ෙටොසෝෆික් ෙසොසයටි ෙජටයින්
1831: හෙලේනා පෙට්‍රොව්නා බ්ලාවට්ස්කි ජූලියන් දින දර්ශනයට අනුව අගෝස්තු 12 හෝ ජූලි 31 දින යුක්‍රේනයේ එක්තරිනෝස්ලාව් (ඩෙනෙප්‍රොපෙට්‍රොව්ස්ක්) හි උපත ලැබීය.
1832 (අගෝස්තු 2): හෙන්රි ස්ටීල් ඕල්කොට් උපත ලැබුවේ නිව් ජර්සි හි ඔරේන්ජ් හි ය.
1849 (ජූලි 7): බ්ලාවට්ස්කි නිකොෆෝර් බ්ලාවට්ස්කි සමඟ විවාහ විය (1809 - 1887).
1849–1873: බ්ලාවට්ස්කි සිය සැමියා අතහැර දමා යුරෝපය, ආසියාව, උතුරු හා දකුණු ඇමරිකාව සහ ඊජිප්තුව පුරා සංචාරය කළාය.
1854: චාල්ස් වෙබ්ස්ටර් ලෙඩ්බීටර් උපත.
1873 (ජූලි 7): බ්ලැවට්ස්කි නිව්යෝර්ක් නගරයට පැමිණියේය.
1874 (ඔක්තෝබර් 14): අධ්‍යාත්මික සංසිද්ධීන් විමර්ශනය කිරීම සඳහා බ්ලැවට්ස්කි ප්රථම වරට වර්මොන්ට් හි චිට්ටෙන්ඩන් හි එඩී ගොවිපොළේදී ඕල්කොට් හමුවිය.
1875: තියෝසොෆිකල් සමිතිය යෝජනා කර සංවිධානය කරන ලදී.
1876: බාරොන් ද පාම්ගේ “මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අවමංගල්‍යය” සහ ආදාහනය සිදු විය.
1877 (සැප්තැම්බර්): බ්ලාවට්ස්කිගේ අයිසිස් අනාවරණය කරයි ප්රකාශයට පත් කරන ලදි.
1878: තියෝසොෆිකල් සමිතිය විවෘතව සිට රහසිගත සමාජයක් බවට පරිවර්තනය විය.
1878: ස්වාසී දයානන්දගේ ඇරියා සමජයට අනුබද්ධ පරමවිඥානාර්ථ සමිතිය.
1878 (ජූනි 27): “ආර්යවර්ට්හි ආර්ය සමාජයේ බ්රිතාන්ය තියෝසොෆිකල් සමිතිය” ලෙස හැඳින්වෙන තියෝසොෆිකල් සමිතියේ ලන්ඩන් ශාඛාව පිහිටුවන ලදී.
1878–1879: බ්ලාවට්ස්කි සහ ඕල්කොට් දෙසැම්බර් මාසයේදී නිව්යෝක් වරායෙන් ඉන්දියාව බලා පිටත්ව ගිය අතර එංගලන්තයේ නැවතුම් පොළක් සමඟ ජනවාරි මුලදී පැමිණියහ.
1879 (ජනවාරි 17): ජනාධිපති ලෙස ජෙනරාල් අබ්නර් ඩබල්ඩේ ද ඇතුළුව නිව්යෝක් තියෝසොෆිකල් සමිතියේ අතුරු නිලධාරීන් පත් කරන ලදී.
1879 (පෙබරවාරි): බ්ලාවට්ස්කි සහ ඕල්කොට් බොම්බායට පැමිණියහ.
1879: තියෝසොෆිකල් සමිතියේ තාවකාලික මූලස්ථානය 108 ගිර්ගාම් පසුපස පාරේ ස්ථාපිත කරන ලදී.
1879: ආරම්භකයින් ඔවුන්ගේ සන්නිවේදනය ආරම්භ කළේ කර්තෘ ඒපී සින්නෙට් සමඟ ය පුරෝගාමියා.
1879 (ඔක්තෝබර්): පළමු කලාපය තියෝසොෆිස්ට් පෙනී සිටියේය.
1880 (මැයි): ලංකාවේ පළමු සංචාරය සිදුවිය. ලංකාවේ සිටියදී ආරම්භකයින් පැන්සිල් (පරිවර්තනය) ලබා ගත්හ.
1880 (ඔක්තෝබර්): මහත්මාස් ඒපී සින්නට්ට ලිවීමට පටන් ගත්තේය. මෙම ලිපි 1886 දක්වා පැවතුනි.
1881: ඒපී සින්නෙට්ගේ පළමු ප්රධාන කෘතිය, ගුප්ත ලෝකය, ප්රකාශයට පත් කරන ලදි.
1882: තියෝසොෆිකල් සමිතියේ ස්ථිර මූලස්ථානය මදුරාසියේ ආඩියාර් හි පිහිටුවන ලදී.
1882: මානසික පර්යේෂණ සඳහා සමිතිය ආරම්භ කරන ලදී.
1882: ඇනා බෝනස් කිංස්ෆර්ඩ් පරිපූර්ණ මාර්ගය ප්රකාශයට පත් කරන ලදි.
1883: ඒපී සින්නෙට්ස් Esoteric බුද්ධාගම ප්රකාශයට පත් කරන ලදි.
1883 (මැයි): ඇනා බෝනස් කිංස්ෆර්ඩ් බ්රිතාන්ය තියෝසොෆිකල් සමිතිය “තියෝසොෆිකල් සමිතියේ ලන්ඩන් ලොජ්” ලෙස නම් කරන ලදී.
1884: හර්මෙටික් සමිතිය ලන්ඩන් ලොජ් වෙතින් ස්වාධීන විය.
1884: බ්ලාවට්ස්කිගේ අසනීප තත්ත්වය නිසා ඇය තියෝසොෆිකල් සමිතියේ අනුරූපී ලේකම් ධුරයෙන් ඉල්ලා අස්විය.
1885 (ජුනි): මහත්මා, ඔවුන්ගේ ලිපි, මානසික සංසිද්ධීන් සහ බ්ලාවට්ස්කිගේ මැදිහත්වීම පිළිබඳ විමර්ශනය කරන එස්පීආර් හි හොඩ්ග්සන් වාර්තාව නිකුත් කරන ලදී.
1886: අසම්පූර්ණ අත්පිටපතක් එම රහස් මූලධර්මය, වුර්ස්බර්ග් අත්පිටපත ලෙසින් හැඳින්වුනේය.
1887 (මැයි 19): “තියෝසොෆිකල් සමිතියේ බ්ලාවට්ස්කි ලොජ්” ලන්ඩනයේ ආරම්භ කරන ලදී.
1888 (ඔක්තෝබර් 9): “පරමවි oph ානික සංගමයේ එසෝටරික් අංශය” නම් නව සමාජයක් බිහි විය.
1888: රහස් දර්ශනය වෙළුම් දෙකකින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
1891 (මැයි 8): එච්.පී. බ්ලාවට්ස්කි වයස අවුරුදු පනස් නවයේදී මිය ගියේය.
1891: නැගෙනහිර තියෝසොෆි පාසලේ බාහිර ප්‍රධානීන් ලෙස ඇනී බෙසන්ට් සහ විලියම් Q. විනිසුරු තෝරා ගන්නා ලදී.
1895: ඇමරිකානු කොටස තියෝසොෆිකල් සමිතියෙන් (ආඩියාර්) වෙන් කිරීම සිදුවිය.
1896: (මාර්තු 21): විලියම් Q. විනිසුරු මිය ගියේය.
1906 (මැයි 17): සීඩබ්ලිව් ලෙඩ්බීටර්ට එරෙහිව දුරාචාර හැසිරීමේ චෝදනා ඉදිරිපත් කරන ලද අතර එය ඔහු පරම වි os ානවාදී සංගමයෙන් ඉල්ලා අස්වීමට හේතු විය.
1907 (පෙබරවාරි 17): තියෝසොෆිකල් සමිතියේ සභාපති නිර්මාතෘ හෙන්රි එස්. ඕල්කොට් මිය ගියේය.
1907: ඇනී බෙසන්ට් තියෝසොෆිකල් සමිතියේ දෙවන සභාපති බවට පත්විය.
1908 (දෙසැම්බර්): ලීඩ්බීටර් නැවත පරම වි os ානවාදී සංගමයේ සාමාජිකත්වයට පත් කරන ලදී.
1909: ජිඩ් ක්‍රිෂ්ණමූර්ති ලෝක ගුරුවරයාගේ වාහනය ලෙස ලෙඩ්බීටර් විසින් සොයා ගන්නා ලදී.
1929: ක්‍රිෂ්ණමූර්ති විසින් තාරකාව පිළිබඳ නියෝගය සහ ලෝක ගුරුවරයාගේ වාහනය යැයි ප්‍රකාශ කිරීම විසුරුවා හරින ලදි.
1933 (සැප්තැම්බර් 20): ඇනී බෙසන්ට් මිය ගියේය.
2014: ටිම් බොයිඩ් තියෝසොෆිකල් සමිතියේ සභාපති ධුරයට පත්විය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
ජුලි මස 7 හි 1873 හි රුසියානු සංක්රමණිකයා සහ ඉක්මණින් පරමවිඥානාර්ථ සමිතියේ සම නිර්මාතෘ වන හෙලේනා පෙටෙන්නා බ්ලැවාට්ස්කි (1831-1891), [නිසි රූපය] නිව්යෝර්ක් නගරයට පැමිණියේය. ඇය මහාචාර්ය හීරාම් ක්රෝසන් “නූතන අධ්‍යාත්මිකවාදය තුළ සත්යය වෙනුවෙන් මගේ ලොජ් විසින් එවන ලදි… ඇති දේ එළිදරව් කිරීමට සහ නැති දේ හෙළි කිරීමට” (බ්ලාවට්ස්කි nd: 127-28). එක්ටිනොනස්ලොස් හි අගෝස්තු 12 හි උපත ලද 1831 හෙලේනා පීටර්නානා වොන් හන් ලෙස ඇයගේ ජීවිත කාලය පුරාම සංචාරකයින් හා වික්රමය පිරී ගියේය. 1848 හි ඇය අවුරුදු විස්සකට වැඩි පුරුෂයෙකු සමඟ විවාහ වූවාය. ඇගේ වැඩිමහල් නිකොෆෝර් බ්ලාවට්ස්කි (1809-1887) ඇය ගමනක් යෑමට ඉක්මනින්ම අතහැර දැමුවාය. ඇය කියා සිටියේ මෙම ගමන අද්භූත සත්‍යයන් සහ ගුප්ත පුහුණුව සෙවීමක් බවත් සමහර විට එය මැගස් ලෙස ලේබල් කරන බවත්ය, නූතන ලෝකයෙහි ජීවත් වන චිකිත්සකයෙකුගේ හෝ වැඩි සත්යතාවයක් සොයමින් සිටින ශාමිකයා. ඇගේ සංචාරය ආසියාවේ සහ උතුරු ඇමෙරිකාවට ද ඇතුලුව පුළුල් වශයෙන් නිව් යෝර්ක් නගරයට පැමිණීමෙන් අනතුරුව 1848 සිට 1873 දක්වා ව්යාප්ත විය.
පරම හෙන්රි ස්ටීල් ඕල්කට් (1832-1907) සමඟ ඇයගේ මුල් රැස්වීම, පරම විඥානාර්ථ සමිතියේ සම නිර්මාතෘවරයෙකු වන වර්මොන්ට් හි චිටෙන්ඩන්හි පිහිටි එඩ්ඩි ගොවිපලෙහි "ආත්මික ප්රකාශනයන්" පිළිබඳ වාර්තා වාර්තා විය. අධ්යාත්මිකත්වයේ හා පසුකාලීනව ගුප්ත විද්යාව පිලිබඳව පරීක්ෂණයට ඔවුන් සමීප සගයන් සහ හවුල්කරුවන් වූහ. ඔවුන්ගේ පසුබිම සහ අවශ්යතා බෙහෙවින් වෙනස් වුවද, ඔවුන්ගේ සහයෝගිතාව අවසානයේ පරමවිඥානාර්ථ සමිතිය පිහිටුවීමට හේතු විය 
ඊළඟ අවුරුද්දේ, සැප්තැම්බර් 7 හි මුල්ම යෝජනාව ඉදිරිපත් කරන ලද අතර නව ජනාධිපතිවරයා වන කොල් ඔල්කොට් විසින් නොවැම්බර් මස 17 හි ඔඩ්කොට් 1875a: 1974 හි මිටිසන් ඇවනියුහි මෝට් අනුස්මරණ ශාලාවේදී [Image Right in]
එහි මුල් අරමුණයි පරමවිඥානාර්ථ සමිතියේ පූර්විකාව සහ අතුරු ව්යවස්ථාවන්, "විශ්වය පාලනය කරන නීති පිළිබඳ දැනුම ලබා ගැනීම සහ විසරණය කිරීම සඳහා" එකතු කරන ලද බව යෝජනා කරන ලදුව, යෝජනා කරන ලද දැනුම, න්යායික හා ප්රායෝගික යන දෙයින්ම යෝජනා විය. එය ප්රායෝගික විය හැකි බව බොහෝ විට නොසලකා හරින ලද උපකල්පනයක් බ්ලාවට්ස්කි විසින්ම යෝජනා කරන අතර ගුප්ත විද්යාව පිළිබඳ අධ්‍යයනය පොත් ඉගෙනීමෙන් පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවන බවට තර්ක කළේය. පුද්ගලික අත්දැකීම් සහ පුහුණුව මෙම අධ්‍යයනයට ඇතුළත් විය යුතුය (Blavatsky 1988a: 103). තවද සැප්තැම්බර් 1875 වන විට ඇය සඳහන් කළ පරිදි ඕරියට් වෙත ගමන් කරන අතර "පොත්පත්වල රචනාකරණයේ ඉතාමත් උනන්දුවෙන් අධ්යයනයකට වඩා වඩා වේගවත්, වඩා හොඳ හා වඩා ප්රායෝගික ප්රතිඵල නිෂ්පාදනය" (Blavatsky 1988b: 133; Deveney 1997: 44 ). වසර දෙකකට පසුව ඇය මෙසේ ලීවාය. "අපි සෑම දෙයක් සඳහාම සත්යය ඉල්ලා සිටිමු: අපගේ පරමාර්ථය මනුෂ්යයාට ආත්මික පරිපූර්ණත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි. ඔහුගේ දැනුමේ පුළුල් වීම, ඔහුගේ ආත්මයේ බලයන් ක්‍රියාත්මක කිරීම, ඔහුගේ පැවැත්මේ සියලු මානසික පැති ”(බ්ලාවට්ස්කි 1895: 302; ඩෙවෙන්නි 1997: 44, සටහන 108). මෙම සියලු චාරිත්ර හා ආත්මික අත්දැකීම්වලින් පෙනී යන කරුණ වූයේ, "තාරකාව" හෝ "ඇස්ට්රාල් ප්රක්ෂේපණය" ප්රක්ෂේපණය කිරීමේ හැකියාවයි. එය "මැජික්ගේ ඉහළම ජයග්රහණය" ලෙස සලකනු ලැබුවේය (ඩෙවලී 1997: 17).
නිසැකවම, ආත්මික පරිපූර්ණත්වයට පත් කිරීමේ උත්සාහය එක් හේතුවක් නම්, පරම විඥානාර්ථ සමිතිය 1878 හෝ මීට පෙර රහසිගත සමාජයක් බවට පත් වීමෙන් පසු ප්රධාන හේතු විය. නොසැලකිලිමත් වූ හෝ නොසැලකිලිමත් වූ අය විසින් මෙම කාර්යය බාධාවකින් තොරව ඉදිරියට ගෙන යාම සඳහා ව්යාකූලතාවයට ඉඩකඩ සැලසීය. රහස්ය සමාජයක් ලෙස විය හැකි සංවිධානයක් විය හැකි සංවිධානයක් වූයේ 1875 හි අවසාන භාගයේ හෝ 1876 හි අවසාන කොටස ලෙසය. නොවැම්බර් 17 හි 1875 හි දී ඔල්කොට්ගේ කථාව පිළිබඳ මහාචාර්ය හීරාම් ක්රෝසන්ගේ විවේචනයට ප්රතිචාර වශයෙන්. ඕල්කට් සඳහන් කළේ සමාජය රහසිගත සමාජයක් ගැන සලකා බලමින් "අපි අපේ අධ්යයන කටයුතු කරගෙන යා හැක බාහිර පාර්ශවයන්ගේ අසත්ය හා අධිෂ්ඨානශීලී නොවී සිටීම "(ඩේව්නී 1997: 49, සටහන් 123), මෙම පරමාර්ථය පරමවිඥානාර්ථ සමිතිය පිහිටුවීම, චාල්ස් සොටර්න් (1847-1902) ආරම්භ කරන ලදී. රහසිගත සමාජයක් බවට මෙම පරිවර්තනය පිළිබඳ නිවේදනය මැයි 3, 1878 හි චක්‍රලේඛයක පළ වූ අතර, ඊට අමතරව සමිතිය කොටස් තුනකට බෙදා ඇති අතර සෑම අංශයක්ම උපාධි තුනකට බෙදා ඇත. රහසිගත සමාජයක් සඳහා වන ආදර්ශය සහ එහි අංශ බෙදීම් බොහෝ විට පැරණි රාජකීය පෙරදිග නියෝගයක් වන සාට් බහායි හි ආභාෂය ලැබීය. මේසොනික් කණ්ඩායමක් වන සොතෙරන් ඇතුළු තියෝසොෆිස්ට්වරු කිහිප දෙනෙක් සාමාජිකයෝ වූහ (ලොෆ්ට් එක්ස්එන්එම්එක්ස්).
