පුද්ගලයින්ගේ කාල වකවානුව සහ කාන්තාවන්ගේ කාර්යභාරය කාලානුරූපව
1949 (ජූනි 12): මාර්සලින් මේ බෝල්ඩ්වින් ඉන්දියානා හි රිච්මන්ඩ් හි ජිම් ජෝන්ස් සමඟ විවාහ විය.
1954: ජිම් ජෝන්ස් ඉන්දියානාපොලිස් හි ඉන්දියානාපොලිස් හි ප්‍රජා එක්සත් පල්ලිය ආරම්භ කළේය.
1956: පීපල්ස් ටෙම්පල්, ප්‍රථම වරට 1955 දී වින්ග්ස් ඔෆ් ඩිලිවරන්ස් ලෙස ඒකාබද්ධ කරන ලදී.
1960: මහජන පන්සල නිල වශයෙන් ක්‍රිස්තුස්ගේ ගෝලයන් (ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය) නිකායට අනුබද්ධ විය.
1962-1962: ජිම් ජෝන්ස් සහ පවුලේ අය ජීවත් වූයේ බ්‍රසීලයේ ය.
1965 (ජූලි): ජෝන්ස්, ඔහුගේ පවුලේ අය සහ ඔහුගේ ජාතිවාදී සභාවේ සාමාජිකයින් අසූවකට වැඩි පිරිසක් කැලිෆෝනියාවේ රෙඩ්වුඩ් නිම්නයට පදිංචියට ගියහ.
1968: කැරොලින් මුවර් ලේටන් සිය සැමියා වන ලැරී ලේටන් සමඟ රෙඩ්වුඩ් නිම්නයට ගියා.
1969: කැරොලින් ලේටන් සහ ජිම් ජෝන්ස් අතර අවිවාහක සම්බන්ධතාවයක් මුවර් පවුලේ සාමාජිකයින්ට අනාවරණය විය.
1970: ග්රේස් ග්‍රීච් පන්සල් නීති orney සහ ජිම් ජෝන්ස්ගේ උපදේශක ටිම් ස්ටොයින් සමඟ විවාහ විය.
1971 (අප්රේල්): ස්ටොයින්ගේ බිරිඳ ග්රේස් ග්රෙච් ස්ටොයින් විසින් දරුවෙකු පියෙකු ලෙස ටිම් ස්ටොයින් ජිම් ජෝන්ස්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය.
1971 (අගෝස්තු): කැරොලින් ලේටන් සහ Mo න් මුවර්ගේ සහෝදරිය වන ඩෙබොරා ලේටන් මහජන පන්සලට සම්බන්ධ විය.
1972 (ජනවාරි 25): ග්රේස් ස්ටෝන් ජෝන් වික්ටර් ස්ටොයින් බිහි කළේය.
1972 (ජුනි): කැරොලින් ලේටන්ගේ සහෝදරිය වන (න් (ඇනී) මුවර් මහජන පන්සලට සම්බන්ධ විය.
1972: මහජන පන්සල ලොස් ඇන්ජලීස් (සැප්තැම්බර්) සහ සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ (දෙසැම්බර්) හි පල්ලි ගොඩනැගිලි මිලදී ගත්තේය.
1973 (?): මරියා කට්සරිස් මහජන පන්සලට සම්බන්ධ විය.
1974: මහජන පන්සල් පුරෝගාමීන් මහජන පන්සල් කෘෂිකාර්මික ව්‍යාපෘතිය සංවර්ධනය කිරීම සඳහා දකුණු ඇමරිකාවේ ගයනා හි වයඹ දිග දිස්ත්‍රික්කයේ ඉඩම් පිරිසිදු කිරීම ආරම්භ කළහ.
1975 (ජනවාරි 31): කැරොලින් ලේටන් ජිම් ජෝන්ස් (කිමෝ) ප්‍රෝක්ස් බිහි කළේය.
1975 (දෙසැම්බර්): මහජන විහාරස්ථාන වලින් ඉවත් වූ අල් සහ ජෙනී මිල්ස් මානව නිදහස් මධ්‍යස්ථානය ආරම්භ කළහ.
1976 (පෙබරවාරි): ගයනා හි වයඹ දිග දිස්ත්‍රික්කයේ පිහිටි අක්කර 3,852 ක “අවම වශයෙන් පහෙන් එකක් වත් වගා කිරීමට හා වාසිදායක ලෙස වාසය කිරීමට” ගයානා රජය සමඟ මහජන පන්සල බදු ගිවිසුමක් අත්සන් කළේය.
1976 (ජූලි 4): ග්රේස් ග්‍රීච් ස්ටොයින් මහජන පන්සලෙන් වෝල්ටර් ජෝන්ස් (ජිම් ජෝන්ස්ගේ පවුලට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත) සමඟ ඉවත් වූ අතර, ඇගේ පුත් ජෝන් වික්ටර් ස්ටොයින් මරියා කට්සාරිස්ගේ රැකවරණය යටතේ තැබීය.
1977 (ජූනි): ටිම් ස්ටොයින් මහජන පන්සලෙන් පිටව ගියේය.
1977 (ගිම්හානය): මාස තුනක කාලයක් තුළ ආසන්න වශයෙන් මහජන පන්සල් සාමාජිකයින් 1,000 ක් පමණ ජොනස්ටවුන් වෙත ගියහ.
1977 (ගිම්හානය): ටිම් ස්ටොයින් සහ අල් සහ ජෙනී මිල්ස් “සම්බන්ධිත s ාතීන්” සංවිධානය කළ අතර, ඇදහිල්ල අත්හළ අය සහ පවුලේ සාමාජිකයින්ගේ ක්‍රියාකාරී කණ්ඩායමක් මහජන පන්සල ගැන සොයා බලන ලෙස රජයේ ආයතනවලින් සහ මාධ්‍ය ආයතනවලින් ඉල්ලා සිටියහ.
1977 (අගෝස්තු): නිව් වෙස්ට් සඟරාව ඇදහිල්ල අත්හළ වාර්තාවන් මත පදනම්ව මහජන දේවාලය තුළ ජීවිතය පිළිබඳ හෙළිදරව්වක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
1977 (අගෝස්තු 11): ග්රේස් ස්ටෝන් සිය සැමියා වන තිමෝති ස්ටොයින්ට එරෙහිව දික්කසාද නඩු විභාගයේදී ජෝන් වික්ටර් ස්ටොයින්ගේ භාරකාරත්වය ඉල්ලා ගොනු කරන ලදී.
1977 (සැප්තැම්බර්): ජිම් ජෝන්ස් සහ සහචරයින් විසින් "දින හයක වටලෑමක්" ජොනෙස්ටවුන්හිදී සිදු වූ අතර, ග්රේස් සහ ටිම් ස්ටොයින් වෙනුවෙන් පෙනී සිටි නීති orney යෙක් ජොනස්ටවුන් හි ජිම් ජෝන්ස් සම්බන්ධයෙන් කැලිෆෝනියාවේ භාරකාර නියෝගයක් ලබා දීමට උත්සාහ කළ විට ඔවුන් ප්‍රහාරයට ලක්ව ඇතැයි නිවැසියන් විශ්වාස කළහ. .
1978 (අප්රේල් 11): "මානව හිමිකම් උල්ලං lations නය කිරීම් පිළිබඳ චෝදනාව" සම්බන්ධිත Re ාතීන්ගේ සංවිධානය විසින් ජිම් ජෝන්ස්ට එරෙහිව ගොනු කරන ලදී. ජොනෙස්ටවුන් හි හිටපු සාමාජික යොලන්ඩා ක්‍රෝෆර්ඩ්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ විස්තරය ඊට ඇතුළත් ය.
1978 (මැයි 13): ඩෙබොරා ලේටන් ජොනස්ටවුන් වෙතින් ඉවත් විය.
1978 (ඔක්තෝබර්): තෙරේසා (ටෙරී) බුෆෝඩ් ජොනස්ටවුන් වෙතින් ඉවත් විය.
1978 (නොවැම්බර් 17): කැලිෆෝනියාවේ කොන්ග්‍රස් සභික ලියෝ ජේ. රයන්, සම්බන්ධ s ාතීන්ගේ සාමාජිකයන් සහ මාධ්‍යවේදීන් ජොනස්ටවුන් වෙත පැමිණියහ.
