ඒකීය චලන කාල නියමය
1949 (මාර්තු 7): විජේ කුමාර් උපත ලැබුවේ ඉන්දියාවේ තමිල්නාඩුවේ නත්තම් ගම්මානයේ ය.
1954 (අගෝස්තු 15): ශ්‍රීමතී පද්මාවතී උපන්නේ ඉන්දියාවේ ආන්ද්‍ර ප්‍රදේශ්හි සංගම් නම් ගම්මානයේ ය.
1977 (ජූනි 9): ශ්‍රීමතී පද්මාවතී සහ විජේ කුමාර් ඉන්දියාවේ චෙන්නායිහිදී විවාහ විය.
1984: ශ්‍රීමතී පද්මාවතී සහ විජේ කුමාර් විකල්ප අධ්‍යාපන ක්‍රමයක් සැපයීම සඳහා අන්ද්‍රා ප්‍රදේශ් හි ජීවශ්‍රම් නමින් පාසලක් ආරම්භ කළහ.
1989: ජීවශ්‍රම් පාසලේ සමහර සිසුන්ට අද්භූත අත්දැකීම් ඇති බව වාර්තා විය. ශ්‍රීමතී පද්මාවතී සහ විජය කුමාර්, දැන් ශ්‍රී අම්මා සහ ශ්‍රී භගවාන් ලෙසද හඳුන්වනු ලැබේ.
1994: ජීවශ්‍රම් පාසල වසා දමා ඇති අතර පුළුල් මහජනතාව සඳහා පා courses මාලා පිරිනැමීම සඳහා වෙබ් අඩවිය සත්‍යලෝකා ලෙස නම් කරන ලදී. සමහර පාසල් උපාධිධාරීන් ශ්‍රී අම්මා සහ ශ්‍රී භගවාන් සමඟ දස පිළිවෙල සකස් කිරීම සඳහා රැඳී සිටියහ.
1999: අන්ද්‍රා ප්‍රදේශ්හි වර්ඩයායපාලම් අසල ඉඩම් මිලදී ගන්නා ලදී. වැඩි වන පා .මාලා සඳහා සත්කාරකත්වය සැපයීම සඳහා මණ්ඩපයක් ඉදිකරන ලදි.
2000: ඒකීය විශ්ව විද්යාලය මෙම වෙබ් අඩවියේ විවෘත කරන ලදී.
2003 (අගෝස්තු 2-8): අත්දැකීම් උළෙල පැවැත්විණි.
2004 (ජනවාරි): ජාත්‍යන්තර ප්‍රේක්ෂකයින් ඉලක්ක කර ගනිමින් දින 21 ක්‍රියාවලිය හඳුන්වා දෙන ලදී.
2004 (මාර්තු 7): ඒකීයභාවය දීක්ෂා ලබා දීම සඳහා ශ්‍රී අම්මා සහ ශ්‍රී භගවාන් විසින් “පුහුණුකරුවන්” ඇතුළත් කරන ලදී.
2008 (අප්රේල් 22): ඒකීය පන්සල ඒකීය විශ්ව විද්‍යාලයේ විවෘත කරන ලදී.
2009: දීක්ෂා දීමනා ආරම්භ කිරීමට ඒකීය පුහුණුකරුවන්ට බලය පවරන ලදී.
2012 (ජනවාරි): ඒකීය භාවනාව හඳුන්වා දෙන ලදී.
2012 (දෙසැම්බර් 21): ස්වර්ණමය යුගය ආරම්භ වූ දිනයේ දී ඒකීය විශ්ව විද්‍යාලයේ සහ ලොව පුරා විශේෂ උත්සව පැවැත්විණි. ඒකීය විශ්ව විද්යාලය කියා සිටියේ 70,000 කට අධික පිරිසක් අවදි වී ඇති බවයි.
2013: ශ්‍රී අම්මා සහ භගවාන් සිය මෙහෙයුම අවසන් කරන බව නිවේදනය කළහ. දසස් ආ der ාව විසුරුවා හරින ලද අතර එය ස්වර්ණමය යුගයේ ප්‍රජාව ලෙස ප්‍රතිසංස්කරණය විය. ගෝල්ඩන් ඕර්බ් හි නව ශ්‍රී මූර්ති හඳුන්වා දෙන ලදී.
2014 (ජනවාරි): පූජනීය කුටීර ක්‍රියාවලිය හඳුන්වා දෙන ලදී.
2016 (පෙබරවාරි): ලෝක ඒකීයතා මධ්‍යස්ථානය නොහොත් ෂම්බාලා විවෘත කරන ලදී. ඒකීය දේවමාළිගාව උත්තරීතර ආලෝකයේ දේවස්ථානය ලෙස නම් කරන ලදී.
2016 (මැයි): “සංසිද්ධිය සහ තෑග්ග” යන මාර්ගගත පා course මාලාවක් හඳුන්වා දෙන ලදී.
2018 (ජනවාරි): ක්‍රිෂ්ණා ජි සහ ප්‍රීතා ජි විසින් ඒකම් (ඒකීය ක්ෂේත්‍රය) ආරම්භ කරන ලදී.
2018 (අගෝස්තු): ඒකාම් ලෝක සාම උළෙල ඒකාම් හි සහ පෘථිවිය පුරා සාම බල ස්ථාන ගණනාවක දී පැවැත්විණි.
FOUNDER / GROUP HISTORY
ඒකීය ව්යාපාරය ඉන්දියාවේ අන්ද්‍රා ප්‍රදේශ් හි 1980 හි දී ආරම්භ කරන ලද්දේ ශ්‍රී භගවාන් ලෙස හැඳින්වෙන විජේ කුමාර් සහ ඔහුගේ සහකරු හෝ සහකාරිය ශ්‍රීමතී පද්මාවතී විසිනි. මෙම යුවළ එකම අර්ධයක් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, මෙය බොහෝ විට අනුගාමිකයන් විසින් ශ්‍රී අම්මා භගවාන් ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ (මෙම මාතෘකා ආගමික ගුරුවරුන් හෝ ස්වාමිවරුන් ඇමතීම සඳහා ඉන්දියාවේ බහුලව භාවිතා වේ: “භගවාන්” යනු දෙවියන් හෝ “ස්වාමීන්” යන්නයි. සහ “අම්මා” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සංස්කෘත භාෂාවෙන් දිව්‍යමය මවකි).
විජේ කුමාර් උපත ලැබුවේ ඉන්දියාවේ තමිල්නාඩුවේ නත්තම් ගම්මානයේ ය. මාර්තු 7, 1949. ඔහු දොන් බොස්කෝ පාසලට ඇතුළත් වී ඇති අතර ගිණුම් වෙනස් වුවද චෙන්නායි හි ඩී.ජී. වෛශ්නව් විද්‍යාලයෙන් ගණිතය පිළිබඳ උපාධියක් ලබා ඇති බව පැවසේ. ශ්‍රීමතී පද්මාවතී උපත ලැබුවේ ඉන්දියාවේ ආන්ද්‍ර ප්‍රදේශ්හි සංගම් නම් ගම්මානයේ ය. අගෝස්තු 15, 1954. ඇගේ තරුණ කාලය ගැන එතරම් දැනුමක් නැත. 9 ජුනි මාසයේදී 1977 විජේ කුමාර් සහ ශ්‍රීමතී පද්මාවතී විවාහ විය. [රූපය දකුණේ]
1984 හි මෙම යුවළ අන්ද්‍රා ප්‍රදේශ් හි චිත්‍රූර් දිස්ත්‍රික්කයේ ජීවශ්‍රම් පාසලක් ආරම්භ කළහ. පාසල විකල්ප අධ්‍යාපනය පිළිබඳ විෂය මාලාවක් ඉදිරිපත් කළ අතර එමඟින් සිසුන්ට තමන්වම සොයා ගැනීමට සහ ඔවුන්ගේ පූර්ණ හැකියාවන් කරා ළඟා වීමට දිරිගැන්වීමක් ලැබුණි. විවිධ හාස්‍යජනක 
ගිණුම් (Ardagh 2007; March 2006; Windrider 2006) ජීවශ්‍රම් පාසල හඳුන්වන්නේ ඒකීය සංසිද්ධියේ තොටිල්ල ලෙසයි. [දකුණේ පින්තූරය] ශිෂ්‍යයන් අද්භූත තත්වයන් අත්විඳින ලද අතර, එය කලින් මහා ගුප්ත විද්‍යා or යන්ට හෝ යෝගීන්ට පමණක් ලබා ගත හැකි යැයි සලකනු ලැබූ අතර, ඒකීය දීක්ෂා පුහුණුව ක්‍රිෂ්ණා ශ්‍රී අම්මා භගවාන්ගේ පුත් ක්‍රිෂ්ණා විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී (ආර්ගඩාග් 2007: 10-16, ඒකීය විශ්ව විද්යාලය 2017). 1994 හි ආරම්භකයින් විසින් පාසල වසා දැමුවේ මානව වර්ගයා උසස් වි ness ානයකට හෝ “ඒකීයභාවයට” පත් කිරීම සඳහා වූ ඔවුන්ගේ නව ව්‍යාපෘතිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සඳහා ය. සමහර ජීවශ්‍රම් සිසුන් ඔවුන්ගේ නව ව්‍යාපෘතියේ වැඩ කිරීම සඳහා ශ්‍රී අම්මා භගවාන් සමඟ රැඳී සිටි අතර ඒකීය දසස් (හෝ ඉන්දියාවෙන් පිටත “මාර්ගෝපදේශකයින්”) ලෙස ආරම්භ කරන ලදී. ආරම්භක දස සමූහය භික්ෂූන් හා කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ අනුපිළිවෙලකට සමාන විය; ඔවුන් පා courses මාලා හැදෑරූ අතර පළමු දීඛා ලබා දුන් අයයි. පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙඅංශයේම සංඛ්‍යාවන් වැඩිවන අතර, 2006 හි ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව 150 සහ 180 අතර ඇති බව වාර්තා විය (Avadhani 2008; Windrider 2006: 143).