Founders (ඕල්කොට් සහ බ්ලැවාට්ස්කි) නිව් යෝර්ක් නගරයේ වසර තුනක් පමණක් පැවතියද, සැලකිය යුතු සිදුවීම් කීපයක් සිදුවූයේ රහසිගත සමාජයක් බවට පත් කිරීමයි 
සිදුවීම්. රහසිගත සංවිධානයකට පරිවර්තනය වීමත් සමගම සමිතිය විසින් පරමාණුක සමිතිය විසින් වටහා ගන්නා ලද පරමාර්ථය වන ස්මාමී දයානන්ද සරසවි (1875-1824) හි ඇරියා සමජය (1883) සමග ඒකාබද්ධ වූ අතර, එය තමන්ගේම ඉලක්ක සමග සමමුහුර්ත කර ඇත. බ්ලාවට්ස්කිගේ වචන වලින්, ඇරියා සමජය "හින්දු භක්තික රූප වන්දනාවේ, බ්රහමාන්වාදය හා ක්රිස්තියානි මිෂනාරීන් වලින් ආරක්ෂා කරන ලදී" (Blavatsky 1988d: 381). සමිතියේ අරමුණ වූයේ නැඟෙනහිර චින්තනය ව්යාප්ත කිරීම බව පසුකාලීනව ප්රකාශයට පත්කිරීමට පෙනී සිටින බව පෙනෙන්නට තිබේ. අලුතින් ඉලාටු කරන ලද "සහෝදරත්වයේ මානව වර්ගයා" වේදිකාවේ මැයි 1878 චක්රලේඛයේ " : එහි මූලාරම්භය, සැලැස්ම සහ ඉලක්කය ”(බ්ලාවට්ස්කි 1988c: 375-78). මෙම වාක්යය කලාතුරකින් සාහිත්යයෙහි දක්නට ලැබේ. එහෙත් මෙම මතය බ්ලැවාට්ස්කිගේ ප්රථම ප්රධාන කෘතිය ප්රකාශයට පත් කිරීමෙන් වැදගත් වන්නේය. අයිසිස් 1877 දී, මෙම සංකල්පය සඳහා අදහස් දක්වන (Blavatsky 1982: II: 238).
තවත් සිදුවීම් තුනක් නිව්යෝර්ක් සමයේදී සිදුවිය: බ්ලැවට්ස්කිගේ ප්රකාශනය වන බාරොන් ඩි පාම්ගේ ආදාහනය අයිසිස් බ්රිතාන්ය පරමාණුක සමිතිය සංවිධානය කිරීම.
ඔහුගේ උසිගැන්වීමෙන් පසුව මියගිය පරමවිඥානාර්ථ සමිතියේ සාමාජිකයෙකු වන බැරන් ඩී පාම් මහතා සමාජයේ ඉතිහාසයේ සුවිශේෂී වැදගත්කමක් නොලැබේ. ඕල්කට්තුමා සහ වෙනත් පරමාණුක සමිතියේ අනෙකුත් සාමාජිකයින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද "මිථ්යා දෘෂ්ටික" 28 මැයි මාසයේ 1876 හා දෙසැම්බර් X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X වෙනත් කිසිවක් නම්, මෙම ක්රියාවන් 6 හි අවසාන මාසයන්හි දී මහජන සමූහාණ්ඩුවේ මහජන අවධානයට ලක් විය. (ඔල්කොට් 1876a: 1974-147).
ඊළඟ අවුරුද්දේ බ්ලැවාට්ස්කිගේ ප්රකාශනය සාක්ෂි දරයි අයිසිස් ඓතිහාසික හා නූතන විද්යාව සහ දේවවේදය පිළිබඳ අභිරහසක් බවට පත් කිරීම සඳහා වූ "1268-පිටු" ද්වි වෙළුම, 1877-පිටු පෙළගැස්වීමේ කාර්යය. සැප්තැම්බර් මාසයේ දී පළ වූ 1982 හි ප්රකාශනය ආත්මිකයින් හා ආගන්තුක කලාවන් පිළිබඳව උනන්දුවක් දක්වන අය කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් දැක්වීය. විද්යාවන් හා පරිණාමය වන නිසා නිරපේක්ෂ භාවය හා එහි නිරූපණය තේරුම් ගැනීමට එහි ප්රධාන යථාර්ථය හේතු කොට ගෙන දෙවියන්ගේ ප්රඥාව දක්වා නොතිබූ හෙයිනි. දෙවන වෙළුමේ සාරාංශගත කර ඇති පරිදි, බ්ලාවට්ස්කි (590: II: XNUMX) මෙසේ ලියයි.
වචන ස්වල්පයක් මුළුමනින්ම සාරාංශ කරමු, ම MAGIC යනු ආත්මික අභිමානයයි; ස්වභාව ධර්මය, ද්රව්යමය සගයා, සූර්යයා සහ සූනියම්කාරයා. පොදු වැදගත්කමකින් යුත් මූලධර්මයක් සියල්ලම පැතිර යයි. එය සම්පූර්ණවූ මිනිස් කැමැත්ත මගින් පාලනය කළ හැකිය. මෙම ශිල්පියාට ශාක හා සත්ව ස්වභාව වල ස්වභාවික බලවේගවල ප්රචලිතතාව ප්රත්යාවර්තනය කළ හැකිය. එවැනි අත්හදා බැලීම් ස්වභාව ධර්මයට බාධා නොවේ. දැඩි ක්රියාමාර්ගවල කොන්දේසි ලබා දී ඇත.
අයිසිස් අනාවරණය කරයි දිව්‍ය ප්‍ර is ාව සඳහා වූ ලේබලය ලෙස “තියොසොෆි” නොව “මැජික්” භාවිතය අවධාරණය කළ අතර එය ප්‍ර is ාව ඇතුළත් සැඟවුණු ස්වාභාවික බලවේග පිළිබඳ සරල දැනුමට අමතරව ප්රායෝගික ප්‍රති results ල පිළිබඳ පොරොන්දුව යන දෙකම ඇතුළත් වන බව සනාථ කරයි.
තුන්වන සිදුවීම වූයේ ආර්යාවර්ට්හි ආර්යා සැමයිජ්හි බි්රතාන්යයේ පරමවිඥානාර්ථ සංගමය වන ඔල්කොට් 1974a: 473-76, ITYBa: 82-84 යන සංවිධානයයි. දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, මෙය සිදු වූයේ 27, 1878 ජුනි මාසයේ ය. එහි වැදගත්කම එය යුරෝපයේ සංවිධානය කරන ලද පළමු ශාඛාව වීමයි. (ITYBa: 97), බ්රිතාන්ය තියෝසොෆිකල් සමිතිය නියෝජනය කළේ සමිතියේ ආයතනික ජාත්‍යන්තරකරණයේ ආරම්භයයි. බ්රිතාන්ය පරමාණුක සමිතිය විශේෂයෙන් වැදගත් වූයේ ඇල්ෆ්රඩ් රසල් වොලස් (1823-1913), විලියම් ක්රූකොස් (1832-1919) ඇතුළු සමාජය සමඟ එකතු වූ නිරූපිත පුද්ගලයින් අතර සහ ඉදිරි වසරවලදී නායකත්වය දෙකම න්යායික ඉගැන්වීම් බොහොමයක් වෙනස් කරන්න, ඇනී බෙසන්ට් (1847-1933) සහ CW Leadbeater (1854-1934).
පිළියෙල කිරීමේදී යම්කිසි අවස්ථාවක් අයිසිස් අනාවරණය කරයිඕල්කට්, ඉන්දියාව තුළ ස්ථීරව පදිංචි වීමට තීරනය කලේය (ගෝමස් 1987: 159). එයට එක් හේතුවක් වූයේ ඕල්කොට් ආසියානු වාර්තාකරුවන්, ආසියානු සාහිත්‍යය සහ තියෝසොෆි සඳහා ආසියානු විවෘතභාවය (ප්‍රොතෙරෝ 1996: 62-63) සමඟ වැඩීමයි. එක් මිතුරෙකු වන මූල්ජි තැකර්සි, ඔල්කොට් 1870 තරම් ඉක්මනින් මුණගැසුණි (ඔල්කොට් 1974a: 395), එසේ කළ පළමු ආසියානුවා වන 1877 හි තියෝසොෆිකල් සමිතියට බැඳුණි. තම ගුරුවරයා වන දයානන්ද සරස්වතී (ජොන්සන් 1995: 19-20) ආරම්භකයින්ට හඳුන්වා දුන්නේ තකර්සි විසිනි, එමඟින් ආර්ය සමාජ් සමඟ සමිතිය පිහිටුවන ලදී. Prothero (1996: 62-63) අනුව, පසුව ඉන්දියාවට යෑමට ගත් තීරණය, පරම විඥානාර්ථ සමාජයේ මෙහෙවර ප්රතිසංස්කරණය කිරීම මගින් ආසියාවේ ප්රඥාව ආර්තිකව එක්සත් ජනපදයට ආනයනය කිරීම (Ransom 1938: 105) බවට පරිවර්තනය කිරීමයි.
මෙම අභිමතාර්ථය සහ දැක්මේ වෙනස සමඟ ඕල්කට්, නිව්යෝක් නගරයේ නිව්යෝක් නගරයේ පවත්වාගෙන යනු ලබන "විදේශ නඩු අංක 1" නිකුත් කිරීම මගින් ඕල්කට් සහ බ්ලැවාට්ස්කිගේ වැඩ කටයුතු සඳහා නිලධාරීන් ලෙස නම් කරන ලදී. මෑතකදී බඳවා ගත් සාමාන්ය ජෙනරාල් අබ්නේර් ඩබඩ්ලේ (1879-1819), ප්රමුඛ සිවිල් සිවිල් ජනරාල්වරයෙකු ලෙස ජනාධිපති, වෙළඳ දැන්වීම්. ඊට අමතරව, මාධ්යවේදියෙකු වන ඩේවිඩ් ඒ. කර්ටිස්, වෙළඳ දැන්වීම්, ජෝර්ජ් වැලන්ටයින් මායාඩ් භාණ්ඩාගාරික සහ විලියම් ක්වාන් විනිසුරු වාර්තාකරු ලේකම් (රන්සම් 1938: 124).
18 දෙසැම්බරයේ ආරම්භකයින් නිව්යෝර්ක් නගරයෙන් එංගලන්තය බලා පිටත්ව ගියේ ඔවුන්ගේ ගමනේ පළමු පියවරේදී අලුත් අවුරුදු දිනයට පැමිණීමෙනි. එතැන් සිට පෙබරවාරි මාසයේ 16 එළඹෙන 1879 25 පෙබරවාරි මාසයේ දී බොම්බාය බලා පිටත් විය. මාර්තු 7 මාර්තු මාසයේදී බොම්බායේ පිහිටි 108 ගිරාගම් බැක් රෝයි හි පිහිටි සිය ප්රථම මූලස්ථානය පිහිටවනු ලැබීය. මෙය සමිතියේ බොම්බේ ශාඛාව බවට පත් විය.
මෙම යුවළට සුබ පතමින් හා මිත්‍ර වූ පළමු ඇන්ග්ලෝ-ඉන්දියානුවන්ගෙන් එක් අයෙකු වූයේ ඇල්ෆ්රඩ් පර්සි සින්නෙට් (1840-1921), [දකුණේ රූපය] සංස්කාරක පුරෝගාමියා අලහබාද් හි, වාර්තාගත බලපෑමක් ඇති පුවත්පතක්. සින්ට්නට් ඔවුන්ගේ පැමිණීමෙන් පසු ආරම්භක ක්රියාකාරිත්වයන් පිළිබඳව නිතර වාර්තා කළ අතර, ජර්නලයක් ප්රකාශයට පත් කිරීමේ සැලසුම්, තියෝසොෆිස්ට්, එහි ආරම්භක නිකුතුව ඔක්තෝබර් 1879 (ගෝමස් 2001: 155) හි දිස් වේ. තියෝසොෆිස්ට් චෙන්නායි හි පෙරදිග මැඩ්රාස් හි ඇඩ්යර් හි ප්රකාශයට පත් කරනු ලැබේ.
මැයි මස 1880 මැයි මාසයේදී බ්ලවාට්ස්කි සහ ඔල්කොට් යන දෙදෙනාම සමිතියේ ශාඛාවක් පිහිටුවීම සඳහා ලංකා (ශ්රී ලංකාව) සංචාරයක නිරත වූහ. ලංකාව තුළ සිටියදී දෙදෙනාම පැන්සිල් (පලි පඤ්ඤාසීලා) හෝ බුද්ධ ධර්මයට හැරීම මැයි 25 හිදී සිදු විය. එදිනම ගාලේ තියෝසොෆිකල් සමිතිය පිහිටුවන ලදි (Ransom 1938: 143), එය සිංහල ශාඛා ගණනාවක පළමු වැන්න විය.
මානසික සංසිද්ධීන් බිහි කිරීම පිළිබඳ බ්ලාවට්ස්කිගේ කීර්තිය ඇය ඉන්දියාවට පැමිණීමට පෙර, ඇය කැමැත්තෙන් පෙන්නුම් කළ හැකියාවකි. ඊට අමතරව, ඇය නිතරම “සහෝදරයන්”, “මහත්මාස්”, [<සංස්කෘත මහ + අට්මා-: “මහා ආත්මය”> මහත්මා-] හෝ “මාස්ටර්ස්” සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු සහ සින්නෙට් අතර ලිපි මගින් සන්නිවේදන මාලාවක් ආරම්භ කරන ලෙස ඉල්ලීමට හේතු විය. මෙම උනන්දුව සඳහා හේතුව වූයේ මහත්මා, විශේෂයෙන් ඇගේ ගුරුවරුන් වන කූට් හූමි සහ මොරියා, දිව්‍ය ප්‍ර is ාව හා සම්බන්ධ ඇගේ ඉගැන්වීම්වල උල්පත්වල බව බ්ලාවට්ස්කිගේ ප්‍රකාශයයි.