1978 (නොවැම්බර් 18): රයන්, මාධ්‍යවේදීන් තිදෙනෙකු (රොබට් බ්‍රවුන්, දොන් හැරිස් සහ ග්‍රෙග් රොබින්සන්) සහ එක් මහජන පන්සල් සාමාජිකයෙකු (පැට්‍රීෂියා උද්‍යාන) ජොනෙස්ටවුන්හි තරුණයන් විසින් සැතපුම් හයක්, වරාය කයිටුමා ගුවන් පථයේදී වෙඩි තැබීමකින් killed ාතනය කරන ලදී. ජෝජ්ටවුන් සිට, ඔවුන් ජෝර්ජ්ටවුන් බලා පිටත් වූ ගුවන් යානයට නැගීමට උත්සාහ කරමින් සිටියදී. ගුවන් පථයට පහර දීමෙන් පසු නිවැසියන් 900 කට වැඩි පිරිසක් ජෝන්ස්ගේ නියෝගය අනුව ජොනෙස්ටවුන් මණ්ඩපයේ වස පානය කළහ. අවම වශයෙන් එක් කාන්තාවක් වන ක්‍රිස්ටීන් මිලර් ළමයින් killing ාතනය කිරීම ගැන ජිම් ජෝන්ස් සමඟ තර්ක කළේය. ලෙස්ලි වැග්නර්-විල්සන් ඇතුළු තවත් අය විනෝද චාරිකාවකට යන ලෙස මවා පාමින් හෝ වැඩිහිටි හයසින්ත් ත්‍රාෂ්ගේ සිද්ධියේදී නින්දට වැටී ඇති අතර නොදැනුවත්වම මිය ගියහ. මාර්සලින් ජෝන්ස් වස විසෙන් මිය ගිය අතර හිසට වෙඩි වැදීමෙන් ජිම් ජෝන්ස් මිය ගියේය. හිසට වෙඩි වැදීමෙන් Mo න් මුවර් ද මිය ගියේය. කැරොලින් ලේටන් සහ මරියා කට්සාරිස් වස පානය කර මිය ගියහ. ගයානාහි ජෝජ්ටවුන්හිදී, පන්සල් සාමාජික ෂරොන් ආමොස් ඇගේ දරුවන් තිදෙනා සහ ඇය මරා දැමීය.
කාන්තාවන්ගේ කාර්යභාරයන් පිළිබඳ විශ්වාසයන් / විශ්වාසයන්
මහජන පන්සලේ මූලික දෘෂ්ටිවාදාත්මක උත්සුකයන් වූයේ කාන්තා අයිතිවාසිකම්වල දියුණුවට වඩා වාර්ගික අසමානතාවය සහ සමාජ අසාධාරණයයි. එසේ වුවද, සමාජයේ කාන්තාවන්ට සිදුවන හිංසනය මහජන පන්සල් සාමාජිකයින්ට සහ ඔවුන්ගේ නායක ජිම් ජෝන්ස් (1931-1978) දැන සිටියේය. FN 1974 හි දක්වා ඇති අවම වශයෙන් එක් දේශනයකදී, ජෝන්ස් කාන්තාවන්ගේ හිංසනයේ මූලාශ්‍රය ලෙස බයිබලය ගැන කතා කළේය (Q1059-6 Transcript 1974). ආදම් සහ ඒවගේ (උත්පත්ති 3) බයිබලානුකුල කතාවට ස්ත්‍රීන්ට පහත් ලෙස සැලකීම ගැන ඔහු දොස් පැවරීය. අනෙකුත් ක්‍රිස්තියානි පරිවර්තකයන් මෙන්, ජෝන්ස් කියා සිටියේ දෙවියන් වහන්සේගේ ආ command ාවට අකීකරු වීම සඳහා ඒවගේ ද punishment ුවම දරු ප්‍රසූතියේ වේදනාව සහ ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා විසින් පාලනය කරනු ලැබීම යන උත්පත්ති 3: 16 යන ඡේදය සමාජයේ යටත් තනතුරුවලට කාන්තාවන් පිටුවහල් කිරීමට හේතුව බවයි. ජෝන්ස් සිය “කිලෙට් ලිපිය” නම් පත්‍රිකාවේ ස්ත්‍රීන්ට අයුතු ලෙස සැලකීම පිළිබඳ උදාහරණ රාශියක් බයිබලයේ සඳහන් කර ඇත (ජිම් ජෝන්ස්)
පැහැදිලි ස්ත්‍රීවාදී දෘෂ්ටිවාදයක් නොතිබුණද, මහජන පන්සලේ සුදු කාන්තාවන් නායකත්ව තනතුරු කරා ඉදිරියට ගිය අතර, 1970s හි පුළුල් ඇමරිකානු සමාජයේ ඔවුන්ට නොතිබූ අධිකාරියක් සහ වගකීමක් ලබා ගත්හ. දේවමාළිගාවේ විස්තීර්ණ ආඛ්‍යානය එක්සත් ජනපදයේ සහ විදේශයන්හි ජාතීන්ගේ සබඳතා සහ වර්ණ ගැන්වූවන් ආර්ථික වශයෙන් සූරාකෑම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ අතර, එකවර උප පදයක් මඟින් සුදු ජාතික කාන්තාවන්ට අසාමාන්‍ය වරප්‍රසාද ලබා දෙන ලදී. මෙම විසන්ධි කිරීම 1973 හි චලනයෙන් ඉවත් වූ තරුණ වැඩිහිටියන් අට දෙනෙකු විසින් සටහන් කරන ලදී. “විප්ලවවාදීන් අට දෙනෙක්” ජිම් ජෝන්ස් වෙත ලිපියක් ලිවූ අතර, ඔවුන් පෙන්වා දුන් කරුණු:
ඔබ කියා සිටියේ වර්තමානයේ විප්ලවීය කේන්ද්‍රස්ථානය කළු ජාතිකයන් තුළ පවතින බවයි. ඔබට අනුව සුදු ජනගහනයේ විභවයක් නොමැත. එහෙත්, කළු නායකත්වය කොහේද, කළු කාර්ය මණ්ඩලය සහ කළු ආකල්පය කොහිද? (විප්ලවවාදීන් අට දෙනා 1973)
විප්ලවවාදීන් අටදෙනා නම් කර ඇති පුද්ගලයන් (පිරිමි සහ ගැහැණු) ජිම් ජෝන්ස්ගේ ලිංගිකත්වය ඉල්ලා සිටි අතර, එවැනි සබඳතා සඳහා නායකයා මත නොව සාමාජිකයන් මත පැටවිය.
දේවමාළිගාව තුළ ඇති වූ බොහෝ ලිංගික සම්බන්ධතා ජෝන්ස් විසින් පාලනය කළ බව පැහැදිලිය. සබඳතා කමිටුවක් හරහා විවාහ සහ හවුල්කාරිත්වයන් අනුමත කිරීම හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම. බාහිර පුද්ගලයින් සමඟ සම්බන්ධතා අනුමත කර නැත. තමා හැර අන් සියල්ලන්ම සමලිංගිකයෙකු බවත් සමලිංගිකයන් හා සමලිංගිකයන් පහත් කොට සලකන බවත් ජෝන්ස් කියා සිටියද ඔහු ජොනෙස්ටවුන් (බෙලෙෆවුන්ටයින් 2011) හි එල්ජීබීටී සබඳතා වර්ධනය වීමට ඉඩ හැරියේය.
ජෝන්ස් හිතාමතාම කාන්තාවන් සහ පිරිමින් විවිධාකාරයෙන් අවමානයට ලක් කරමින් ඔවුන්ගේ ලිංගික අඩුපාඩු පිළිබඳව නිතර අවධානය යොමු කළේය. එක් අවස්ථාවකදී ඔහු කියා සිටියේ කැතී ස්ටාල් (1953-1978) ඇගේ ඇඳුම් ගලවා දේවමාළිගාවේ රෙඩ්වුඩ් නිම්න සංකීර්ණයේ පිහිටි පිහිනුම් තටාකයට පනින ලෙසයි. මෙය ඇයට එතරම් ආහාර නොගන්නා ලෙස ඉගැන්වීමයි. ප්‍රසිද්ධ රැස්වීමකදී ඔහු පැවසුවේ “ඔබ මේ වන විටත් අධික බරින් යුක්ත වන අතර, මෙම නීති ඔබට තේරුම් ගත හැකි එකම ක්‍රමය ලැජ්ජාවයි” (මිල්ස් 1981: 258). ස්ටාල් ඇගේ බ්‍රා සහ කලිසම වෙතට ඇදගෙන ගොස් ආරක්ෂක වළල්ලකින් අල්ලාගෙන තටාකයේ ගැඹුරු කෙළවරට තල්ලු කරන ලදී.