1999 හි, මෙම ව්යාපාරය වරදයාපාලම් ගම්මානය අසල ඉඩම් මිලදී ගත් අතර, පා .මාලා සඳහා සහභාගී වන සංඛ්‍යාව වැඩි කිරීම සඳහා මණ්ඩපයක් ඉදිකරන ලදි. 2000 හි ඒකීය විශ්ව විද්යාලය විවෘත විය. 2003 හි එය 'අත්දැකීම් උළෙලක්' පැවැත්වූ අතර මායා දින දර්ශනය, කබාලා, සුෆිවාදය, ආයුර්වේදය සහ ස්වදේශික ඇමරිකානු අධ්‍යාත්මිකභාවය සහ ප්‍ර is ාව (අත්දැකීම් උළෙල 2003) පිළිබඳ කථිකයින් ඇතුළු විවිධ ජාත්‍යන්තර ගුරුවරුන්ට සහ කතුවරුන්ට ආරාධනා කරන ලදී. 2004 සිට, පා courses මාලා ජාත්‍යන්තර සහභාගීවන්නන්ට ලබා දී ඇත, එනම් විසි එක්දින ක්‍රියාවලිය, ගැඹුරු කිරීමේ පා se මාලාව සහ ඒකීය පුහුණුකරුගේ පා se මාලාව (Ardagh 2007: 26), රුසියාව, චීනය සහ එක්සත් ජනපදය වෙතින් විශාලතම සහභාගීත්වය සහිතව පරම්පරාවකටත් අඩු කාලයකදී , ඒකීය ව්යාපාරය දේශීය ඉන්දියානු ගුරු කේන්ද්‍රීය ආරාමයක සිට ජාත්‍යන්තර ව්‍යාපාරයක් දක්වා වර්ධනය වී ඇත (Thorsén 2013: 2).
2008 හි ඒකීය දේවමාළිගාව විවෘත විය. දැන් උත්තරීතර ආලෝකයේ දේවමාළිගාව ලෙස හැඳින්වෙන මෙය සුදු කිරිගරු in ින් තට්ටු හතරක ව්‍යුහයක් වන අතර එය විශාල භාවනා ශාලාවක් ඇත. [රූපය දකුණේ] වෙබ් අඩවියට අනුව, දේවමාළිගාව “කරුණාවේ සුළි සුළඟක් වන අතර උත්තරීතර ආලෝකයේ සංසිද්ධිය සඳහා බලවේගයක් වන අතර එය මිනිස් වර්ගයා ඒකීයභාවයට තල්ලු කරයි.” එය “සූරිය යාන්ත්‍රයේ… 3 මාන ප්‍රක්ෂේපණයකි… බලගතු බලශක්ති ක්ෂේත්‍රයක් ”(ඒකීය විශ්ව විද්යාලය 2016a). 2016 හි, ලෝක ඒකීයතා මධ්‍යස්ථානය නොහොත් ෂම්බාලා මෙම සංකීර්ණයට එකතු කරන ලද අතර, නේවාසික මධ්‍යස්ථානයක් ලෙස සේවය කරන අතර එහි රැඳී සිටීමට ලාභදායී වන අතර නියමිත පා .මාලා නොමැත. පදිංචිකරුවන්ට උත්තරීතර ආලෝකයේ දේවාලය නැරඹිය හැකි අතර ඒකීය දස සහ ගෝල්ඩන් ඕර්බ් භාවනාව (ඒකීය විශ්ව විද්යාලය 2016b) අත්විඳිය හැකිය.
ඒකීය ව්‍යාපාරයේ සමහර ගිණුම් 2012 (Ardagh 2007; Avadhani 2008; Narayanan 2002) වසරේ වැදගත්කම අවධාරණය කරයි. ව්‍යාපාරයට අනුව, මෙම දිනය නව ස්වර්ණමය යුගයක හෙවත් ඒකීය යුගයේ ආරම්භය සනිටුහන් කරමින් සාමකාමී සහ සාමකාමී සහජීවනය කරා මානව වි ness ානයේ වෙනසක් ආරම්භ කළේය. 21, 2012 (Thorsén 2013: 98-99) හි නව ස්වර්ණමය යුගය පිළිගැනීම සඳහා ඒකීය විශ්ව විද්‍යාලයේ සහ ප්‍රාදේශීය ස්ථානවල උත්සව පැවැත්විණි. 2013 සිට, සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සිදුවී ඇති අතර, එය චලනයට අනුව, පශ්චාත් 2012 වි ness ානයේ පරිවර්තනයට අනුරූප වේ (ශ්‍රී භගවාන් 2014). විශේෂයෙන්, ආරම්භකයින් direct ජු සහභාගීත්වයෙන් (ශ්‍රී භගවාන් 2014) ඉවත් වන බව නිවේදනය කළ අතර දසස් අනුපිළිවෙල විසුරුවා හරින ලදි. හිටපු දාසයන් පසුව ස්වර්ණමය යුගයේ ප්‍රජාවක් ලෙස ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද අතර ඒකීය විශ්ව විද්‍යාලයේ පා courses මාලා දිගටම කරගෙන ගියේය.
ශක්තිමත් වෙනසක් චලනය සඳහා ආවේණික බව පෙනේ. මුලදී එය හින්දු සම්ප්‍රදායට මුල් බැස ගත් අතර බොහෝ දෙනා එය අවතාර ලෙස දැක ඇත. සමහරු ශ්‍රී භගවාන් දුටුවේ විෂ්ණුගේ දහවන අවතාරය වන කාලි යුගය (නාරායනන් 2002) අවසානයේ පැමිණෙන අතර සමහර ඉන්දියානුවන් තවමත් හඳුන්වන්නේ “කල්කි භගවාන්” ලෙසයි (අර්ඩාග් 2007: 170; Thorsén 2013: 67) . පිරිමි ආරම්භකයාගේ නම කිහිප වතාවක් වෙනස් වී ඇත: කල්කි, මුක්තේෂ්වර්, කල්කි භගවාන් සහ දැන් ශ්‍රී භගවාන් (අර්ඩාග් 2007: 183). ව්‍යාපාරයේ නම ද වෙනස් වී ඇත: කල්කි ධර්මයේ සිට කල්කි පදනම, ස්වර්ණමය යුගය පදනම, ගෝලීය පිබිදීම සඳහා පදනම, ඒකීය පදනම සහ ඒකීය ව්යාපාරය (අර්ඩාග් 2007: 183; අවධානි 2008; රාම් 2004). 2016 හි, ඒකීය විශ්ව විද්යාලය එහි නම ලෝක ඒකීය විශ්ව විද්යාලය (ලෝක ඒකීය විශ්ව විද්යාලය 2016) ලෙස වෙනස් කළේය. වාග් මාලාව සහ පාරිභාෂිතය ද ඒ හා සමාන තරලයකි (Ardagh 2007: 183). මුල් කාල පරිච්ඡේදයේදී “en ානාලෝකය” ඉලක්කය වූ නමුත් මෙය “පිබිදීම” හෝ “ඒකීයභාවයට පිබිදීම” (Thorsén 2013: 41) සඳහා මග සලසා ඇත. නිරූපණ විද්‍යාවේ ද වෙනස්කම් සිදුවී ඇත: 2016 හි. පූජාසන මත පොදුවේ තබා ඇති ශ්‍රී අම්මා සහ ශ්‍රී භගවාන්ගේ ශ්‍රී මූර්ති (පූජා සඳහා භාවිතා කරන රූපයක්) කළු පසුබිමක රන් කවයක් වන ගෝල්ඩන් ඕර්බ් හි ශ්‍රී මූර්ති විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලදී. එක් තොරතුරු සපයන්නෙකුට අනුව, ගෝල්ඩන් ඕර්බ් යනු මිනිසුන්ට සන්නිවේදනය කළ හැකි උත්තරීතර ආලෝකයේ ස්වරූපයයි (ජැසයිනයිට් ක්ෂේත්‍ර වැඩ සටහන්, එඩින්බරෝ, ජූනි 2016).
තෝර්සන් තර්ක කරන්නේ 2012 පමණ වන විට ඒකීය ව්යාපාරය ඉන්දියානු ගුරු කේන්ද්‍රීය නව ආගමික ව්‍යාපාරවල අංගයන් සහ නව යුගයේ අධ්‍යාත්මිකතාවන්ට සම්බන්ධ අංගයන් ප්‍රදර්ශනය කරමින් සිටි බවයි (Thorsén 2013: 5,14; නව යුගයේ දී සට්ක්ලිෆ් සහ ගිල්හස් 2013 බලන්න). එතැන් පටන්, ව්‍යාපාරයේ ස්වයං නිරූපණය, ආරම්භකයින් අවතාර ලෙස අර්ථ නිරූපණය කිරීම ඇතුළු එහි හින්දු අංගයන් වඩ වඩාත් අවතක්සේරු කර තිබේ. සමකාලීන “නව යුගයේ” අංග සහ දේශීය හින්දු පිළිවෙත් අතර සමබරතාවයක් පවත්වා ගැනීම අප දකින පරිදි නිරන්තර ආතතියකි.
ක්‍රිෂ්ණා ජි සහ ප්‍රීතා ජි ලෝක ඒකීය විශ්ව විද්‍යාලයේ ක්‍රියාකාරකම් මෙහෙයවීම ආරම්භ කළ දා සිට එය ඕ ඇන්ඩ් ඕ ඇකඩමිය ලෙස නම් කර ඇති අතර සම්පූර්ණයෙන්ම නව පා courses මාලා ලැයිස්තුවක් හඳුන්වා දෙන ලදී. මේ මොහොතේ, ඇකඩමියේ පා courses මාලාවලට “මූලාශ්‍ර හා සමමුහුර්තතාව”, “අසීමිත වීම,” “බහුල ක්ෂේත්‍රය,” “එක් වි cious ාන ව්‍යාපාර කවයක්,” “සාදන්නන්ගේ පා se මාලාව වෙනස් කිරීම - යෞවනයන් හා තරුණයින් සඳහා” ඇතුළත් නමුත් ඒවාට සීමා නොවේ. හා තවත් බොහෝ අය. 2018 ජනවාරියේදී, එක්කාම් නොහොත් “ඒකීයතා ක්ෂේත්‍රය” ක්‍රිෂාන් ජි සහ ප්‍රීතා ජි විසින් උත්තරීතර ආලෝකයේ දේවමාළිගාවේදී ආරම්භ කරන ලදී. එහි අභිප්‍රාය වූයේ “ඕනෑම වේලාවක 8,000 දෙනෙකුට නවාතැන් දීම, ලෝක සාමය ගැන මෙනෙහි කිරීම සහ අද්භූත වි ness ානය කරා ගමන් කිරීම” (ඒකීය ක්ෂේත්‍රය 2018). ඒකාම් ලෝක සාම උළෙල අගෝස්තු 9-19 දිනවල ඒකාම් හිදී සහ ලොව පුරා සාම බල ස්ථාන ගණනාවකදී පැවැත්විණි. උත්සවයේ අභිප්‍රාය වන්නේ “පෘථිවිය පුරා සිය දහස් ගණනක් මිනිසුන් […] [මිනිස්] වි ness ානයේ දැවැන්ත වෙනසක් ඇති කිරීම සඳහා එකට මෙනෙහි කිරීමයි” (ඒකම් ලෝක සාම උළෙල 2018).
