකාගේ ප්‍රබලත්වය පමණක් නොව, ඔහුගේ හැකියාවන් සහ ප්‍රභවයන්ගෙන් කුමන දෙවියෙකුද යන්න පිළිබඳ බොහෝ සාක්ෂි අවධාරනය කරයි. චරිස්මාටා ඉමනේට්. ඔහුව “ඕවොබුසොබොසි” ලෙස විස්තර කර ඇත. FoU හි ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි දේවත්වයේ ස්වභාවය සහ එහි විවිධ යුතුකම් (§176.1) විස්තර කෙරේ. දෙවියන් වහන්සේ තුළ ප්රධාන ආත්මයන් කිහිපයක් ඇති අතර ඔවුන් ක්‍රියා කරන ආකාරය ඔවුන් දනී (§176.2):
සේනාවල දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ.
දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධකමේ දෙවියන් වහන්සේ ය.
දෙවියන් වහන්සේගේ බලයේ දෙවියන් වහන්සේ ය; කවුද මිනිසුන්ව එක් කරන්න, ඇවිත් වැඩ කරන්නේ.
ඔහු ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ ඔහුය ඔමුකාමා රුහංග ඕවොබුසොබොසි බිසාකා”(බිසාකා 1987: 54; මුල් පිටුවේ අවධාරණය).
Owobusobozi යනු බලය ආරෝපණය කිරීමේ කූටප්‍රාප්තියකි, බලය ඇති තැනැත්තා මැවුම්කරුගෙන් පැමිණ බලය හා අධිකාරය ක්‍රියාත්මක කරයි 
සියල්ල. [දකුණේ පින්තූරය] සත්කාරක දෙවි ස්වාමීන් වහන්සේ මැවුම්කරුවා වන අතර දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධකමේ දෙවියන් වහන්සේ සියලු මිනිසුන්ගේ පවිත්‍රකාරක හෝ පවිත්‍රකාරක වන ඕවොබුසොබොසි බිසාකා, “දෙවියන් වහන්සේගේ බලයේ දෙවියන් වහන්සේ උත්තරීතර සටන්කරුවා ය පරාජය කළ නොහැකි සේනාවල දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේගේ දේවදූතයන්ගේ ධාරකයන්. ඔහු තමයි මිනිසුන්ව එක්සත් කරන්නේ. ”(§176.3c; බිසාකා 1987: 54). දෙවියන්ගේ බලය ලෙස ඔවොබුසොබොසි අසමගිය හා රෝගාබාධවල සෑම ප්‍රභවයක් සමඟම සටන් කරයි. අවසානයේදී ඔම්වුයා, පරීක්ෂකයා හෝ සාතන් සමඟ සටන් කරයි.
FoU ක්රිස්තියානි ධර්මයට හා බයිබලයට දැඩි ලෙස විරුද්ධ ය. බයිබලය බුනියෝරෝ සහ ලෝකයේ අසමගිය පිළිබඳ මූලික මූලාශ්‍රයක් යැයි විශ්වාස කෙරේ: “මිනිසුන් අතර භීතියට පත්වන සමහර වචන ලියා ඇත්තේ එහි නොවේ” (§85; බිසාකා 1987: 20). පූජකවරුන්ගේ උඩඟුකම, උඩඟුකම සහ උඩඟුකම මෙන්ම බෙදීම්වල මූලාශ්‍රය ලෙස විවේචන හෙළා දැකීම සඳහා මෙම කණ්ඩායම ජෝන් 20: 23 (“ඔබ පොළොව මත බැඳ තබන ඕනෑම දෙයක් ස්වර්ගයට බැඳ තබනු ඇත. , එකිනෙකාට ප්‍රේම කිරීම පිළිබඳ දෙවියන් වහන්සේගේ ආ ment ාව උල්ලං ting නය කිරීම. ”මෙම පදය ආගමික නායකයින්ට තමන්ගේ වචන හා අවබෝධය බයිබලයට ඇතුළත් කිරීමට ඉඩ දීම ගැන චෝදනා කරනුයේ ඒවා දෙවියන් වහන්සේගෙන් එළිදරව්වක් ලෙසටය. එය බහු හා පරස්පර විරෝධී ක්‍රියාවකි බයිබලය අර්ථ නිරූපණය කිරීම සහ “නිකායන්” රාශියක් ඇති කිරීම. “බයිබලයෙන් ලබාගත් වචන මත පදනම්ව ආගමික නිකායන් [ආගමික නිකායන්” ගොඩනැගීමට මෙවැනි අසමගිය හේතු වේ. නිකායන්හි අසමගිය හා ව්‍යාප්තියට හේතු වන වචන අඩංගු කිරීමට අමතරව, බයිසාකාට අනුව බයිබලය බොරුවල මූලාශ්‍රයයි. බයිබලය මුසාවාද, අසත්‍යය හා බෙදීම්වල මූලාශ්‍රයක් වන නිසා, එය අවසානයේ වෛරයේ හා රැවටීමේ ප්‍රභවයකි. මන්ද එය “එකිනෙකාට ප්‍රේම කිරීමේ දෙවියන් වහන්සේගේ ආ ment ාව උල්ලං violation නය කිරීමකි” (බිසාකා 1987: 21). සමහර විට, බයිබලය පිළිබඳ ප්‍රබල තීන්දුවක් නම්, “නපුරු ආත්මයන් ද ඔවුන්ගේ වචන එහි ලියා තැබීමට හේතු වූ අතර, මෙම පොත මිනිසුන් අතර ගැටුම් ඇති කිරීමට හේතු වේ” එබැවින්, එය උගන්වන්නේ “අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රේමයට පටහැනි කැලඹීමක්…” ( §95-96; බිසාකා 1978: 21).