වෙනම අවස්ථාවක ජෝන්ස් විසින් දේවමාළිගාවේ නිල නායකත්ව කමිටුව වන සැලසුම් කොමිෂන් සභාව ඉදිරිපිට සම්පූර්ණයෙන්ම ඇඳුම් ගලවා ගැනීමට කාන්තාවක් ඉල්ලා සිටියේය. හේතු පැහැදිලි නැත: එක්කෝ ඇය ජෝන්ස්ට ආදර සටහනක් ලියා ඇති බව පැමිණ සිටි සමහර පුද්ගලයින්ට අනුව; නැතහොත් ඇය තම ගිණුමෙන් කණ්ඩායම විවේචනාත්මක යමක් ලියා ඇත. (ඇය තවමත් ජීවත්වන නිසා, ඇය නිර්නාමිකව සිටීමට කැමතියි.) කෙසේ වෙතත්, ඇය ඇගේ ශරීරය, ඇගේ ලිංගේන්ද්රයන් සහ ඇගේ පුද්ගලයා (නෙල්සන් 2006) විවේචනය කරන අතර පැයකට වැඩි කාලයක් මිනිසුන් පනහක් ඉදිරියේ නිරුවතින් සිටගෙන සිටියාය.
මේ අනුව, දේවමාළිගාවේ කාන්තාවන් පිළිබඳ විශ්වාසයන් පරස්පර විරෝධි ලෙස ඔවුන් පහත් කොට සැලකීමටත්, ඒ සමඟම, සමහර කාන්තාවන් දේවමාළිගාවේ අනෙක් අයට වඩා දියුණුවටත් හේතු විය.
කාන්තාවන් විසින් සිදු කරන ලද ආයතනික භූමිකාවන්
මහජන පන්සලේ විසිපස් වසරක ඉතිහාසය පුරාම කාන්තා නායකත්ව භූමිකාවන් වෙනස් විය. මෙම කණ්ඩායම ඉන්දියානා හි 1950 හි පදනම් වූ විට, ජිම් ජෝන්ස් සහ ඔහුගේ බිරිඳ මාර්සලින් මේ බෝල්ඩ්වින් ජෝන්ස් (1927-1978), [දකුණේ රූපය] මූලික තීරණ ගන්නන් ලෙස සේවය කළහ. සංස්ථාගත කිරීමේ ලියකියවිලි වල තවත් පුද්ගලයින් කිහිප දෙනෙකු ලැයිස්තුගත කර ඇත, නමුත් මෙම යුවළ කණ්ඩායම ලෙස කටයුතු කළ බව පැහැදිලිය: නායකයා ලෙස ජනතාව විසින් පිළිගත් ප්‍රභල පෙරමුණ ගත් පුද්ගලයා ජිම් වන අතර, මාර්සලින් තිරය පිටුපස සේවය කළේ බලපත්‍රලාභී සත්කාරක පහසුකම් කිහිපයක පරිපාලක ලෙසය. පල්ලියේ දයාවන්ත වැඩසටහන් සඳහා ආධාර කිරීම සඳහා ආදායම සපයන ලදී. 1960 මැද භාගයේදී උතුරු කැලිෆෝනියාවට යාමත් සමඟ, කාන්තාවන් වැඩි පිරිසක් පරිපාලනයට සම්බන්ධ වූ නමුත් ජිම් ජෝන්ස් අවසාන තීරණ ගන්නා තැනැත්තා ලෙස කටයුතු කළේය. 1970 හි මුල් භාගයේදී පල්ලිය සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ සහ ලොස් ඇන්ජලීස් දක්වා ව්‍යාප්ත වූ විට, සංවිධානය විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද වැඩසටහන් කළමනාකරණය කිරීම සඳහා කාර්යක්ෂම නිලධරයක් වර්ධනය විය. බොහෝ දුරට කාන්තාවන් මෙම වැඩසටහන් අධීක්ෂණය කළහ. ගයානාහි පන්සලේ කෘෂිකාර්මික ව්‍යාපෘතියේ මුල් පුරෝගාමීන් මූලික වශයෙන් පිරිමින් වූ අතර කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙකු ද වනාන්තරය පිරිසිදු කිරීම සඳහා අවශ්ය අධික ශ්‍රමයෙහි නිරත වූහ. 1977 හි පන්සල් සාමාජිකයන් දහසකට වැඩි පිරිසක් ගයානා වෙත සංක්‍රමණය වීමට එක්සත් ජනපදයේ කාන්තාවන් නැවත දායක වූහ. මහජන පන්සලේ ගමන්මග අවසන් වන විට, එක්සත් ජනපදයේ සහ ජොනෙස්ටවුන් හි කාන්තාවන් කණ්ඩායමේ සියලුම මෙහෙයුම් සම්බන්ධීකරණය කළහ. (බලන්න, මහජන පන්සලේ WRSP පැතිකඩ)
විවිධ නායකත්ව කාර්යභාරයන් හරහා සුදු ජාතික කාන්තාවන් ගණනාවක් මහජන පන්සලේ පුළුල් බලතල ක්රියාත්මක කළහ: ජිම් ජෝන්ස්ගේ විශ්වාසවන්තයින් ලෙස, පරිපාලකයින් ලෙස සහ සැලසුම් කොමිෂන් සභාවේ සාමාජිකයන් වශයෙන්, ඔවුන් සියල්ලන්ම ශ්‍රේණිගත කිරීම් සහ ලිපිගොනු (හෝල් 1987) සේවය කළහ. විශ්වාසවන්තයින් යනු ජෝන්ස් වඩාත්ම විශ්වාස කළ කාන්තාවන් වන අතර, සාමාන්යයෙන් ඔහු සමඟ දිගුකාලීන සබඳතා පැවැත්වූ කාන්තාවන් වන ඔහුගේ බිරිඳ මාර්සලින් ජෝන්ස් සහ ඔහුගේ අනියම් බිරිඳ වන කැරොලින් ලේටන් (1945-1978), මාරියා කට්සාරිස් (1953-1978), ටෙරී බුෆෝඩ් සහ තවත් කිහිප දෙනෙක්. ඔවුන් මිනිසුන් කිහිපදෙනෙකුගේ ඇතුළත කවයක් විය.
පරිපාලකයින් වූයේ දෙවන පෙළ නායකයන්ය (හැරියට් ට්‍රොප් (1950-1978) සහ ෂරොන් ආමොස් (1936-1978)) ජෝන්ස්ගේ නියෝග ක්රියාත්මක කළ හෝ ඔහුගේ අසම්පූර්ණ පරිකල්පිත අදහස් අවබෝධ කරගත් (මාගා 1998: 72). ආමොස් ගයානා හි ජෝජ්ටවුන් හි පිහිටි ලමාහා ගාර්ඩන්ස් නමින් හැඳින්වෙන සමූහයේ වාර්ගික නිවස කළමනාකරණය කළ අතර ගයානියානු නිලධාරීන් සමඟ ව්‍යාපාර කටයුතු කළේය. ට්‍රෝප් කණ්ඩායම සඳහා මාධ්‍ය සම්බන්ධතා හසුරුවනු ලැබූ අතර ජනමාධ්‍ය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය වැඩි දියුණු කිරීම සහ මහජන පන්සල පිළිබඳ මහජන මතය හැඩගැස්වීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද කන්සෙන්ඩ් Re ාතීන් විසින් ජනනය කරන ලද negative ණාත්මක ප්‍රචාරයන් සමඟ කටයුතු කරන ලදී. ජෝන් ජෝන්ස් විවේචනය කළ හැකි ස්වල්ප දෙනාගෙන් කෙනෙකු වන ට්රොප්රප්, "ජෝන්ස්ටවුන්ගේ උග්ලීන්" පිළිබඳ ඇයගේ සංදේශය පෙන්නුම් කරයි. මෙම ලේඛනයේ ඇය සඳහන් කරන්නේ, කොමියුනය නොමඟ යවන ලද අලංකාර කිරීමේ ව්‍යාපෘතියක් ආරම්භ කර ඇත්තේ “තාත්තාට එය කිරීමට අවශ්ය නිසා”, කිහිප දෙනෙකුගේ හොඳ උපදෙස් වලට එරෙහිව ය.
