බිසු ටයිම්ලයින්
ක්‍රි.පූ. 2500: බුගීනියානු ජනයාගේ මුතුන් මිත්තන් වර්තමාන ඉන්දුනීසියාවේ තුන්වන විශාලතම දූපත වන සුලවේසි හි පදිංචි වූහ.
1544: පෘතුගීසි වෙළෙන්දෙකු වන ඇන්ටෝනියෝ ද පයිවා, බිසුගේ නිවස වන සුලවේසි වෙතින් ලිපියක් ලිවීය.
1848: යුරෝපීය සංචාරකයෙකු වූ ජේම්ස් බ oke ක් සුලවේසි වෙත ගොස් බිසු ගැන සටහන් සිය සඟරාවේ සටහන් කළේය.
1960 දශකය: ඉස්ලාමීය මූලධර්මවාදයේ පැමිණීමත් සමඟ බිසු දැඩි ලෙස මර්දනය කරන ලදී.
1990 දශකයේ සිට 2000 දශකයේ මුල් භාගය දක්වා: පූආන් මාටෝවා සයිඩි බිසු හි පිළිගත් නායකයා ලෙස සේවය කළේය.
1990s-2015: බිසු හි යම් පුනර්ජීවනයක් සිදුවී ඇති නමුත් මූලික වශයෙන් සාමාන්‍ය ජනයා සඳහා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පිරිනැමීම හා සමහර සංචාරක සංචාරක කර්මාන්තය.
2015- සිට: ඕනෑම ආකාරයක ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය, ලිංගික හා අධ්‍යාත්මික විවිධත්වය කෙරෙහි දේශපාලන හා නෛතික මට්ටමින් පීඩා වැඩි වෙමින් පවතී. මෙම හිංසනය බිස්සු සහ සාම්ප්‍රදායික විශ්වාස පද්ධති වලට වඩාත් හානි කරයි.
FOUNDER / GROUP HISTORY
ඉස්ලාමයේ පැමිණීමට පෙර සහ තරමක් දුරට ක්රිස්තියානි ධර්මය, ඉන්දුනීසියාවේ බොහෝ ජනයා හින්දු හා බුද්ධාගමේ ආභාෂය ලැබූ සතුරුකමක් අනුගමනය කළහ. ඔවුන් අනුගමනය කළ අධ්‍යාත්මික ස්වරූපය සතුන්ට වන්දනාමාන කිරීම, වෙනස් කිරීම් ඉදිකිරීම සහ පිළිම සංවර්ධනය කිරීම සඳහා ඉඩ ලබා දෙන ලදි. ඉස්ලාමය 1500 වලින් පැමිණි විට, මෙම ආකාරයේ සතුරුකම ඉවත් කරන ලදි; කෙසේ වෙතත්, එහි අනෙක් කොටස් ඉස්ලාමය සමඟ සමමුහුර්ත විය. බොහෝ මුස්ලිම්වරු බිස්සු ඉස්ලාමීය විරෝධී අය ලෙස දකින හෙයින් එය දකුණු සුලවේසි පාලකයින්ට ඉස්ලාම් ආගමට හරවා ගැනීමට ඒත්තු ගැන්වීම බිස්සු ය. ඔවුන්ගේ ඉස්ලාමීය පූර්ව ඉස්ලාමීය විශ්වාසයන් සමහරක් වඩා සාම්ප්‍රදායික ඉස්ලාමීය විශ්වාසයන් සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට බිසුට හැකි විය.
ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ සංකල්පය නිර්වචනය කර ඇති ආකාරය මත පදනම්ව, බුගිස් ජනයා ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයන් පහක් හඳුනාගෙන ඇති බව පැවසිය හැකිය: මක්කන්රායි, ඔරොආනා, කැලබායි, කලලයි සහ බිසු. මෙම පද ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ බටහිර සංකල්ප සමඟ අනිවාර්යයෙන්ම හඳුනාගත නොහැකි වුවද, මකුන්රායි ස්ත්‍රී ගැහැණු ස්ත්‍රීන්, ඔරොආනා පුරුෂ පුරුෂ පුරුෂයින්, කැලබායි ස්ත්‍රී පුරුෂ පුරුෂයින්, කැලලායි පුරුෂ ස්ත්‍රීන් සහ බිසු ගැහැණු හා පිරිමි යන මූලද්‍රව්‍යයන් ඒකාබද්ධ බව පැවසිය හැකිය. ලොව පුරා සිටින අධ්‍යාත්මික භූමිකාවන් ගණනාවක් සමඟ බිසු දැනුවත්ව සිටින අතර, බලයේ සිටින අය ඉන්දියාවේ හිජ්රා (නන්දා 1990) සහ උතුරු ඇමරිකාවේ ආත්ම දෙකක පුද්ගලයන් (ජාකොබ්ස්, 
තෝමස්, ලැන්ග් 1997) සහ ඇත්ත වශයෙන්ම අග්නිදිග ආසියාව පුරා (පෙලෙට්ස් 2006).
බිසු [දකුණේ රූපය] යනු ඉන්දුනීසියාවේ සුලවේසි දූපතේ මිනිසුන්ට ආධාර සහ උපකාර ලබා දෙන අධ්‍යාත්මික මාර්ගෝපදේශකයන්ගේ නියෝගයකි. බොහෝ අය විශ්වාස කරන්නේ බිසුට ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික බලය ලැබෙන්නේ ගැහැණු හා පිරිමි අංගයන්ගේ එකතුවක් ලෙස බවයි. ඉස්ලාමීය වන්දනා චාරිකාව සඳහා මක්කාව ඇතුළු හොඳ විවාහ සන්ධාන, සාර්ථක අස්වැන්නක් සහ ආරක්ෂිත සංචාරයක් සහතික කිරීම සඳහා බිසුට මිනිසුන්ට ආශිර්වාද කළ හැකිය.
බිසුගේ භූමිකාව හා පිහිටීම පිළිබඳ පැරණිතම ලිඛිත evidence තිහාසික සාක්ෂි ලැබෙන්නේ යුරෝපීය සංචාරකයින්ගෙන් ඔවුන්ගේ සංචාර සටහන් කළ කලාපයට ය. නිදසුනක් වශයෙන්, 1544 හි පෘතුගීසි වෙළෙන්දෙකු වන ඇන්ටෝනියෝ ද පයිවා බිසුගේ නිවස වන සුලවේසි හි කාලය ගත කළේය. ඉන්පසු ඔහු පෘතුගාලයට ලිපියක් යවමින් මෙසේ පැවසීය.
මෙම රජවරුන්ගේ පූජකයන් සාමාන්‍යයෙන් බිසස් ලෙස හැඳින්වෙන බව ඔබගේ ස්වාමීන් වහන්සේ දැනගනු ඇත. ඔවුන් රැවුල මත කොණ්ඩයක් වැඩෙන්නේ නැත, ගැහැනු විලාසිතාවකින් සැරසී සිටිති. ඔවුන් [කාන්තා] කථාව අනුකරණය කරන්නේ ඔවුන් සියලු කාන්තා අභිනයන් සහ නැඹුරුවාවන් අනුගමනය කරන බැවිනි. දේශයේ චාරිත්‍රයට අනුව, වෙනත් සාමාන්‍ය මිනිසුන් සමඟ ඔවුන් විවාහ වී පිළිගනු ලබන අතර, ඔවුන් ගෘහස්ථව