1930 හි බිසාකාගේ උපත තුන්වන යුගය (මිදීමේ) ආරම්භයයි. පළමුවැන්න මිනිස් නොදැනුවත්කම, ම්ලේච්ඡත්වය සහ “සාතන්ගේ අධිරාජ්‍යය” යන අභියෝගයට ලක් නොවූ පාලනයයි. දෙවනුව, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ යුගය සහ ක්රිස්තියානි ධර්මය (§157-158) තාක්‍ෂණිකව නිමා වූයේ ඒකීය යුගයේ ආරම්භයත් සමඟ ය. තුන්වන යුගය 1930 හි ආරම්භ කළද, නිසි හා ක්‍රියාකාරී මෙහෙයුම ආරම්භ වූයේ 1966 හි ගීතිකා සංයුතියෙන් සහ පසුව 1980 හි FoU පිහිටුවීමත් සමඟ පමණි. තුන්වන යුගය යනු ඒකීයභාවය හා එකමුතුකමේ යුගයයි: “එකම එ pher ේරෙකු යටතේ එක රැළකට මිනිසුන් එක් කිරීම සඳහා, සේනාවල දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ පළමුවෙන්ම ඉවත් කරනු ඇත. බයිබලයතෙවන යුගයේ දී ඔවුන් භාවිතා කරන ඔහුගේ නව වචන ඔවුන්ට දෙන්න ”(§80, Bisaka 1987: 20; මුල් පිටුවේ අවධාරණය). මෙම යුගය සනිටුහන් කරන්නේ බිසාකාගේ සාතන්ට එරෙහිව සටන් කිරීම, රෝග සුව කිරීම සහ අසමගිය තුරන් කිරීම සහ මානව සමෘද්ධියට එරෙහි අනෙකුත් සියලු බාධක තුරන් කර මනුෂ්‍ය වර්ගයා එක්සත් කිරීමයි. එළිදරව් චරිතයක් ලෙස, බිසාකාගේ භූමිකාවන් විශ්වීය ස්වරූපයකි: සමගිය යථා තත්වයට පත් කිරීම, ලෙඩ රෝග සුව කිරීම, එමඟින් සමෘද්ධිය නිපදවීම සහ භුක්ති විඳීම සහතික කිරීම මගින් සාතන්ට එරෙහිව සටන් කිරීම. එබැවින් එය ශාරීරික, සමාජීය, ආගමික හා දේශපාලන ඒකීයභාවය හා සමගිය දෙසට යොමු වූ නව ආචාර ධර්ම දිශානතියක් සහිත එළිදරව් යුගයකි. අවසාන කාලීන ප්‍රතිෂ් oration ාපනයේ මෙම වීර කාව්‍යයේ වැදගත් චරිතය වන්නේ නිර්මාණකරුගෙන් එන සෑම දෙයකටම බලය ඇති බිසාකා ය. සංවිධානයේ ජ්‍යෙෂ් Senior වැඩිමහල්ලෙකුට අනුව ඔහුගේ “ශුභාරංචිය” නම්, “ඔහු දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ දැනුම ගෙන ආවේ ඒවා සැබවින්ම පවතින ආකාරයටම දැකීමට අපගේ ඇස් ඇරීමයි.” මෙම යුගයේදී, “දෙවියන් වහන්සේ දැනටමත් අප සමඟ සිටී, අපි කමින් සිටිමු ඔහු සමඟ, ඔහු සමඟ පානය කරන්න ”(§100; බිසාකා 1987: 22).
FoU යනු ඒකීයභාවය හා එකමුතුකමේ තුන්වන යුගය ප්‍රචාරය කරන සංවිධානය වන අතර, එය ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ජීවිතය, ලෝකය, සමාජ පිළිවෙල සහ කොස්මික් ක්ෂේත්‍රයට මානව සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ දෘෂ්ටිය නැවත මතක් කරන සමස්ත ලෝක දැක්මක් සපයයි. 1930 හි බිසාකාගේ උපතත් සමඟ ආරම්භ වන නව දින දර්ශනයක් සහ ග්‍රෙගෝරියානු දින දර්ශනයේ වසරේ මාස සඳහා නව නම් සමූහයක් FoU ක්‍රියාත්මක කරයි: ජනවාරි: කුහිහයර් (බලාපොරොත්තුව); පෙබරවාරි: කුස්මෙරර්වා (ජෝයි); මාර්තු: කුගානිරු (සමාව); අප්රේල්: ක්වේගරකාමු (පසුතැවීම); මැයි: මුගිසු (ආශීර්වාද); ජුනි: ටුහයිස් (අපි ප්‍රශංසා කරමු); ජූලි: ට්වායිකියා (අපට සහනයක්); අගෝස්තු: ටුගුමේ (ස්ථාවර වන්න); සැප්තැම්බර්: ටුටග්වා (අපි වැටෙන්නේ නැහැ); ඔක්තෝබර්: ට්වේකම්බේ (අපි වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරමු); නොවැම්බර්: Twikirize (අපි විශ්වාස කරමු); දෙසැම්බර්: ඔබමු (එක්සත්කම).
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
FoU හි ආදර්ශ පා is ය වන්නේ “ඔබමු නිගෝ මනි”, “එක්සත්කම බලය” යන්නයි. එය ගුප්ත වාක්‍යයක් වන අතර එය සංවිධානයේ හදවත සහ ප්රධාන කරුණු උචිත ලෙස ග්‍රහණය කරගනී. බිසාකා යනු අසනීප හා අසමගිය සුව කිරීමෙන් මනුෂ්‍යත්වයට එකමුතුකම යථා තත්වයට පත් කිරීම සඳහා එම වර්ධනය භාවිතා කිරීමට බැඳී සිටින චරිතයක් හෝ පූජනීය බලවේගයකි. මෙම මූලධර්මය හෝ ශික්ෂා පදය චාරිත්රානුකූල කිරීම සඳහා, FUU හි නව සාරධර්ම සමූහයක් ඇති අතර එමඟින් බිසාකා නියෝජනය කරන ශිෂ් ization ාචාරයේ නව යුගය පිළිබඳව මානව වර්ගයා නැවත දැනුවත් කිරීමේ කාර්යය ඉටු කිරීමට හැකි වේ. එක් වැදගත් නවෝත්පාදනයක් වන්නේ කණ්ඩායම තුළ සුබපැතුම් පිරිනැමීමයි: සාමාජිකයෙකු තවත් අයෙකු හමු වූ විට, එක් අයෙක් “ඔක්වාහුකානා” (අසමගිය) යනුවෙන් හ out නඟන අතර අනෙකා ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ “කුහෝරෙහෝ” (අවසන් වී ඇත). ආචාර කිරීමේ චාරිත්රයේ දෙවන කොටස දණගැස්වීමයි. සෑම සාමාජිකයෙකුම, ඇය හෝ ඔහුගේ නිලය කුමක් වුවත්, බිසාකා ඉදිරියේ දණ ගසයි. ඊට අමතරව, නමස්කාර ශාලාව තුළ (ඉතම්බිරෝ, වචනාර්ථයෙන්: සුවවන ස්ථානය; පී. අමතාම්බිරෝ), සෑම කෙනෙක්ම පාවහන් නොමැතිව ගමන් කරති; ඉතම්බිරෝහි හෝ කපෙයිමි කඳවුරේ සපත්තු පැළඳ සිටින්නේ බිසාකා පමණි. කෙනෙකුගේ සපත්තු සහ තොප්පිය ඉවත් කිරීම හෝ “හිස් වැස්ම මැවුම්කරු ලෙස දෙවියන් වහන්සේට ගෞරව කිරීම හා ගෞරවය දැක්වීමකි” (§56-57). මෙම ශික්ෂා පදය අනුව, කාන්තාවන් තම හිසකෙස් ආවරණය නොකරන අතර සාමාන්යයෙන් දිගු කෙස් රැගෙන නොයයි. සාමාන්යයෙන්, ස්ත්‍රීන් පුරුෂයින් ඉදිරියේ දණ ගසන්නේ ගෞරවය හා ආචාර කිරීමේ චාරිත්රයේ කොටසක් ලෙස ය. පිරිමි හෝ ගැහැණු වේවා පහත් තරාතිරමේ සාමාජිකයන් පිරිමි හෝ ගැහැණු වේවා උසස් චාරිත්රානුකූල නිලයන් ඉදිරියේ දණ ගසයි. උසස් පුද්ගලයා සාමාන්යයෙන් උරහිස මත දණ ගසා සිටින යටත් නිලධාරියාට අත තබන්නේ පිළිගැනීමේ උපායශීලී චාරිත්‍රයක් වශයෙනි. දෙවිගේ පොත (§244-245) දණගැස්වීමේ සංකේතාත්මක අරමුණ ඔන්ටෝලොජික් විශිෂ්ටත්වය සහ ප්‍රමුඛතාවය පිළිගැනීමේ ක්‍රියාවක් ලෙස පැහැදිලි කරයි:
ලෝකයේ අපගේ සිරිත් විරිත් වලදී, අපි මීට පෙර දණ ගසන්නේ දෙවියන් වහන්සේ මෙන්ම දෙමව්පියන්ය. දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියේ දණ ගසන තැනැත්තා යනු ඔහු බිහි කළ තැනැත්තා බවත් දෙමව්පියන් ඉදිරියේ දණ ගසන තැනැත්තා යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔහු බිහි කළ තැනැත්තා බවත්ය. […] දණ ගසන කෙනෙකුට ලැබිය හැකි වඩාත්ම සතුටුදායක ත්‍යාගය නම්, ඔහු මීට පෙර දණ ගසන තැනැත්තා ස්පර්ශ කළ යුතුය. ඔහු මීට පෙර දණ ගසන තැනැත්තාට අත නොතැබුවහොත්, ඔහු තම දරුවා නොවන බව ප්‍රතික්ෂේප කළ බවක් හැඟේ, පුද්ගලයා ඔහුව බිහි කළේ නැත (බිසාකා 1987: 72).