මම හිතන්නේ ඉහත සඳහන් කරුණු තීරණ ගැනීමේදී අපට ඇති ගැටලුවක් ඉස්මතු කිරීමට උපකාරී වේ. එනම්, ඔබ යමක් අවශ්ය බව පවසමින් ඔබ අපට ලබා දුන් උපදෙස් නොසලකා හැර, අප අපගේම විනිශ්චයට විරුද්ධ වන අතර ඉදිරියට යන්නෙමු. . . . මම සිතන්නේ ගැටලුවේ හරය හෝ අවම වශයෙන් එහි එක් අංගයක් වන්නේ ඇතැම් කාරණා සම්බන්ධයෙන් ඔබේ මතයට විරුද්ධ වීමට කිසිවෙකු අකමැති වීම සහ සමහර විට ඔබ වැරදියි කියා මම අවංකවම සිතන අතර කිසිවෙකු එසේ පැවසීමට අකමැති වීමයි. මම මෙය ඉතා විචල්ය ප්රකාශයකි, නමුත් මම හිතන්නේ එය අපහසුතාවයට පත්වන අරුත ඇති මෙම සංවිධානය ක්රියා කරන ආකාරය පිළිබඳ එක් සාධකයක් (මම සිතන්නේ ස්ටීෆෙන්සන් 2005 විසින්: 101 විසින් උපුටා දක්වන ලද).
රෙඩ්වුඩ් නිම්නය හා සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි ක්රියාත්මක වූ අතර, සැලසුම් කොමිසම වඩාත් සමීපව පදනම් වූයේ විශ්වාසිකයන් (හෝ අභ්යන්තර චක්රය) හෝ පරිපාලකයන්ට වඩා පුළුල් ලෙසය. අර්ධ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ආකාරයකින් ප්‍රතිපත්ති හා ක්රියා පටිපාටි සකස් කළ කාන්තාවන් සහ පිරිමින්ගෙන් එය සමන්විත වූ නමුත් අවසානයේ ජෝන්ස් පමණක් කණ්ඩායමට බලපාන අවසාන තීරණ ගත්තේය. ගයානා වෙත මාරුවීමත් සමඟ, සැලසුම් කොමිෂන් සභාව වඩාත් විවිධාකාර හා විමධ්‍යගත පරිපාලන මණ්ඩලයක් සඳහා අතහැර දමා ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, ජොනෙස්ටවුන්හි අධිකාරිය තවමත් රැඳී සිටින්නේ ජිම් ජෝන්ස් (මුවර්, පින්, සහ සැයර් 2004: 69-70) සමඟ ය.
මෙම ප්‍රාථමික නායකත්ව මට්ටම් තුනට අමතරව, ව්‍යාපාරයේ ඉතිහාසය පුරාම විවිධ දෙපාර්තමේන්තු හා මෙහෙයුම් පිළිබඳ තනි කාන්තාවන්ට වගකීමක් තිබුණි. (ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලේ විකල්ප සලකා බැලීම් (ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සල් වෙබ් අඩවිය වන 2018 හි විකල්ප සලකා බැලීම්) හි අන්තර්ජාලය හරහා පළ කරන ලද ජොනෙස්ටවුන් ලේඛනවලින් දත්ත පහසුවෙන් ලබා ගත හැකි බැවින්, අපි ඒවා පිළිබඳව වාර්තා කරමු; විද්වත් ඇගයීමක් ලැබීමෙන් පසු ඉදිකරන ලදි.) හිටපු පන්සල් සාමාජිකයෙකු වූ ඩොන් බෙක්, ජොනෙස්ටවුන් හි කාර්යයන් ඉටු කළේ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳ පැහැදිලි චිත්‍රයක් වර්ධනය කිරීම සඳහා ආයතනික ප්‍රස්ථාර, වැඩ පැවරුම් ලැයිස්තු සහ වෙනත් අයිතම විශ්ලේෂණය කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, වනාන්තර ප්‍රජාවේ පාලක “විජයග්‍රහණය” සමන්විත වූයේ ජොනී බ්‍රවුන් ජෝන්ස් (1950-1978), කැරොලින් ලේටන් සහ හැරියට් ට්‍රොප් ය. විවිධ අංශ 30 ක් (බෙක් එන්ඩී) කළමනාකරණය කළ දෙපාර්තමේන්තු ප්‍රධානීන් අට දෙනෙකුගේ කටයුතු ඔවුන් අධීක්ෂණය කළහ. මාරියා කැටරිස් බැංකු කටයුතු භාරව කටයුතු කළාය. හැරියට් ට්‍රොප් සහ ජෑන් ගුර්විච් (1953-1978) නීති කණ්ඩායමේ සාමාජිකයන් තිදෙනාගෙන් දෙදෙනෙකි; අප්රිකානු ඇමරිකානු කාන්තාවන් දෙදෙනෙකු වන ෂැන්ඩා ජේම්ස් (1959-1978) සහ රෝන්ඩා ෆෝර්ට්සන් (1954-1978) වීඩියෝ සහ චිත්‍රපට වැඩසටහන් වැනි විනෝදාස්වාදයන් හසුරුවා ඇත. එක්සත් ජනපදයෙන් දහසකට වැඩි පිරිසක් ගයානා වෙත සංක්‍රමණය කිරීම සඳහා අවශ්ය ලිපි ලේඛන පිළිබඳ හෙදර් ෂෙයරර්ගේ විශ්ලේෂණය තනි නම් සපයන්නේ නැත, නමුත් ශ්‍රේණිගත කිරීම් සහ ලිපිගොනු, ප්‍රධාන වශයෙන් කාන්තා, ස්වේච්ඡා සේවකයන් විසින් සිදුකරන ලද අතිවිශාල කාර්යයන් මනාව නිරූපණය කරයි. (ෂියර් 2018).
සංවිධානය තුළ ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය අනුව කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙකු නිශ්චිත සඳහනක් ලැබිය යුතුය.
ජිම් ජෝන්ස්ගේ මව වන ලෙනෙටා පුට්නම් ජෝන්ස්ගේ (1902-1977) මනෝ චරිතාපදානයන් නිරූපණය කරන්නේ තම කරදරකාරී පුතාට එකවර වෛර කළ හා ආදරය කළ කාන්තාවක් (නෙස්සි 1999; කෙලී 2015) ය. ජේම්ස් වොරන් ජෝන්ස්ගේ පියා වන ජේම්ස් තුර්මන් ජෝන්ස් (1887-1951) පළමුවන ලෝක සංග්‍රාමයේ ආබාධිත ප්‍රවීණයෙකු වූ බැවින් ඇය විවාහ වූවත් තනිකඩ මවක් වූවාය. ඇගේම ලියවිලි හා සම්මුඛ සාකච්ඡා මගින් ඇගේ පුතාට කැලඹිලි සහිත පසුබිමක් නිරූපණය වේ (ලිනෙටා ජෝන්ස් “ලේඛන” සහ “සම්මුඛ සාකච්ඡා”). ඇය අලුත විවාහ වූ ජිම් සහ මාර්සලින්ගේ නිවසට ගිය අතර, ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම සවිකෘතයක් ලෙස රැඳී සිටි අතර, ජොනෙස්ටවුන් වෙත ගොස් 1977 හි මිය ගියේය.
ජේම් ජෝන්ස්ගේ බිරිඳ වන මාර්ලයින් ජෝන්ස් දේවස්ථානයේ "මව" ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, ජෝන්ස්ගේ පියා ලෙස "පියා" ලෙස හැදින්වුවාය. ඇයගේ සියලු කරුණාවන් සහ දයානුකම්පාව ගැන ඇය කීවාය. ඇගේ ජීව විද්‍යාත්මක පුත් ස්ටීවන් ජෝන්ස් විසින් ලියන ලද වාර්තාවක්, ජෝන්ස්ගේ බලහත්කාර අවිශ්වාසය නොතකා ඇය කෙරෙහි ඇති පක්ෂපාතිත්වයේ උභතෝකෝටිකය විසඳීමට උත්සාහ කරයි. ඔහුගේ කතාවට ජොනෙස්ටවුන්හිදී මරණයෙන් ටික කලකට පසු ඔහු සිය මවට ලියූ චලනය වන ලිපියක් ඇතුළත් ය:
ඔබේම රෝගී චින්තනය කුමක් වුවත්, එක් දෙයක් ස්ථිරයි: ඔබට රැඳී සිටීම හැර වෙනත් විකල්පයක් නොමැති බව ඔබ විශ්වාස කළා. ඒ හරහා අපව දැකීමට, අපව පණපිටින් හා හැකි තාක් දුරට විනාශයෙන් ඔබ්බට තබා ගැනීමට හෝ අප තනිවම පැන යාමට තරම් ශක්තිමත් වන තුරු ඔබ රැඳී සිටියේය. නමුත් ඔබ ජයග්‍රහණය කළ ළදරුවන් ලෙස ඔබ රඳවාගෙන සිටි දරුවන් පමණක් නොවේ, අම්මා? මාලිගාවේ දරුවන් ද සිටිති. තව දරුවෙක් හිටියා, එහෙම නැද්ද? ඔබ විශ්වාස කළ හැකි දේවල් නිවැරදි කිරීමට - ඔහු එය නිවැරදි කිරීමට ඔබ සිටියේ නැද්ද? (ස්ටෙෆාන් ජෝන්ස්).