ජීවත් වන අතර, ඔවුන්ගේ රහසිගත ස්ථානවල ස්වාමිපුරුෂයන් සඳහා පුරුෂයන් සමඟ එක් වී ඇත. මෙය පොදු [දැනුම] වන අතර, මෙහි පමණක් නොව, අපගේ ස්වාමීන්වහන්සේගේ ප්‍රශංසාව ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා ලබා දී ඇති මුඛය නිසාය. මෙම පූජකවරු සිතුවිල්ලෙන් හෝ ක්‍රියාවෙන් කාන්තාවක් ස්පර්ශ කළහොත් තාර තම්බා ගනු ලබන්නේ ඔවුන් එසේ කළහොත් ඔවුන්ගේ සියලු ආගම් නැති වී යන බවය. ඔවුන්ගේ දත් රනින් වැසී තිබේ. මම ඔබේ ස්වාමීන්වහන්සේට පවසන පරිදි, මම පුදුම සහගත ලෙස කල්පනා කළෙමි. පුදුමයට කරුණක් නම්, අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ සොදොම්හි එම නගර තුන එකම පාපයක් සඳහා විනාශ කරනු ඇති බවටත්, මෙවැනි අසරණ වූ මිනිසුන්ට මෙවැනි විනාශයක් සිදු නොවූයේ කෙසේදැයි සලකා බැලීමටත් ය. මුළු දේශයම නපුරෙන් වට වී තිබූ බැවින් දීර් time කාලයක් සහ කළ යුතු දේ. (බේකර් 2005: 69 හි උපුටා දක්වා ඇත)
වසර කිහිපයකට පසු තවත් යුරෝපීය සංචාරකයෙකු වූ ජේම්ස් බ oke ක් සුලවේසි වෙත පැමිණියේය. ඔහු සිය සඟරාවේ සටහන් කර ඇත්තේ බිසු සහ කාලලයි (ව්‍යුත්පන්න විද්‍යාත්මකව “බොරු මිනිසුන්”) සහ කැලබායි (ව්‍යුත්පන්න “බොරු කාන්තාවන්”) ය. බ oke ක් මෙසේ ලිවීය:
මා නිරීක්ෂණය කළ අමුතුම චාරිත්‍රය නම්, සමහර පිරිමින් කාන්තාවන් හා සමහර කාන්තාවන් පිරිමින්ට ඇඳුම් ඇඳීමයි; ඉඳහිට නොව, ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිත කාලයම, ඔවුන් හදාගත් ලිංගිකත්වයේ වෘත්තීන් හා ක්‍රියාකාරකම් සඳහා කැපවී සිටිති. පිරිමින් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පිරිමි ළමයෙකුගේ දෙමව්පියන් පුරුදු හා පෙනුමේ යම් යම් ප්‍රබලතා ඔහු තුළ ඇති බව වටහා ගත් විට, එමගින් ඔහුව පිළිගත් රාජා කෙනෙකු වෙත ඉදිරිපත් කිරීමට පෙළඹේ. මෙම යෞවනයන් බොහෝ විට තම ස්වාමිවරුන්ට වඩා වැඩි බලපෑමක් ලබා ගනී. (බ oke ක් 1848: 82-83)
යුරෝපීය ගවේෂණයට පෙර බිසු පිළිබඳ සාක්ෂි ද ඇත්ත වශයෙන්ම තිබේ, නමුත් එය අතීතයේ කථා වලින් අපට පැමිණේ (පෙල්රාස් 1996). නිදසුනක් වශයෙන්, ලෝකය ආරම්භ කිරීම සහ පෘථිවියේ මානව වර්ගයාගේ සමෘද්ධිය සහතික කිරීම සඳහා බිසු අහසින් සහ පාතාලයෙන් පහළට යවන ලද ආකාරය පිළිබඳව සුලවේසි හි බොහෝ මූලාරම්භක කථාන්තර ඇත.