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
ඒකීය ව්‍යාපාරයේ ප්‍රකාශිත පරමාර්ථය වන්නේ වෘත්තිකයන් පිබිදීමක් හා ඒකීයභාවයක් කරා ගෙන ඒමෙන් මිනිස් දුක් වේදනාවේ මුල (වෙනම ආත්මයක හැඟීම) තුරන් කිරීමයි. මෙම ව්යාපාරය මානව පරිණාමයේ වැදගත් කාල පරිච්ඡේදයක් බව විශ්වාස කරන අතර, ගෝලීය වි ness ානයේ වෙනසක් සිදුවිය හැකි හා අවශ්‍ය වේ. එබැවින් එය සහස්‍ර ව්‍යාපාරයක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය (Thorsén 2013: 5; Ardagh 2007: 167). ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයින්ට අනුව, ශ්‍රී අම්මා භගවාන් මෙම මාරුව සඳහා සහයෝගය දක්වන්නේ ඒකීයභාවය දීක්ෂා (මාර්තු 2006: 139,185,155; Thorsén 2013: 5; කාල්ස්ට්‍රෝම් 2007: 44) භාවිතයෙන් විවේචනාත්මක ජනතාවක් අවදි කිරීමට උදව් කිරීමෙනි.
ශ්‍රී අම්මා සහ ශ්‍රී භගවාන්ගේ ඉගැන්වීම් “විද්‍යාත්මක වචන මාලාවේ හොඳ කොටසක් සමඟ මිශ්ර වී ඇති නව යුගයේ මූලධර්ම හා සාම්ප්‍රදායික හින්දු සංරචක දෙමුහුන් කිරීමක්” ලෙස තෝර්සන් අර්ථ දක්වයි. (2016: 70). මෙම ව්යාපාරය නිකායට අයත් නොවන සහ ආගමික නොවන බව ප්‍රකාශ කරයි (ඒකීය විශ්ව විද්යාලය 2016c) සහ පුද්ගලයාට ගැලපෙන ඕනෑම ආකාරයකින් හෝ ප්‍රකාශනයකින් දිව්‍ය සමග කෙනෙකුගේ බැඳීම සොයා ගැනීම තුළින් අභ්‍යන්තර පරිවර්තනය අවධාරණය කරයි, එමඟින් ඕනෑම කෙනෙකුට අනුකූල බව වටහා ගත හැකිය. (හෝ නැත) ලෝක දෘෂ්ටිය හෝ ආගම. මීට අමතරව, “ඒකීයභාවයට පිබිදීම” යන තත්වය ස්නායු ජීව විද්‍යාත්මක සිදුවීමක් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇති අතර, දීක්ෂාගේ අත්දැකීම් “මොළයේ ඇතැම් ප්‍රදේශවල ශක්තිය අක්‍රිය කර අනෙක් අය තුළ ශක්තිය වැඩි කරන අතර එමඟින් අපගේ හැඟීම අඩු වේ. සියල්ලන්ම වෙන්වී ඇති අතර එකිනෙකා හා සමස්ත මැවිල්ල සමඟ අපගේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ අපගේ අත්දැකීම් වැඩි කරයි ”(ආර්ඩාග් 2007: 43; ඒකත්වය එක්සත් රාජධානියේ 2016a). පිබිදීම / ඒකීයභාවය ඕනෑම විශේෂිත ආගමකට වඩා ඉහළින් හා එහා ගිය අත්දැකීමක් ලෙස රාමුගත කර ඇති අතර එය සියල්ලන්ටම අත් කරගත හැකිය. එබැවින් දීක්ෂා පුහුණුව ඕනෑම විශ්වාසයක් හෝ අයත් නොවන (ඒකීය විශ්ව විද්යාලය 2016d) අවශ්‍ය නොවන බැවින් ඕනෑම ජීවන රටාවක්, ආගමික හෝ ලෞකික ක්‍රමයක් සමඟ අනුකූල වන අතර එය වැඩිදියුණු කළ හැකිය.
එසේ වුවද තෝර්සන් (2013: 40) තර්ක කරන්නේ ඒකීය ව්‍යාපාරයේ ප්‍රබල දර්ශනය ඉන්දියානු ආගමික-දාර්ශනික මූලධර්ම මත රඳා පවතින අතර හෆියර් විශ්වීය මූලධර්ම ලෙස “අද්වෛත වෙදන්තයෙන් උපුටා ගත් සහ අධ්‍යාත්මික භාෂාවෙන් බැඳී ඇති” (2011: 376) වලට ගැලපෙන බවයි. මෙම අර්ථ නිරූපණයට සහාය වන්නේ පැවැත්මට අත්‍යවශ්‍ය එක්සත්කමක් සඳහා ශ්‍රී භගවාන් කළ ප්‍රකාශය සහ මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනා ඇතිවීමට හේතුව “මම” සහ ලෝකය අතර වෙන්වීමේ මිත්‍යාවකි. (ඒකීය විශ්ව විද්යාලය 2016e). “ඒකීයභාවයට පිබිදීම” යනු ඒකීයභාවයේ අත්දැකීමක් මගින් වෙනම “මම” යන හැඟීම අතුරුදහන් වන තත්වයකි. තෝර්සන්ට අනුව, මෙය අද්වෛත වේදන්ත දර්ශනය සමඟ සමපාත වන නමුත් “පිබිදීම” ස්නායු ජීව විද්‍යාත්මක සංසිද්ධියක් වන බැවින්, කියා ඇති පරිදි, ව්‍යාපාරයේ ස්වයං නිරූපණයෙහි “විද්‍යාත්මක” අංගයක් ද ඇත (Thorsen 2013: 41). ව්‍යාපාරයේ “දෙමුහුන්කරණයේ” (තෝර්සන් (2016: 70) සංකීර්ණත්වය පිළිබඳ තවත් සාක්ෂි නම්, සමහර බටහිර අනුගාමිකයන් 2012 ස්වර්ණමය යුගය පිළිබඳ අනාවැකිය 21 දෙසැම්බර් 2012 වන දින ලෝක අවසානය ගැන පුරෝකථනය කළ “මායා දින දර්ශනය” ව්‍යාපාරයට සම්බන්ධ කළ බවයි (අර්ඩාග් 2007: 170-71; මාර්තු 2006: 61; මායාන් 2006 සංසිද්ධිය මත සිට්ලර් 2015 සහ වයිට්සයිඩ් 2012 බලන්න ).නමුත්, ප්‍රභවයන් සහ අර්ථ නිරූපණයන්හි තරල බවක් තිබියදීත්, තේමාවන් දෙකක් පවතී: ඒකීයභාවයේ පෞද්ගලික අත්දැකීම් සහ සාමූහිකව ජීවත්වීම වි .ානයේ පරිවර්තන කාලය.
අවශ්‍ය පා xts හෝ මූලධර්ම නොමැත: ආරම්භකයින්ගේ ලේඛන ප්‍රකට වුවද මෙම ව්යාපාරය බහු බලධාරීන්ගෙන් ලබා ගනී. ඒකීය කන්ඩායම් බුද්ධාගම, නව යුගය සහ සුෆිස්වාදය ඇතුළු විවිධ සම්ප්‍රදායන්ගෙන් පෙළ කියවා සාකච්ඡා කරති: නිදසුනක් ලෙස, තිච් නාත් හන්, ඇලිස් බේලි සහ රූමි විසින් රචිත පෙළ (ක්ෂේත්‍ර වැඩ සටහන්, ලන්ඩන් මැයි 2016, එඩින්බරෝ සහ ග්ලාස්ගෝ ජුනි 2016). ශ්‍රී අම්මා භගවාන්ගේ ඉගැන්වීම් සහ දේශන පොත් රාශියකින් (ශ්‍රී භගවාන් 2005; ශ්‍රී අම්මා භගවාන් සහ ඇන්ඩර්සන් 2014), වෙබ් අඩවි (ලෝක ඒකීයතා සන්නිවේදන 2016) සහ යූ ටියුබ් වීඩියෝ වලින් ලබා ගත හැකිය. ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම්වලට පිබිදීම සහ ඒකීයභාවය යන තේමාවන් සමඟ ප්‍රායෝගික අවධානයක් (සෞඛ්‍යය, දෙමව්පියන්, ව්‍යාපාර හා අධ්‍යාපනයේ සාර්ථකත්වය) ඇතුළත් වේ. විශේෂයෙන් ම දෙමාපියන් සහ දරුවන් අතර සහකරු හෝ සහකාරිය අතර අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා වැඩිදියුණු කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ (ශ්‍රී භගවාන් 2007, 2009, 2016; ශ්‍රී අම්මා භගවාන් 2011). සබඳතාවල නොවිසඳුනු ගැටලු සහ පවුලේ සාමාජිකයන් අතර ඇති වන කෝපය සමාජ අසමගිය හා ගැටුම් සඳහා ප්‍රධාන හේතු වේ. ප්‍රේමය සොයා ගැනීම සහ කෙනෙකුගේ සබඳතා යථා තත්වයට පත් කිරීම, පුද්ගලයෙකු “ඒකීයභාවයට පිබිදීමට” වේගවත් මාවතකට යොමු කරයි.