ආයතනික නිලධාරියෙකු සහ තීරණ ගන්නියක් ලෙස ඇයගේ භූමිකාව පෙන්නුම් කරමින් මාර්සලින්ගේ නම නීතිමය ලියකියවිලි රාශියක දක්නට ලැබේ. දක්ෂ හෙද නිවාස පරිපාලකවරියක් වන ඇය ව්‍යාපාරයේ ඉතිහාසය පුරාම සංවර්ධනය කිරීම සඳහා වගකිව යුතු විය 
අවශ්ය සෞඛ්‍ය සේවා එකවර සැපයූ දේවමාළිගාවේ සැලකිය යුතු ආදායම් උපයන අංශයකි.
ජිම් සහ මාර්සලින් ජෝන්ස්ට පසුව, කැරොලින් ලේටන් [දකුණේ රූපය] ව්‍යාපාරයේ වැදගත්ම නායකත්ව භූමිකාව විය හැකිය. ඇය සැලසුම් හා සංවිධාන කමිටු අධීක්ෂණය කළාය. මේරි මැකෝමික් මාගා පවසන පරිදි, “කැරොලින් ලේටන් මහජන පන්සල සංවිධානය කිරීමේ හා නඩත්තු කිරීමේ කේන්ද්‍රයේ සිටි අතර පසුව ජොනෙස්ටවුන් [පන්සල් නීති orney ටිම් ස්ටොයින් මෙන්ම සමහර විට ඊටත් වඩා වැඩිය” (මාගා 1998: 45). මාගා ලේටන්ගේ රෙසුමේ අන්තර්ගතය සාරාංශගත කරයි, එහි ඇය උපසභාපති සහ මහජන පන්සලේ අධ්‍යක්ෂකවරිය බව සඳහන් කරයි (මාගා 1998: 57). ජොනස්ටවුන් ජනාවාස සඳහා උපකරණ මිලදී ගැනීම සඳහා චෙක්පත් අත්සන් කිරීමේ බලය ලබා දුන් එකම කාන්තාවන් දෙදෙනා ඇය සහ මාර්සලින් ජෝන්ස් ය. ඇගේ දෙමව්පියන්ට ලියූ ලිපිවල ලේටන් ලියා ඇත්තේ ජොනෙස්ටවුන්හි ඇගේ සමහර වගකීම් පිළිබඳව අධ්‍යාපන පුහුණුව ඇතුළත් වන බවයි 
සමාජවාදය සහ ආයතනික කාර්යයන්. ජෝන්ස් සමඟ ඇයගේ ලිංගික සම්බන්ධතාවය ප්‍රජාව තුළ කිමෝ ලෙස හැඳින්වෙන ඔවුන්ගේ පුත් ජිම්-ජෝන් ප්‍රෝක්ස් (1975-1978) උපත ලැබීමට හේතු විය.
මාරියා කට්සාරිස් [දකුණේ පින්තූරය] මහජන කාර්යාලයේ නායකත්වයට පත්වීම ආරම්භ කළේ ලිපි කාර්යාලයේ ය. එය පන්සල විසින් ලිපි ලිවීමේ ව්‍යාපාර සම්බන්ධීකරණය කළේය. අවසානයේදී ඇය සැලසුම් කොමිෂන් සභාවේ ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරමින් මහජන පන්සලේ ලේකම්වරියක ලෙස වැඩ භාර ගත්තාය. කැරොලින් ලේටන් සහ හිටපු සාමාජිකයන් වන ග්රේස් ස්ටොයින් සහ ටෙරී බුෆෝඩ් මෙන්, කට්සාරිස් ජෝන්ස් සමඟ ලිංගික සම්බන්ධතාවයක් පැවැත්වූ අතර, ඔහුගේ බිරිඳ වන මාර්සලින් ඇතුළු මහජන පන්සලේ සෙසු කාන්තාවන් සමඟ සබඳතා පැවතුනද, ඔහු වෙනුවෙන් කැපවී සිටියේය.
ජෝන්ස් වෙත විශ්වාසය තැබූ විශ්වාසවන්තයින් සහ ආධාරකරුවන් ලෙස කැරොලින් ලයිටන් සහ මාරියා කට්ස්රිස් ඔවුන්ගේ නායකයින් රහසිගතව තබාගැනීමට කටයුතු කළහ. එක්සත් ජනපදයෙන් ඩොලර් මිලියන ගනන් විදේශ බැංකු ගිණුම් වෙත යැවීම වැනි දේ රහසිගතව විය. දේවමාළිගාවේ පැවැත්මේ පසු වසරවලදී ජෝන්ස්ගේ අධික මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතය වැඩි වූ අතර බොහෝ විට ඔහු අසමත් විය. ලේටන් සහ කට්සරිස් ජොනෙස්ටවුන්හි වැඩි බලයක් ලබා ගත් අතර ජෝන්ස්ගේ නියෝග ඔහුගේ අනුගාමිකයන්ට ප්‍රකාශ කළහ.
ග්රේස් ස්ටොයින්, ටෙරී බුෆෝර්ඩ්, ඩෙබොරා ලේටන් (කැරොලින්ගේ නැන්දම්මා) සහ ඇනී මුවර් (කැරොලින්ගේ සහෝදරිය වන ඇනී මුවර්) ඇතුළු තවත් කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙකු මහජන පන්සල තුළ වැදගත් භූමිකාවන් රඟ දැක්වුවද, ස්ටෝන්, ඩෙබොරා ලේටන් සහ බුෆෝඩ් අවසානයේදී කණ්ඩායමේ සිට පලා ගියේය. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි කණ්ඩායමට උපදේශනය කිරීම, ගැටලු විසදීම සහ විසඳීම සඳහා ග්රේස් කටයුතු කළාය. “මම මහජන පන්සලේ සිටියදී මගේ ජීවිතයේ නැවත කිසි දිනෙක අත්කර ගැනීමට වඩා වැඩි බලයක් මට තිබුණි” යැයි ග්රේස් ස්ටෝන් මේරි මැකෝමික් මාගා (මාගා 1954: 1978) වෙත පැවසීය. මාගා (1998: 60) ට අනුව, “[ස්ටෝන්] ඇතුළු නායකත්වයේ සිටින තරුණියන් මීට පෙර කවදාවත් අත්විඳ නැති බලයක් හා බලපෑමක් පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති විය. බොහෝ සාමාජිකයින් ගයනාවට පදිංචියට යාමට පෙර ඇය ජුලි 1998 හි මහජන පන්සලෙන් පලා ගිය අතර, ඇගේ පුත් ජෝන් වික්ටර් ස්ටොයින් (61-1976) මරියා කට්සාරිස්ගේ රැකවරණය යටතේ පිටත් විය. ටිම් ස්ටොයින් ජුනි මාසයේ දී මහජන පන්සලෙන් පිටව ගියේ 1972 (මුවර් 1978: 1977). 2009 හි ස්ටොයින්ස් සහ ජිම් ජෝන්ස් අතර කටුක භාරකාරත්ව නඩුවක් ආරම්භ වූ අතර, එය ජිම් ජෝන්ස් ජෝන් වික්ටර්ගේ පියා යැයි ටිම් ස්ටොයින් ප්‍රකාශ කළ ලේඛනයක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට හේතු විය. එක්සත් ජනපදයේ ජොනෙස්ටවුන් පිළිබඳ මහජනතාවගේ දැනුවත්භාවය ඉහළ නැංවීම සඳහා ක්‍රියාකාරකම් සංවිධානය කළ සම්බන්ධිත s ාතීන්ගේ කණ්ඩායමේ මුල්ම සාමාජිකයන් හෝ ආරම්භකයින් අතර ග්රේස් සහ ටිම් ද වූහ; ඔවුන් කැලිෆෝනියාවේ කොන්ග්‍රස් සභික ලියෝ රයන් (58-1977) ජොනෙස්ටවුන් හි තත්වයන් පෞද්ගලිකව විමර්ශනය කිරීමට පොළඹවා ගැනීමට සහ 1943 නොවැම්බර් මාසයේදී ඔහු සමඟ ගයනාවට ගියහ.