දණගැස්වීම යනු සමාජීය හා ජීව විද්‍යාත්මකව හැඩගැස්වීමේ හා ඇණවුම් කිරීමේ ක්‍රමයකි. 
ඔන්ටෝලොජික් සම්බන්ධතාවය පවා. FoU හි සාමාජිකයින් අතර (උගන්ඩාවේ බොහෝ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්, ඩව්ඩන් 2008: 14 බලන්න), [පින්තූරයේ දකුණේ] සුබපැතුම් යනු බලය, සමාජ ශ්‍රේණිගත කිරීම, සම්බන්ධතාවය, පිළිවෙල සහ සාමය යන චාරිත්රානුකූල කාර්ය සාධනයකි.
FoU හි ආයතනික වර්ණ සුදු සහ කහ / රන්වන් වේ. කපෙයිමි හි සංවිධානයේ ජාත්‍යන්තර මූලස්ථානයේ අභ්‍යන්තර ඉතම්බිරෝ සුදු පැහැයෙන් වර්ණාලේප කර ඇත. පූජාසනය සහ ශාලාවේ වේදිකා ප්‍රදේශය ද කහ මල් සහ සුදු ඇඳුම් වලින් දැඩි ලෙස සරසා ඇත. FoU හි සාමාජිකයන් ආගමික වතාවත් සඳහා චාරිත්රානුකූල ඇඳුම් අඳිති. දිගු සුදු චාරිත්රානුකූල ගවුම සාමාන්යයෙන් කපු රෙදි වලින් සාදා ඇත; එය කන්සු ලෙස හැඳින්වේ. කන්සු ඉණෙහි සුරක්ෂිතව ඇත්තේ සුදු පටියකින් වන අතර එය එකම ද්‍රව්‍යයකින් සාදන ලද කිටාරා ලෙස හැඳින්වේ. සාමාජිකයින්ගේ කැන්සු කපු රෙදි වලින් සාදා ඇති අතර බිසාකාගේ දිලිසෙන සේද වලින් සාදා ඇත. වෙනස සලකුණක් ලෙස නායකයාගේ චාරිත්රානුකූල ඇඳුම පමණක් සේද වලින් සාදා ගත හැකිය. ඔහුගේ කිටාරා වෙනස් ය; එය කතෝලික රදගුරු තුමාගේ ඉඟටිය මෙන් අනෙක් ඒවාට වඩා පුළුල් හා දිගු ය. සුදු වස්ත්‍රය සංශුද්ධතාවය සහ ශුද්ධකම සංකේතවත් කරයි; කිටාරා සංකේතවත් කරන්නේ ඇදහිලිවන්තයා පරීක්ෂකයා සමඟ සටන් කරන රූපක කඩුවක් ලබා ගන්නා ඉඟටියකි. සමහර පර්යේෂකයින්ට අනුව, සුදු කන්සු විසින් සාමාජිකයන් “කතෝලික කන්යා සොහොයුරියන් හා පූජකවරුන් මෙන් ඉතා අලංකාර පෙනුමක්” ඇති කරවයි. චාරිත්රානුකූල ජීවිතය සහ හැසිරීම. කෙසේ වෙතත්, දෙවියන්ගේ පොතේ අනුවාද දෙකේ කවර, මුල් බුනියෝරෝ සහ ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනය කහ / රන්වන් ය. දශක කිහිපයකට පෙර, සමහර සාමාජිකයන් කහ කන්සු භාවිතා කළ අතර එය සුදු ජාතිකයින්ට වඩා ජනප්‍රියතාවයේ අඩුවිය. සමහර සාමාජිකයින් තවමත් ඔවුන්ගේ කහ කන්සු වල, විශේෂයෙන් කිටාරා වල ඉතිරිව පවතී.
සෑම මාසයකම දෙවන, දොළොස්වන සහ විසි දෙවැන්නයි. මේ දිනවල තේරීම දිව්‍ය කැමැත්තෙන් දැනුම් දෙනු ලැබේ. ගැළවීම දෛනික වෑයමක් වුවද, මේ දින තුන “දෙවියන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ සියලු මිනිසුන් සාතන්ගෙන්, සතුරාගෙන් සහ ඔවුන්ගේ රෝගවලින් ගලවා ගැනීමේ ප්රාතිහාර්යයන් කරන දින වේ.” (§142; බිසාකා 1987: 26). නමස්කාර දිනයකදී ඇදහිලිවන්තයන් පැමිණීමට පටන් ගනී 
ඉතම්බිරෝ උදේ හත පමණ වන විට චාරිත්‍රානුකූලව සකස් කිරීම සහ බිසාකාගේ පෙනුම අපේක්ෂා කරමින් සංයෝගයේ පිටත කෙළවරට රැස් වේ. [දකුණේ පින්තූරය] චාරිත්‍රානුකූලව සකස් කිරීම සඳහා පියවර හෝ ක්රියාවන් මාලාවක් ඇතුළත් වන අතර, ඉන් පළමුවැන්න ස්වයං විග්‍රහයයි. එම අවස්ථාවේදී ඇදහිලිවන්තයා ප්රශ්න විසිතුනකට පිළිතුරු සපයයි. දෙවිගේ පොත (pp.55-56). නිදසුනක් වශයෙන්, පළමු ප්‍රශ්නය මෙසේ අසයි: “මා විශ්වාස කරන සාතන්ගේ medicines ෂධ මගේ ශරීරයේ තිබේද?” දෙවැන්න අසයි: “මට වැරදි කරන අයට මම සමාව දෙනවාද?” ප්රශ්න සමාජ හා ලෞකික සිට අද්භූත හා අද්භූත, එනම් “මා පැවිදි කරනු ලැබුවේ කුමන මුතුන් මිත්තන්ටද?” (Q.4); සහ “ප්‍රේමය භාවිතා කරන මිනිසෙකු මා කවදා හෝ ආකර්ෂණය කර තිබේද”? (Q5.). අද්භූත හෝ විකාර සහගත ඒවාට ඇතුළත් වන්නේ: “මම මිනිසුන් ආහාර බවට හරවනවාද?” (Q.14) සහ “මගේ දිවට බෙහෙත් තිබේද? නැතහොත් මගේ ශරීරයේ යම් දෙයක් තිබේද, එවිට මා යමෙකු සමඟ රණ්ඩු වන විට එම පුද්ගලයා මිය යයිද?” ( Q12a) හෝ “සැබෑ හේතුවක් නොමැතිව මම කවදා හෝ පුද්ගලයෙකු killed ාතනය කර තිබේද (Q.13a). ලැයිස්තුවේ කුතුහලය දනවන සටහනක් වන්නේ Q.22: “මම තවමත් බයිබලය, රෝසරි වැනි පොත් ලබාගෙන තිබේද… ඒවා අනාගතවක්තෘවරුන් යැයි කියාගන්නා දෙවිවරුන් (සාතන්) විසින් මට ලබා දී ඇත, නමුත් ඒවා චවේසිඔහු මෙම දෙවිවරුන් ඔවුන්ගෙන් away ත් කරන පිණිස ඕවොබුසොබොසි වෙතද? ”(චෙව්සි යනු පොදු යුගයේ දහහතරවන සහ දහසයවන සියවස් අතර මහා විල් කලාපය පුරා රාජධානි පාලනය කළ අධ්‍යාත්මික බලය ඇති බවට විශ්වාස කරන මිථ්‍යා ආත්මයකි.).