දිව්‍ය ප්‍ර is ාව කෙරෙහි ඇති උනන්දුව සහ එහි හෙළිදරව් කිරීම් වඩාත් පැහැදිලි කර ගැනීමට ඇති ආශාව ස්වභාවිකවම “සහෝදරයන්ගෙන් කෙනෙකුගෙන් සටහනක් ලබා ගන්නා ලෙස” බ්ලැවට්ස්කි වෙත යොමු කරන ලද සින්නෙට් මහත්මියගේ ඉල්ලීමට හේතු විය. මෙම ඉල්ලීම, 29, 1880 හි සැප්තැම්බර් 1974 හි දී එහි ප්‍රති ulted ලයක් ලෙස මහත්මා (ඕල්කොට් 231b: 32-17) වෙතින් ආපසු සටහනක් ලැබුණි. ඉන් ටික කලකට පසු, සීනෙට් සිහිපත් කළේ තමා සහෝදරයෙකුට හෝ මහත්මාස් වෙත ලිපියක් යොමු කළ බවත් එය බ්ලැවට්ස්කිගේ මැදිහත් වීමෙන් ලබා දුන් බවත්ය. “කූට් හූමි ලාල් සිං” ලෙස හඳුනාගත් සහෝදරයෙකුගෙන් 1880, 140 හි ඔක්තෝබර් මස ප්‍රතිචාරයක් ලැබුණි. මේ අනුව සින්නෙට් සහ මහත්මා (කූට් හූමි [කේඑච්] සහ මොරියා [එම්]) අතර නිරන්තර ලිපි හුවමාරුවක් ආරම්භ විය. 1880 සහ 1886 අතර 1923 අකුරු. 1881 හි AT බාර්කර්ගේ සම්පාදනය වන තෙක් මෙම ලිපි සම්පූර්ණයෙන් ප්රකාශයට පත් නොකෙරුණද, 1883 සහ XNUMX අතර ලැබුණු ලිපිවල බලපෑම ප්‍රති et ලදායක වූයේ ඒවායේ දාර්ශනික අන්තර්ගතයන් සින්නෙට්ගේ පොතට ඇතුළත් කිරීම නිසාය. එසෝටරික් බුද්ධාගම, 1883 හි. ඊට අමතරව, සමහර විට බ්ලැවට්ස්කිගේ ලේඛනවල අඩුපාඩුවක් වූ පොතක් ප්‍රදර්ශනය විය. තවද, විශ්වීය ව්‍යුහය සහ පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ නව අවබෝධයක් මෙන්ම වෛදික, වෛදික හා බෞද්ධ ඉගැන්වීම් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීම වැනි න්‍යායාත්මක ඉගැන්වීම් සඳහා නව හෝ සංශෝධිත ප්‍රවේශයන් හඳුන්වා දෙන ලදී. එවැනි මාරුවක් බ්ලැවට්ස්කිගේ පිළිබිඹු වූ අතර විශාල ලෙස පුළුල් විය රහස් දර්ශනය (බ්ලාවට්ස්කි 1974), එය 1888 හි ප්රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු තියෝසොෆිකල් ඉගැන්වීම්වල ප්රධාන ප්‍රභවය බවට පත්විය.
තියෝසොෆිස්ට්වරු වෙරාක් සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගත්තද
පරමවි oph ානික ඉගැන්වීම්වල අවසාන ප්‍රභවය වූ ස්වාධීන නියෝජිතයන් ලෙස මහත්මාගේ පැවැත්ම පිළිබඳ ප්‍රශ්න අවසානයේ දී මතු විය, විශේෂයෙන් ම මෑතකදී පිහිටුවන ලද මනෝ පර්යේෂණ පර්යේෂණ සංගමය (1882). තියෝසොෆිකල් සමිතිය තුළ ඇති මානසික සංසිද්ධීන් පිළිබඳ පරීක්ෂණ දෙකක්: පළමුවැන්න 1884 දෙසැම්බරයේ නිකුත් කරන ලද පුද්ගලික “තාවකාලික හා මූලික” වාර්තාවක් වන අතර ඉන් අනතුරුව SPR හි විමර්ශක රිචඩ් හොඩ්ග්සන් (1855-1905) විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද නිසැක මහජන වාර්තාවක්, [දකුණේ රූපය] ඊළඟ වසරේ (ජුනි 1885), සමිතියට හා බ්ලාවට්ස්කිගේ කීර්ති නාමයට හානි කරන ප්‍රති results ල වලට හේතු විය.
මෙම දෙවන හෝ “හොඩ්ග්සන්” වාර්තාව නිගමනය කළේ සමිතියේ සහ බ්ලැවට්ස්කිගේ ප්‍රකාශ වංචනික බවය. හොඩ්ග්සන් මදුරාසියේ ආඩියාර් හි සමිතියේ නව මූලස්ථානයේ සමිතියේ හිමිකම් සොයා බැලීමට මාස තුනක් ගත කළේය. හොඩ්ග්සන්ගේ විමර්ශනයට ඇතුළත් කර ඇත්තේ බ්ලාවට්ස්කි විසින් කූලොම්බ්ස් වෙත ලියන ලද ලිපි ය: මැඩම් කූලෝම්බ්, හඳුනන අයෙකු සහ පසුව ආඩියාර් මූලස්ථානයේ බ්ලැවට්ස්කිගේ ගෘහ පාලිකාව සහ වතුයායේ උද්‍යාන හා වඩු කාර්මිකයා ලෙස සේවය කළ ඇගේ සැමියා ඇලෙක්සිස් කූලෝම්බ් ය. ඔවුන් මූලස්ථානයෙන් නෙරපා හැරීමෙන් පසුව, ඔවුන් සම්බන්ධ මිෂනාරිවරුන් වෙත පැමිණියහ ක්රිස්තියානි විද්යාල සඟරාව ඇය සමඟ සම්බන්ධ වූ අධ්‍යාත්මික සංසිද්ධීන් සම්බන්ධයෙන් බ්ලැවට්ස්කි වංචා කළ බව පවසමින් තියෝසොෆිකල් සමිතියේ සහ බ්ලාවට්ස්කිගේ විරුද්ධවාදීන් පිළිගත් අතර බ්ලැවට්ස්කි විසින් මෙම වංචාව පිළිගෙන ලියන ලද මහත්මාස් ලිපි ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. ක්රිස්තියානි විද්යාල සඟරාව සැප්තැම්බර් 1884 කලාපයෙන් ආරම්භ වේ. ඔවුන්ගේ ප්රකාශනය එස්පීආර් විමර්ශකයින්ට පළමු වාර්තාවේ සඳහන් කිරීමට ප්‍රමාණවත් විය, නමුත් ඒවායේ නිරවද්‍යතාවය පිළිබඳව නිශ්චිත විනිශ්චයක් නොකිරීමට (පළමු වාර්තාව, පි. 6).
පසුකාලීන වාර්තාවේ හොඩ්ග්සන් විසින් බ්ලැවට්ස්කි-කූලෝම් ලිපිවල හිමිකම්, විමර්ශනය කරන ලද අතර, බොහෝ දේ භාර දුන් ආඩියාර් මූලස්ථානයේ “ගුප්ත කාමරයේ” පිහිටා ඇති “දේවස්ථානය” හෝ කැබිනට් මණ්ඩලයේ ක්‍රියාකාරිත්වය සහ වෙනත් බොහෝ සංසිද්ධි සඳහන් කර ඇත. ගුප්ත ලෝකය. මහත්මාගේ පැවැත්ම යැයි කියමින් බොහෝ සාක්ෂිකරුවන්ගේ නිරවද්‍යතාවය ඔහු විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද අතර, මහත්මා ලිපිවල නියම ලේඛකයා බ්ලාවට්ස්කි බව (මහත්මා එම් සහ කේඑච් වෙතින් ඒපී සින්නෙට් වෙත මහත්මා ලිපි 1998), සහ අකුරු වල සංයුතිය හෝ මහත්මාස් වෙතින් ඒවා ලබා දීමේ මාධ්‍යයන් පිළිබඳව අව්‍යාජ මානසික හෝ ගුප්ත සංසිද්ධීන් නිශ්චය කිරීමට හෝ ඔප්පු කිරීමට නොහැකි බව නිගමනය කළේය (හොඩ්ග්සන් 1885: 312-13). බ්ලැවට්ස්කිගේ තත්වය වඩාත් නරක අතට හැරවීම සඳහා, හොඩ්ග්සන් ඇය රුසියානු ඔත්තුකරුවෙකු යැයි නිව්යෝර්ක් නුවරින් පිටත්ව යාමට පෙර බ්රිතාන්ය රජය විසින් සැක කළ අතර, තියෝසොෆිකල් සමිතිය දේශපාලන සංවිධානයක් මිස අන් කිසිවක් නොවන බව ප්‍රකාශ කිරීම ය.
හොඩ්ග්සන් වාර්තාව, ආරම්භකයින් සහ සමිතිය පිළිබඳ අවිවාදිත තීන්දුව ලෙස බොහෝ දෙනා සලකනු ලැබුවද, සියවසකට පසුව අත් අකුරු පිළිබඳ විශේෂ expert යෙකු හා එස්පීආර් සාමාජික ආචාර්ය වර්නන් හැරිසන් විසින් අභියෝගයට ලක් කරන ලදී. දෙකෙහිම ලිපියක් පළ වේ මානසික පර්යේෂණ සඳහා වූ සංගමයේ ජර්නලය (1986) සහ පසුව ප්‍රකාශනයක (එච්.පී. බ්ලාවට්ස්කි සහ එස්.පී.ආර්), හැරිසන් විසින් හොඩ්ග්සන්ගේ මහත්මා ලිපි විශ්ලේෂණය කළ අතර බ්ලාවට්ස්කිගේ අත් අකුරු මහත්මා කේඑච් සහ එම් වලට වඩා වෙනස් බව නිගමනය කළාය. ඇය එම ලිපි ලිව්වා නම් ඇයට එය “දැනුවත්ව හා හිතාමතාම” කළ නොහැකි නමුත් “තත්වයක” ට්‍රාන්ස්, නින්ද හෝ වෙනත් වෙනස් වූ සවි ness ් states ාණික තත්වයන්… කේඑච් සහ එම් හෙලේනා බ්ලාවට්ස්කිගේ උප-පුද්ගලයන් ලෙස සැලකිය හැකිය. ”හොඩ්ග්සන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, හැරිසන් සිය විමර්ශන ශිල්පීය ක්‍රම සඳහා රළු වචන කීපයක් තබා ඇති අතර,“ හොඩ්ග්සන් ඕනෑම සාක්ෂියක් භාවිතා කිරීමට සූදානම්, කෙසේ වෙතත්, HPB ඇඟවීමට සුළු හෝ සැක සහිත ය ”සහ“ ඇයට පක්ෂව භාවිතා කළ හැකි සියලු සාක්ෂි නොසලකා හැර ඇත ”(හැරිසන් 1986: 309; හැරිසන් 1997: viii). මෙම සොයාගැනීම් මත පදනම්ව හැරිසන් බ්ලැවට්ස්කිට එරෙහි නඩුව “ස්කොට්ලන්ත අර්ථයෙන් ඔප්පු කර නැත” (හැරිසන් 1986: 287; හැරිසන් 1997: 5) ලෙස සැලකීය.
එස්පීආර් වාර්තා දෙක අතරතුර, බ්ලාවට්ස්කි අසනීප හේතුවෙන් අනුරූපී ලේකම් ධුරයෙන් ඉල්ලා අස්විය (ඔල්කොට් එක්ස්එන්එම්එක්ස්: එක්ස්එන්එම්එක්ස්-එක්ස්එන්එම්එක්ස්), පසුව ඇය යුරෝපය බලා ඉන්දියාවෙන් පිටත්ව ගිය අතර අවසානයේ අගෝස්තු 1972 වන විට වෝර්ස්බර්ග් හි පදිංචි විය. ඇය වෝර්ස්බර්ග්හි මුල් පිටපතක් පිළියෙළ කළේ වෝර්ස්බර්ග් අත් පිටපත ලෙසිනි. රහස් දර්ශනය (ඕල්කොට් 1972: 322 - 29). කාර්යයේ මුල් අරමුණ වූයේ පවතින වැරදි ගණනාවක් නිවැරදි කිරීමයි අයිසිස් අනාවරණය කරයි, නමුත් කවදාද Esoteric බුද්ධාගම 1883 හි පෙනී සිටි ඇය තීරණය කළේ දෙවැන්න අසම්පූර්ණ බවත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම නිවැරදි නොවන බවත්ය. සම්පුර්ණ කරන ලදි රහස් මූලධර්මය, එය 1888 (1 වන වෙළුම) සහ මුල් 1889 (දෙවන වෙළුම) හි පමණක් දර්ශනය වූ අතර එය එසෝටරික් ඉගැන්වීම් පිළිබඳ නවතම හා නිවැරදි විස්තරය විය. වෙළුම් දෙකම 1,473 පිටු වලින් සමන්විත විය අයිසිස් අනාවරණය කරයි ඊට පෙර, ඉතා ඉක්මනින් න්‍යායාත්මක ඉගැන්වීම් නිර්වචනය කරන ප්රධාන න්‍යායාත්මක පා text ය බවට පත්වනු ඇත (සැන්ටූචි 2016: 111-21).
හි පළමු වෙළුම ප්රකාශයට පත් කිරීමට පෙර රහස් ධර්මය, බ්ලැවට්ස්කි වැදගත් ව්‍යාපෘති දෙකකට සම්බන්ධ විය: “තියෝසොෆිකල් සමිතියේ බ්ලාවට්ස්කි ලොජ්” සහ “තියෝසොෆිකල් සමිතියේ එසෝටරික් අංශය.” බ්ලැවට්ස්කි ලොජ් බිහි වූයේ බ්රිතාන්ය දේවධර්ම සංගමයේ නායකයින් සහ සාමාජිකයන් අතර ඇති වූ මතභේදයන්ගෙන් ය. සින්නෙට් පසුපස ගිය අය සහ බ්ලාවට්ස්කි සහ ඕල්කොට් අනුගමනය කළ අය. 1883 හි ලන්ඩන් ලොජ් ලෙස නම් කරන ලද බ්රිතාන්ය තියෝසොෆිකල් සමිතියේ එකඟ නොවීම් ඇති වූ පළමු අවස්ථාව මෙය නොවේ. 1880 සිට 1885 දක්වා, තියෝසොෆි එහි බොහෝ සාමාජිකයින් විසින් වඩාත් බටහිරකරණය වූ හෝ ක්රිස්තියානි තියෝසොෆි ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, ඕල්කොට් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද “බෞද්ධ ප්‍රචාරණය” සහ මාස්ටර් “කූට් හූමි” ගේ “පෙරදිග” ඉගැන්වීම් නොව, සින්නෙට්ගේ ජනප්‍රිය විය. Esoteric බුද්ධාගම (මේට්ලන්ඩ් 1913: 104). මෙම ක්රිස්තියානි න්‍යාය වඩාත් හොඳින් ප්‍රකාශ වූයේ ඇනා බෝනස් කිංස්ෆර්ඩ්ගේ (1846-1888) ප්රධාන කෘතියෙනි. පරිපූර්ණ මාර්ගය, 1882 හි ප්රකාශයට පත් කරන ලදි. කතුවරයා ලෙස වසර ගණනාවකට පසු 1883 සිට ලන්ඩනයේ පදිංචිව සිටින සින්නෙට් පුරෝගාමියා ඉන්දියාවේදී, කිංස්ෆර්ඩ් සහ මේට්ලන්ඩ් ඔහුගේ පොත විවේචනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් ප්‍රශ්නයක් ඇති විය. තියෝසොෆි පිළිබඳ කිංස්ෆර්ඩ්-මේට්ලන්ඩ් දැක්ම අතර ඇති මතභේද (එනම්, “එසෝටරික් ක්රිස්තියානි ධර්මය”) සහ ශාස්තෘවරුන්ගේ ඉගැන්වීම්, අවසානයේදී 1884 හි ස්වාධීන “හර්මෙටික් සමිතියක්” නිර්මාණය කිරීම සඳහා ඕල්කොට් විසින් සකස් කරන ලද විධිවිධානයකට මඟ පෑදූ අතර එය කිංස්ෆර්ඩ් සහ මේට්ලන්ඩ් අනුගමනය කළ අයට ආයාචනා කළේය. මෙම විධිවිධානය මගින් හර්මෙටික් සමිතියට හා ලන්ඩන් ලොජ්ට අයත් සාමාජිකයින්ට තියෝසොෆි දෙකටම නිරාවරණය වීමට හැකි විය. මෙය පෙර විධිවිධාන මගින් තහනම් කර ඇත (ඔල්කොට් 1972: 100-01; මේට්ලන්ඩ් 1913: 186, සටහන 3).
1887 හි බ්ලැවට්ස්කි ලන්ඩනයට පැමිණෙන තෙක් ඉදිරි වසර තුන සඳහා ලන්ඩන් ලොජ් හි තත්වය ස්ථාවරව පැවතුණි, මෙය සින්නෙට් සහ බ්ලාවට්ස්කි-ඕල්කොට් කන්ඩායම් අතර නව එදිරිවාදිකමකට තුඩු දුන්නේය. එහි ප්‍රති come ලය 1884 හි සිදුවීම් වලට සමාන වූ අතර, මැයි 1887 හි ලන්ඩන් ලොජ් වෙතින් ස්වාධීන වන නව ලොජ් එකක් නිර්මාණය කිරීමට සැලසුම් කර ඇත. බ්ලාවට්ස්කි ලොජ්ගේ නිර්මාණය බ්‍රිතාන්‍යයේ තියෝසොෆිකල් ඉතිහාසයේ නව කාල පරිච්ඡේදයක් ආරම්භ කළේ ලන්ඩන් ලොජ් එක සුළු තත්වයකට ඇද දැමීමෙනි (ඔල්කොට් 1975: 26, 450; සින්නෙට් 1922: 87-88). තවද, බ්ලාවට්ස්කි මේ දක්වාම ඔල්කොට්ගේ රක්ෂිතය තුළ වූ පරිපාලන ප්‍රදේශයට පමණක් ඇතුළු විය. නිල ඇඩියාර් සමිතියෙන් (බ්ලාවට්ස්කි ලොජ්, පසුව එන එසෝටරික් අංශය සහ යුරෝපීය අංශය ඇතුළුව) සහ ඇගේ නව සඟරාව හරහා වෙනම ආයතන හරහා න්‍යායාත්මක ඉගැන්වීම් බෙදා හැරීමේ වගකීම ඇය දැන් භාරගෙන තිබේ. ලුසිෆර්, සැප්තැම්බර් 1887 හි බ්ලාවට්ස්කි සමඟ කර්තෘ මේබල් කොලින්ස් (1851-1927) සමඟ සම කර්තෘ ලෙස පිහිටුවන ලදී.