ඩෙබොරා ලේටන් සහ ටෙරී බුෆෝර්ඩ් මූල්‍ය කටයුතු සඳහා සම්බන්ධ වූ අතර එක්සත් ජනපදයෙන් පිටත බැංකු ගිණුම්වලට මුදල් හොර රහසේ ගෙන ගියහ. මැයි 1978 හි ලේටන් ඉවත් වූ අතර ජොනෙස්ටවුන් හි සියදිවි නසාගැනීම් සිදු කරන බව ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කළේය. ඇගේ ප්රකාශය ලියෝ රයන් ජොනෙස්ටවුන් වෙත යාමට අමතර ශක්තියක් විය. ටෙරී බුෆෝඩ් 1978 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී ඉවත්ව ගිය අතර, ඇය පිටත්ව යෑමට නීති orney මාක් ලේන් ගේ සහාය ලබා ගත්තේය. ලේටන් ප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශයන් කර ඇති අතර, බුෆෝඩ් ඇගේ ගුවන් ගමනෙන් පසු සැඟවී සිටියේය.
හෙදියක් වන ඇනී මුවර්, ජොනෙස්ටවුන් හි ජිම් ජෝන්ස්ගේ drug ෂධ පාලනය පවත්වා ගෙන යාමේ වගකීම දැරූ අතර නායකයාගේ ක්‍රියාකාරිත්වය පවත්වා ගැනීම සඳහා මනෝ ක්‍රියාකාරී pharma ෂධ (ඉහළ සහ පහළට) ලබා දුන්නේය. ඊට අමතරව, ප්‍රජාව ස්වයං විනාශයක් ඇති කළ හැකි මාර්ග සැලසුම් කිරීමේදී මුවර් ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර, සමූහ වශයෙන් killing ාතනය කිරීම සඳහා විවිධ විකල්පයන් විස්තර කළ සටහනක දැක්වෙන පරිදි (ඇනී මුවර්). අෙනෝ මුවර්, කැරොලන් ලයිටන් සහ මාරියා කට්ස්රිස් අවසානයේ දක්වාම පක්ෂපාතීව සිටියහ. නොවැම්බර් 18 හි 1978 හි විනාශයට පත් වූ අතර, සයනයිඩ් ආසාදනය කිරීමෙන් පසු තවත් නවක පන්සල් සාමාජිකයින්ට වඩා වැඩි සංඛ්යාවක් සමඟ එක් විය. වෙඩි තැබීමෙන් තුවාල ලැබූ ජොනස්ටවුන් පදිංචිකරුවන් ඇනී මුවර් සහ ජිම් ජෝන්ස් පමණි.
කාන්තාවන්ගේ ගැටළු / අභියෝග
මහජන පන්සලේ කාන්තාවන් මුහුණ දුන් ප්‍රධාන ගැටළුවක් වූයේ සුදු කාන්තාවන් සහ වර්ණ ගැන්වූවන්, විශේෂයෙන් කාන්තාවන් අතර අසමානතාවයයි. [දකුණේ පින්තූරය] අප්රිකානු ඇමරිකානු කාන්තාවන් සුදු පන්සල්වලට වඩා මහජන පන්සල් සාමාජිකයන්ගෙන් වැඩි ප්‍රතිශතයකින් සමන්විත වුවද (සහ ජොනෙස්ටවුන්හි මරණ වලින් අඩකට ආසන්න ප්‍රමාණයක්) ජෝන්ස්ගේ ලේකම්වරුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සුදු, විද්යාල අධ්‍යාපනය ලැබූ සහ සාපේක්ෂව තරුණ අය වූහ. මෙම විෂමතාවය පෙන්නුම් කරන්නේ ජෝන්ස් සුදු ජාතිකයින් කෙරෙහි දක්වන අනුග්‍රහය සහ අප්රිකානු ඇමරිකානු කාන්තාවන්ට මහජන පන්සලේ වැදගත් තනතුරු ලබා දීමට ඔහු අපොහොසත් වූ ආකාරයයි (රෙබෙකා මුවර් 2017). කෙසේ වෙතත් වඩා වැදගත් වන්නේ දේවමාළිගාවේ සහ ජොනෙස්ටවුන්හි කළු අත්දැකීම් පිළිබඳව ප්‍රවෘත්ති මාධ්‍ය සහ විද්වතුන් දක්වන අවධානය අඩු වීමයි. ඇමරිකාවේ මහජන විහාරය සහ කළු ආගම (මුවර්, පින්න් සහ සැයර් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) සැලකිය යුතු ව්‍යතිරේකයකි.
අප්රිකානු ඇමරිකානු කාන්තාවන්ගේ හ ices ප්‍රකෘතිමත් වීම 2015 හි ප්‍රකාශයට පත් විය සුදු නයිට්ස්, කළු පාරාදීසය, සිකිවු හචින්සන්. මෙම ප්‍රබන්ධ වාර්තාවේ හචින්සන් (කතුවරයෙක්, අධ්‍යාපන ator යෙක් සහ චිත්‍රපට නිෂ්පාදකයෙක්) පන්සලේ සහ ජොනෙස්ටවුන්හි අප්රිකානු ඇමරිකානු කාන්තාවන්ගේ අත්දැකීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. හචින්සන් එකම මාතෘකාවෙන් යුත් නාට්‍යමය කෙටිකතාවක් නිෂ්පාදනය කළ අතර 2018 හි පොතේ වේදිකා නිෂ්පාදනයක් සවි කළේය. දේවමාළිගාවේ අප්රිකානු ඇමරිකානු සහ බිරාන්ත කාන්තාවන්ගේ හ ices ඉස්මතු කරන කමිටු සාකච්ඡා කිහිපයක් ද ඇය සංවිධානය කළාය. මේ අතර ප්‍රධාන වන්නේ යොලන්ඩා ක්රෝෆර්ඩ් (ඇයගේ නම යුලන්ඩා ලෙස වෙනස් කර ඇති) ය. ඔහු දිවුරුම් ප්රකාශය ජොනෙස්ටවුන් (ක්රෝෆර්ඩ් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) හි ප්‍රචණ්ඩත්වයට ඇති හැකියාව පිළිබඳ පූර්ව සාක්ෂි ලබා දුන්නේය. සහ ලෙස්ලි වැග්නර්-විල්සන්, නොවැම්බර් 1978 (වැග්නර්-විල්සන් 18) හි සිය කුඩා පුතු සමඟ ජොනෙස්ටවුන් වෙතින් පලා ගියහ. මෙම කාන්තාවන් විස්තර කරන්නේ අප්රිකානු ඇමරිකානුවන් කුරිරු ලෙස සූරාකෑමට ලක්වූ හා මූලික වශයෙන් ජොනෙස්ටවුන් හි සිරකරුවන් ලෙස ජීවත් වූ ධූරාවලි, ජාතිය පදනම් කරගත් ක්‍රමයකි.
තවත් ප්‍රධාන අභියෝගයක් වූයේ කාන්තාවන් සහ ජිම් ජෝන්ස් අතර ඇති වූ ලිංගික හැසිරවීමේ ස්වභාවයයි. වාර්තා සංකීර්ණ හා සමහර විට ගැටුම්කාරී ය: සමහරු පෙන්නුම් කරන්නේ ජෝන්ස් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් අතර ලිංගික සම්බන්ධතා සම්මුතියක් ඇති බවය, එනම් මාරියා කට්සාරිස් සහ කැරොලින් ලේටන් වැනි අය; අනෙකුත් අය යෝජනා කරන්නේ ජෝන්ස් තම බලය අනිසි ලෙස යොදාගෙන දූෂිත පිරිමි හා ගැහැනුන් දූෂණය කළ බවය. එනම් ඩෙබොරා ලේටන් සහ ජැනට් පිලිප්ස් (ලයිටන් 1998, Q775 පරිවර්තනයේ 1973).