ඉගැන්වීම් විශාල ප්‍රමාණයක් තිබුණද, ව්‍යාපාරයේ ප්‍රධාන අවධාරණය වන්නේ personal ජු පුද්ගලික අත්දැකීම් ලබා ගැනීමයි. එක් සහභාගිවන්නෙකු පවසන පරිදි:
මෙහි සිදු කෙරෙන ප්‍රධානතම දෙය නම් මිනිසුන් උසස් ආත්මයට සම්බන්ධ කිරීමයි […] කෙසේ වෙතත් මිනිසුන් මෙහි පැමිණ එය තේරුම් ගැනීමට එය අත්විඳිය යුතුය. වෙනත් අයෙකු විසින් කොතැනක හෝ ලියා ඇති දේ සාකච්ඡා කිරීම සඳහා […] එය වඩාත් මනසෙහි ක්‍රියාකාරිත්වය පමණක් වන අතර ඒකීය භාවය සමඟ අත්විඳින දේ මනස ඉක්මවා යයි (ක්ෂේත්‍ර වැඩ සටහන් ලන්ඩන් මැයි 2016, ග්ලාස්ගෝ සහ එඩින්බරෝ ජුනි 2016).
තවත් බොහෝ අනුගාමිකයන් පළමු කතුවරයා (ජාසිනායිටා) සමඟ සනාථ කළේ ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් ඔවුන්ගේ මැදිහත්වීමේ වැදගත්ම හා පරිවර්තනීය අංගය බවයි. කෙසේ වෙතත් මෙය වචන වලින් පැහැදිලි කිරීම දුෂ්කර වන අතර තේරුම් ගැනීමට යමෙකුට එය අත්විඳිය යුතුය. ඒ අතරම, පෙනෙන ආකාරයට ආගමික නොවන ප්‍රකාශයට පටහැනිව, පුද්ගලයන්ට තනිවම අවදි විය නොහැක: එය ඔවුන්ට ලබා දිය යුතුය (Ardagh 2007: 166).
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
ප්‍රධාන පුරුද්ද වන්නේ ඒකීය දීක්ෂා (හෝ ඩික්ෂා හෝ ඒකීය ආශිර්වාදය) ය. [දකුණේ පින්තූරය] වෙබ් අඩවිය දීක්ෂා විස්තර කරන්නේ ශක්තියේ හුවමාරුවක් ලෙසයි. එය “මනසෙහි අධික මානසික කතාබහ දුරු කරන අතර කොන්දේසි විරහිත ආදරය, ප්‍රීතිය, අභ්‍යන්තර සාමය සහ ඒකීයභාවය පිළිබඳ ස්වයංසිද්ධ හැඟීම් අත්විඳීමට අපගේ හදවත් විවෘත කරයි” (ඒකීය එක්සත් රාජධානියේ 2016a). දීක්ෂා මාරු කරනු ලබන්නේ ඒකීය පුහුණුකරු විසින් ලබන්නාගේ හිස මත අත් තැබීමෙනි, නමුත් එය ඇස්වලින් මාරු කළ හැකිය, නැතහොත් “අභ්‍යන්තර” චේතනාවෙන්. නිදසුනක් වශයෙන්, එක්සත් රාජධානියේ දීක්ෂා කණ්ඩායම් සතිපතා හෝ දෙසතියකට වරක් රැස්වේ, බොහෝ විට පුහුණුකරුගේ පෞද්ගලික නිවාසවල හෝ කුලියට ගත් කාමරවල හෝ ශාලා වල. රැස්වීම් සමාන රටාවක් අනුගමනය කරයි, කණ්ඩායම් භාවනාවෙන් පටන් ගෙන පුහුණුකරුවන් අතර දීක්ෂා, පසුව පුහුණුකරුගේ සිට නියෝෆයිට් දක්වා. K Jna Jasiūnaitė සහභාගී වූ කණ්ඩායම් වලින් තුනෙන් දෙකක් පමණ දීක්ෂා පුහුණුකරුවන් වූ අතර ඔවුන් සියල්ලන්ටම දීක්ෂා ලබා දුන් අතර පසුව දීක්ෂා ලැබුණි. භාවනාවේ ස්වරූපය වෙනස් වේ. සමහර විට ඔවුන් යූටියුබ් වෙතින් භාවනා කළ බව හෝ ඔවුන් දැනටමත් දන්නා ආගමික වත් පිළිවෙත් අනුගමනය කළ බව එක්සත් රාජධානියේ පුහුණුකරුවන් ජාසිනායිටේට පැවසූහ.
වඩාත්ම ජනප්‍රිය භාවනා වූයේ ඒකීය විශ්ව විද්යාලය විසින් නිර්දේශ කරන ලද චක්‍ර ධ්‍යාන සහ ආනන්ද මැන්ඩලා ය. මෙම භාවනා මගින් කොඳු ඇට පෙළේ ප්‍රාථමික ශක්තියක් වන කුණ්ඩලිනි, චක්‍ර හත (ශක්ති මධ්‍යස්ථාන) හිස ඔටුන්න දක්වා ඔසවා තැබීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. සංගීතය, සොබාදහමේ ශබ්දය සහ ගායනා සමඟ ඒකීය විශ්ව විද්යාලය විසින් පටිගත කරන ලද හ tra පටයකට චක්‍ර ධ්‍යාන භාවනාව පුහුණු වේ. පළමු චක්‍රය සක්‍රිය කිරීම සඳහා මූලික ඉරියව්ව සහ උපදෙස් මෙන්න:
ඔබේ ඇස් වසාගෙන, කොඳු ඇට පෙළ ඉදිකර ඇති නමුත් දෘඩ නොවේ. අත් දෙකට මුහුණ ලා ඔබේ කලවා මත තබන්න, දර්ශක ඇඟිලි පළමු චක්‍ර තුන සඳහා එක් එක් මාපටැඟිල්ලේ කෙළවරට ස්පර්ශ කරන්න, සිව්වන සහ පස්වන චක්‍ර සඳහා එක් එක් මාපටැඟිල්ලේ මැද සන්ධිය ස්පර්ශ කරන්න සහ හයවන සහ හත්වන චක්‍ර සඳහා මාපටැඟිල්ලේ පාදම ස්පර්ශ කරන්න. . ඔබට අවශ්‍ය නම් දිවේ කෙළවර ඔබේ මුඛයේ වහලයට ස්පර්ශ කළ හැකිය. ඔබේ ශරීරය සන්සුන් වන තෙක් දිගු, මන්දගාමී, පහසු ගැඹුරු හුස්මක් ඔබේ නාසය හරහා ගන්න. මෙම භාවනාව අතරතුර වාඩි වන්න. නිදාගන්න එපා. අපි එක් එක් චක්‍රයට පැමිණෙන විට, ඔබේ ශරීරයේ ඇඟවුම් කළ ප්‍රදේශය කෙරෙහි ඔබේ අවධානය යොමු කරන්න. සෑම හුස්මකින්ම මන්දගාමී, දිගටි ආකාරයෙන් ලබා දෙන මන්ත්‍රය ගායනා කරන්න. මූල චක්‍රයෙන් (මූලාධර) ආරම්භ කර ඔටුන්න (සහස්රා) දක්වා ඉහළට වැඩ කරන්න. අවසානයේදී සෑම විටම ඔබේ ශරීරය හරහා ගලා බසින ශක්තිය පොළොවට ගලා යාමට ඉඩ දෙන්න, මිනිත්තු කිහිපයක් භාවනා කිරීමට හෝ ඔබේ පිටුපස ෂවාසන්වල වැතිරෙන්න.
ඔබේ ගුදය හා ලිංගේන්ද්‍රිය අතර මැද පිහිටි පර්යන්තයේ පිහිටා ඇති මූලාධර චක්‍රයෙන් ආරම්භ කරන්න. “ඕම් මූලධර” යැයි පවසන්න. එහි රතු පැහැය දෘශ්‍යමාන කරන්න. මිනිත්තු කිහිපයක් සඳහා “ලැන්ග්” (උච්චාරණය කරන ලද පෙනහළු) සෙමින් පුනරාවර්තනය කරන්න, ඉන්පසු “කුණ්ඩලිනි, අරෝහනම්” යැයි ඔබ පවසන පරිදි චක්‍ර ද්‍රව රන්වන් පැහැයක් ගන්නා ආකාරය සිතන්න… (ඒකීය ව්යාපාරය ෆ්ලොරිඩා 2016b)
අනෙක් ප්‍රධාන උපදේශන මාධ්‍යය වන්නේ දින පහේ සිට මාසයක් දක්වා පවතින විවිධ පා courses මාලා ය. මුල් දිනවල බටහිරයන් සඳහා වඩාත් ජනප්‍රිය පා course මාලාව වූයේ 21 දින ක්‍රියාවලියයි, එමඟින් මිනිසුන්ට දීක්ෂා ලබා දෙන්නන් බවට පත්විය (Ardagh 2007: 182; March 2006: 186). මෙම පා courses මාලා සඳහා ශ්‍රී භගවාන් සහ ඒකීය දසස්ගේ ඉගැන්වීම් ඇතුළත් වුවද, අවධානය යොමු වී ඇත්තේ experience ජු අත්දැකීම් ලබා ගැනීම සඳහා ය (Ardagh 2007: 22). සාමාන්‍යයෙන් පා week මාලාවේ පළමු සතිය තුළ අවධානය යොමු කරනුයේ කම්පන සහගත අත්දැකීම් මුදා හැරීම සහ දෙමව්පියන්ගේ සහකරු හෝ සහකාරිය සමඟ හොඳ සබඳතා නැවත ඇති කර ගැනීම, මනස ඉක්මවා යාම සහ යථාර්ථයේ experience ජු අත්දැකීමක් ලබා ගැනීම පිළිබඳ දෙවන සතිය සහ තෙවන සතිය සමඟ ශක්තිමත් පෞද්ගලික බැඳීමක් ඇති කර ගැනීම ය. දිව්‍යමය (මාර්තු 2006: 79-158; අර්ඩාග් 2007: 185-200). මෙම සති තුනේ ව්‍යුහය සති හතරක “ගැඹුරු කිරීමේ” පා course මාලාවක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලදි (ක්ෂේත්‍ර වැඩ සටහන්, ලන්ඩන් මැයි 2016, එඩින්බරෝ ජුනි 2016). මෙම පා courses මාලා සාමාන්‍යයෙන් බටහිරයන්ට පිරිනමනු ලබන අතර, පා Indian මාලා දේශීය හින්දු අංග ඇතුළු දේශීය ඉන්දියානු ජනතාවට පිරිනමනු ලැබේ (Ardagh 2007: 181; Thorsen 2013: 53). ඒකීය විශ්ව විද්යාලය “ධනය ආකර්ශනය කර ගැනීම”, “දිව්‍යමය”, “ජීවමාන තරුණ” සහ “තරු ළමයා” (ළමයින්ට සහ දෙමාපියන්ට) වැනි මාතෘකා යටතේ කෙටි පා courses මාලා සංවිධානය කරයි. මාර්තු (2006: 170) සහ ආර්ඩාග් (2007: 183) සටහන් කරන පරිදි, මෙම පා courses මාලා වෙනස් වන අන්තර්ගතයන් සහ මාතෘකා සමඟ තරල වේ. මෙම ප්‍රවේශය සූදානම් වෙමින් තිබියදී, සහභාගිවන්නන් විවිධ අදියරයන් ඔස්සේ ගමන් කරන විට (පුද්ගලික ලිපි හුවමාරුව) ඒකීයභාවය පිළිබඳ ගැඹුරු අත්දැකීම් ඇති කිරීමේ අරමුණින් “ඒකීයභාවයට යන ගමන” නමින් නව පා course මාලාවක් හඳුන්වා දෙන ලදී.