9 හි 1888 හි “තියෝසොෆිකල් සමිතියේ එසෝටරික් අංශය” පිහිටුවීම, බ්ලැවට්ස්කි පිටත ප්‍රධානියා ලෙස කටයුතු කිරීම, අඩියාර් පරිපාලනයෙන් ඇය ස්වාධීන වූ ක්‍රියාවකි. එහි සියලු ඉගැන්වීම් හා ක්‍රියාකාරකම් රහසිගතව සිදු කරන ලද අතර, එය 1878 හි තියෝසොෆිකල් සමිතිය රහසිගත සමාජයක් බවට පරිවර්තනය කිරීම සිහිපත් කරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම අවස්ථාවේ දී, එය වෙනම නායකයෙකු යටතේ වෙනම සංවිධානයක් විය. වසරකට පසුව නැගෙනහිර තියෝසොෆි පාසල ලෙස නම් කරන ලද අතර පසුව තවමත් එසෝටරික් තියෝසොෆි පාසල ලෙස නම් කරන ලද වර්තමාන එසෝටරික් පාසල තියෝසොෆිකල් සමිතියට සමාන තත්වයක පවතී.
1891 හි බ්ලැවට්ස්කිගේ මරණයට වසරකට පමණ පෙර ඇය යුරෝපීය අංශයේ ප්‍රධානියා බවට පත්වීමට පෙර තවත් සංවිධානයක් සංවිධානය කරන ලදී. මෙම ක්‍රියාව බ්රිතාන්ය අංශ කවුන්සිලයේ අසාමාන්‍ය මහා සභා රැස්වීමේදී සලකා බලන ලදී. “මහද්වීපික ලැගුම්හල් සහ සම්බන්ධ නොවූ සාමාජිකයන්… ඇයව සෘජුවම ඇගේ අධිකාරිය යටතට පත් කිරීම” සහ බ්රිතාන්ය අංශය මෙම යෝජනාවට සම්බන්ධ වීම “වර්තමානයේ යුරෝපයේ කර්නල් එච්එස් ඕල්කොට් විසින් ක්‍රියාත්මක කරනු ලබන ව්‍යවස්ථාමය බලතල වෙත පැවරිය යුතුය. එක්සත් රාජධානියේ එවැනි ක්‍රියාකාරකම්වල කොටසක් ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා දැනටමත් පත් කර ඇති HPB සහ ඇයගේ උපදේශක සභාව ”(පැරණි සහ කීට්ලි 1890: 429). යුරෝපයේ සමිතියේ සභාපතිනිය ලෙස ඇය පත් කිරීමට බ්ලාවට්ස්කි එකඟ වූ අතර, ප්‍රකාශිත හේතුව ඉන්දියානු මධ්‍යම පරිපාලනයේ නිලධාරීන්ට වඩා ශාඛා නිලධාරීන්ට බ්ලැවට්ස්කි සමඟ වැඩි දැනුමක් තිබීමයි. මෙම විධිවිධානයට සම්බන්ධ වූ යුරෝපීය ශාඛාවලට ලන්ඩන් ලොජ් සහ බ්රිතාන්ය අංශයේ සියලුම ලොජ්, හර්මීස් ලොජ් (පැරිස්), ස්වීඩන් තියෝසොෆිකල් සොසයිටි (ස්ටොක්හෝම්), සොසයිටි අල්ට්‍රූයිස්ට්, නැන්ටෙස්, කෝර්ෆු තියෝසොෆිකල් සොසයිටි, ස්පා Spanish ් The න්‍යායාත්මක සමාජය (මැඩ්රිඩ්) සහ ඔඩෙස්සා සමූහය. ඕල්කොට් මෙම තීරණයට එකඟ වූයේ යුරෝපයේ තියෝසොෆිකල් සමිතිය සනාථ කරමින් 8, 1890, ජූලි 1890 දිනැති නියෝගයක් යවමින් ය. මෙම නියෝගයේ කොටසක් ඇමරිකානු අංශය (ඕල්කොට් 520: XNUMX) තරම්ම පූර්ණ ස්වාධීනත්වයක් ඇති බව යුරෝපීය අංශය පිළිගත්තේය.
ඇගේ අවසාන වසරවල අලුතින් භාරගත් පරිපාලන අධිකාරිය තිබියදීත්, සමිතියට ඇයගේ ප්රධාන දායකත්වය වූයේ පරම වි oph ාන ඉගැන්වීම්වල පූර්වගාමියා ලෙස ය. ඇය 8, 1891 මැයි මස පසු වීමත් සමඟ, පරම වි os ාන සංගමයේ ඉතිහාසයේ එක් පරිච්ඡේදයක් අවසන් විය. බ්ලැවට්ස්කිගේ මරණයෙන් පසු පිළිගත් නායකයින් වූයේ ඇයගේ ඉගැන්වීම් සමඟ සෘජු සම්බන්ධතා ඇති විලියම් Q. විනිසුරු (1851-1896), ඇමරිකාවේ ප්රමුඛ තියෝසොෆිකල් හ voice සහ ඇනී වුඩ් බෙසන්ට් (1847-1933), මෑතකදී බඳවා ගත් එහි ප්රධාන ප්‍රකාශකයා සහ අදාර් සමිතියේ නියෝජිත හ voice.
විනිසුරු [පින්තූරයේ දකුණේ] 1851 හි ඩබ්ලින් හි උපත ලැබීය, 1864 හි ඇමරිකාවට සංක්‍රමණය විය, නීති lawyer යෙකු විය, 1875 හි තියෝසොෆිකල් සමිතිය පිහිටුවීමට සහභාගී වූ දහසය දෙනාගේ කණ්ඩායමේ කොටසකි. වසර ගණනාවකට පසු, ඔහු ප්රධාන ආරම්භකයින් තිදෙනාගෙන් එක් අයෙකු වන බ්ලැවට්ස්කි සහ ඕල්කොට් සමඟ විශේෂයෙන් ඇමරිකානු කවයන් විසින් සලකනු ලැබීය (විනිසුරු 2009: xix-xxii). සමිතියේ “ආකෘතිකරුවන් දහතුන් දෙනාගෙන්” විනිසුරුවරයා කැපී පෙනුනේ ඔහු පරම වි os ානවාදී හේතුව කෙරෙහි වූ නොපසුබට උත්සාහය, තියෝසොෆි වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම, ඇමරිකාවේ තියෝසොෆිකල් සමිතියේ සංවිධානය සහ නායකත්ව කුසලතා ය.
තියෝසොෆිකල් සමිතියේ වරලත් සාමාජිකයෙකු ලෙස විනිසුරුවරයා ආරම්භයේදීම සමිතියේ උපදේශක ලෙස සේවය කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඕල්කොට් සහ බ්ලාවට්ස්කි 1878 හි ඉන්දියාව බලා පිටත්ව යන විට, ඇමරිකාවේ තියෝසොෆි අබලන් වූ අතර සාමාජිකත්වය ගිවිසුම් ගත විය. වැඩබලන ජනාධිපති අබ්නර් ඩබල්ඩේට ඕල්කොට්ගෙන් උපදෙස් ලබා දුන්නේ අධ්‍යාත්මික චේතනාවක් හා සමිතියේ අරමුණු චාරිත්‍රානුකූලව ප්‍රකාශ වන තෙක් ක්‍රියාකාරකම් අවම මට්ටමක තබා ගන්නා ලෙසයි. විනිසුරුවරයා ඇමරිකානු තියෝසොෆිකල් සමිතියේ ප්රධාන ලේකම් ධුරයට පත් වූ අතර ඩබල්ඩේ තවමත් ජනාධිපති ලෙස රැඳී සිටියදී 1884 හි මෙම අක්‍රියතාව අවසන් විය. මෙතැන් සිට විනිසුරුවරයා සමිතියේ කටයුතුවලදී වඩාත් ක්‍රියාකාරී භූමිකාවක් රඟ දැක්වීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුගේ වැඩිවන බලපෑම හා බලය තිබියදීත්, 1842 හි සමිතියට බැඳී වසර කිහිපයක් ප්රධාන ක්‍රීඩකයෙකු බවට පත්වූ විසිතුරු විද්‍යා ologist යෙකු හා කීර්තිමත් ස්වාභාවික විද්‍යා ist යෙකු වන එලියට් කූස් (1899-1884) ගේ ප්‍රතිවාදියාට ඔහු ඉතා ඉක්මනින් මුහුණ දුන්නේය. ඔහු වොෂිංටන් ඩී.සී. හි තියෝසොෆිකල් සොසයිටියේ nost ාන ශාඛාව පිහිටුවා ඇමරිකානු පාලක මණ්ඩලයේ සභාපතිවරයා ලෙස සේවය කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු විනිසුරුවරයාගේ ප්රධාන අවධානයට ලක් විය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ විට පැමිණිලි කළේ කූපස් විනිසුරුවරයා කෙරෙහි සතුරුකම වටහා ගත් බවය. කුවස් විසින් බ්ලැවට්ස්කි (විනිසුරු 2010d: 150-51) ට පහර දීමෙන් දෙදෙනා අතර ඇති එදිරිවාදිකම් තවත් උග්‍ර විය. එමඟින් ඔහු 1889 හි සමිතියෙන් නෙරපා හැරීමට හේතු විය.
විනිසුරුවරයාගේ නායකත්වය ඉතා ඉහළින් සලකනු ලැබුවද, පරමවි oph ානික සංගමයේ දිශානතිය හා එහි ප්‍රති ing ලයක් ලෙස එච්.බී. එල් (හර්මෙටික් බ්‍රදර්හවුඩ් ඔෆ් ලක්සෝර්) නමින් හැඳින්වෙන තවත් එසෝටරික් කණ්ඩායමක එදිරිවාදිකම් පිළිබඳ ගැටලු පැනනැගුනි. ගැටළුව වූයේ තියෝසොෆිකල් සමිතිය න්‍යායාත්මක සංවිධානයක් ලෙස (අධ්‍යයනය හා බුද්ධිමය අරමුණු මත පදනම් වූ එකක්) හෝ බ්ලැවට්ස්කි විසින් විස්තර කර ඇති පරිදි “ඇඩප්ටරයන්” හා සම්බන්ධ හැකියාවන් අත්පත් කර ගැනීම සඳහා ගුප්ත පුහුණු ක්‍රමවේදයන් අනුගමනය කිරීමෙන් වඩාත් ප්රායෝගික එකක් ද යන්නයි. ඇමරිකානු පාලක මණ්ඩලයේ බහුතරයක්, 1885 සහ 1886 හි තියෝසොෆිකල් සමිතියේ පාලක මණ්ඩලය ඇතුළුව සැලකිය යුතු ප්‍රතිශතයක් ද L හි HB හි සාමාජිකයන් බව සොයාගත් විට බොහෝ සාමාජිකයින් දෙවැන්න කැමති බව පැහැදිලිය. තියෝසොෆිකල් සමිතිය සඳහා, විශේෂයෙන් ඇමරිකාවේ, එල් හි එච්බී විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද අභියෝගය, බ්ලාවට්ස්කි එසෝටරික් අංශය ආරම්භ කිරීමට මූලික හේතුව විය හැකිය. එය එල් හි එච්.බී. (ගොඩ්වින්, චැනල් සහ ඩෙවෙන්නි 1995: 6-7; බොවන් සහ ජොන්සන් 2016: 197) හි “ප්රායෝගික ගුප්ත විද්‍යාවට” එරෙහි වීමයි.
මෙම ගැටළු තිබියදීත්, තියෝසොෆිකල් සමිතිය ඇමරිකාවේ ව්යාප්ත විය. එහි සාර්ථකත්වයට අමතරව, නිව්යෝර්ක්හි ආර්ය තියෝසොෆිකල් සමිතිය සැබෑ දෙමාපිය සමාජය මිස ආඩියාර්හි තියෝසොෆිකල් සමිතිය යන මතය විනිසුරුවරයා දිගටම පිළිගත්තේය. පිළිබඳ විමසුමකට ප්රතිචාර වශයෙන් “දෙමාපිය තියෝසොෆිකල් සමාජයවිනිසුරුවරයා පිළිතුරු දුන්නේ, “කිසියම් 'දෙමාපිය සමාජයක්' පවතින්නේ නම්, එය ආර්යයන් ය, මන්ද එහි ප්‍ර ter ප්තියේ සාමාජිකයන් මෙතෙක් පිහිටුවා ඇති පළමු ශාඛාවෙන් ඉතිරිව ඇති එකම තැනැත්තා වන අතර, එම්. බ්ලාවට්ස්කි සහ
කර්නල් ඕල්කොට් යනු මෙම ශාඛාවේ නිර්මාතෘවරුන් වන අතර ඔවුන් ඉවත්වීමෙන් පසු ආර්යයන් බවට පත්විය. ”(“ න්යායික ක්‍රියාකාරකම් ”1886: 30). ඇමරිකානු අංශය සිය ස්වාධීනත්වය ආඩියාර් වෙතින් ප්රකාශයට පත් කළ 1895 හි සිදුවීම් හේතුවෙන් මෙම ප්‍රකාශය වැදගත් වනු ඇත. මෙම වෙන්වීමේ කේන්ද්‍රය විනිසුරුවරයා සහ තියෝසොෆිකල් සමිතියේ මෑත කාලීන හා වැඩි වැඩියෙන් බලපෑම් කළ සාමාජික ඇනී බෙසන්ට් ය. [දකුණේ පින්තූරය] බෙසන්ට් සමිතියට බැඳුණේ මැයි 1889 දී පමණි, නමුත් ඇගේ විවාද කුසලතා සහ ක්‍රියාකාරිත්වය නිසා ඇය තියෝසොෆිකල් සමිතියේ ප්රකාශක සහ නියෝජිත හ voice ක් බවට පත් විය.
1891 හි බ්ලාවට්ස්කිගේ මරණයෙන් පසු, දැන් ලන්ඩනයේ බ්ලාවට්ස්කි ලොජ් හි සභාපති ලෙස කටයුතු කළ බෙසන්ට්, නැගෙනහිර තියෝසොෆි පාසලේ බාහිර ප්‍රධානියා ලෙස බ්ලැවට්ස්කිගෙන් පසුව පත් විය (එසෝටරික් අංශයේ නව නම). නිව් යෝර්ක්හි ආර්ය දේවධර්ම සංගමයේ සභාපති, ඇමරිකානු අංශයේ ප්රධාන ලේකම් සහ තියෝසොෆිකල් සමිතියේ උප සභාපති ලෙස කටයුතු කළ ඩබ්ලිව්. ඊඑස්ටී විනිසුරුගේ සම-පිටත ප්‍රධානියා ඇමරිකාව නියෝජනය කළ අතර, බෙසන්ට් සෙසු ලෝකයේ පිටත ප්‍රධානියා ලෙස කටයුතු කළ අතර, එය දිගු කලක් නොපවතින විධිවිධානයකි.