සූදානම් කිරීමේ ප්රශ්න විසිතුනෙහි ස්වයං ප්රශ්න කිරීම් සඳහා යාත්‍රා කිරීමට ආගමික වැඩිහිටියන් ඇදහිලිවන්තයන්ට සහාය වේ. මෙම වැඩිමහල්ලන් තමන් වටා ඇදහිලිවන්තයන් එක්රැස් කර ශුද්ධ ලියවිල්ලේ අංග සහ ඔවුන්ට අවශ්‍ය දේ පැහැදිලි කරයි. ඉතම්බිරෝවට ඇතුළුවීමට චාරිත්‍රානුකූලව සූදානම් වීම සඳහා ඇදහිලිවන්තයන්ට ඔවුන්ගේ වැරදි මතක තබා ගැනීමට සහ ඒවා නිසි ලෙස පාපොච්චාරණය කිරීමට ඔවුහු උපකාර කරති. සාමාජිකයෙකුට (මුහෙරේසා) මත්පැන් හෝ දුම්වැටි පානය කිරීමට අවසර නැත; ටින් කරන ලද හෝ සැකසූ ආහාර හෝ රසවත් බීම බොහෝ වැඩිහිටියන් විසින් බටහිර ලෝකයේ නපුරු බලවතුන් විසින් සාමාජිකයින් හසු කර ගැනීමට හා හානි කිරීමට නිර්මාණය කරන ලද දීප්තිමත් නිෂ්පාදන ලෙස සැලකේ. ස්වයං පරීක්ෂාව අවසානයේ, ඊළඟ අදියර වන්නේ කෙනෙකුගේ පාප සහ උල්ලං ractions නයන් පිළිබඳ පාපොච්චාරණයයි. සාමාජිකයන් සිය පව් සහ වැරදි සුදු පැහැති කඩදාසි මත ලියා, මෙම කඩදාසි නැවී, සුදු පැහැති තීන්ත ලී කොටුවක තබන්න. උපාය මාර්ගිකව දෙවන පිවිසුම් දොරටුව ඉදිරිපිට හරස් තීරුවකින් ලී ඡන්ද දෙකකින් සලකුණු කර ඇත. අසනීප හෝ නූගත්කම වැනි ඕනෑම හේතුවක් නිසා ලිවීමට නොහැකි සාමාජිකයින්ට මෙම අභ්‍යාසය සිදු කළ හැකි වෙනත් කෙනෙකුගේ සහාය ලබා ගැනීමට උනන්දු කරනු ලැබේ. යමෙකුගේ පාප “රහසිගතව” පාපොච්චාරණය කිරීම දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සුවය ලැබීමට සූදානම් වීමේ අත්‍යවශ්‍ය කරුණකි (§8). පාපය රෝගයක් ලෙස සැලකේ: එය පාපොච්චාරණය කිරීම සෞඛ්‍යය සොයයි. “ඔබේ ආත්මයේ පාපය රෝගයකි. රෝග ඔබ තුළට ඇතුළු වීම වළක්වා ගන්නේ නම්, ඔබ නිරෝගීව සිටින්න ”(§139). පාපොච්චාරණ ව්‍යායාමය අවසානයේදී, ලිඛිත පව් සහිත ලිපි චාරිත්‍රානුකූලව දහනය කරන ස්ථානයේ හිස් කර පුළුස්සා දමනු ලැබේ. මෙම ලිපි ලේඛන බැහැර කිරීම දීර් service සේවයෙන් පසුව සිදු කෙරේ.
ඉතම්බිරෝවට ඇතුළුවීම සඳහා තීරණාත්මක අවධියක් වන්නේ බිසාකා විසින්ම සිදුකරන ගුප්ත පරීක්ෂාවයි. සුදු ලී කණු සහ හරස් තීරුවක් සහිත සෘජුකෝණාස්රාකාර දොරටුවට නිලධාරීන් නැවත පැමිණීම මගින් ඔහු රැගෙන යයි. ඔහු තනතුරේ එක් කොනක සිටගෙන සිටින අතර සාමාජිකයන් ඔහු පසුකර දණින් වැටී සිටියි. වරින් වර, ඔහු සමහර පුද්ගලයින් සහායකයන් වෙත ආපසු හරවන්නේ මෙම පුද්ගලයින් ඔවුන්ගේ සියලු පාපයන් ප්‍රමාණවත් ලෙස පාපොච්චාරණය කර නොමැති බව ඔහු හඳුනාගත් බැවිනි. සුව කිරීමේ ශාලාවට සාමාජිකයන් අධ්‍යාත්මිකව පරීක්‍ෂා කිරීමේ ක්‍රියාවලිය පැය දෙකහමාරක් අතර කාලයක් පවතී. බොහෝ විට දූවිලි සහිත වාතාවරණයක් තුළ පුද්ගලයන් තවදුරටත් ආත්මය සෙවීම සහ පාපොච්චාරණය සඳහා ආපසු හැරී නොයා බාර්එක තරණය කිරීමට පොරකයි. මෙම ක්‍රියාවලිය අවසානයේදී, තිරගත කරන ලද සාමාජිකයන් විශාල, වෙනස්වන ශාලාවකට විශ්‍රාම යන අතර, එහිදී ඔවුන් ඔවුන්ගේ චාරිත්රානුකූල කන්සු බවට වෙනස් වී, බිසාකා සමඟ පේළි දෙකකින් ගොනු කරති, ඔහුගේ කාර්යාල කාර්ය මණ්ඩලය දකුණු අතේ තබාගෙන, සහ ඔහුගේ ආසන්නතම සහායකයින් (එක් අයෙක් එය උගන්ඩාවේ ආරක්ෂක බලකායේ (යූඩීඑෆ්) හමුදා නිලධාරියෙකි, පිටුපසින් ඉතම්බිරෝ වෙත.