ඒකීය දීක්ෂා දෙන තැනැත්තෙකු වීමේ ක්‍රියාවලිය සරල වී ඇත. € 30 සහ € 80 අතර ගාස්තුවක් සඳහා දින දෙකක ඒකීය පිබිදීමේ පා course මාලාවක් සඳහා සහභාගී වීම දැන් ප්‍රමාණවත්ය. 2012 හි, ඒකීය භාවනාව හෝ OM හඳුන්වා දෙනු ලැබුවේ, “ඔබ තුළ ඇති අධ්‍යාත්මික ශක්තීන් අවදි කිරීමට උපකාර කිරීම සඳහා දිව්‍ය ශක්තිය සම්ප්‍රේෂණය වන ප්‍රබල භාවනාවක්” ලෙසයි (ඒකීය එක්සත් රාජධානියේ 2016b). භාවනා කිරීම තුළින් හඳුනාගත් නව දාසා හරයක් OM වලට නායකත්වය දීමට බලය පවරන ලදී. සාමාන්‍ය OM සිදුවීමක් සමන්විත වන්නේ කණ්ඩායම් භාවනාවෙන් පසුවය 
OM දෙන තැනැත්තා කණ්ඩායම ඉදිරිපිට ඉඳගෙන දිව්‍ය ශක්තිය මාරු කරයි. OM සපයන්නන් අන්තර්ජාලය හරහා OM ලබා දීමට උනන්දු කරනු ලැබේ. 2014 හි, පූජනීය කුටි සංකල්පය හඳුන්වා දෙන ලදී. නායකයින් තෝරාගෙන, ඒකීය විශ්ව විද්‍යාලයේ පුහුණුව ලබා ඇති අතර, සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන්ගේ නිවසේ කාමරයක දේශීය පූජනීය කුටි විවෘත කරන ලදී. සහභාගිවන්නන් කණ්ඩායම් භාවනාව හෝ දීක්ෂා බෙදා හදා පසුව “සුව කිරීම, පිබිදීම සහ පරිවර්තනය කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ දිව්‍යමය භෞතික හා ස්පර්ශ්‍ය ආකාරයකින් අත්විඳීමේ අරමුණින් පූජනීය කුටියට ඇතුල් වේ” (ඒකීය විශ්ව විද්යාලය 2016g).
ආගමික නොවන ලෙස ව්‍යාපාරයේ ස්වයං නිරූපණය තිබියදීත්, සාම්ප්‍රදායික හින්දු පිළිවෙත් සර්වසම්පූර්ණයි. පූජා (දේවතාවියකට යාච් prayer ා කිරීමේ චාරිත්‍රය) සහ හෝමා (වෛදික ගිනි පූජා) බොහෝ පා courses මාලා වල කොටසක් වන අතර ගෘහස්ථ සිසුන් සඳහා සදනා ද වේ. මල් හා සුවඳ දුම් වලින් සැරසූ ශ්‍රී අම්මා භගවාන්ගේ ශ්‍රී මූර්තිස් සමඟ හින්දු විලාසිතාවේ පූජාසන බොහෝ ස්ථානවල සහ අනුගාමිකයන්ගේ නිවෙස්වල දක්නට ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම පූජාසනවල ජේසු, ශාන්ත මරියා, රාමනා මහර්ෂි හෝ බුදුන් වැනි වෙනත් ආගම්වල සාන්තුවරයන්ගේ හා දෙවිවරුන්ගේ පින්තූර ද අඩංගු විය හැකිය (ක්ෂේත්‍ර වැඩ සටහන්, ලන්ඩන් මැයි 2016, එඩින්බරෝ ජුනි 2016).
මෙම ව්යාපාරය සමකාලීන තාක්ෂණයන් භාවිතා කරන අතර බොහෝ ක්‍රියාකාරකම් අන්තර්ජාලය හරහා සිදු වේ. 2014 වන තෙක් ශ්‍රී භගවාන් සමඟ ස්කයිප් දර්ශන ලබා ගත හැකි අතර OMs, ඒකීය පුහුණුකරුවන්ගේ පා courses මාලා සහ ඒකීය විශ්ව විද්‍යාලයේ වෙබ් විකාශයන් නිරන්තරයෙන් විකාශනය වේ. 2016 හි, විශ්ව විද්යාලය විසින් දේශීය කණ්ඩායම් සඳහා නව මාර්ගගත පා course මාලාවක් හඳුන්වා දෙන ලදි, “සංසිද්ධිය සහ තෑග්ග” සති අන්තයක් තුළ සිදු වේ. සම්පුර්ණ වූ පසු සහභාගිවන්නන්ට නව ආකාරයක දීක්ෂා ලබා දීමට බලය ඇත: ගෝල්ඩන් ඕර්බ් දීක්ෂා.
ලීඩර්ෂිප් / ඔර්ගනයිෙසේෂන්
ආරම්භයේ දී, ආරම්භකයින් නායකයින් සහ බලධාරීන් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, සංවිධානාත්මක කටයුතු දසස් විසින් සිදු කරන ලදී. ශ්‍රී අම්මා භගවාන්ගේ සෘජු ගෝලයන් ලෙස සැලකෙන දස හතක් ආචාර්යා ලෙස නම් කරන ලදී. ආරම්භකයින් සක්‍රීය මැදිහත්වීමෙන් ඉවත් වී දසස් අනුපිළිවෙල විසුරුවා හැරීමෙන් පසුව, ඒකීය විශ්ව විද්යාලය මෙම ආචාර්යා හත් දෙනා විසින් ස්වර්ණමය යුගයේ ප්‍රජාව සමඟ සම්බන්ධීකරණයෙන් පවත්වාගෙන යනු ලැබීය. 2017 හි ශ්‍රී අම්මා භගවාන් ප්‍රකාශ කළේ ඔවුන්ගේ පුත් ශ්‍රී ක්‍රිෂ්ණා (ආචාර්යා) ඒකීය ව්‍යාපාරයේ “මෙතැන් සිට අධ්‍යාත්මික, පරිපාලන හා මූල්‍ය කටයුතු මෙහෙයවනු ඇති” බවත් ඔහු සහ ඔහුගේ බිරිඳ සමස්ත ඒකීය ප්‍රජාවට උපදේශනය ලබා දෙන බවත්ය (ඒකීය විශ්ව විද්යාලය 2017 ).
ඒකීයභාවයට සම්බන්ධ නමුත් විධිමත් ලෙස ස්වාධීන වන වෙනත් සංවිධාන පවතී. උදාහරණයක් ලෙස, ලෝක ඒකීය පදනම යනු එක්සත් ජනපදයේ ලාභ නොලබන, බදු වලින් නිදහස් සංවිධානයක් වන අතර එය ඉන්දියාවේ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා සහාය වේ (ලෝක ඒකීය පදනම 2016). ඉන්දියාවේ චිත්තෝර් දිස්ත්‍රික්කයේ ලාභ නොලබන සංවිධානයක් වන ඔනෙනස් කෙයාර් ද ඇත, පාරිසරික දැනුවත්භාවය ඉහළ නැංවීම, medicine ෂධ සහ ආහාර සැපයීම සහ රුධිරය ලබා දීමේ ව්‍යාපාර සංවිධානය කිරීම ඇතුළු පුණ්‍ය කටයුතු, ව්‍යාපාර සහ උත්සව සංවිධානය කරයි (ඒකීය සත්කාර 2016; ඒකීය විශ්ව විද්යාලය 2016e ).
ඒකීය ව්යාපාරය විවිධ සංස්කෘතික පරිසරයන්ට අනුවර්තනය වී ඇත්තේ දීක්ෂා පිළිබඳ පිබිදීම සහ පුහුණුව පිළිබඳ පණිවිඩය විශ්වීය ය යන පදනම මත ය (Thorsen 2016: 87-88). කෙසේ වෙතත්, ඉන්දියාවේ පා courses මාලාවලට සහභාගී වන බොහෝ අය (විශේෂයෙන් පුහුණුකරුවන්) ඒකීය විශ්ව විද්යාලය හා ස්කයිප් හෝ සූම්, ෆේස්බුක් හෝ ටෙලිග්‍රාම් හෝ වට්ස්ඇප් වැනි පණිවිඩ යෙදුම් හරහා එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධතා පවත්වති. මේ ආකාරයෙන්, සදනා සහ කණ්ඩායම් භාවනා සඳහා සුදුසු ශිල්පීය ක්‍රම සහ සුබ වේලාවන් පිළිබඳ මග පෙන්වීම ඔවුන්ට ලැබේ. දෙමුහුන් ආකෘති සහ භාවිතයන් තිබියදීත්, එවැනි සන්නිවේදනයක් ලෝක ව්‍යාප්ත ව්‍යාපාරයක හැඟීම වැඩි කරයි. ඇතුළත් වීමේ දෘෂ්ටිවාදය නොතකා, අවසාන අධිකාරිය හින්දු ප්‍රභවයන්ගෙන් ඇති බව පෙනේ.