මහජන දේවමාළිගාවේ පමණක් නොව, පොදුවේ නව ආගමික ව්‍යාපාරවල කාන්තාවන්ගේ කාර්යභාරය තරඟ කරනු ලැබේ. සමාජ විද්‍යා ologist රොසබෙත් කාන්ටර් තර්ක කළේ මනෝවිද්‍යාත්මක කොමියුනිස්ට් (කැන්ටර් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) හි තීරණ ගැනීමේ ක්‍රියාවලීන් සඳහා කාන්තා සහභාගීත්වය “අපහාස කිරීම” වැඩි දියුණු කළ බවයි. නිසැකවම ජොනෙස්ටවුන් හි සිදු වූ සම්පත් බෙදාගැනීම, දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම සහ ඉගැන්වීම 
ජීව විද්‍යාත්මක නොවන රැකබලා ගන්නන්, කාන්ටර්ගේ තර්කයට සහාය විය හැකිය. බොහෝ කාන්තාවන් කොමියුනිස්ට් හි වෙනත් වැඩක් කිරීම සඳහා දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ කාර්යයන්ගෙන් නිදහස් විය. [රූපය දකුණේ] ඒ සමගම, එම කාර්යයන් බොහොමයක් සාම්ප්‍රදායික ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය අනුව බෙදී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, ආහාර පිසීම, රෙදි සේදීම, ළමාරක්‍ෂාව, සෞඛ්‍ය ආරක්ෂණය කාන්තාවන් වෙත යාම, පැහැදිලි ව්‍යතිරේකයන් තිබුණද. නිදසුනක් වශයෙන්, කාන්තාවන් සහ පිරිමින් දෙදෙනාම ජොනෙස්ටවුන්හි ගොවිපල වැඩ කළහ. සමාජ විද්‍යා ologist සුසාන් ජේ. පාමර් විසින් විවිධ නව ආගම් හතක කාන්තාවන් පිළිබඳ ජනවාර්ගික අධ්‍යයනයෙන් මහජන පන්සල අක්‍රිය වූ බැවින් එයට ඇතුළත් නොවීය (පාමර් 1994). ලිංගික ධ්‍රැවීයතාව, ලිංගික අනුපූරකතාව සහ ලිංගික එකමුතුව පිළිබඳ ඇයගේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, ඇය අධ්‍යයනය කළ කණ්ඩායම් තුළ හඳුනාගෙන ඇති අතර, මහජන පන්සල සහ ජොනෙස්ටවුන් හි කාන්තා භූමිකාවන් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මුළුමනින්ම අදාළ නොවන බව පෙනේ. ලිංගිකත්වය හෝ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ පැහැදිලි දේවධර්මයක් හෝ දෘෂ්ටිවාදයක් නොමැති හෙයින්.
මේරි මැකෝමික් මාගා (1998) මහජන පන්සලේ කාන්තා භූමිකාවන් පිළිබඳ වඩාත් සම්පූර්ණ විශ්ලේෂණයක් සපයයි, නමුත් ඇය අප්රිකානු ඇමරිකානු කාන්තාවන්ගේ භූමිකාව නොසලකා හැරියද. ජිම් ජෝන්ස් ව්‍යාපාරයේ සියලු පාලනයන් දරයි යන මතයට ඇය අභියෝග කරන අතර සුදු කාන්තාවන් ජෝන්ස් සමඟ සතුට හා බලය යන දෙකම සඳහා ලිංගිකව හැසිරී ඇති බවට තර්ක කරයි (මාගා 1998: 49). ඔවුන් ජෝන්ස් සමඟ ඇති ලිංගික සම්බන්ධතා දේශපාලන හා සමාජීය වාසි සඳහා යොදා ගනිමින් “කොට්ට කතා” තුළින් අන් අය කෙරෙහි බලපෑම් ඇති කර ගත්හ. මෙම කීර්තිය ව්‍යුත්පන්න නොවූ නමුත් සමස්ත මෙහෙයුමේ ක්‍රියාකාරීත්වයට කේන්ද්‍රීය විය. කෙසේ වෙතත් නායකත්වයේ කාන්තා හා පිරිමි සාමාන්යයෙන් පොදු දෙයක් එකට බෙදා හදා ගත්හ. "සමාජයේ වෙනසක් කිරීමට ධනාත්මකව හා මධ්යගතව දායක වීමට සෑම දෙනාටම දැඩි ආශාවක් තිබුණා." කාන්තාවන්ට ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික වරප්රසාදය සහ බලපෑම වෙනස්වීම සඳහා ඔවුන් බැඳී තෙක් ඉටු නොකළේය. දේවමාළිගාව සහ ජෝන්ස් සමග සම්බන්ධ වී; අනෙක් අතට, පිරිමින්ට ව්‍යාපාරයෙන් පිටත එම මට්ටමේ නායකත්වයක් තිබිය හැකිව තිබුණි. “මහජන පන්සල තුළ සමහර කාන්තාවන්ට ඔවුන්ගේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය හෝ අධ්‍යාපන පුහුණුව ප්‍රධාන ධාරාවේ සමාජයට ඉඩ දී ඇති ප්‍රමාණයට වඩා බලය හා අධිකාරය ක්රියාත්මක කිරීමට අවස්ථාවක් තිබුණි” (මාගා 1998: 55-56).
පැහැදිලිවම සිදු වූ ලිංගික සූරාකෑම නොතකා, සුදු කාන්තාවන් සහ සමහර අප්රිකානු ඇමරිකානු කාන්තාවන් තනතුරු දැරීම සඳහා ඉදිරියට පැමිණියහ 
ඩොලර් මිලියන ගණනක මෙහෙයුමක් බවට පත්වූ දේ සඳහා විශාල වගකීමක්. සියලුම කාන්තාවන් (ලේකම්වරුන්, ඉවුම් පිහුම්කරුවන් සහ ළමාරක්ෂක සේවා සපයන්නන්, පාසල් ගුරුවරුන්, මහජන සම්බන්ධතා අධ්‍යක්ෂවරුන් සහ මූල්‍ය කළමනාකරුවන් දක්වා) සංවිධානයට වටිනා කාලය හා ශක්තිය ලබා දුන්හ. [දකුණේ පින්තූරය] ඔවුන්ගේ ශ්‍රමය හෝ නායකත්වය නොමැතිව එය පැවතිය නොහැක.
වස විස ලබා ගැනීමට හා පරිපාලනය කිරීමට කාන්තාවන්ට පහසුකම් නොමැතිව ප්‍රජාවේ අවසාන දිනයේ ප්‍රචණ්ඩත්වය සිදු නොවනු ඇත. නමුත් අප්රිකානු ඇමෙරිකානුවන් කීප දෙනෙකු විරුද්ධ වූහ. මරණය ආරම්භ වීමට පෙර ලෙස්ලි වැග්නර්-විල්සන් ඇගේ කුඩා පුතු සහ තවත් දුසිමක් සමඟ පලා ගියහ. එක් වයස්ගත අප්රිකානු ඇමරිකානු කාන්තාවක් වන හයසින්ත් ත්‍රාෂ් (.. 1995) ඛේදජනක සිදුවීම් හරහා නිදාගත්තේය (මුවර්, පින් සහ සැයර් 2004: 177). ජොනෙස්ටවුන් ප්‍රජාවේ අවසාන රැස්වීමේදී ක්‍රිස්ටීන් මිලර් (1918-1978) ළමයින් killing ාතනය කිරීමට එරෙහිව ජිම් ජෝන්ස් සමඟ තර්ක කළේය (Q042 Transcript 1978). කෙසේ වෙතත්, මහජන පන්සලේ සෙසු සාමාජිකයන් ජෝන්ස් සමඟ සිටිමින් නොවැම්බර් 18, 1978 (Q042 Transcript 1978) හි “විප්ලවීය සියදිවි නසාගැනීම්” සිදුකිරීමේ සැලසුම අගය කළහ.
රූප**
** සියලුම පින්තූර අනුග්‍රහයෙන් විශේෂ එකතුව, පුස්තකාල හා තොරතුරු ප්‍රවේශය, සැන් ඩියාගෝ ප්‍රාන්ත විශ්වවිද්‍යාලය.
රූපය #1: අරලියගහ මන්දිරයේදී ගායනා කරන කාන්තාවන් (නොදන්නා ස්ථානය) = MS-0516-06-149.
රූපය #2: මර්ෂල් ජෝන්ස් මයික්රෆෝනය සහිත = MS-0516-02-052.
රූපය #3: ජොනෙස්ටවුන් හි ජිම් ජෝන්ස්ගේ ජීව විද්‍යාත්මක පුත් කැරොලින් ලේටන් සහ කිමෝ ප්‍රොක්ස්, 1978 = MS0183-48-10-006.
රූපය #4: මාරියා කට්සාරිස් ජොනෙස්ටවුන් හි ස්පර්ශකයක් තබාගෙන, 1978 = MS0183-78-1-053.
රූපය #5: ජොනෙස්ටවුන් හි කාන්තා උදැල්ල, 1978 = MS0183-78-2-036.
රූපය #6: ජොනෙස්ටවුන් හි කාන්තාවන් මැහුම්, 1978 = MS0183-78-2-040.
රූපය #7: ජොනෙස්ටවුන් හි පැතලි නිදන ට්‍රක් රථයක සිටගෙන සිටින යෞවන යෞවනියන්, 1978 = MS0183-78-2-015.
ආශ්රිත
ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සල් වෙබ් අඩවියේ විකල්ප සලකා බැලීම්. 2018. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/ 25 සැප්තැම්බර් 2018 මත.