කපීමි හි ඉතම්බිරෝ, අනෙකුත් සියලුම සභා වන්දනා නිවාස සඳහා ආදර්ශය සහ මව වන අතර එය ඉහළ සිවිලිමක් සහිත දැවැන්ත හතරැස් ගොඩනැගිල්ලකි. වර්ණ හතරකින් යුත් ප්ලාස්ටික් පුටු නැත. පූජාසනය සුදු සහ කහ ඇඳුම් සහ මල් වලින් සරසා ඇති උස් වේදිකාවක් වන අතර පිටුපස බිසාකාගේ දැවැන්ත සිංහාසන පුටුව පිහිටා ඇති අතර එහි සංවිධානයේ ලාංඡනය දෘශ්‍යමය ලෙස ලී පිටුපස කොටසේ කැටයම් කර ඇත. FoU යනු ධූරාවලි හා තත්වයට නැඹුරු සමාජයකි. සංවිධානය එහි එකමුතුකම පිළිබඳ මූලධර්මය සහ අරමුණ හා වරම පිළිබඳ ඒකීයභාවය පිළිබඳව දැඩි ලෙස අවධාරණය කළද, ඉතම්බිරෝ හි වාඩි වී සිටීමේ විධිවිධානය තදින් වෙන් කොට ශ්‍රේණිගත කර ඇත. ඉතම්බිරෝ හි අවකාශයෙන් තුනෙන් එකක් වර්ණ හතරකින් ප්ලාස්ටික් පුටු වලින් පුරවා ඇත; ශාලාවේ ඉතිරි තුනෙන් දෙකක් ඕනෑම පුටුවක හිස් ය. ප්ලාස්ටික් පුටු වර්ණ කේත කර ඇත:
බිසාකාගේ දරුවන්, මුණුබුරන් සුදු ප්ලාස්ටික් පුටු මත වාඩි වී සිටිති;
සභා නායකයන් හෝ වැඩිහිටියන් කැඳවනු ලැබේ අබක්වෙන්ඩා (ඉදිරියෙන් බොත්තම් දෙකක් ඇති ඔවුන්ගේ කන්සු විසින් ඒවා හඳුනා ගනු ලැබේ), නිල් පුටු මත හිඳගන්න,
FoU පාසල්වල ගුරුවරුන් සහ නිලධාරීන් හරිත පුටු මත වාඩි වී සිටිති
නගරයෙන් පිටත නිල අමුත්තන් තැඹිලි පුටු මත වාඩි වී සිටිති. වැඩි අමුත්තන් සිටින විට, උදාහරණයක් ලෙස, නායකයාගේ උපන් දිනය සැමරීම වැනි වැදගත් සිදුවීමක් අතරතුර, අමුත්තන් සුදු පුටු මත හිඳ ගත හැකිය.
සභාවේ සෙසු සාමාජිකයන් තමන් රැගෙන එන රෙදි කැබැල්ලක් නිවසේ සිට බිම තබාගෙන නමස්කාරයේදී එය මත හිඳගන්නවා. සාමාජිකයෙකුට අනුව ඉතම්බිරෝ හි පුටුවක වාඩි වී සිටීම ඉතම්බිරෝ තුළ හෝ කපෙයිමි පරිශ්‍රය තුළ සපත්තු ඇඳීම වැනි වරප්‍රසාදයක් වන අතර එය කණ්ඩායමේ නිර්මාතෘ සමඟ සම්බන්ධ වේ.
සෑම සේවාවක්ම ආරම්භ වන්නේ විවිධ ගීය තුනක් ගායනා කිරීමෙනි: පළමුවැන්න සමූහයේ ආයතනික ගීතිකාව වන අතර එය උගන්ඩාවේ ජාතික ගීය හා නැගෙනහිර අප්රිකානු ගීය සමඟ අවසන් වේ. යතුරුපුවරුව, මයික්‍රොෆෝනය සහ දේශීය සංගීත භාණ්ඩ වලින් සමන්විත මෙම ගායනා කණ්ඩායම ගීතිකා ගායනා කරයි දෙවිගේ පොත; එකක්, “ඔහුගේ බලයෙන්” යන්නයි. ගීතිකාවේ ගායනයේ “ඔහුගේ බලයෙන් / දෙවියන් වහන්සේ අපට කියයි / අසමගිය අවසන් වී ඇත / එවිට ඔබ විවේක ගන්න. (p.66). ගීතිකා අනුගමනය කරන්නේ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් ලබාගත් කෙටි කියවීම් සහ වැඩිමහල්ලෙකුගේ කෙටි අවවාදයක් හෝ දේශනා කිරීමෙනි. අවතාරය යනු ද්‍රව්‍යමය තෑගි, ප්රධාන වශයෙන් ගොවිපල නිෂ්පාදන වන උකස්, උක්, මෙනේරි, ගෙවතු බිත්තර සහ වෙනත් ආහාරයට ගත හැකි දෑ ගෙන එන සංකීර්ණ ක්‍රියාවලියකි. මෙම ද්රව්ය වහාම කඩමණ්ඩියේ ඉහළම ලංසුකරුට විකුණනු ලැබේ. සම්පීඩිත මුදල් ආකාරවලට ද්‍රව්‍යවල පරිමාව අඩු කිරීමේ ක්‍රියාවලියකි.
සිදුවීමකට නමස්කාර කිරීමේ වඩාත් තීව්‍රම කොටස වන සුව කිරීමේ කොටස සිදුවන්නේ සේවාව අවසන් වීමට මොහොතකට පෙරය. සං ue ා මත, සභා පුටු හෝ වාඩි වී සිටින ස්ථාන වලින් පිටතට ගොස් පූජාසනය / සිංහාසන වේදිකාව වටා සෘජුකෝණාස්රාකාර හැඩයකින් යුක්ත වේ. බිසාකා දකුණු අතේ සිට පහළට ඇවිදගෙන යන අතර භෞතිකව සෑම කෙනෙකුගේම නළල ස්පර්ශ කරමින් ඔහුගේ විවෘත දකුණු අත්ලෙන් හා ඔවුන් වෙනුවෙන් යාච් ying ා කරයි. ස්පර්ශ කිරීමේ හා යාච් ying ා කිරීමේ සෑම වටයක්ම අවසන් වන්නේ බිසාකා පූජාසනය / සිංහාසනය සවි කිරීම, ඔහුගේ චාරිත්රානුකූල සැරයටිය රැගෙන යාම, සභාවට මුහුණලා විවෘත අත්ලෙන් දකුණු අත ඔසවා ගැනීමෙනි. සුවය සහ සමෘද්ධිය උදෙසා ඔහු ඔවුන් වෙනුවෙන් හ oud නඟයි. ඔහු මෙම යාච් prayer ාව අවසන් කරන විට, ස්පර්ශ කර යාච් pray ා කළ අය සභාව තුළට නොපෙනී යන අතර නව හිස් හා මුහුණු ඇතිවීම ඉක්මණින් අන්තිම ස්ථානයට පත්වේ. සභාවේ හෝ පිටත සිටින සෑම පුද්ගලයෙකුටම (ශාලාවට සෑම කෙනෙකුටම නවාතැන් ගැනීමට නොහැකි වූවා නම්) බිසාකාගේ අත්ල ඔවුන්ගේ නළල මත රැඳී තිබීමේ උපායශීලී චාරිත්‍රය අත්විඳින තෙක් ඔවුන් අතරේ යාච් prayer ාවක් සිදු වන තුරු මෙම ක්‍රියාවලිය දිගටම පවතී. මෙම ප්රධාන චාරිත්‍රය අවසන් කිරීමට බිසාකාට යාච් prayers ා වට දොළහක් පහළොවක් පමණ ගත විය හැකිය. උදේ පාන්දරින් ආරම්භ වන සේවාවක් හිරු බැස යෑමෙන් අවසන් වේ. බිසාකා ඉදිරියේ, කාලය චලනය ගැන සැලකිලිමත් වන්නේ ඉතා සුළු පිරිසකි. නායකයා, වයස අවුරුදු අසූ නවයක් වූවත්, “දෙවියන්ගේ ස්පර්ශය” සෙවීම සඳහා කපෙයිමි හි සුව කිරීමේ කඳවුරට පැමිණෙන රෝගී සහ සෞඛ්‍ය සොයන්නන් සඳහා නවාතැන්පලක් ලෙස පවතී. ස්පර්ශයේ ද්‍රව්‍යමයභාවය එහි ප්රධාන අංගයකි උගන්ඩාවේ මෙම කලාපයේ ගුණාත්මක සෞඛ්‍ය පහසුකම් සඳහා බොහෝ විට ප්‍රවේශයක් නොමැති FO හි දිනුම් ඇදීම. දෙවියන් විසින් ස්පර්ශ කරනු ලැබීම කරුණාව ක්‍රියාවට නැංවීමේ ප්‍රබල මානවකරණය සහ නැවත විස්මිත අභිනයකි (Chidester 2018: 179-94; මෝර්ගන් 2018: 2).