ගැටළු / අභියෝග
මෙම ව්‍යාපාරයට ඉන්දියානු මාධ්‍ය තුළ යම් negative ණාත්මක ආවරණයක් ලැබී තිබේ. 2007 හි, හින්දු “කල්කි භගවාන් ආශ්‍රමය” (විශේෂ වාර්තාකරු 137) විසින් අවසරයකින් තොරව චිතූර් දිස්ත්‍රික්කය විසින් අක්කර 2007 ඉඩම් ආපසු ලබාගෙන ඇති බව පුවත්පත වාර්තා කරයි. 2008 හි, හින්දු ඒකීය දේවමාළිගාව කැප කිරීමට අපේක්ෂා කළ ප්‍රමාණයට වඩා විශාල පිරිසක් සහභාගී වූ බව වාර්තා විය (විවිධ ප්‍රභවයන්ට අනුව 150,000 ත් 500,000 ත් අතර), එහි ප්‍රති a ලයක් වශයෙන් පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු මියගිය බව වාර්තා විය (අවධානි 2008; විශේෂ වාර්තාකරු 2008). 2010 දී, හින්දු පොලීසියේ මැදිහත්වීම අවශ්‍ය වන ප්‍රාදේශීය ගම්වැසියන් සහ ඒකීය ප්‍රජාවේ සාමාජිකයින් අතර ඇති වූ බහින්බස් වීමක් වාර්තා විය (විශේෂ වාර්තාකරු 2010b). දලිත් ප්‍රජාවන් සඳහා වෙන් කර ඇති ඉඩම් අනවසරයෙන් අත්පත් කර ගැනීම සම්බන්ධයෙන් ද චෝදනා එල්ල වී ඇති අතර, කොමියුනිස්ට් පක්ෂය පළාත් පාලන ආයතනවලින් ඉල්ලා සිටියේ 'සමාජ විරෝධී ක්‍රියාකාරකම්' (විශේෂ වාර්තාකරු 2010a) පිළිබඳව සොයා බලන ලෙසයි. කෙසේ වෙතත් රජය ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ කෙසේද යන්න හෝ මෙම චෝදනා සත්‍යවාදීද යන්න පිළිබඳ වැඩිදුර වාර්තා නොමැත.
2002 හි, විවිධ කල්කි භාරයන් විසින් මහජන මුදල් අයථා ලෙස පරිහරණය කිරීම මෙන්ම ශ්‍රී භගවාන් සහ පවුලේ සාමාජිකයින්ගේ (රාම් 2002; රාම් 2004) ගණනය නොකළ ධනය පිළිබඳව චෝදනා එල්ල විය. මදුරාසි මහාධිකරණය පරීක්ෂණයක් ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, 2004 හි ශ්‍රේෂ් Supreme ාධිකරණය සිය තීන්දුව පිළිගත්තේය (නෛතික Crespondent 2004). 2010 හි මදුරාසි මහාධිකරණය විසින් ඉන්දියාවේ පෞද්ගලික රූපවාහිනී නාලිකා තිහක් පමණ “කල්කි භගවාන්” ට අදාළ වීඩියෝ විකාශනය කිරීමෙන් වළක්වා ඇති අතර, ඒකීය වෘත්තිකයන් භක්තිමත් සංගීතයට නටමින්, මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතා කළ බවට චෝදනා එල්ල කරමින් දර්ශන ඇතුළත් විය. ශ්‍රී ක්‍රිෂ්ණා එම චෝදනා ප්‍රතික්ෂේප කරමින්, නර්තන ශිල්පීන් භක්තියෙන් ඉහළ වි ness ානයක් ලබා ගනිමින් සිටින බවත්, අපහාසාත්මක ක්ලිප් නීතිවිරෝධී ලෙස ලබාගෙන අවසරයකින් තොරව සම්ප්‍රේෂණය කර ඇති බවත් වැරදි අර්ථකථනයකට තුඩු දෙයි (DNA 2010; විශේෂ වාර්තාකරු 2010c).
මෙම negative ණාත්මක ප්‍රචාරණයෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් බැහැර කර හෝ ප්‍රතික්ෂේප කර ඇතත්, එය අන්තර්ජාල නිරූපණයන්හි වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. මෙම ව්යාපාරය අපකීර්තිමත් හෝ සූරාකෑමක් ලෙස නිරූපණය කිරීම සඳහා සතුරු බ්ලොග් සහ වෙබ් අඩවි මෙම තොරතුරු සන්දර්භයෙන් බැහැරව භාවිතා කර ඇත (කොන්වේ 2008; නිව්සෙන්ට්‍රිස්ට් 2008; ටොල්බෝල් 2016). ගූග්ලිං “ඒකීය ව්යාපාරය” මෙම ලිපි පහසුවෙන් සොයාගනී, උදාසීන හෝ ධනාත්මක නියෝජනයක් අභියෝගයට ලක් කරයි. ඊට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, ඒකීය දසස් රූපවාහිනී නාලිකාවක් සහ ඔවුන්ගේම වෙබ් අඩවි (Avadhani 2008) පිහිටුවා ගත්තේය. මෙම වේදිකාවලදී ජනතාව උද්යෝගයෙන් මෙම ව්යාපාරය අනුමත කරන අතර ඔවුන්ගේ ප්‍රීතිමත් අත්දැකීම් සහ පුද්ගලික ප්‍රතිලාභ බෙදා ගනී (PJ 2004; මහේන්ද්‍රන් 2016; නොදන්නා 2016).
තවත් කාරණයක් නම්, ව්‍යාපාරයේ ස්වයං නිරූපණය විශ්වීය හා නිකායට අයත් නොවන අතර, සියලු පසුබිම්වල සිටින පුද්ගලයින් සාදරයෙන් පිළිගැනීමයි. බොහෝ අන්තර්ගතයන් හින්දු සම්ප්‍රදායන්ගෙන් උපුටා ගත් බවට සාක්ෂි ඇත (Avadhani 2008; Thorsen 2013: 64). දසාවන්හි ආරම්භකයින් සහ බහුතරය හින්දු භක්තිකයන් වන අතර එහි බොහෝ ඉගැන්වීම්, භාවිතයන් සහ පාරිභාෂිතය. 2013 සිට, මෙම ව්යාපාරය දිගුකාලීන අනුගාමිකයින් (ශ්‍රී භගවාන් 2014) බලාපොරොත්තු සුන් කර ඇතත්, එහි හින්දු සංගම්වලින් ඉවත් වීමට උත්සාහ කර ඇත. බොහෝ බටහිරයන්ට පිබිදීමක් නොලැබුණු විට විවිධ හේතු නිසා උනන්දුව නැති විය (Thorsen 2013: 57). 2012 න් පසු ස්වර්ණමය යුගය මිනිසුන්ගේ ජීවිත තුළ පැහැදිලිව දැකගත නොහැකි වූ විට තවත් බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් සිදුවිය. එය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ක්‍රමානුකූලව දිග හැරෙන ක්‍රියාවලියක් ලෙස ව්‍යාපාරයේ රැඳී සිටි අය විසින් නැවත අර්ථකථනය කරන ලදි (Thorsen 2013: 57; ක්ෂේත්‍ර වැඩ සටහන්, ලන්ඩන් මැයි 2016, එඩින්බරෝ ජුනි 2016).
පළමු දශක දෙකේ ශී expansion ්‍ර ව්‍යාප්තිය දැන් අඩුවී ඇති නමුත් දහස් ගණනක් ජාත්‍යන්තර පා courses මාලා සඳහා අඛණ්ඩව සහභාගී වන බවත්, ඉන්දියාවේ ඒකීය විශ්ව විද්යාලය නැරඹීමට යන බවත් එම ව්යාපාරය කියා සිටී (සංසිද්ධිය සහ තෑගි 2016; ඒකීය විශ්ව විද්යාලය 2016h; ග්ලාස්ගෝ සහ එඩින්බරෝ ජුනි 2016). පළමු කතුවරයාට (ජාසිනායිටා) පැහැදිලි කරන ලද්දේ දැනට සිටින වෘත්තිකයන් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරමින් සිටින බවත්, ව්යාපාරය වෙනුවෙන් අනාගත වැඩ කටයුතු සඳහා ඉහළ වි ness ානයක් කරා ළඟා වීමට ඔවුන්ට හැකි වන බවත්ය (ක්ෂේත්‍ර වැඩ සටහන් ලන්ඩන් මැයි 2016).
කෙසේ වෙතත්, බොහෝ සහභාගිවන්නන් ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ එක්තරා අවධියක අස්ථිර වර්ධනයක් ලෙස ඒකීය ව්‍යාපාරයට සම්බන්ධ වීම ද දැකගත හැකිය (ක්ෂේත්‍ර වැඩ සටහන් ලන්ඩන් මැයි 2016, එඩින්බරෝ ජුනි 2016). මෙම අදියර සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පසු, ඔවුන් වෙනත් තැනක “සෙවීමේ හැකියාව” දිගටම කරගෙන යයි (සට්ක්ලිෆ් එක්ස්එන්එම්එක්ස්; මිල්නර් සහ චැම්ප්ලින් එක්ස්එන්එම්එක්ස්). එවැනි ප්‍රවේශයක් ආරම්භකයින් (ශ්‍රී භගවාන් 2017) විසින් දිරිමත් කර ඇති අතර සීමාවන් ඇති සංවිධානයකට වඩා ඒකීයභාවය ප්‍රපංචයක් ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමෙන් (ඒකීය විශ්ව විද්යාලය 2015f). එබඳු ලිහිල් ප්‍රවේශයක්, “සොයන්නන්” වෙත ආකර්ශනීය වන අතර, ප්‍රමාණවත් අනුගාමිකයන් රඳවා තබා ගැනීමේ දී ව්යාපාරය ඉදිරියට ගෙන යාමට අභියෝග කරයි. එහෙත් තර්කානුකූලව ව්‍යාපාරයේ සංක්‍රාන්තිය එහි දෘෂ්ටිවාදය තුළ අන්තර්ගත වේ. ආරම්භයේ සිටම, එය යම් කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ මිනිස් වි ness ානයේ වෙනසක් සඳහා ඉඩ ලබා දෙන බව කියා සිටි අතර ආරම්භකයින් නියමිත වේලාවට එය විසුරුවා හැරීමට අපේක්ෂා කළහ (Ardagh 2014: 2016). මේ අනුව, ව්‍යාපාරයේ අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව නිසා වර්තමාන කාල පරිච්ඡේදය තුළ එය නොනැසී පැවතීමට හා සමෘද්ධිමත් වීමට හැකි වී ඇතත්, එම සංකේතයෙන්ම එහි දිගුකාලීන අනාගතය සහතික කළ නොහැකිය.