“විනිසුරු නඩුව” ලෙස ජනප්‍රිය වූ 1893-1895 හි සිදුවීම් මාලාවක් පදනම් වී ඇත්තේ මහත්මාගේ අව්‍යාජ පණිවිඩ විවිධ සාමාජිකයින්ට සම්ප්‍රේෂණය කරන බවට විනිසුරුවරයා කළ ප්‍රකාශය මතය. එසේ කිරීම සඳහා ඔහුගේ අභිප්‍රාය ද ඇතුළුව ”(ෆොරේ 2016: 14). පණිවුඩ සන්නිවේදනය කිරීම පිළිබඳ විනිසුරුවරයාගේ ප්‍රකාශය වටා ඇති සැකය හේතුවෙන් 1893 සහ 1894 හි අධිකරණ කමිටුවක් විසින් අභ්‍යන්තර පරීක්ෂණයක් සිදු කරන ලදී. විමර්ශනය එහි බල සීමාවෙන් පිටත බැවින් කිසිදු තීන්දුවක් නොලැබුණි. කෙසේවෙතත්, බෙසන්ට් මහත්මිය විසින් දෙසැම්බරයේ XYUMX සමුළුවේදී යෝජනාවක් යෝජනා කරන ලදී. මෙම තීන්දුවට යටත් වෙනවා වෙනුවට, විනිසුරුවරයා සහ ඇමරිකානු අංශය අප්‍රියෙල් 1894 හි පැවති ඇමරිකානු අංශයේ සමුළුවේදී අදාර් සමිතියෙන් ස්වාධීනත්වය ප්‍රකාශ කිරීමට ඡන්දය ප්‍රකාශ කළහ. අළුතින් පිහිටුවන ලද සංවිධානය වන “ඇමරිකාවේ තියෝසොෆිකල් සොසයිටි” විසින් ජීවිතාන්තය දක්වා විනිසුරු ජනාධිපති ලෙස පත් කරන ලදි (සැන්ටූචි 1895b: 2005).
1896 හි විනිසුරුවරයාගේ මරණයෙන් පසුව, අර්නස්ට් ටී. හාර්ග්‍රෝව් (1870-1939) ඇමරිකාවේ තියෝසොෆිකල් සමිතියේ නව සභාපතිවරයා බවට පත්විය, නමුත් සැබෑ බලය මෙම සංවිධානය හා සම්බන්ධ නැගෙනහිර තියෝසොෆි පාසලේ (නොදන්නා) බාහිර ප්‍රධානියා වෙත පැවරී ඇත. පිටත ප්‍රධානියාගේ අනන්‍යතාවය කැතරින් ටින්ග්ලි (1847-1929) බව හෙළි විය. පසුව ඔහු හාර්ග්‍රෝව් වෙනුවට 1897 ජනාධිපති විය. 1898 සමුළුවේදී බලය නැවත ලබා ගැනීමට ගත් අසාර්ථක උත්සාහයකින් පසුව, හාර්ග්‍රෝව් තමාගේම කණ්ඩායමක් පිහිටුවා ගත් අතර එය ඇමරිකාවේ සැබෑ තියෝසොෆිකල් සමිතිය ලෙස ප්රකාශයට පත් කළේය. එහි මූලස්ථානය නිව්යෝර්ක් නගරයේ පැවතුනද එහි නම නිල වශයෙන් 1908 හි “තියෝසොෆිකල් සොසයිටි” ලෙස වෙනස් කරන ලදි (ග්‍රීන්වෝල්ට් 1978: 14-19, 37-40).
මේ අතර, ඇනී බෙසන්ට් ජනප්‍රිය කථිකාචාර්ය සහ ගුප්ත ලේඛක සහ මානසික විමර්ශක චාල්ස් වෙබ්ස්ටර් ලෙඩ්බීටර් (1854-1934) 1890s සිට ඇයගේ ජනාධිපති ධුරය (1907-1933) දක්වා වැඩි වැඩියෙන් සම්බන්ධ විය. ඇය මානසික රෝගියෙකු නොවුනත්, මේ අවස්ථාවේ දී ඇයගේ අභිලාෂයන් ආගමෙන් ගුප්ත සංසිද්ධීන් වෙත යොමු වූයේ ඔහුගේ බලපෑම නිසා ය. 1895 වන විට, පුනරුත්පත්තිය සහ තාරකා තලය ඇතුළු සුපිරි භෞතික සංසිද්ධීන් ගණනාවක් විමර්ශනය කිරීමට සහයෝගී උත්සාහයක් ආරම්භ විය. මෙම ඒකාබද්ධ පරීක්ෂණවල ප්‍රති results ල ඇතුළුව සම-රචිත පොත් ගණනාවක් ද විය සිතුවිලි ආකෘති, ගුප්ත රසායන විද්යාව, ගුප්ත විද්‍යාවේ මාවත පිළිබඳ කතා, සහ ඇල්සියෝන්ගේ ජීවිත. ඔවුන්ගේ උනන්දුව 1898 තරම් early ත අතීතයේ සිටම ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ න්‍යායාත්මක අර්ථකථනයක් වර්ධනය කිරීම දක්වා ව්යාප්ත වූ අතර එය ලෙඩ්බීටර්ගේ ප්‍රකාශනයට හේතු විය. ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල in1899 සහ බෙසන්ට්ස් විරල ක්රිස්තියානි 1901 හි. 1906 හි ලෙඩ්බීටර්ට එරෙහිව ගෙන ආ දුරාචාර හැසිරීම පිළිබඳ චෝදනා හේතුවෙන් මෙම සහයෝගිතාව තාවකාලිකව නවතා දමන ලද අතර එහි ප්‍රති the ලයක් ලෙස ඔහු මැයි 17 (1906) (රැන්සම් 1938: 360) හි තියෝසොෆිකල් සමිතියෙන් ඉල්ලා අස්විය. 1908 දෙසැම්බරයේ ඔහු නැවත සේවයේ පිහිටුවන විට, ඔල්කොට් වෙනුවට 28 හි 1907 හි ජුනි මස ජනාධිපති ලෙස බෙසන්ට් පත් විය. එම වර්ෂයේම අගෝස්තු වන විට ඇය සහ ලෙඩ්බීටර් යළිත් ගුප්ත පරීක්ෂණ පවත්වමින් සිටියහ (Ransom 1938: 373, 377-78). මෙම පරීක්ෂණවලට පුද්ගලයන්ගේ අතීත ජීවිත සොයා ගැනීම්, තාරකා තලය පිළිබඳ සෘජු අවබෝධය, රසායනික මූලද්‍රව්‍ය පිළිබඳ පැහැදිලි නිරීක්ෂණ සහ චින්තන ආකාර ඇතුළත් වේ.
එළඹෙන “ලෝක ගුරුවරයා” සඳහා භෞතික වාහනය සොයා ගැනීම, “ලෝක මවක්” හඳුන්වාදීම සහ ලිපිකරු ගැති සහ චාරිත්‍රානුකූල අංගයක් ඇතුළත් කිරීම ඇතුළු බ්ලැවට්ස්කියන් තියෝසොෆි සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැති වෙනත් අංග ලෙඩ්බීටර් විසින් හඳුන්වා දී ඇත. ලිබරල් කතෝලික පල්ලියේ මුවාවෙන්. ලෙඩ්බීටර්ගේ තියෝසොෆි සහ බෙසන්ට් අතර බ්ලැවට්ස්කිගේ බෙදීම “දෙවන පරම්පරාවේ තියෝසොෆි” ලෙස හැඳින්විය හැකිය. නැතහොත් එය මුලින් හඳුනාගත් පරිදි “නව-තියෝසොෆි” ලෙස හැඳින්විය හැකිය.
ලෙඩ්බීටර්ගේ වඩාත්ම ප්‍රති ential ලදායක සොයා ගැනීම 1909 දී තරුණ බ්‍රාහ්මණ පිරිමි ළමයෙකු වන ජිද් ක්‍රිෂ්ණමූර්ති (1896-1986) ලෝක ගුරුවරයාගේ අනාගත වාහනය ලෙස හඳුනාගෙන ඇති අතර එය මෛත්‍රෙය සාමිවරයා සහ ක්‍රිස්තුස් ලෙසද හඳුනාගෙන තිබේ. මානව වර්ගයා අතර ප්‍ර is ාව පිළිබඳ ශාස්ත්‍රපතිවරයකු පිළිබඳ කතාබහ බ්ලැවට්ස්කි වෙත දිව ගියද, ඔහුගේ පෙනුමේ ආසන්නත්වය අළුත් විය (සියවස ආරම්භයේදී බෙසන්ට් විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී) මයිත්‍රේයා සහ ක්‍රිස්තුස්ව හඳුනා ගැනීම මෙන්ම, ලීඩ්බීටර් විසින් යෝජනා කරන ලදී. 1901. 1908 අවසානය වන විට බෙසන්ට් නැවත වරක් මිනිසුන් අතර ගමන් කරන “ගුරුවරයෙකු හා මඟ පෙන්වන්නා” ගැන පැහැදිළි විය. කෙසේවෙතත්, ක්‍රිෂ්ණමූර්ති සිය භූමිකාව ප්‍රතික්ෂේප කොට මෙම ප්‍රකාශ ඉදිරිපත් කළ සංවිධානය වන ඕඩර් ඔෆ් ද ස්ටාර් විසුරුවා හැරීමෙන් 1929 දී “සත්යය මාර්ගයක් නැති දේශයක්” යැයි ප්‍රකාශ කිරීමෙන් සහ තියෝසොෆි සහ එහි නායකත්වයට පිටුපාමින් අපේක්ෂාව නිෂ් aught ල විය. .
නව-තියෝසොෆිකල් මූලධර්මයට හඳුන්වා දුන් සමාන්තර ඉගැන්වීමකට “ලෝක මව” යන සංකල්පය ඇතුළත් වූ අතර, ජනාධිපති ජෝර්ජ් අරුන්ඩේල්ගේ (1904-1986) බිරිඳ වන ශ්‍රීමතී රුක්මිණි අරුන්ඩේල් (1878-1945) වාහනය හරහා අනාගත පෙනුම සක්‍රීය කරනු ඇත. 1934 හි බෙසන්ට්ගේ මරණයෙන් පසු ජනාධිපති ධුරයට පත්වූ තියෝසොෆිකල් සමිතියේ. එක් පොතක් විෂය සඳහා කැප කළද, ලෙඩ්බීටර්ගේ සංකේතය සහ සත්යය ලෙස ලෝක මව, 1928 හි ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර, දිව්‍යමය සම්බන්ධිත හෝ හඳුනාගත් ස්ත්‍රීත්වය පිළිබඳ අදහස මරියා, ජේසුස් වහන්සේගේ මව සහ බෞද්ධ බෝධිසත්ව ගුවාන් යින් යන අය තුළ දැනටමත් ප්‍රකට විය. අරුන්දලේ මහත්මිය ලෝක මව ඉන්දියානු ජගදම්බාට “ලෝක මව” ට සමාන යැයි පිළිසිඳ ගත්තාය. කෙසේ වෙතත්, ක්‍රිෂ්ණමූර්ති මෙන් නොව, රුක්මිණි දේවි කිසි විටෙකත් ලෝක මවගේ භූමිකාව භාර නොගත් අතර, එම ව්‍යාපාරය කිසි විටෙකත් ලෝක ගුරුවරියගේ ජනප්‍රියත්වය ලබා ගත්තේ නැත. .
නව-තියෝසොෆිකල් ඉගැන්වීම්වලට විරුද්ධ වූ තියෝසොෆිස්ට්වරු ලිබරල් කතෝලික පල්ලිය සමඟ ඇති සන්ධානය මහත්මා සහ බ්ලාවට්ස්කිගේ න්යායික ඉගැන්වීම් බරපතල ලෙස උල්ලං as නය කිරීමක් ලෙස සැලකූහ. පල්ලියේ ලිපිකරු සහ චාරිත්‍රානුකූල (පූජනීය) අංග සහ අපෝස්තලික අනුප්‍රාප්තික ඉගැන්වීම් ඇතුළුව පරස්පර විරෝධී අංගයන් සැබෑ න්යායික ඉගැන්වීම්වලට ඇතුළත් කිරීම නිසා එය බොහෝ විට නව-තියෝසොෆිකල් ඉගැන්වීම්වල වඩාත්ම බැරෑරුම් අංගය විය. ලිබරල් කතෝලික පල්ලිය ඇතුළත් කිරීම බෙසන්ට්ගේ නායකත්වය යටතේ හඳුන්වා දෙන ලද අතර එහි කාර්යභාරය 1917 වටා ප්‍රමුඛස්ථානයක් ගනී. 1920s අතරතුර, ලෝක ගුරුවරයාගේ ඉගැන්වීම් ලිබරල් කතෝලික පල්ලියේ චාරිත්‍රය සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කරන ලද අතර, වාහනයේ “ප්‍රේරිතයන්” දොළොස් දෙනෙකු තෝරා ගැනීම ද ඇතුළුව. ක්‍රිෂ්ණමූර්ති සිය භූමිකාව අතහැර දැමීමෙන් පසු 1929 සිට පල්ලියේ ස්ථාවරය සැලකිය යුතු ලෙස දුර්වල විය. එය දිගටම ක්‍රියාත්මක වුවද, එය තියෝසොෆිකල් සමිතියේ සගයෙකු ලෙස ලිහිල්ව පැවතුනි.
අද්භූත විමර්ශන සඳහා ඇයගේ විනෝද චාරිකා වලට අමතරව, අන්තර් කුල හා අන්තර්-වාර්ගික සබඳතා දිරිගැන්වීම සහ වැඩිදියුණු කිරීම, “නෙරපා හැරීම්” සහ “නොපැහැදිලි අය” යන කාරණාවලට නායකත්වය දීම වැනි වෙනස්කම් හා ප්‍රතිසංස්කරණ ගණනාවක් ප්‍රවර්ධනය කරමින් බෙසන්ට් ඉන්දියාවට සේවයෙහි නිරත විය. ඉන්දියානු කාන්තාවන් පොදු වසමට සම්බන්ධ කර ගැනීම දිරිමත් කිරීම. මෙම ක්රියාවන් අවසානයේ ඉන්දියානු “නිවාස පාලනය” සඳහා වූ අරගලයට ඇය සම්බන්ධ වීමට හේතු විය. මෙම ප්‍රතිසංස්කරණවාදී ක්‍රියාකාරකම්වල නිරත වූ ඇය 1916 හි හෝම් රීල් ලීගය ආරම්භ කළාය (නෙදර්කොට් 1963: 219-20, 239-53; ), අයර්ලන්ත නිවාස නීති ව්‍යාපාරය අනුකරණය කරමින්. ඇයගේ අදහස් සඳහා වෙළඳසැලක් ලෙස ඇය පැරණි හා ස්ථාපිත කඩදාසි මදුරාසියක් මිලදී ගත්තාය සම්මත, 1914 හි එය පරිවර්තනය කර ඇත නව ඉන්දියාවඑය “යටත් විජිත රේඛා ඔස්සේ ඉන්දියාව සඳහා ස්වයං පාලනයේ පරමාදර්ශය මූර්තිමත් කිරීම….” ඇගේ ක්‍රියාකාරීත්වය ඉක්මනින්ම 1915 සහ 1919 අතර ඉන්දියාවේ ප්‍රමුඛතම දේශපාලන චරිතය ලෙස ඇයව හඳුනා ගත්තේය. ජනප්‍රිය වුවද ඇය වෙනුවට මොහාන්දාස් ගාන්ධි (1869-1948) විසින් 1920 විසින් පත් කරන ලදී. ප්රධාන වශයෙන් ඔහුගේ ක්‍රම සහ අරමුණු ඉන්දියානු ජනතාව කෙරෙහි ඇති ආකර්ෂණය වැඩි වීමයි. කෙසේවෙතත්, බෙසන්ට් 1920 පුරා ඉන්දියානු ස්වයං පාලනයට අඛණ්ඩව සහභාගී වූ අතර ඉන්දියාව සඳහා ඩොමීනියන් තත්ත්වය වෙනුවෙන් පෙනී සිටි 1861 හි නේරු වාර්තාවට (මොටිලාල් නේරු [1931-1928] නම් කර ඇත) සහාය දැක්වීය. කෙසේ වෙතත්, මෙම ස්ථාවරය, සම්පූර්ණ ස්වාධීනත්වය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින මොටිලාල්ගේ පුත් ජවහර්ලාල්ගේ (1889-1964) වෙනස් විය.