ආදිවාසී ges ාතීන්ගේ ලේඛන තුළින් බිසු පිළිබඳ සාක්ෂි ද අප සතුව ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ලිවීම අවම වශයෙන් පහළොස්වන සියවසේ සිට සුලවේසි හි භාවිතයේ පවතී. කනගාටුවට කරුණක් නම්, දැනට ඉතිරිව ඇති පැරණිතම බුගිස් අත්පිටපත මුල් 1700s (Nourduyn 1965) සිට පැවතීමයි. එබැවින් ඩී පයිවා සංචාරය කරන විට 1500 වලට පෙර බිසුගේ කාර්යභාරය ගැන නිශ්චිතව දැනගත නොහැක. නමුත් 1700 වලින් දේශීය ලේඛන දහස් ගණනක් ඇත, ඒවායින් බොහොමයක් බිසුගේ භූමිකාව ගැන කතා කරයි. අත් පිටපත් මගින් රාජ්‍ය කටයුතු වල ප්‍රධාන භූමිකාවන් ඉටු කරන බව සඳහන් කරයි. දහසයවන සහ විසිවන සියවස් අතර සටන් සටහන් කරන අත්පිටපත් තිබේ, එහිදී ලන්දේසීන්ට එරෙහිව බුගිස්ට ප්‍රධාන ජයග්‍රහණ ලබා ගැනීමට බිසු උදව් කළේය. වෙනත් අත්පිටපත්වල කතා කරන්නේ බිසු ආක්‍රමණික හමුදාවක් දෙසට ගමන් කළ අතර වෙඩි උණ්ඩ ගංවතුරට යටත් නොවන බවයි. පිරිමි සහ පිරිමි ශක්තීන් ඒකාබද්ධ කරන විට. සටනේදී ආරක්ෂාව ලබා ගැනීම සඳහා බිසුට අධ්‍යාත්මික ලෝකය සමඟ සන්නිවේදනය කළ හැකිය. අත් පිටපත් මගින් බුගිස් රාජකීය උසාවිවල පරම්පරා ගණනාවක ප්‍රධාන භූමිකාවන් ඉටු කිරීම, විවාහ විය යුතු පාලකයන්ට උපදෙස් දීම, යුද්ධයට යා යුත්තේ කවදාද සහ හොඳ වෙළඳ පිළිවෙත් ගැන (ඇන්ඩයා 2000) කතා කරයි.
2018 අනුව, බිසු වල පිහිටීම අතීතයට වඩා අස්ථිර ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පහත සාකච්ඡා කර ඇති සමකාලීන අභියෝග හා ගැටළු රාශියකට බිසු මුහුණ දෙයි.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
ඉස්ලාමය ඉන්දුනීසියාවට පැමිණීමට බොහෝ කලකට පෙර බිස්සු පුහුණුවීම්වල යෙදී සිටියදී, සමකාලීන සමාජයේ බිසු ඉස්ලාමීය පූර්ව ඉස්ලාමීය විශ්වාසයන් ඉස්ලාමීය විශ්වාසයන් සමඟ ඒකාබද්ධ කරයි. අතීතයේදී බිසු සහ ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයන් දෙවිවරුන් නියෝජනය කරන බව විශ්වාස කරන පිළිමවලට වෙනස් ආකාරයකින් නමස්කාර කරනු ඇත. ඉස්ලාමය මේ සඳහා අවසර නොදෙන අතර බිසු තවදුරටත් එවැනි ක්‍රියා සිදු නොකරයි. තවද, බිස්සූ ඉස්ලාමයට පෙර ප්‍රධාන ආහාර ප්‍රභවයක් වූ ork රු මස් වැනි ආහාර පූජා ඔප්පු කිරීමට ද පුරුදුව සිටියේය, නමුත් නැවතත් මුස්ලිම්වරුන් ලෙස බිසු මෙම පුරුදු වෙනස් කර ඇත. ආහාර පූජා තවමත් සිදු කර ඇත, නමුත් පිරිනමන සියලුම ආහාර හලාල් වේ. ආත්මයන් ආහාරයේ සාරය ගත් පසු, ආහාර නාස්ති නොකිරීමට ආහාර පරිභෝජනය කරන අතර එය ඉස්ලාමය යටතේ පාපයක් ලෙස සැලකේ. මක්කම හජ් වන්දනා චාරිකාවක යෙදීමට පුද්ගලයෙකුගේ ගමනට ආශීර්වාද කිරීම බිස්සූට නිතර නිතර ඉල්ලා සිටින ආශීර්වාදයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, බිසු ගණනාවක්ම හජ්ජි ය, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් මීට පෙර මක්කම වන්දනාවේ ගොස් ඇති බවයි.