සංවිධානය / නායකත්වය
දෙවියන් වහන්සේ එහි ආරම්භකයා හා නායකයා ලෙස සිටින සංවිධානයකට මිනිස් හිසක් නැත. මිනිසුන් නොවන විශේෂ ආකාරයකින් බිසක හඳුනාගෙන ඇති අතර දිව්යමය යැයි විශ්වාස කෙරේ. එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන්, සංවිධානයේ නායකයෙකු හා ආරම්භකයෙකු වශයෙන් පවා, සංවිධානයට විශේෂ අධිකාරී ව්යුහයක් ඇති අතර එය වටහා ගැනීමට හා විස්තර කිරීමට අපහසුය. ශ්‍රේණිගත සංගමයක් ලෙස, එකමුතුකම සහ සුව කිරීමේ කාර්ය සාධනය සඳහා ව්‍යුහය හා පිළිවෙල වැදගත් වේ. සංවිධානයේ සමස්ත ප්‍රධානියා ආරම්භකයා වන අතර සියලු තීරණ ඔහු වෙත කල්දමා ඇති අතර, සාමාජිකත්වය අනුව වැදගත් නිලයන් හතරකට FoU ව්‍යුහගත කර ඇත.
අබක්වෙන්ඩා (සිංගල්. ඔමුක්වෙන්ඩා): මොවුන් නායකයාගේ පණිවිඩය, විශේෂයෙන් තුන්වන යුගය සහ මානව වර්ගයා සඳහා නව යුගයේ ඕවොබුසොබොසිගේ ස්ථානය පිළිබඳ පණිවුඩය පතුරුවා හැරීමට භාර දී ඇත. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකු සමහර විට අබුකිරිසා කණ්ඩායමක් භාරව සිටිති. කම්කරුවන්ගේ මෙම කාර්ය මණ්ඩලය ඔවුන්ගේ කන්සු හි පපුව කලාපයට සවි කර ඇති දෘශ්‍ය බොත්තම් දෙක මගින් හඳුනා ගනු ලැබේ; මෙම කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙකුට අනුව, අබක්වෙන්ඩා යනු බිසාකා සහ එෆ්ඕයූ සඳහා පූර්ණ කාලීන නායකයින් සහ කම්කරුවන් වන අතර, එබැවින් “එසේ නොකරන්න” (ගොවිපල හෝ වෙනත් වෘත්තීය කටයුතුවල නිරත නොවන්න;
අබහෙරේසා (සිංගල්. ඔමුහෙරේසා): තාක්ෂණික වශයෙන්, මෙම කණ්ඩායම “දෙවියන්ගේ සේවකයන්” ය; කෙසේවෙතත්, සාමාජිකයන් සභාවේ සේවාදායකයන් සහ සේවකයින් වේ. ඔවුන් තවමත් ධර්මයේ පරිණත වෙමින් නායකත්වයේ ඉණිමඟට නගිනවා; මෙම කණ්ඩායම ඔවුන්ගේ කන්සු හි පපුවේ කලාපයේ (බොත්තම් වෙනුවට) නූල් දෙකෙන් සලකුණු කර ඇත;
අබකිරිසා (තනි. ඔම්විකිරිසා): මෙම සංචිතය සංවිධානයට සම්බන්ධ වූ නව පරිවර්තනයන්ගෙන් සමන්විත වේ. සාමූහිකව, එහි අර්ථය වන්නේ සත්කාරක දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ තුළ ඇති ඒකීයභාවය හෝ “ඕවොබුසොබොසිගේ ඇදහිල්ල” කෙරෙහි විශ්වාසය තබන අයයි (බිසාකා 1987: 84).
අබෙන්ඩා අයි ඕවොබුසොබොසි: මොවුන් ඕවොබුසොබොසිගේ දරුවන් වන අතර ඔවුන් ශරීරයේ හා ආත්මයේ පෝෂණය ලැබිය යුත්තේ සත්වෝද්‍යානයේ මූලධර්ම හා සංස්කෘතියට අනුව ය.
ඔකුජ්වීකා: ජ්‍යෙෂ් leaders නායකයින් (අබක්වෙන්ඩා) සමඟ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සභාවක් (අබාහෙරේසා) ආරම්භ කිරීම මෙයයි. පිළිවෙලින්, එය ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ප්රාදේශීය සභාවකි.
FOU හි සාමාජිකයෙකු “Muhereza” ලෙස හැඳින්වේ; සාමාජිකයෙකු නොවන අයෙකු “Omutali” ලෙස හැඳින්වේ.
එහි සත්‍යතාව, අප්රිකානු සම්භවය සහ ගෝලීය ප්‍රබලතාවය සහතික කිරීම සඳහා බිසාකා (1978: 83) මෙම නව කාණ්ඩයන් “සියලු භාෂාවලින්” ස්ථිර හා පරිවර්තනය කළ නොහැකි සංකල්ප බවට පත් කිරීමට අදහස් කරයි. මෙම අදහස හෝ භාවිතාව ව්‍යාපාරයක් ලෙස FOU හි සංවිධානාත්මක ඉලක්කයට අනුකූල වේ. යම් අප්රිකානු ජීවන රටාවක්, සංස්කෘතියක් සහ ආත්ම ලෝකය සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය අනුව කණ්ඩායම ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමෙන් අප්‍රිකානුවන් සහ මනුෂ්‍යත්වය මුල් දර්ශනයකට හෝ භාවිතයේ මූලයන් වෙත වෙනස් කිරීමට, පිරිසිදු කිරීමට හා නැවත පැමිණීමට අදහස් කරයි.