1933 හි බෙසන්ට්ගේ මරණය දේශපාලනයට තියෝසොෆිකල් මැදිහත්වීම effectively ලදායී ලෙස අවසන් කළේය. ඊළඟ වසරේදී ඇයගෙන් පසු ජෝර්ජ් අරුන්ඩේල් (1934-1945), ඕල්කොට් (ශ්රී ලංකාවේ බෞද්ධ පුනර්ජීවනය සහ බෞද්ධ සමගිය) සහ ඉන්දියානු ස්වයං වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම යන කරුණු අවධාරණය කළ බාහිර වැඩවලට වඩා සමිතියේ අභ්‍යන්තර කටයුතු කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළාය. -governance. ඔහුගේ පාලන කාලය තුළ ඔහුගේ බිරිඳ ශ්‍රීමතී රුක්මිණි දේවි (1984 - 1986) සංස්කෘතිකමය වශයෙන් වැදගත් ජාත්‍යන්තර කලා ඇකඩමිය පිහිටුවීමේ වගකීම දැරීය. පසුකාලීනව කලක්ෂේත්‍ර (කලා-ක්ෂේත්ර) ලෙස හැඳින්වේ), “ක්ෂේත්ර හෝ ශුද්ධ කලා ස්ථානය” සහ 1993 හි පදනමක් ලෙස පිහිටුවන ලද අතර, එහි වස්තු පහ අතර (“කලාක්ෂේත්‍ර පදනම් පනත, 1993” 1994: 3 පරිච්ඡේදය) පුරාණ සංස්කෘතියේ පුනර්ජීවනය හා සංවර්ධනය ඉන්දියාව.
අරුන්ඩේල්ස්ගේ ධූර කාලයෙන් පසු අනුප්රාප්තිකයන් පස් දෙනෙක් පැමිණියහ. සී. ජිනරාජාදා (1875 - 1953; 1945 සිට 1953 දක්වා ජනාධිපති), නිලකාන්ත ශ්රී රාම් (1889 - 1973; 1953 සිට 1973 දක්වා සභාපති), ජෝන් එස්. කෝට්ස් (1906-1979; රාධා බර්නියර් (1974-1979; 1923-2013 හි සභාපති) සහ වත්මන් නායක ටිම් බොයිඩ් (1980-) 2013 හි ජනාධිපති බවට පත්වේ.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
1896 හි වර්තමාන ස්වරූපයෙන් සකස් කරන ලද සමිතියේ වස්තු තුන අපේක්ෂකයින් සඳහා අනිවාර්ය ලෙස සැලකේ. මෙම වස්තූන්:
ජාතිය, ආගම, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, කුලය හෝ වර්ණය යන වෙනසකින් තොරව මානව වර්ගයාගේ විශ්ව සහෝදරත්වයේ න්‍යෂ්ටියක් සෑදීම.
ආගම, දර්ශනය සහ විද්යාව පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක අධ්‍යයනය දිරිමත් කිරීම.
සොබාදහමේ පැහැදිලි කළ නොහැකි නීති සහ මනුෂ්‍යත්වයේ පවතින බලතල විමර්ශනය කිරීම.
පළමු වස්තුව මගින් පරම වි os ානවාදීන් විශ්වය හා මනුෂ්‍යත්වය දෙස බැලිය යුතු ආකාරය සහ මෙම වස්තුවට අනුකූලව ක්‍රියා කළ යුතු ආකාරය ඇඟවුම් කරයි. දෙවන වස්තුව සත්යය සොයාගත හැකි දැනුමේ ප්රධාන අංශ තුන විමර්ශනය කිරීමට දිරිගන්වයි. තෙවන වස්තුව අධ්‍යයනයෙන් හෝ ප්‍රායෝගිකව නොදන්නා ක්ෂුද්‍ර හෝ සාර්ව බලවේග සොයා ගත හැකි මාධ්‍යයන් අවධාරණය කරයි.
තියෝසොෆිකල් සමිතිය ආරම්භයේ සිටම විශ්වයේ හා මානව වර්ගයාගේ අභ්‍යන්තර ප්‍රභවය, එනම් ක්‍රියාකාරී, ප්‍රකාශිත විශ්වය අනාවරණය කර ගැනීමට කැපවී සිටී. දන්නා සහ ප්‍රකාශිත විශ්වය අවම වශයෙන් අර්ධ වශයෙන් එහි නොදන්නා ප්‍රභවය හෙළි කරයි යැයි උපකල්පනය කෙරේ, මන්ද ප්‍රකාශිත විශ්වය නොදන්නා අයගෙන් නිකුත් වූවක් පමණක් වන අතර පරිණාමය වූ විශ්වයේ ප්‍රභවය පැවතීම වඩාත් හොඳින් පැහැදිලි වන්නේ පැනන්තවාදයේ ඉගැන්වීම් මගිනි. හා අමරසේකර. එවැනි දැනුම වරක් සෑම ශිෂ් ized සම්පන්න රටකම මුළුමනින්ම දැන සිටි අතර, එය අධ්‍යාත්මික වශයෙන් දියුණු වූවන් විසින් යුග ගණනාවක් පුරා සංරක්ෂණය කර බෙදා හරින ලදි. සම්පුර්ණ ඉගැන්වීම් අද අර්ධ වශයෙන් පමණක් දන්නා නමුත් සාම්ප්‍රදායික ආගම්, දර්ශනවාදයන් හා විද්‍යාවන්හි පුරාණ හා පූජනීය ග්‍රන්ථවල ඒවා අර්ධ වශයෙන් සංරක්ෂණය කර ඇත.
නූතන තියෝසොෆි හි අන්තර්ගතය එච්.පී. බ්ලාවට්ස්කිගේ ලේඛනවල සම්පූර්ණ අංගයන්ගෙන් සමන්විත වේ, විශේෂයෙන් ඇගේ ප්රධාන කෘතිය, රහස ධර්මය. ඇගේ ලේඛන හා ඉගැන්වීම් පදනම් වී ඇත්තේ දිව්‍ය ප්‍ර is ාවේ අංග සහ ඇගේ ශාස්තෘවරුන්ගේ ඉගැන්වීම් අඩංගු පුරාණ ආගමික, දාර්ශනික හා විද්‍යාත්මක ප්‍රභවයන් මත ය. ඒවා සින්නෙට්ගේ ප්‍රසිද්ධියට පත් කර සංවිධානය කරන ලදී. එසෝටරික් බුද්ධාගම. බොහෝ තියෝසොෆිස්ට්වරු දැන් තියෝසොෆිකල් ඉගැන්වීම්වල ප්රධාන ප්‍රභවය ලෙස බ්ලාවට්ස්කි පිළිගනිති.
කෙසේ වෙතත් මෙය සැමවිටම සිදු නොවීය. බ්ලාවට්ස්කිගේ මරණයෙන් පසුව සහ ඇනී බෙසන්ට් සහ ඇගේ සගයා වූ චාල්ස් වෙබ්ස්ටර් ලෙඩ්බීටර්ගේ නැගීමත් සමඟ, නව ඉගැන්වීම් හා භාවිතයන් හඳුන්වා දෙන ලද අතර, එය විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ දී බ්ලැවට්ස්කි මළකඳ වෙනුවට වසර ගණනාවක් තිස්සේ ආදේශ විය. නියෝ-තියෝසොෆි හෝ දෙවන පරම්පරාවේ තියෝසොෆි ලෙස හැඳින්වෙන මෙම කාලපරිච්ඡේදය එහි ජනප්‍රියත්වය නැති කර ගත්තේ ක්‍රිෂ්ණමූර්ති විසින් අවසාන ලෝක ගුරුවරයා ලෙස ඔහුගේ භූමිකාව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් පසුව සහ පිළිවෙලින් 1933 සහ 1934 හි බෙසන්ට් සහ ලෙඩ්බීටර්ගේ මරණයෙන් පසුව ය. ඔවුන්ගේ භූමිකාව අඩු වුවද, ඔවුන්ගේ බොහෝ දායකත්වයන් සමහර තියෝසොෆිස්ට්වරුන් සඳහා තවමත් ආකර්ශනීය ය. මෙය න්‍යායාත්මක ඉගැන්වීම් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා වඩාත් සුදුසු යැයි ඔවුන් විශ්වාස කරන ඕනෑම කෙනෙකුට සීමාවකින් තොරව තීරණය කිරීමට සාමාජිකයන්ට ඉඩ දෙන නිල ප්‍රතිපත්තියට අනුකූල වේ. තියෝසොෆිකල් සමිතිය විසින් අනුමත කරන ලද නිල ප්‍රවාදයක් සහ එම මූලධර්මය තීරණය කිරීමේ බලයක් නොමැත. 1924 හි සම්මත කරන ලද තියෝසොෆිකල් සමිතියේ මහා මණ්ඩලය විසින් සම්මත කරන ලද යෝජනාවට අනුව මෙය සනාථ වේ.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
තියෝසොෆිකල් සමිතියේ පළමු වස්තුව වන මානව වර්ගයාගේ සහෝදරත්වය අවධාරණය කරන්නේ සැමට අනුකරණය කළ හැකි පරමාදර්ශයයි. ඩබ්ලිව්. සත්යය සෙවීම, එය කොතැනක සිටියත් ලෝකයේ සොයාගත හැකිය; සත්‍යයෙන් හෙළි වූ එම පරමාදර්ශයන් අපේක්ෂා කිරීම. වඩාත් directly ජුව, යමෙකු තම සෙසු මිනිසුන්ට හානියක් කිරීමෙන් වැළකී “මානව හිමිකම්වල පරම සමානාත්මතාවයට” ගරු කළ යුතුය (විනිසුරු 2010 ආ: 77). වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ස්වර්ණමය නීතිය සම්මත වන්නේ එය සියලු සාම්ප්‍රදායික ආගම්වල සත්‍යයක් ලෙස වටහාගෙන ඇති බැවිනි.
එපමනක් නොව, ක්රියාවන්ට ප්රතිවිපාක ඇත; එම නිසා තියෝසොෆි විසින් කර්මය පිළිබඳ දකුණු ආසියානු ඉගැන්වීම ද පිළිගනී, එම පදය පිළිබඳ න්‍යායාත්මක අවබෝධයට අනුව, හොඳ හෝ නරක යන සෑම ක්‍රියාවකටම විපාක හෝ ද punishment ුවම් නියම කරනු ලැබේ. විනිසුරුවරයා පවසන පරිදි, “ඔප්පුවක ප්‍රති result ලය ඔප්පුව තරම්ම ස්ථිරයි” (විනිසුරු 2010b: 71).
ක්රියාවන් පුද්ගලයා නිර්මාණය කරන අතර මිනිස් ඉරණම අර්ථ දැක්වෙන්නේ සිදු කරන ලද ක්රියාවන් මගිනි. එහෙත්, කෙනෙකුගේ ජීවිත කාලය තුළ කිසිදු ඉරණමක් අත් කරගත නොහැකිය. යමෙක් බොහෝ ජීවිත කාලය තුළ දියුණුවිය යුතුය. එමනිසා, බහුවිධ දරු උපත් සම්පූර්ණ වන තෙක් කෙනෙකුගේ සංවර්ධනය දිගටම කරගෙන යාමේ අවශ්‍යතාවය. මෙය පුනරුත්පත්තිය ඉගැන්වීම වන අතර එය දේවධර්මීය භාවිතයේ අත්‍යවශ්‍ය කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි (විනිසුරු 2010 ආ: 71–72).
සමිතියේ වර්තමාන ආයතනික කටයුතු සම්බන්ධයෙන්, අධ්‍යාපන හා සුභසාධන කටයුතු ප්රමුඛ වේ. චෙන්නායි හි අඩු වරප්‍රසාද ලත් දරුවන්ගේ අධ්‍යාපනය ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා ඔල්කොට් අනුස්මරණ පාසල සහ ඕල්කොට් අනුස්මරණ උසස් පාසල පාලනය කරන ඕල්කොට් අධ්‍යාපන සමිතිය 1894 හි හෙන්රි ඕල්කොට් විසින් ආරම්භ කරන ලදී. ඊළඟ අවුරුද්දේ ඕල්කොට් විසින් නෙරපා හරින ලද හෝ පංචමාස් සඳහා පාසල් ජාලයක්, එනම් “පස්වන පන්තිය” පිහිටුවන ලදී.
1908 හි බෙසන්ට් මහත්මිය විසින් ආරම්භ කරන ලද තියෝසොෆිකල් ඕඩර් ඔෆ් සර්විස් යනු සමිතියේ පළමු වස්තුව සක්‍රියව ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා “විවිධ සේවා සඳහා සංවිධානය වීමට” කැමති සාමාජිකයින්ගෙන් සමන්විත ක්‍රියාකාරී වැඩසටහනකි.
සමාජ සුභසාධන මධ්‍යස්ථානය මූලස්ථානය අවට වැඩ කරන මව්වරුන්ගේ ළදරුවන් රැකබලා ගනී. අනෙකුත් වැඩසටහන් අතර කාන්තාවන් සඳහා වෘත්තීය පුහුණු මධ්‍යස්ථානය; සහ බෙසන්ට් බාලදක්ෂ කඳවුරු මධ්‍යස්ථානය. කෙසේවෙතත්, තියෝසොෆි සමිතියේ මූලික ක්‍රියාකාරකම වන්නේ තියෝසොෆිකල් ඉගැන්වීම් බෙදා හැරීමයි. එය බ්ලාවට්ස්කිගේ ඉගැන්වීම් පමණක් නොව සමිතිය සුදුසු යැයි සිතන අයද වේ.
සංවිධානය / නායකත්වය
හෙන්රි ස්ටීල් ඕල්කොට් 1875 ආරම්භයේ සිට 1907 හි මිය යන තුරුම ජනාධිපති ධුරය භාර ගත්තේය. බ්ලාවට්ස්කි සමඟ එක්ව ඔවුන් තියෝසොෆි සඳහා හේතුව ඉන්දියාව, ආසියාව සහ යුරෝපය පුරා විවිධ සංචාර සහ කථා කිරීමේ යෙදීම් තුළින් ඉදිරිපත් කළහ. කෙසේ වෙතත්, ඕල්කොට් සඳහා, ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් සංවිධානය, පරිපාලනය, ඉතිහාසය සහ තියෝසොෆිකල් සමිතියේ ප්‍රවර්ධනය කෙරෙහි යොමු විය. බුද්ධාගමට ඇලුම් කරන්නෙකු හා ආගමට හරවා ගත් ඕල්කට් ද එහි අභිප්‍රාය දිනා ගැනීමට කැමති විය. කෙසේ වෙතත්, ඕල්කොට් මෙන් නොව, බ්ලාවට්ස්කිගේ අභිලාෂයන් සහ ක්‍රියාකාරකම් වැඩි අවධානයක් යොමු කළේ තියෝසොෆි ඉගැන්වීම් මාලාවක් ලෙස ආලෝකමත් කිරීම සහ අර්ථ දැක්වීම කෙරෙහි ය; ඇය සංවිධානයක් ලෙස තියෝසොෆිකල් සමිතිය කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූයේ නැත. බුද්ධාගමේ දියුණුව කෙරෙහි ඇය අවධානය යොමු කළේ නැත.
දෙවන ජනාධිපති ඇනී බෙසන්ට් යම් ආකාරයකින් ආරම්භකයින් දෙදෙනාගේම කාර්යයන් ඇතුළත් කර ඇත. ඇය පුළුල් පරාසයක න්‍යායාත්මක මාතෘකා පිළිබඳව දීර් written ලෙස ලියා ඇති අතර සමිතියේ අභියෝග (පරිපාලන, දේශපාලන, ප්‍රචාරක සහ හෙළිදරව් කිරීමේ) අංග කෙරෙහි ගැඹුරින් සම්බන්ධ වූවාය. ඕල්කොට් මෙන්ම ඇය ජනාධිපති ධුරයට පත්වීමෙන් පසු ක්‍රියාකාරී හේතූන් ගණනාවකට තියෝසොෆිකල් මූලධර්ම අනුගමනය කළාය. බොහෝ අංශවලින් ඇය සමිතියේ වඩාත්ම දක්ෂ හා ප්‍රතාපවත් නායිකාව වූ අතර, කෙසේ වෙතත්, සමිතිය තුළ සහ නැතිව මතභේදයන්ට අහිතකර නොවීය. පදික වේදිකාවේ චෝදනාව නොතකා ඇය ලෙඩ්බීටර් ආරක්ෂා කිරීම, ලෝක ගුරුවරයාගේ වාහනය ලෙස ක්‍රිෂ්ණමූර්තිගේ දියුණුව සහ බ්ලාවට්ස්කිගේ තත්වය අඩුවීම ඇය සමාජයේ බොහෝ දෙනෙකු සමඟ සිටීමට ඇයට උදව් නොකළේය. තවද, 1895 හි ඇමරිකානු කොටස ඇඩියාර් වෙතින් වෙන් කිරීමට හේතු වූ යම් යම් දෝෂයන් බෙසන්ට් බෙදා ගත යුතුය.