රූප
රූපය #1: විජය කුමාර් සහ ශ්‍රීමතී පද්මාවතීගේ ඡායාරූපය.
රූපය #2: අන්ද්‍රා ප්‍රදේශ් හි චිත්‍රූර් දිස්ත්‍රික්කයේ ජීවශ්‍රම් පාසලේ ඡායාරූපය.
රූපය #3: උත්තරීතර ආලෝකයේ දේවමාළිගාවේ ඡායාරූපය.
රූපය #4: ඒකීය දීක්ෂා (හෝ ඩික්ෂා, හෝ ඒකීය ආශිර්වාදය) චාරිත්‍රයේ ඡායාරූපය.
රූපය #5: ඒකීය ව්‍යාපාරයේ සාමාජිකයෙකුගේ නිවසේ පූජාසනයක ඡායාරූපය.
ආශ්රිත
අර්ඩාග්, අර්ජුන 2007. ඒකීයභාවයට පිබිදීම: වි cious ානයේ පරිණාමයේ ආශීර්වාදයේ බලය. මුම්බායි: ඉන්දු ප්‍රභව පොත්.
අවධානි, රමේෂ් 2008 “ඉන්දියාව: අම්මා-භගවාන්ගේ ඒකීය දේවාලයට පැමිණීම.” රලිගෝස්කොප්. සිට ප්රවේශ විය https://english.religion.info/2008/07/13/india-a-visit-to-the-oneness-temple-of-amma-bhagwan/ 31 ඔක්තෝබර් 2016 මත.
කාල්ස්ට්‍රෝම්, ඇනට් සහ බ්‍රෙන්කර්ට්, ඊවා එක්ස්එන්එම්එක්ස්. හදවතින්: ඒකීය ආශීර්වාදය සොයා ගැනීම සහ ජීවත් වීම. එක්සත් ජනපදය: ගෝල්ඩන් ලයිට්.
කොන්වේ, තිමෝති 2008. “භගවාන් කල්කිගේ” දීක්ෂා ඒකීය ව්‍යාපාරයේ බරපතල ගැටළු. ” බුද්ධිමත්- SPirituality.org. සිට ප්රවේශ විය https://www.enlightened-spirituality.org/deeksha_oneness.html 31 ඔක්තෝබර් 2016 මත.
DNA 2010. “කල්කි භගවාන් හි ක්ලිපින් පෙන්වීමෙන් මදුරාසි එච්.සී. දිනපතා පුවත් සහ විශ්ලේෂණය, මාර්තු 24. ප්රවේශ වී ඇත http://www.dnaindia.com/india/report-madras-hc-restrains-channels-from-showing-clippings-of-kalki-bhagwan-1362983 on 10 November 2016.
ඒකම් ලෝක සාම උත්සවය. 2018. “ලෝක සාමයට ඒකම්ගේ බලපෑම.” නිල ඒකම් ලෝක සාම උළෙල වෙබ් අඩවිය. සිට ප්රවේශ විය https://www.ekamworldpeacefestival.com 15 අගෝස්තු 2018 මත.
අත්දැකීම් උත්සවය. 2003. අත්දැකීම් උළෙලේ ගුරුවරු. ” අත්දැකීම් උත්සවය. සිට ප්රවේශ විය https://web.archive.org/web/20030601184001/http://www.experiencefestival.com:80/index.php/topic/ef-teachers on 11 June 2017.
හෆියර්, අමන්ඩා ජේ. 2011. “ආගමක් නැති හින්දු ආගම: ඇමරිකාවේ අම්මාගේ ව්යාපාරය.” කුරුක්කල් 61: 374-98.
නීති වාර්තාකරු. 2004. "දේවතාවියට එරෙහි සීබීඅයි විමර්ශනය සඳහා වූ ඉල්ලීම ප්‍රතික්ෂේප විය." හින්දු, පෙබරවාරි 4. ප්රවේශ වී ඇත http://www.thehindu.com/2004/02/04/stories/2004020401191300.htm 10 නොවැම්බර් 2016 මත.
මහේන්ද්‍රන්, ඒජී එක්ස්එන්එම්එක්ස්. “ශ්‍රී පරම්ජෝති භගවාන්ගේ ශාස්ත්‍රීය ප්‍රාතිහාර්යය.” onenessmiracles.com. සිට ප්රවේශ විය http://www.onenessmiracles.com/?p=12576 31 ඔක්තෝබර් 2016 මත.
මාර්තු, රොබට් සී. 2006. ගෝල්ඩන් බෝලයේ බ්‍රින්ජර්ස්: බටහිර ගවේෂකයෙකුගේ ගමන. බැංගලෝර්: පණිවිඩ ප්‍රකාශන.
මිල්නර්, මයිකල් සහ චැම්ප්ලින්, සුසෑන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්. “හිතවත් මිත්‍රවරුනි.” ඒකීය ෆ්ලොරිඩා, සැප්තැම්බර් 9. ප්රවේශ වී ඇත http://www.onenessmovementflorida.org/index.htm on 11 November 2016.
නාරායනන්, වාසුද 2002. කල්කි භගවාන් පිළිබඳ ධවල පත්‍රිකාවක්. RISA ලේඛනාගාරය. සිට ප්රවේශ විය https://msuweb.montclair.edu/~adarkara/d-kalki.html 31 ඔක්තෝබර් 2016 මත.
නිව්සෙන්ට්‍රිස්ට්. 2008. ඒකීය ව්යාපාරය. ” නව මධ්‍යස්ථානය: ඉතිහාසය, දේශපාලනය, සමාජය, සංජානනය. සිට ප්රවේශ විය https://newcentrist.wordpress.com/2008/08/13/the-oneness-movement/ 31 ඔක්තෝබර් 2016 මත.
ඒකීය ව්යාපාරය ෆ්ලොරිඩාව. 2016. “චක්‍ර ධ්‍යාන.” ඒකීය ෆ්ලොරිඩා. සිට ප්රවේශ විය http://www.onenessmovementflorida.org/ChakraDhyana.htm 28 ජූලි 2016 මත.
ඒකීය විශ්ව විද්යාලය 2016a. “උත්තරීතර ආලෝකයේ දේවමාළිගාව.” නිල ඒකීය විශ්ව විද්‍යාල වෙබ් අඩවිය. සිට ප්රවේශ විය http://onenessuniversity.org/temple-of-supreme-light/ 26 ජූලි 2016 මත.
විශ්ව විද්යාලය. 2016b. ඒකීය දේවමාළිගාව. ” නිල ඒකීය විශ්ව විද්‍යාල වෙබ් අඩවිය. සිට ප්රවේශ විය http://www.onenessuniversity.org/oneness-temple 28 පෙබරවාරි 2016 හි.
විශ්ව විද්යාලය. 2016c. ඒකීය විශ්ව විද්යාලය. ” නිල ඒකීය විශ්ව විද්‍යාල වෙබ් අඩවිය. සිට ප්රවේශ විය http://onenessuniversity.org/oneness-university/ 14 ජූනි 2016 මත.
විශ්ව විද්යාලය. 2016d. “දීක්ෂා.” නිල ඒකීය විශ්ව විද්‍යාල වෙබ් අඩවිය. සිට ප්රවේශ විය http://www.onenessuniversity.org/deeksha 28 පෙබරවාරි 2016 හි.
විශ්ව විද්යාලය. 2016e. “ඒකීයභාවය.” නිල ඒකීය විශ්ව විද්‍යාල වෙබ් අඩවිය. සිට ප්රවේශ විය http://www.onenessuniversity.org/oneness. 28 පෙබරවාරි 2016 වෙත ප්රවේශ විය.
විශ්ව විද්යාලය. 2016f. “ඒකීයභාවය.” නිල ඒකීය වෙබ් අඩවිය. සිට ප්රවේශ විය http://onenessuniversity.org/oneness/ 14 ජූනි 2016 මත.
විශ්ව විද්යාලය. 2016g. “පූජනීය කුටි.” නිල ඒකීය විශ්ව විද්‍යාල වෙබ් අඩවිය. සිට ප්රවේශ විය http://www.onenessuniversity.org/sacred_chambers 28 පෙබරවාරි 2016 හි.
විශ්ව විද්යාලය. 2016h. ෆේස්බුක් සටහන, නොවැම්බර් 4. සිට ප්රවේශ විය https://www.facebook.com/officialonenessuniversity/?fref=ts 11 නොවැම්බර් 2016 මත.
විශ්ව විද්යාලය. 2016i. ඒකීය සත්කාර. ” නිල ඒකීය විශ්ව විද්‍යාල වෙබ් අඩවිය. සිට ප්රවේශ විය http://onenessuniversity.org/oneness-care/ 11 නොවැම්බර් 2016 මත.
ඒකීය විශ්ව විද්යාලය. 2017. “ශ්‍රී අම්මා සහ ශ්‍රී භගවාන්ගේ පණිවිඩය.” නිල ඒකීය විශ්ව විද්‍යාල වෙබ් අඩවිය. සිට ප්රවේශ විය http://onenessuniversity.org/message-from-sri-amma-sri-bhagavan/ 15 ජූනි 2017 මත.
ඒකීයභාවය එක්සත් රාජධානියේ 2016a. “දීක්ෂා.” වෙතින් ප්රවේශ විය http://www.onenessuk.org/deeksha.htm 14 ජූනි 2016 මත.
ඒකීයභාවය UK 2016b. "අනන්ය භාවනාව" http://www.onenessuk.org/oneness_meditation.htm 31 ඔක්තෝබර් 2016 මත.
සංසිද්ධිය සහ තෑග්ග. 2016. ෆේස්බුක් පෝස්ට් ඔක්තෝබර් 16 සහ 24, 2016. සිට ප්රවේශ විය https://www.facebook.com/thephenomenonthegift/?fref=ts 11 නොවැම්බර් 2016 මත.
PJ 2004. "පුද්ගලික අත්දැකීම." Enlightenment-Online.com. සිට ප්රවේශ විය http://www.enlightenment-online.com/Personal_Experience_of_Enlightenment.html 31 ඔක්තෝබර් 2016 මත.