FOU කුඩා සභාවලට බෙදා ඇත (amatambiro: කතෝලික ආගමික ව්‍යුහයේ “පරිසරය” ට සමාන) නිලධාරීන් හතර දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායමක් අබානා නමින් හැඳින්වේ: සභාපතිවරයෙක් (සාමාන්යයෙන් පිරිමියෙකු මිස කාන්තාවක් නොවේ!), ලේකම්වරයකු, උපදේශකයෙකු සහ භාණ්ඩාගාරික. අමතාම්බිරෝ එකතුවක් ඔබුක්වෙන්ඩා, නැවතත්, කතෝලික පල්ලියේ රදගුරු පදවියක් වැනි ය). 1,340 අවසානයේ රට තුළ 2016 නමස්කාර මධ්‍යස්ථාන තිබී ඇති අතර උගන්ඩාවේ පමණක් එවැනි ඔබුක්වෙන්ඩා තිස් දෙකකට කාණ්ඩගත කර ඇති අතර එය කෙලින්ම වාර්තා කරන්නේ “දෙවියන්ගේ ඒකීයභාවය පිළිබඳ ඇදහිල්ලේ නිර්මාතෘ වන ඕවබුසොබොසිගේ එක්සත්කම පිළිබඳ විශ්වාසය” ලෙසිනි. (බිස්කා 1987: 83). දෙවියන්, දර්ශනය, නවෝත්පාදකයා, කරුණාවේ සංවිධායකයා සහ මනුෂ්‍යත්වයේ එකමුතුව ලෙස බිසක සංවිධානයේ සහ බල ව්‍යුහයේ හෝ අධිකාරියේ මුදුනෙහි සිටී. සෑම මස විසි හතකට වරක්, අබානාහි සියලුම නායකයින් හෝ ප්‍රධානියා කපෙයිමි වෙත පැමිණ ඔවුන්ගේ භාරකාරත්වය බිසාකාට පෙර පෞද්ගලිකව ඉදිරිපත් කරයි.
අප්රිකානු සංස්කෘතියේ එක් වැදගත් අංගයක් වන්නේ, මහජනතාව විසින් ජ්වලිතය සමඟ අගය කොට ප්‍රචාරය කිරීමයි. බිස්කා විවාහ වී ඇත්තේ කාන්තාවන් හතර දෙනෙකු සමගය. පළමුවැන්න දෙසැම්බර් 22, 2003 හිදී මිය ගියේ ය. ඔහු සිය අවසන් බිරිඳ 2004 හිදී විවාහ කරගත්තේය. 2016 අවසානයේ දී බිස්කාට දරුවන් තිදෙනෙකු (එක් අයෙකු මිය ගියහ); හැත්තෑ හතර දෙනා මුණුබුරන් හා 137 මිණිබිරියන්. බිස්කාගේ බහු විවාහයන් පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම දෙවියන් වහන්සේ ලෙස, මිනිස් පවුලක් හා විශ්වාසදායී අප්රිකානු පවුල් අගයන් තබා ගැනීමට අදහස් කරන දේ මනුෂ්යයන්ට පෙන්විය යුතුය. තවද, දෙවියන් වහන්සේ ඒකාධිකාරය නිශ්චිතවම නොකිය යුතු බවත්, එම කණ්ඩායම අවධාරණය කරයි. අප්රිකාවේ හා වෙනත් තැන්වල ජීවත් වන විවාහයන් තුළ ක්රිස්තියානි ධර්මය චෝදනා කරයි. නායකයෙකුගේ ආදර්ශය අනුව, එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයේ සාමාජිකයින්ට "ඔබ පවත්වාගෙන යාමට ඔබට දරාගත හැකිය" ලෙස වැඩිමහල්ලෙකු පවසන පරිදි, "ඔබ පවත්වාගෙන යාමට ඔබට දරාගත හැකිය" යනුවෙන් දිරිගන්වනු ලබන අතර, "ඔහුගේ වාසනාව සපුරාලීමට ඔහුට හැකි තරම්" §197). ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි කුතුහලයෙන් හා අතිරේක හේතුවක් සොයාගත හැකිය:
ලෝකයේ කාන්තාවන්ගේ ගණිකා වෘත්තිය අවම කිරීම සඳහා, කාන්තාවන්ට විවාහ වීමට අවස්ථාව ලබා දිය යුතු අතර එමඟින් ඔවුන්ට හොඳ හැසිරීමක් පවත්වා ගත හැකිය […] බොහෝ කාන්තාවන් නොමැතිව යාමට හැකි වන පරිදි පිරිමියෙකු එක් කාන්තාවක් පමණක් විවාහ කර ගැනීම සීමා කිරීම. ගණිකා වෘත්තිය දිරිගන්වන්න. එය නොමැතිව සිටින අයට උපකාරය සොයමින් සිටින බැවිනි. මෙම ප්රෝඩාකාරිත්වය හේතුවෙන් ඔවුන්ගෙන් බොහෝදෙනෙකුට අනතුරුදායක රෝග ඇති වේ. සමහර ඒවා සුව කළ නොහැකිය. ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු ඔවුන් හා සම්බන්ධ වුවහොත් ඔවුන් එවැනි රෝග සම්ප්‍රේෂණය කළ හැකිය (§197; 200; 201; Bisaka 1987: 60, මුල් පිටුවේ අවධාරණය).
මෙම මූලධර්මය හා භාවිතයේ ඇති ගැටලු අති විශාල නමුත් උගන්ඩාවේ ග්‍රාමීය තරුණ තරුණියන් බොහෝ දෙනෙකුට මෙම ක්‍රියාව විශේෂයෙන් ආකර්ශනීය ආකර්ෂණයකි. FoU සංවිධානයේ ශක්තිමත් හා බලවත් කාන්තා නායිකාවන් සිටියද (බිසාකාගේ ක්ෂණික හසුරුවන්නන් පවා සමස්ත කාන්තා කණ්ඩායමකි) කාන්තාවන් තවමත් පවුල තුළ සහ නිවෙස්වල ඉතා පහත් මට්ටමක සිටී. ලිංගිකව සම්ප්‍රේෂණය වන රෝග වල ප්‍රභවය ලෙස ඔවුන් සංකල්පනය කර ඇත (ගණිකා වෘත්තිය කාන්තාවන් අතර පමණක් සිදු වනවාක් මෙන්), ලිංගික දියුණුව හෝ පිරිමින්ගේ විවාහ දීමනා ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ඔවුන්ට අවසර නැත. කාන්තා සාමාජිකාවක් පවසන පරිදි, තරුණ ගැහැණු ළමයින් සංවිධානයේ පිරිමින් ඉක්මනින් විවාහ කර ගැනීමට දිරිගන්වනු ලබන්නේ ව්‍යාපාරයේ ව්‍යුහයන් හා බලපෑම කෙරෙහි ඔවුන්ව යොමු කරවන ක්‍රමයක් ලෙසිනි. “කාන්තාවන් චංචල මනසක් ඇති අය ලෙස සලකනු ලබන අතර එයින් ඉවතට හැරෙන පළමු තැනැත්තා ඔවුන්ය. ඇදහිල්ලයි. "
ගැටළු / අභියෝග
FoU හි සමහර සාමාජිකයන් සහ නායකයින් ගුවන් යානයක අනතුරට පත්වීමට ආසන්න නමුත් ප්‍රීති ප්‍රමෝදයට පත්වන පුද්ගලයන් හා සමාන ය (FoU හි ජ්‍යෙෂ් Senior වැඩිමහල්ලා, සැප්තැම්බර් 25, 2016, Kapyemi)
ආගම් වෙළඳපොළ තුළ රාජ්‍ය හා රාජ්‍ය මණ්ඩලයට සහ එහි අනාගතයට අභියෝග කිහිපයක් ඇතත්, ඒ කිසිවක් චරස්මා සහ නායකත්වයේ පුරුද්දට සමීප නොවේ. සංවිධානය තුළ පැහැදිලි අනුක්රමික මාර්ගයක් නොමැත. සමහර වැඩිහිටියන්ට අනුව, අනුප්‍රාප්තිකයා හෝ අනුප්‍රාප්තික නීති රීති ගැන විමසූ විට ඔවුන් පිළිතුරු දෙන්නේ “දෙවියන් වහන්සේට සාර්ථක විය නොහැක” යනුවෙනි. සංවේදී මාර්ගයෙන් රෝගීන් සුව කිරීමේ තෑග්ගක් වන බිසාකාගේ චමත්කාරයේ ස්වභාවය වෙනත් කෙනෙකුට මාරු කිරීම අපහසු නම් අපහසුය. , අනුප්‍රාප්තිකයෙකුට. ඊටත් වඩා, බිසාකා කාර්යාලයක් හිමි නොවේ; ඔහු is කාර්යාලය.