අනුප්‍රාප්තික ජනාධිපතිවරු නවෝත්පාදකයින්ට වඩා පරිපාලකයින් බවට පත් වූ අතර, එහි ප්‍රති the ලය වූයේ සමාජ දර්ශනයේ සමිතියේ පිළිගත් කාර්යයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින්, පුරාණ ප්‍ර is ාව අධ්‍යයනය කිරීම, විවිධ දර්ශන හා ආගම් වලින් පිළිබිඹු වන පරිදි, තියෝසොෆිකල් සමිතිය ලෝක දර්ශනය කෙරෙහි වඩාත් යහපත් කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට හේතු විය. .
තියෝසොෆිකල් සමිතියේ නායකත්වයට ජනාධිපති ටිම් බොයිඩ්, උප සභාපති ආචාර්ය දීපා පඩි, ලේකම් මාර්ජා අර්ටාමා සහ භාණ්ඩාගාරික නැන්සි සීක්‍රස්ට් ඇතුළත් වේ. මූලස්ථානය ඉන්දියාවේ චෙන්නායි හි අදාර් හි පවතී. සාමාජික සංඛ්‍යාවන් කිසි විටෙකත් විශාල නොවූ අතර 25,000 සහ 30,000 සාමාජිකයින් අතර සාමාන්‍යය. 2016 හි සාමාජිකත්වය 25,533 විය. ජාතික සංගම් සහ අංශ විසි හයක්, ප්‍රාදේශීය සංගම් දහතුනක් සහ ජනාධිපති ආයතන දහතුනක් ඇත. ලොව පුරා ලැගුම්හල් ගණන 898 වේ.
විශාලතම ජාතික අංශය වන්නේ 11,323 සාමාජිකයින් සහ 408 ලැගුම්හල් ඇති ඉන්දියාව වන අතර එක්සත් ජනපදය 3,292 සාමාජිකයින්, 38 ලැගුම්හල් සහ 47 මධ්‍යස්ථාන ඇත. වෙනත් කිසිදු ජාතික අංශයක් 1,000 සාමාජිකයින් ඉක්මවා නැත, නමුත් ඉතාලි සහ ඉංග්‍රීසි අංශවල 900 සාමාජිකයින් ඉක්මවා ඇත. ඉතාලියේ 934 සාමාජිකයින්, ලැගුම්හල් විසි නවයක් සහ මධ්‍යස්ථාන විස්සක් ඇත; එංගලන්තයේ 908 සාමාජිකයින් සහ ලැගුම්හල් තිස්පහක් ඇත (තියෝසොෆිකල් සමිතියේ වාර්ෂික වාර්තාව 2017).
සමිතියේ ව්‍යුහාත්මක සංයුතිය සම්බන්ධයෙන්, ජාතික අංශ අවම වශයෙන් සාමාජිකයින් හැත්තෑ දෙනෙකුගෙන් යුත් අවම වශයෙන් ලැගුම්හල් හතකින් සමන්විත වේ. ජාතික අංශයක් තුළ ඇති ලැගුම්හල් ගණන ලැගුම්හල් පහකට වඩා අඩු වුවහොත්, එම කොටසට එහි තත්වය අහිමි වනු ඇත. මහ ලේකම්වරුන් තෝරා පත් කර ගැනීම සඳහා අංශවලට බලය ඇත.
කලාපීය සංගම් යනු කුඩා ආයතන වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, යම් රටක හෝ භූමියක ලැගුම්හල් පහක් දක්වා තිබේ නම්, එම රට ප්‍රාදේශීය සංගමයක් ලෙස “පත්” කළ හැකිය. එවැනි ආයතන සඳහා උදාහරණ වන්නේ කැනඩාව (ලැගුම්හල් පහක් සහ මධ්‍යස්ථාන හතරක්) සහ යුක්රේනය (ලැගුම්හල් පහක් සහ මධ්‍යස්ථාන තුනක්) ය.
ජනාධිපති ඒජන්සියක් එහි ප්‍රධානියා ලෙස තියෝසොෆිකල් සමිතියේ සභාපති විසින් පත් කරන ලද ජනාධිපති නියෝජිතයෙකු ලෙස කටයුතු කරයි. මෙම නියෝජිතයා ජනාධිපතිවරයාගේ උපදෙස් පරිදි ව්‍යාපාර හා පරිපාලනය පවත්වයි. ජනාධිපති නියෝජිතයා සංවිධායක සභාවේ සාමාජිකයෙක් නොවේ (ආටෙමා සහ කර්ෂ්නර් 2018. පුද්ගලික සන්නිවේදනය අගෝස්තු 17 දිනැති).
ගැටළු / අභියෝග
තියෝසොෆිකල් සමිතිය ආරම්භයේ සිටම මතභේද හටගෙන ඇති අතර ඒවායින් සමහරක් මහත්මා සම්බන්ධයෙන් බ්ලාවට්ස්කිගේ ප්‍රකාශ සමඟ සම්බන්ධ විය. මෙම මතභේද මූලික වශයෙන් අභ්‍යන්තර හෝ බාහිර බලපෑමක් ඇති කළ හැකිය. පොදුවේ ගත් කල, අභ්‍යන්තර ඒවා වඩාත් පුරෝකථනය කළ හැකි අතර සමහර විට බොහෝ ආයතනවල අපේක්ෂා කෙරේ. අභ්‍යන්තර ගැටළු ගණන මෙහි විස්තර කිරීමට නොහැකි තරම්ය, නමුත් ඒවා සාමාන්‍යයෙන් පිළිබිඹු කරන්නේ සමිතියේ පළමු වස්තුව වන සහෝදරත්වයයි. මෙම කොටසේදී, පුළුල් එසෝටරික් ප්‍රජාවට බලපෑමක් ඇති කළ මතභේද පමණක් ප්‍රකාශ කරනු ඇති අතර, ඒවා අනිවාර්යයෙන්ම HP බ්ලාවට්ස්කි පිළිබිඹු කරයි. විශේෂයෙන් රුසියානු ඔත්තුකරුවෙකු වූ බවටත්, ඇයගේ පළමු ප්රධාන ග්‍රන්ථය වන අයිසිස් නිරාවරණයෙන් හා පසුව ප්‍රකාශනවල ඡේද කොල්ලකෑමට ලක්වූ බවටත්, මහත්මා ලිපි ලිවීමට ඇය වගකිව යුතු බවත්, ඇත්ත වශයෙන්ම මහත්මික් පෞරුෂත්වයේ නිර්මාතෘවරිය බවත්, විශේෂයෙන් ඇයගේ ගුරුවරුන් වන කූට් හූමි සහ මොරියා.
ඇය රුසියානු ඔත්තුකරුවෙකු බවට වූ චෝදනාව සම්බන්ධයෙන්, බ්ලැවට්ස්කි ඇමරිකානු පුරවැසියෙකු වූ දා සිට 8, 1878 හි ඇමරිකානු පුරවැසියෙකු බවට පත්වූ දා සිට දිගින් දිගටම එවැනි චෝදනාවක් එල්ල විය. මෙම සැකය බිහි වූයේ බ්රිතාන්ය රජය තුළ වන අතර එය ඉන්දියාවට සංක්‍රමණය වීමේ ඇගේ සැබෑ අභිප්‍රායයන් ගැන බිය විය. හොඩ්ග්සන් වාර්තාවෙන් මෙම චෝදනාව අළුත් කරන ලද අතර, එය ඔත්තුකරුවෙකු වීමට ඇය ගත් තීරණයට හේතුවක් ද විය: “ස්වදේශිකයන් අතර හැකිතාක් පුළුල් ලෙස පෝෂණය කිරීම හා පෝෂණය කිරීම බ්රිතාන්ය පාලනය කෙරෙහි අප්‍රසාදයක්.” හොඩ්ග්සන් ද සිය වාර්තාවෙන් අනුමාන කළාය. එක්සත් ජනපද පුරවැසිභාවය ලබා ගැනීම සඳහා 1873 හි එක්සත් ජනපදයට එය රජයේ නිරීක්ෂනයට එරෙහිව ලබා දී ඇති ආරක්ෂාව නිසා ය. කවදාවත් ඔත්තුකරුවෙකු ඔප්පු කර නොතිබුණද, ඇය 1872 අවසානයේ ඔත්තුකරුවෙකු ලෙස සිය සේවය ලබා දුන් බවට සාක්ෂි තිබේ. එය 1998 හි සොයාගත් ලිපියක් රුසියානු “තුන්වන කොටසට” රුසියානු සාර්ගේ පුද්ගලික රහස් පොලිසියට ලියා ඇත. ලිපිය අව්‍යාජ නම් සහ වෙනත් ආකාරයකින් යෝජනා කිරීමට හේතුවක් නොමැති නම්, එය වෙනත් කිසිවක් නොමැති නම් එය අභිප්‍රාය සනාථ කරයි.
දෙවන කාරණය වසංගතය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයයි. අයිසිස් එළිදැක්වූ බ්ලැවට්ස්කි ඇත්ත වශයෙන්ම ඇගේ මූලාශ්‍ර කොල්ල කෑවාද? මෙම නිකුතුව සඳහා වැඩි කාලයක් කැප කළ එක් පුද්ගලයෙක් වූයේ විලියම් එමෙට් කෝල්මන් (1843-1909) ය. ඔහු බ්ලැවට්ස්කිගේ ආධ්‍යාත්මික හා චේතනාවන්ට පහර දීමේ වෘත්තියක් කළ බව පෙනී ගියේය. අධ්‍යාත්මික සඟරා වන රිලිජියෝ-දාර්ශනික සඟරාව සහ සමර්ලන්ඩ්. කෙසේ වෙතත්, වඩාත්ම බලපෑමක් ඇති කළ එක් ලිපියක් සොලොවියොෆ්ගේ නූතන පූජකවරිය වන අයිසිස් හි පළ විය. “මැඩම් බ්ලැවට්ස්කිගේ ලේඛනවල මූලාශ්‍ර” (පොතේ උපග්‍රන්ථය සී) යන ලිපියේ කෝල්මන් මූලික වශයෙන් අයිසිස් එළිදැක්වූ මූලාශ්‍ර විමසා බැලූ අතර රහස් මූලධර්මය, නිහ ile තාවයේ හ oice සහ තියෝසොෆිකල් ටීකාව. දහනව වන ශතවර්ෂයේ ප්රධාන වශයෙන් ප්රකාශයට පත් කරන ලද පොත් සහ වාර සඟරා 100 ක් පමණ බ්ලැවට්ස්කි මත රඳා පැවතුණේ ඔහුගේ තර්කයයි.
මෙම චෝදනාව බ්ලාවට්ස්කිගේ හා සමිතියේ කීර්ති නාමයට හානි කරන බව ඔප්පු වී තිබේ. තියෝසොෆිස්ට්වරු බොහෝ දුරට බ්ලාවට්ස්කි ආරක්ෂා කළහ. ඕල්කොට් කියා සිටියේ ඇය අයිසිස් රචනා කළේ තාරකා ආලෝකයෙන් (තාරකා හා භෞතික ගුවන් යානා වල සියලු සිදුවීම් වාර්තා කරන භෞතිකයට ඉහළින් ඇති තලය) ඇගේ “ආත්ම සංවේදීතාවන්, ඇගේ ගුරුවරුන්ගෙන්” බවයි.
මේ හා පසුව ඇති වූ ආරක්‍ෂාවන් නොතකා, කොල්ලකෑම බ්ලැවට්ස්කිගේ කීර්ති නාමයට කැළලක් ලෙස පවතී. කෙසේ වෙතත්, මෑතකදී, ජේක් වින්චෙස්ටර් විසින් එම්.ඒ. නිබන්ධනයක් මගින් සැමුවෙල් ෆේල්ස් ඩන්ලැප්ගේ කෘති, වෙස්ටීස් ඔෆ් ද ස්පිරිට්-හිස්ට්‍රි-මෑන්, සොඩ්: ද අද්භූත දේ, සහ සොඩ්: මිනිසාගේ පුත්‍රයා යන කෘති භාවිතා කිරීම පිළිබඳව විමර්ශනය කරන ලදී. ඔහුගේ නිගමනය මගින් බ්ලැවට්ස්කිගේ කොල්ලකෑම සනාථ කරන නමුත්, කොල්ලකෑමේ වර්ගය ප්‍රභව මූලාශ්‍රයට වඩා සම්බන්ධ වන අතර, මුල් මූලාශ්‍රයට වඩා ඉහත සඳහන් කළ මාතෘකා තුන වැනි කෘතිවල මූලාශ්‍ර ලබා ගනී. මෙය එක් සැකයකට වඩා බොහෝ විට සිදු වන බවට මා සැක කරන පුරුද්දකි, නමුත් එය වෙනත් තැනක ව්‍යුත්පන්න වන තමන්ගේම ඡේද තරම්ම බැරෑරුම් නොවේ.
තුන්වන මතභේදයට මහත්මා ලිපි සම්බන්ධ විය. සමහර තියෝසොෆිස්ට්වාදීන් තර්ක කරන කාල පරාසයක් තුළ පුද්ගලයන් ගණනාවක් විසින් ලිපි ලැබුනද, සමිතිය තුළත් ඉන් පිටතත් විමර්ශනය සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා සින්නට්ට ලියන ලද ලිපි වඩාත් වැදගත් ය. ලිපිවල සත්‍ය නිර්මාපකයා පිළිබඳ සැක පහළ වූයේ මුලින්ම කූලෝම්බ් මහත්මියගේ චෝදනාවලින් වන අතර, ඒ පිළිබඳ විස්තර ඉහත දක්වා ඇත. මෙම ලිපි ලියූ තැනැත්තා බ්ලාවට්ස්කි බවත්, මහත්මාම නිර්මල ප්‍රබන්ධ බවත් කොලොම්බ් මහත්මියගේ ප්රකාශයට හොඩ්ග්සන් වාර්තාව එකඟ විය. මෙම වාර්තාව පිටතින් විවේචකයින්ගේ ආධිපත්යය සහ පිළිගත් මතය බවට පත් වූ අතර, 1936 චෝදනා අධ්‍යයනය කිරීම ඇතුළුව සමිතිය තුළ පවා ඇත (හාරේ සහෝදරයන්ගේ මහත්මා ලිපි ලිව්වේ කවුද?). සමහර ස්වාධීන සමාජයන් ඒවා නොසලකා හැරීමත් සමඟ මහත්මා ලිපි කිසිවිටෙකත් අපේක්ෂා කළ තරම් ජනප්‍රිය නොවීමට මෙය එක් හේතුවක් විය හැකිය. ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, ආචාර්ය හැරිසන් විසින් බ්ලාවට්ස්කි අතින් අතින් ලියූ බවක් නොපෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය ඇයව නිදොස් නොකරයි, නමුත් එය හොඩ්ග්සන් වාර්තාවේ භාවිතා කරන හොඩ්ග්සන්ගේ අභිප්‍රාය හා ක්‍රමවේදය ප්‍රශ්න කරයි.
එක් අවසාන කාරණයක් නම්, තියෝසොෆිකල් නායකයින් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීම යැයි මම සැක කරමි: සමිතියේ සාමාජිකත්වය පහත වැටීම. 1997 දී සමිතියේ නිල සාමාජිකත්වය 31,667 ක් ලෙස ලබා දී ඇති අතර, විශාලතම ජාතික අංශය වන ඉන්දියාවේ සාමාජිකයින් 11, 939 ක් සහ දෙවන විශාලතම අංශය වන එක්සත් ජනපදය 4,078 ක් ඉල්ලා සිටී. රටවල් 1,000 ක් 500 ට වැඩි සහ රටවල් 1,000 ත් 29,015 ත් 2015 ත් අතර සාමාජිකත්වය වාර්තා කර ඇත. වසර දහයකට පසුව 25,920 දක්වා සුළු අඩුවීමක් වාර්තා වූ නමුත් 25,533 වන විට සාමාජිකත්වය 11,000 දක්වා අඩු විය. ඊළඟ වසරේදී සහ ලබා ගත හැකි නවතම වාර්තාවෙන් එම සංඛ්‍යාව 4,078 ක් වේ. සාමාජිකයන් 3,292 ට වඩා වැඩි සංඛ්‍යාවක් රැඳී සිටීමෙන් ඉන්දීය සාමාජිකත්වය ස්ථාවර වුවද, එක්සත් ජනපදයේ විශාල අඩුවීමක් සිදුවී ඇත (1,000 සිට 2017 දක්වා සියයට විස්සක පමණ අඩුවීමක්) සහ නවසීලන්තය, එංගලන්තය, ඕස්ට්‍රේලියාව සහ ඉතාලිය සාමාජිකයන් දහසකට වඩා අඩු (වාර්ෂික Theosophical Society XNUMX වාර්තාව).
රූප
රූපය #1: හෙලේනා පී. බ්ලාවට්ස්කි.