බෙක්, ඩොන්. "ජෝන්ස්ටවුන් සංවිධානය." ජෝන්ස්ටවුන් සහ ජනතාවගේ විකල්ප සලකා බැලීම් පන්සල. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35926 25 සැප්තැම්බර් 2018 මත.
බෙල්ෆවුන්ටන්, මයිකල්. 2011. ලැවෙන්ඩර් දේවමාළිගාව දෙස බලන්න: මහජන පන්සලේ සමලිංගික දෘෂ්ටිකෝණය. iUniverse.
ක්රෝෆර්ඩ්, යොලන්ඩ් ඩී.ඒ. දිවුරුම් ප්රකාශය. ජෝන්ස්ටවුන් සහ ජනතාවගේ විකල්ප සලකා බැලීම් පන්සල. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13085 25 සැප්තැම්බර් 2018 මත.
විප්ලවවාදීන් අට දෙනෙක්, ද. 1973. "ප්රකාශය." ජෝන්ස්ටවුන් සහ ජනතාවගේ විකල්ප සලකා බැලීම් පන්සල. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14075 25 සැප්තැම්බර් 2018 මත.
හෝල්, ජෝන් ආර්. 1987. පොරොන්දු දේශයෙන් ගියා: ඇමරිකානු සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ ජොනෙස්ටවුන්. නිව් බ්‍රන්ස්වික්, එන්.ජේ: ගනුදෙනු ප්‍රකාශකයෝ.
ජෝන්ස්, ජිම්. “ලිපිය කිලෙත්.” ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලේ විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14111 25 සැප්තැම්බර් 2018 මත.
ජෝන්ස්, ලිනෙටා. “ලිනෙටා ජෝන්ස්ගේ ලේඛන.” ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලේ විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=62772 25 සැප්තැම්බර් 2018 මත.
ජෝන්ස්, ලිනෙටා. “ලිනෙටා ජෝන්ස් සම්මුඛ සාකච්ඡා.” ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලේ විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13783 25 සැප්තැම්බර් 2018 මත.
ජෝන්ස්, ස්ටීවන්. 2005. “මාර්සලින් / අම්මා.” ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලේ විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32388 25 සැප්තැම්බර් 2018 මත.
කාන්ටර්, රොසබෙත් මොස්. 1972. කැපවීම සහ ප්‍රජාව; සමාජ විද්‍යාත්මක දෘෂ්ටිකෝණයකින් කොමියුනිස්ට් සහ මනෝරාජිකයන්. කේම්බ්රිජ්, MA: හාවර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
කෙලී, ජේම්ස් එල්. 2015. "පෝෂණ අසමත් වීම: ජිම් ජෝන්ස්ගේ ළමා කාලය පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රවේශයක්." ජෝන්ස්ටවුන් වාර්තාව, නොවැම්බර් 17. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=64878 25 සැප්තැම්බර් 2018 මත.
ලේටන්, දෙබොරා. 1998. Seductive Poison: ජොනෙස්ටවුන් දිවි ගලවා ගත් අයෙකුගේ පන්සලෙහි ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ කතාව. නිව් යෝර්ක්: ඇන්කර් බුක්ස්.
මාගා, මේරි මැකෝමික්. 1998. ජොනස්ටවුන්ගේ හ ing ඇසීම: ඇමරිකානු ඛේදවාචකයකට මිනිස් මුහුණක් තැබීම. සිරකූස්: සිරකූස් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
මිල්ස්, ජෙනී. 1979. දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අවුරුදු හයක්: ජිම් ජෝන්ස්ගේ මහජන පන්සල ඇතුළත ජීවිතය. නිව් යෝර්ක්: ඒ ඇන්ඩ් ඩබ්ලිව් ප්‍රකාශකයෝ.
මුවර්, ඇනී. 1978. “තෝරාගත් කණ්ඩායමකට බහුතරය මරා දැමිය යුතුය.” ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලේ විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=78445 25 සැප්තැම්බර් 2018 මත.
මුවර්, රෙබෙකා. 2017. "ජෝන්ස්ටවුන්හි ජන විකාශනය පිළිබඳ යාවත්කාලීන කිරීම." ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලේ විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=70495 25 සැප්තැම්බර් 2018 මත.
මුවර්, රෙබෙකා, ඇන්තනි බී. පින්න් සහ මේරි ආර්. සොයර්, සංස්. 2004. ඇමරිකාවේ මහජන විහාරය සහ කළු ආගම. බ්ලූමින්ටන්: ඉන්දියානා විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
නෙල්සන්, ස්ටැන්ලි. 2006. "ජොනෙස්ටවුන්: මහජන පන්සලේ ජීවිතය සහ මරණය." පීබීඑස් ඇමරිකානු අත්දැකීම්.
නෙස්සි, ඩොමිනිකෝ ආටුරෝ. 1999. ජොනෙස්ටවුන්ගේ පාඩම්: සියදිවි නසාගැනීමේ ප්‍රජාවන් පිළිබඳ ජනවාර්ගික විශ්ලේෂණ අධ්‍යයනයක්. රෝමය: සොසිටේ එඩිට්‍රිස් යුනිවර්සෝ.
පාමර්, සුසාන් ජීන්. 1994. මූන් සොහොයුරියන්, ක්‍රිෂ්ණා මව්වරුන්, රාජනීෂ් පෙම්වතුන්: නව ආගම්වල කාන්තා කාර්යභාරය. සිරකූස්, එන්වයි: සිරකූස් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
Q775 පිටපත. 1973. ජොනස්ටවුන් ආයතනයේ සෙරීනා කොවරබියස් විසින් සකස් කරන ලදී. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27582 25 සැප්තැම්බර් 2018 මත.
Q1059-6 පිටපත. 1974. ෆීල්ඩින් එම්. මැක්ගී III, ජොනස්ටවුන් ආයතනය විසින් සකස් කරන ලදී. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27336 25 සැප්තැම්බර් 2018 මත.
Q042. 1978. “මරණ පටි”. ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29084 25 සැප්තැම්බර් 2018 මත.
ෂියර්, හෙදර්. 2018. “'වාචික නියෝග නොයන්න it එය ලියන්න!' පොරොන්දු දේශය ගොඩනැගීම හා නඩත්තු කිරීම. ” නෝවා ආගමි 22: 68-92.
ස්ටීවන්සන්, ඩෙනිස්, සං. 2005. හිතවත් අය: ජොනස්ටවුන් මතක තබා ගැනීම. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ: කැලිෆෝනියා or තිහාසික සමිතිය සහ හෙයිඩේ පොත්.
වැග්නර්-විල්සන්, ලෙස්ලි. 2009. ඇදහිල්ලේ වහල්භාවය: අවුරුදු දහතුනකගේ ඇස් වලින් මහජන පන්සලේ නොකියූ කතාව, 21 හි ජොනෙස්ටවුන් වෙතින් ඇය පැන යාම සහ අවුරුදු 30 ජීවිතයෙන් පසුව. iUniverse.
පරිපූරක සම්පත්
ඇබට්, කැතරින්. 2017. “මහජන පන්සලේ ස්ත්‍රීන්.” ජෝන්ස්ටවුන් වාර්තාව, නොවැම්බර් 19. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=70321 25 සැප්තැම්බර් 2018 මත.
ගුවින්, ජෙෆ්. 2017. ජොනෙස්ටවුන් වෙත යන මාර්ගය: ජිම් ජෝන්ස් සහ මහජන පන්සල. නිව් යෝර්ක්: සයිමන් සහ ෂස්ටර්.
මුවර්, රෙබෙකා. 2012. “මහජන පන්සල.” ලෝක ආගම් හා අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපෘතිය. සිට ප්රවේශ විය https://wrldrels.org/2016/10/08/peoples-temple/ 25 සැප්තැම්බර් 2018 මත.
ස්මිත්, ආචී කනිෂ් X 1998. “අපට ඉදිරියට යා යුතුයි: කළු ආගම සහ ජොනස්ටවුන්, අවුරුදු විස්සකට පසුව.” ජොනෙස්ටවුන් සහ මහජන පන්සලෙහි විකල්ප සලකා බැලීම්. සිට ප්රවේශ විය https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=16595 25 සැප්තැම්බර් 2018 මත.
ටේලර්, ජේම්ස් ලාන්ස්. 2011. “මහජන පන්සලේ කළු මානයන් ගෙන එන්න.” ජෝන්ස්ටවුන් වාර්තාව, ඔක්තෝබර් 13. ප්රවේශ වී ඇත https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29462 25 සැප්තැම්බර් 2018 මත.
තැපැල් දිනය:
27 සැප්තැම්බර් 2018