ධර්ම හා අධිකාරිය යන දෙකම බිස්කාක් ලෙස නායකත්වය සහ අධිකාරිය ආයතනගත කිරීම සම්බන්ධයෙන් තවත් අභියෝගයකි. කණ්ඩායම ගැන හෝ විවාද ඉතිහාසය හා මූලධර්මය ගැන ලිවීමට කණ්ඩායම තුළ සිටින කිසිවෙකුට ඉඩ නොදෙන හෙයින්, අදහස්වල විකාශනය හා අදහස් පුළුල් වීම සහ කණ්ඩායමේ මූලධර්ම හා භාවිතයන් ශෝධනය කිරීම සුළු වශයෙන් සිදු වේ. නවීන සමාජ මාධ්‍ය සමඟ ඔවුන්ගේ සමාජ හා ආගමික ජීවිතය සංවිධානය කිරීම සඳහා රට පුරා තෘතීයික ඉගෙනුම් ආයතනවල සේවය කරන තරුණ සාමාජිකයින් සංඛ්‍යාව වැඩිවීම අභියෝගයට ලක්ව ඇත. එමෙන්ම ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් සමාජ මාධ්‍ය ක්ෂේත්‍රයට ඇතුළත් කරනු ඇත. උගත් හා නාගරීකරණය වූ පුද්ගලයින් බඳවා ගැනීමෙන් සම්බන්ධතා ක්ෂිතිජය හා සමාජ වි ness ානය පුළුල් වීමත් සමඟ සංවිධානය තුළ පවතින පීතෘමූලික අධිකාරිය වඩ වඩාත් තීව්‍ර, ගැටුම් පවා වනු ඇත.
රූප
රූපය #1: ඔම්කුමා රුහාංග ඕවොබුසොබොසි බිසාකා, XUUMX හි කැම්පේමි හි FoU හි නිර්මාතෘ හා නායකයා. කතෘගේ කතෘගේ පෞද්ගලික ලේඛනාගාරයෙන් සහ ඔහුගේ අවසරය සඳහා භාවිතා වේ.
රූපය # 2: ඕවොබුසොබොසි බිසාකා අනුගාමිකයන් සමඟ සාකච්ඡා කරමින් (කපෙයිමි මධ්‍යස්ථානය, 2016 සැප්තැම්බර්. ඡායාරූපය කතුවරයාගේ පුද්ගලික ලේඛනාගාරයෙන් වන අතර එය ඔහුගේ අවසරය ඇතිව භාවිතා කරයි.
රූපය #3: ආගමික වතාවන් සැමරීමට ආගමික භික්ෂූ පුරවැසියන්ට උපදෙස් ලබා දීම. (කපෙයිමි සැප්තැම්බර් 2016. ඡායාරූපය කතුවරයාගේ පුද්ගලික ලේඛනාගාරයෙන් වන අතර එය ඔහුගේ අවසරය ඇතිව භාවිතා කරයි.
රූපය #4: සාමාජිකයන් ශුද්ධ ඉතම්බිරෝවට ඇතුළත් කිරීමට පෙර බිසාකා අධ්‍යාත්මිකව පරීක්‍ෂා කරයි (කපෙමී, සැප්තැම්බර් 2018. ඡායාරූපය කතුවරයාගේ පුද්ගලික ලේඛනාගාරයෙන් වන අතර එය ඔහුගේ අවසරය ඇතිව භාවිතා කරයි.
ආශ්රිත
Ateenyi, Musana Paddy. 2000. පශ්චාත්-නිදහස් උගන්ඩාවේ නව ආගමික ව්යාපාර. ආචාර්ය උපාධිය ආගමික අධ්යයන දෙපාර්තමේන්තුව, මාකර් විශ්ව විද්යාලය, කම්පාලා, උගන්ඩාව.
බිසාකා, ඕවොබුසොබොසි. 1987. යුගයේ දෙවියන් වහන්සේගේ පොත: සත්කාරක දෙවි ස්වාමීන් වහන්සේ තුළ එක් කෙනෙක් - අපකීර්තිය අවසන් වී ඇත. කපේම්මි: එක්සත් භාවය පිළිබඳ විශ්වාසය.
චිඩෙස්ටර්, ඩේවිඩ්. 2018. ආගම: භෞතික ගතිකය. ඕක්ලන්ඩ්, කැලිෆෝනියා: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
ඩෝඩන්, රිචඩ්. 2008. අප්රිකාව: වෙනස් කරන ලද ජනපද, සාමාන්ය ප්රාතිහාර්යයන්. ලන්ඩන්: පෝටෝබෙලෝ පොත් සමාගම
ජලගැලීම්, ගැවින්. 2011. "දේශසීමා මත වාසය කිරීම: ස්වයං, පෙළ සහ ලෝකය." ටෙමෙන්ස් 44: 13-34.
කසිමිරු, රොනල්ඩ්. 1991. "සංකීර්ණ සටන්කාමීන්: උගන්ඩාවේ කතෝලික සභාව ගොඩනැගීම හා දේශපාලන වෙනස්කම් කිරීම" යන සංකේත. අප්රිකානු කටයුතු 90: 357-82.
කටුරා, ඊ, පී. වාකෝ, ජේ. ඔග්වාල්-ඔකෙන්ග් සහ බුකෙන්යා-සිරබා. 2007. “මැලේරියාව සඳහා සාම්ප්‍රදායික ප්‍රතිකාර
බස්නාහිර, උගන්ඩාවේ මොබාරා දිස්ත්රික්කයේ. " අප්රිකානු සඟරාවේ පරිසර විද්යාව 45: 48-51.
මෝර්ගන්, ඩේවිඩ්. 2018. වැඩ කරන රූප: ඔක්සිකරණ ද්රව්ය සංස්කෘතිය. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
උකා, අසොන්සේ. 2018a. "දෙවියන් වහන්සේව තැන්පත් කිරීම: ආශ්චර්යජනක නගරවල සමාජ ලෝකයන් - නයිජීරියාවෙන් හා උගන්ඩාවෙන් අපේක්ෂා" සමකාලීන අප්රිකානු අධ්යයන ජර්නලය 36: 351-368.
උකා, අසොන්සේ. 2018b. ““ සියල්ල ප්ලාස්ටික් ”: එක්සත් ව්‍යාපාරයේ ඇදහිල්ල සහ පශ්චාත් කතෝලික ආගමක් ඇති කිරීම.” ආගම පිළිබඳ අධ්යයනය සඳහා සඟරාව 31: 138-60.
තැපැල් දිනය:
28 දෙසැම්බර් 2018