රූපය #2: කර්නල්. හෙන්රි ස්ටීල් ඕල්කට්.
රූපය #3: ස්වමා දයානන්ද සරස්වතී.
රූපය #4: ඇල්ෆ්රඩ් පර්සි සින්නෙට්.
රූපය #5: රිචඩ් හොඩ්ග්සන්.
රූපය #5: විලියම් Q. විනිසුරු.
රූපය #6: ඇනී බෙසන්ට්.
ආශ්රිත
තියෝසොෆිකල් සමිතියේ වාර්ෂික වාර්තාව. 2017. අදාර්, ඉන්දියාවේ චෙන්නායි: තියෝසොෆිකල් ප්‍රකාශන ආයතනය. [2016 වාර්තාව].
Artemaa, Marja සහ Janet Kerschner 2018. පුද්ගලික සන්නිවේදනය අගෝස්තු 17 දිනැති.
බ්ලාවට්ස්කි, හෙලේනා පෙට්‍රොව්නා (BCW). 1988. එච්.පී. බ්ලාවට්ස්කි එකතු කළ ලේඛන. සම්පාදනය කළේ බොරිස් ඩි සර්කොෆ් විසිනි. වෙළුම. මම: 1874-1978. වීටන්, ඉල්: තියෝසොෆිකල් ප්‍රකාශන ආයතනය. තෙවන සංස්කරණය. (පළමු සංස්කරණය, 1966; දෙවන සංස්කරණය, 1977).
බ්ලාවට්ස්කි, හෙලේනා පී. 1988a. “හයිරාෆ්” සඳහා ප්‍රශ්න කිහිපයක්. ” BCW මම: 101 - 18.
බ්ලාවට්ස්කි, හෙලේනා පී. 1988b. “එච්.පී. බ්ලාවට්ස්කි මැඩම්ගේ සිට ඇගේ වාර්තාකරුවන් දක්වා. ස්වල්ප දෙනෙක් ලිවිය හැකි විවෘත ලිපියක්. ” BCW මම: 126 - 33.
බ්ලාවට්ස්කි, හෙලේනා පී. 1988c. “න්‍යායාත්මක සමාජය: එහි ආරම්භය, සැලැස්ම සහ ඉලක්කය.” BCW මම: 375 - 78.
බ්ලාවට්ස්කි, හෙලේනා පී. 1988d. “ආර්ය සමජ්.” BCW මම: 379 - 83.
බ්ලාවට්ස්කි, හෙලේනා පී. 1982. අයිසිස් එළිදැක්වීය. වෙළුම් දෙකක්. ලොස් ඇන්ජලීස්: තියෝසොෆිකල් සමාගම. 1877 හි මුල් සංස්කරණයේ මුහුණු පොත.
බ්ලාවට්ස්කි, හෙලේනා පී. 1974. රහස ධර්මය. වෙළුම් දෙකක්. ලොස් ඇන්ජලීස්: තියෝසොෆි සමාගම. මුලින්ම ප්රකාශයට පත් කළේ 1888.
බ්ලාවට්ස්කි, හෙලේනා පෙට්‍රොව්නා. 1967. වෙළුම. II: 1879 - 1880. වීටන්, ඉල්: තියෝසොෆිකල් ප්‍රකාශන ආයතනය.
බ්ලාවට්ස්කි, හෙලේනා පී. 1895. “HP බ්ලාවට්ස්කිගේ ලිපි. II ”(1895). මාර්ගය. 9: 297-302.
බ්ලාවට්ස්කි, හෙලේනා පී. එන් හෙලේනා පෙට්‍රොව්නා බ්ලාවට්ස්කිගේ ප්රකාශයට පත් නොකළ ලිපි. ඉයුජින් රෝලින් කෝර්සන්ගේ හැඳින්වීම සහ විවරණය. ලන්ඩන්: රයිඩර් සහ සමාගම https://theosophists.org/library/books/work-of-ruler-and-teacher/ on
2 සැප්තැම්බර් 2018.
බොවන්, පැට්‍රික් ඩී. සහ කේ. පෝල් ජොන්සන්, සංස්. 2016. අග්ගිස් වෙත ලිපි: තෝමස් මුවර් ජොන්සන්ගේ තෝරාගත් ලිපි හුවමාරුව. පළමු වෙළුම: එසෝටරිස්වාදීන්. ෆොරස්ට් ග්‍රෝව්, ඔරිගන්: ටයිෆොන් ප්‍රෙස්.
ඩෙමරස්ට්, මාක්. 2011. “මන්තර ගුරුකම් සඳහා පාසලක්: පළමු පරම වි os ාන සමාජයට නව ආලෝකයක්.” පරම වි oph ාන ඉතිහාසය. 15: 15-32.
ඩෙවනි, ජෝන් පැට්‍රික්. 1997. තාරකා ප්රක්ෂේපණය හෝ ද්විත්ව විමුක්තිය සහ මුල් දේවධර්මීය සමාජයේ වැඩ. ෆුලර්ටන්, සීඒ: තියෝසොෆිකල් ඉතිහාසය [න්‍යායාත්මක ඉතිහාසය ඉඳහිට ලියකියවිලි, වෙළුම. VI].
“තියෝසොෆිකල් සමිතියේ ඇතැම් සාමාජිකයින් විසින් පිරිනමනු ලබන පුදුමාකාර සංසිද්ධි සඳහා සාක්ෂි විමර්ශනය කිරීම සඳහා පත් කරන ලද මනෝවිද්යාත්මක පර්යේෂණ සමිතියේ පළමු වාර්තාව” (පුද්ගලික හා රහස්ය). දෙසැම්බර්, 1884.
ෆෝරේ, බ්‍රෙට් ඇලෙක්ස්න්ඩර්. 2016. බ්ලැබැට්ස්කිගේ අනුප්රාප්තිකයන් 1891 සිට 1896 දක්වා වූ පරමවිඥානාර්ථ සමිතිය වෙනස් කළේ කෙසේද? ටර්ලොක්, CA: ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාව බටහිර.
ගොඩ්වින්, ජොසීලීන්, ක්රිස්තියානි චැනල් සහ ජෝන් පී. ඩෙවනී. 1995. ලක්සර් හි හර්මෙටික් සහෝදරත්වය: ප්රායෝගික ගුප්ත විද්‍යාවේ පිළිවෙලක ආරම්භක හා Documents තිහාසික ලේඛන. යෝක් බීච්, මේන්: සැමුවෙල් වයිසර්, ඉන්කෝපරේටඩ්.
ගෝමස්, මයිකල්. 2001. "සින්ට්නෙට්ගේ ආධිපත්යය පුරෝගාමියෙක්. " පරම වි oph ාන ඉතිහාසය 8: 155-58.
ගෝමස්, මයිකල්. 1987. පරම වි oph ාන ව්‍යාපාරයේ උදාව. වීටන්, ඉල්: තියෝසොෆිකල් ප්‍රකාශන ආයතනය.
ග්‍රීන්වෝල්ට්, එමෙට් ඒ. 1978. කැලිෆෝනියා යුටොපියා: ලක්ෂ ලෝමා: 1897-1942. දෙවන හා සංශෝධිත සංස්කරණය. කැලිෆෝනියාවේ සැන් ඩියාගෝ: පොයින්ට් ලෝමා ප්‍රකාශන. 1955 හි පළමු සංස්කරණය
හැරිසන්, වර්නන්. 1997. HP Blavatsky සහ SPR: 1885 හි හොග්ස්සන් වාර්තාවේ විභාගය. පස්දෙණ, කැලිෆෝනියා: තියෝසොෆිකල් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
හැරිසන්, වර්නන්. 1986. "J'ACCUSE: 1885 හි හොග්ස්සන් වාර්තාවේ විභාගය." මනෝවිද්යාත්මක පර්යේෂණ සමාජය. 53: 286-310.
හොග්සන්, රිචඩ්. 1885. “ඉන්දියාවේ පුද්ගලික විමර්ශන ගිණුම සහ“ කූට් හූමි ”ලිපිවල කර්තෘත්වය පිළිබඳ සාකච්ඡාව. 207-317 පිටු. මෙම SPR වාර්තාවේ කොටසක් හෝ "පරම විඥානාර්ථ සමිතිය සමඟ සම්බන්ධ සංසිද්ධි විමර්ශනය සඳහා පත් කරන කමිටුවේ වාර්තාව" 201-400. මැයි සහ ජුනි මාසවල පැවැත්වෙන මහා සභා රැස්වීම් 1885 [මානසික පර්යේෂණ සඳහා සංගමය].
ජාත්‍යන්තර තියෝසොෆිකල් අවුරුදු පොත: 1937 (ITYBa.). 1937. ඇඩියාර්, මදුරාසි: තියෝසොෆිකල් ප්‍රකාශන ආයතනය, 1937 (පළමු හැඟීම: දෙසැම්බර් 1936).
ජොන්සන්, කේ. පෝල්. 1995. පරම විඥානාර්ථ ස්වාමීන්ගේ ආරම්භය. ඇල්බනි: නිව්යෝර්ක් ප්රාන්ත විශ්ව විද්යාලය.
විනිසුරු, විලියම් ක්වාන්. 2010b. “ජීවිතයේ මඟ පෙන්වීමක් ලෙස තියෝසොෆි.” පෙරදිග දෝංකාරය. Vol. III. කැලිෆෝනියාවේ පසදීනා: පරම විඥාන විශ්වවිද්යාලය මුද්රණය: 69-72.
විනිසුරු, විලියම් ක්වාන්. 2010 සී. “න්‍යායාත්මක සංගමය: විමසන්නන් සඳහා තොරතුරු.”
පෙරදිග දෝංකාරය. Vol. III. කැලිෆෝනියාවේ පසදීනා: පරම විඥාන විශ්වවිද්යාලය මුද්රණය: 77-81.
විනිසුරු, විලියම් ක්වාන්. 2010d. "මැඩම් බ්ලාවට්ස්කිගේ ප්රහාරයට පිලිතුරු දෙන්න." පෙරදිග දෝංකාරය. Vol. III: 15 - 51.
විනිසුරු විලියම් ක්වාන්. 2009. “විලියම් ක්වාන් විනිසුරු: ඔහුගේ ජීවිතය සහ වැඩ. ස්වැන් ඊක් සහ බොරිස් ඩි සර්කොෆ් විසින් සකස් කරන ලද සහ සංස්කරණය කරන ලදි. පෙරදිග දෝංකාරය. Vol. I. පැසැඩෙනා, කැලිෆෝනියාවේ: පරම විඥාන විශ්වවිද්යාලය මුද්රණය: xvii-lxviii.
“කලාක්ෂේත්‍ර පදනම් පනත, 1993.” 6 හි අංක 1994. ජනවාරි 4, 1994. ප්රවේශ වී ඇත http://theindianlawyer.in/statutesnbareacts/acts/k1.html#_Toc39384798 3 සැප්තැම්බර් 2018 මත.
ලොෆ්ට්, බැරී. 2018. "සිකහා ඔරියන්ට් ඇන්ඩ් සෙත් බහයි, යාකරර් සහ බ්ලවාට්ස්කි. ටී.බී. පරම වි oph ාන ඉතිහාසය XIX, නැත. 3.
මේට්ලන්ඩ්, එඩ්වඩ්. 1913. ඇනා කිංස්ෆර්ඩ්: ඇගේ ජීවිත ලිපි දිනපොත සහ වැඩ. දෙවන වෙළුම. තෙවන සංස්කරණය. සංස්කරණය කළේ සැමුවෙල් හොප්ගුඩ් හාර්ට් විසිනි. ලන්ඩන්: ජෝන් එම්. වොට්කින්ස්.
මහත්මා එම් සහ කේඑච් වෙතින් ඒපී සින්නෙට් වෙත මහත්මා ලිපි 1998. ඒටී බාර්කර් විසින් පිටපත් කර සම්පාදනය කරන ලදී. ඉන්දියාවේ චෙන්නායි හි කනිෂ් Ad ඇඩියාර්, විසෙන්ට් හාවෝ චින් විසින් සංවිධානය කර සංස්කරණය කරන ලදි: තියෝසොෆිකල් ප්‍රකාශන ආයතනය. [කාලානුක්‍රමික අනුපිළිවෙලින්.].
නෙදර්කොට්, ආතර් එච්. 1963. ඇනී බෙසන්ට්ගේ අවසන් සතරවන ජීවිතය. සොහෝ චතුරශ්‍රය, ලන්ඩන්: රූපට් හාර්ට් ඩේවිස්.
ඔල්කොට්, හෙන්රි ස්ටීල්. 1975. පරණ මේරි ලීට්ස්: පරමවිඥානාර්ථ සමිතියේ ඉතිහාසය. සිව්වන මාලාව: 1887-1892. ඇඩ්යර්, මද්රාස්: පරම විඥාන කතෘ මණ්ඩලය (© 1910, පළමු සංස්කරණය, දෙවන සංස්කරණය, 1931).
ඔල්කොට්, හෙන්රි ස්ටීල්. 1974a. පරණ මේරි ලීට්ස්: පරමවිඥානාර්ථ සමිතියේ ඉතිහාසය. පළමු ශ්‍රේණිය: 1874 - 1878. ඇඩ්යර්, මද්රාස්: පරම විඥාණාර්ථ ප්රකාශකයෝ (පළමු සංස්කරණය, 1895, © 1941, දෙවන සංස්කරණය).
ඔල්කොට්, හෙන්රි ස්ටීල්. 1974b. පරණ මේරි ලීට්ස්: පරමවිඥානාර්ථ සමිතියේ ඉතිහාසය. දෙවන ශ්‍රේණිය: 1878 - 1883. ඇඩ්යර්, මද්රාස්: පරම විඥාන ප්රකාශක පොත් (© 1900, පළමු සංස්කරණය, දෙවන සංස්කරණය, 1928, තෙවන සංස්කරණය, 1954, හතරවන සංස්කරණය, 1974).
ඔල්කොට්, හෙන්රි ස්ටීල්. 1972. පරණ මේරි ලීට්ස්: පරමවිඥානාර්ථ සමිතියේ ඉතිහාසය. තෙවන ශ්‍රේණිය: 1883 - 1887. අදාර්, මදුරාසි: තියෝසොෆිකල් ප්‍රකාශන ආයතනය (පළමු සංස්කරණය, 1904; දෙවන සංස්කරණය, 1929).
ඔල්කොට්, හෙන්රි ස්ටීල්. 1890. "යුරෝපයේ පරමවිඥානාර්ථ සංගමය" ලුසිෆර් 6: 520.
ඕල්ඩ්, ඩබ්ලිව්ආර් සහ ආර්චිබෝල්ඩ් කීට්ලි. 1890. “බ්රිතාන්ය අංශය. සභා රැස්වීම. ලුසිෆර් 6: 429-31.
ප්‍රොතෙරෝ, ස්ටීවන්. 1996. ධවල බෞද්ධයා: හෙන්රි ස්ටීල් ඕල්කොට්ගේ ආසියානු ඔඩිසි. බ්ලූමින්ටන් සහ ඉන්ඩියානාපොලිස්: ඉන්දියානා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
රැන්සම්, ජොසෆින්, සම්පාදකයා. 1938. තියෝසොෆිකල් සමිතියේ කෙටි ඉතිහාසයක්. අදාර්: තියෝසොෆිකල් ප්‍රකාශන ආයතනය.
සැන්ටූචි, ජේම්ස් ඒ. 2016. “හෙලේනා පෙට්‍රොව්නා බ්ලාවට්ස්කි: 1878 සිට 1887 දක්වා ක්‍රියාකාරකම්.” පරම වි oph ාන ඉතිහාසය 18: 111-35.
සැන්ටූචි, ජේම්ස් ඒ. 2005b. “පරමවි oph ානික සමාජය.” පි. 1114 - 23 in Gnosis සහ Western Esotericism ශබ්ද කෝෂය, දෙවන වෙළුම, සංස්කරණය කළේ වවුටර් ජේ. හැනෙග්‍රාෆ් විසිනි. ලීඩන් සහ බොස්ටන්: බ්‍රිල්.
සින්නෙට්, ඒපී එක්ස්එන්එම්එක්ස්. යුරෝපයේ තියෝසොෆි හි මුල් දින. ලන්ඩන්: තියෝසොෆිකල් පබ්ලිෂින් හවුස් ලිමිටඩ්.
“න්‍යායාත්මක ක්‍රියාකාරකම්.” 1886. මාර්ගය I: 30 - 32).
තැපැල් දිනය:
11 නොවැම්බර් 2018