රාම්, අරුන් 2002. “අර්බුදයේ සංස්කෘතිය.” ඉන්දියා ටුඩේ, ජූනි 17. ප්රවේශ වී ඇත http://indiatoday.intoday.in/story/kalki-bhagwan-controversy-tamil-nadu-based-godman-encounters-spate-of-accusations/1/219569.html 10 නොවැම්බර් 2016 මත.
රාම්, අරුන් 2004. “භෞතිකවාදී අධ්‍යාත්මිකවාදය.” ඉන්දියා ටුඩේ, දෙසැම්බර් 13. ප්රවේශ වී ඇත http://indiatoday.intoday.in/story/kalki-cult-faces-charges-of-financial-mismanagement-question-raises-about-its-credibility/1/194954.html 31 ඔක්තෝබර් 2016 මත.
සිට්ලර්, ආර්. 2006. "2012 භ්රමණය: පුරාතන මායා දින දර්ශනයේ නව යුගය විසර්ජනය කිරීම". නෝවා ආගම: විකල්ප හා හදිසි ආගම් පිළිබඳ ජර්නලය 9: 24-38.
විශේෂ වාර්තාකරු. 2007. "ටීඩීඩී සිය ගුණාංග ආරක්ෂා කිරීමට උනන්දු විය." හින්දු, නොවැම්බර් 2. සිට ප්රවේශ විය http://www.thehindu.com/todays-paper/tp-national/tp-andhrapradesh/article1941408.ece 10 නොවැම්බර් 2016 මත.
විශේෂ වාර්තාකරු. 2008. “ඒකීය පන්සල” මුද්දරයෙන් දෙදෙනෙකු මිය ගියේය. ” හින්දු, අප්රේල් 23. සිට ප්රවේශ විය http://www.thehindu.com/todays-paper/tp-national/tp-andhrapradesh/two-killed-in-oneness-temple-stampede/article1244724.ece 31 ඔක්තෝබර් 2016 මත.
විශේෂ වාර්තාකරු. 2010a. "පර්බි කලිෂ් අෂ්රාම් කටයුතු". හින්දු, මාර්තු 3. ප්රවේශ වී ඇත http://www.thehindu.com/todays-paper/tp-national/tp-andhrapradesh/probe-kalki-ashram-activities/article722115.ece 10 නොවැම්බර් 2016 මත.
විශේෂ වාර්ථාවක්. 2010b. දැඩි ආරක්ෂාවක් මධ්‍යයේ කල්කි ආරාමයේ නොසන්සුන් සන්සුන් බවක් පවතී. හින්දු, මාර්තු 4. ප්රවේශ වී ඇත http://www.thehindu.com/todays-paper/tp-national/tp-andhrapradesh/uneasy-calm-prevails-at-kalki-ashram-amid-tight-security/article722284.ece 10 නොවැම්බර් 2016 මත.
විශේෂ වාර්ථාවක්. 2010c. “කල්කි භගවාන් අනුගාමිකයන් කිසි විටෙකත් මත්ද්‍රව්‍ය පානය කළේ නැත: දිවුරුම් ප්‍රකාශය.” හින්දු, අප්රේල් 23. සිට ප්රවේශ විය http://www.thehindu.com/todays-paper/tp-national/tp-tamilnadu/article754628.ece 10 නොවැම්බර් 2016 මත.
ශ්‍රී අම්මා භගවාන්. 2011. “ශ්‍රී අම්මා භගවාන් - සබඳතාවලට කිසිසේත්ම වැදගත් වන්නේ ඇයි?” ඒකීය ඉක්වදෝරය. සිට ප්රවේශ විය http://www.onenessecuador.com/apps/blog/show/10627650-sri-amma-bhagavan-why-importance-to-relationships-at-all- 31 ඔක්තෝබර් 2016 මත.
ශ්‍රී අම්මා භගවාන් සහ ඇන්ඩර්සන්, ජිමී. 2014. පිබිදීම: කොන්දේසි විරහිත ආදරය සහ අසීමිත ප්‍රීතියට. ebook: BookBaby.
ශ්‍රී භගවාන්. 2005. ශ්‍රී භගවාන් සමඟ සන්ධ්‍යාව. කොස්මික් ප්‍රකාශන.
ශ්‍රී භගවාන්. 2007. “දෙමාපියන් සමඟ සම්බන්ධතාවය - ශ්‍රී භගවාන්.” යූ ටියුබ්. සිට ප්රවේශ විය https://www.youtube.com/watch?v=_ev8QIv7l1c 31 ඔක්තෝබර් 2016 මත.
ශ්‍රී භගවාන්. 2009. “විවාහ සම්බන්ධතාවයේ ගැටුම - ශ්‍රී භගවාන්.” යූ ටියුබ්. සිට ප්රවේශ විය https://www.youtube.com/watch?v=OGIHm_PKx1E 31 ඔක්තෝබර් 2016 මත.
ශ්‍රී භගවාන්. 2014. “ශ්‍රී භගවාන් ඉතාලිය සමඟ වෙබ්කාස්ට් - 22 ජූනි 2014.” සිට ප්රවේශ විය http://www.worldonenesscommunity.com/notes/Sri_bhagavan_webcast_with_Italy_-_June_22%2C_2014 14 ජූනි 2016 මත.
ශ්‍රී භගවාන්. 2016. සබඳතා පිළිබඳ භගවාන්. ” විකිපීඩියා, නිදහස් විශ්වකෝෂය. සිට ප්රවේශ විය http://www.omoneness.com/bhgavanonrelationships.html 31 ඔක්තෝබර් 2016 මත.
සට්ක්ලිෆ්, ස්ටීවන් ජේ. 2017. “සොයන්නන් නැවත සලකා බලන ලදි: නව ආගම් තුළ සහ ඉන් පිටත ගමනාගමනය පැහැදිලි කිරීම.” පි. 33-46 හි නව හා සුළුතර ආගම් දැකීම: අනාගතය ප්‍රක්ෂේපණය කිරීම, සංස්කරණය කළේ ඉයුජින් වී. ගැලගර් විසිනි. ලන්ඩන්: රූට්ලෙජ්.
සට්ක්ලිෆ්, ස්ටීවන් ජේ සහ අයිඑස් ගිල්හස්, ඉන්ග්විල්ඩ් එස්. 2013. "හැඳින්වීම: 'සියලු මිශ්ර යුගල' - නව යුගයේ අධ්යාත්මිකත්වයන් පිළිබඳව ආගම ගැන සිතන්න." Pp. 1-16 හි නව යුගයේ අධ්‍යාත්මිකභාවය: නැවත සිතීමේ ආගම, සංස්ලේෂක සට්ක්ලයිෆ්, ස්ටීවන් ජේ සහ ගිලස්, ඉග්විල්ඩ් එස්. ලන්ඩන්: රවුටේලි.
ඒකීය ක්ෂේත්‍රය. 2018. “ඒකම් සමාරම්භක උත්සවය.” ඒකීය ක්ෂේත්‍රය ෆේස්බුක් සටහන, ජනවාරි 19. සිට ප්රවේශ විය https://www.facebook.com/theonenessfield/posts/1747307168910213 14 අගෝස්තු 2018 මත.
තෝර්සන්, එලින් 2013. "විවිධ වර්ගයේ ඒකීයතාව: ඉන්දියාවේ හා ස්වීඩනයෙහි ඒකීයත්වය පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක අධ්යයනයක්" මැයෙන් නිබන්ධනය, ගොතම්බර්ග් විශ්ව විද්යාලය. සිට ප්රවේශ විය https://gupea.ub.gu.se/handle/2077/33618 14 අගෝස්තු 2018 මත.
තෝර්සන්, එලින් 2016. "විවිධත්වය පිටුපස හෝ එක්සත් පෙරමුන: එක්සත් අම්මා සහ බාගවන්ගේ ඒකීයත්වය ව්යාපාරය" යන භාෂිතය. නව ආගම් අධ්‍යයනය සඳහා ජාත්‍යන්තර සඟරාව 7: 69-90.
ටොල්බෝල්, මෝර්ටන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්. "ඉන්දියානු ඒකීයභාවය පිළිබඳ ව්යාපාරය පිළිබඳ විවේචනයක් සහ එය බටහිර සාර්ථක පුහුණු කිරීම භාවිතා කිරීම." මෝර්ටන් ටෝල්බෝල්. සිට ප්රවේශ විය http://mortentolboll.weebly.com/a-critique-of-the-indian-oneness-movement-and-its-use-of-western-success-coaching.html 31 ඔක්තෝබර් 2016 මත.
නොදන්නා. 2016. “ඩේවිඩ්ගේ 21Day ක්‍රියාවලිය (මැයි 2005).” ඕmoneness.com. සිට ප්රවේශ විය http://www.omoneness.com/onenessexperiences.html 31 ඔක්තෝබර් 2016 මත.
වයිට්සයිඩ්, කෙවින් ඒ. 2015. “2012 සහස්‍රවාදය කුමන්ත්‍රණකාරී ටෙලොජි බවට පත්වේ: විසිවන සියවසේ අග භාගයේ සංස්කෘතික වටපිටාවේ‘ විකල්ප ’අතිච්ඡාදනය කිරීම.” නෝවා ආගම: විකල්ප හා හදිසි ආගම් පිළිබඳ ජර්නලය 19 / 2: 30-48.
වින්ඩ්රයිඩර්, කයාරා විත් සියර්ස්, ග්‍රේස් එක්ස්එන්එම්එක්ස්. දීක්ෂා: ස්වර්ගයෙන් ගින්න. නොවාටෝ, සීඒ: නව ලෝක පුස්තකාලය.
ලෝක ඒකීය ප්‍රජාව. 2016. “පිබිදුණු අයට සතිපතා ඉගැන්වීම්.” ප්‍රවේශය http://www.worldonenesscommunity.com/page/awakened-teachings 11 නොවැම්බර් 2016 මත.
ලෝක ඒකීය පදනම. 2016. “ලෝක ඒකීය පදනම ගැන.” ප්‍රවේශය http://www.worldonenessfoundation.org/about_us.html 11 නොවැම්බර් 2016 මත.
ලෝක ඒකීය විශ්ව විද්යාලය. 2016. 27 නොවැම්බර් 2016 දින ෆේස්බුක් සටහන්. ප්රවේශ වීම https://www.facebook.com/worldonenessuniversity/?fref=ts 15 ජූනි 2017 මත.
තැපැල් දිනය:
17 අගෝස්තු 2018