ආශීර්වාද ලබා දීමට බිසුට හැකි එක් ප්‍රධාන පදනමක් නම් ඒවා ස්ත්‍රී හා පුරුෂ යන දෙඅංශයෙන්ම මූර්තිමත් කිරීමක් ලෙස සැලකේ. ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයින්ගේ මෙම වෙනස් කළ නොහැකි සංයෝජනයෙන් අදහස් කරන්නේ බිසුට ආත්ම ලෝකය සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය රඳවා ගැනීමට හැකි වී ඇති බවයි. මෙය මිනිසුන් ගැහැණු හෝ පිරිමි ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගන්නා විට වෙන් කරනු ලැබේ. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, ලිංගිකත්වය සහ ජීව විද්‍යාව යන දෙඅංශයෙන්ම මානව වර්ගයා විවිධාකාර බව පිළිගැනීම, සියලු පුද්ගලයින් හුදෙක් ගැහැණු හෝ පිරිමි විය යුතුය යන තර්කවලට ප්‍රබල d ෂධයකි.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
වසර සිය ගණනක් තිස්සේ බුගිස් ඉන්දුනීසියානුවන්ගේ සංස්කෘතික හා ආගමික ජීවිතයේ බිසු ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. මෑත දශක කිහිපය තුළ මෙම භූමිකාව අඩු වී ඇති නමුත් බිසු තවමත් බුගිස් ජීවිතයේ වැදගත් කොටසක් වේ. අලුත උපන් බිළිඳකුගේ උපතට ආශීර්වාද කිරීම ඇතුළු බොහෝ හේතු නිසා මිනිසුන් බිසුගේ සහාය පතති. චාරිත්‍ර විවිධාකාරයෙන් සිදු කරයි. බොහෝ විට, ආශීර්වාද අපේක්ෂා කරන අය ආශීර්වාද සඳහා විශේෂ කාමරයක් තිබිය හැකි බිසුගේ නිවසට ගමන් කරති. මෙම කාමරයේ විසිතුරු ලෙස සරසන ලද රෙදි, පාත්‍ර සහ චාරිත්‍රානුකූල වැදගත්කමක් ඇති තහඩු සහ දැවෙන සුවඳ දුම් වර්ග විය හැකිය. ආශීර්වාදයක් බලාපොරොත්තු වන පුද්ගලයා බිසු ඉදිරිපිට බිම වාඩි වී සරල ආශීර්වාදයක් සඳහා බිසු කවියක් සිහිපත් කර සුවඳ දුම් කරකවා පුද්ගලයාට සුබ පතයි.
මුළු ගමකටම සාර්ථක අස්වැන්නක් ලබා ගැනීම වැනි වඩාත් සවිස්තරාත්මක ආශිර්වාදවලදී, බිසු දහයක් හෝ වැඩි ගණනක් සම්බන්ධ විය හැකිය. ජල උත්සවය, බෝග වගා කිරීම සහ වංශවතුන්ගේ විවාහ වැනි උත්සව සඳහා තවත් විශාල ආශීර්වාද පවත්වනු ලැබේ. මෙතරම් විශාල ආශීර්වාදයක් අවශ්‍ය විය හැකි අතර, ආශීර්වාදයක් ලබා දීමට බිසුට ඇති හැකියාව පෙන්නුම් කළ යුතුය මාගිරි. 
මාගිරි චාරිත්‍රානුකූලව ස්වයං-පිහියෙන් ඇනීමේ ව්‍යායාමයක් වන අතර එහිදී බිසුට බලවත් ආත්මයන් ඇති බව ඔප්පු වන අතර එමඟින් පිහියක් ගෙන හෝ ආශීර්වාදයක් ලබා දිය හැකිය. ක්රිස් ඒ සමඟම තමන්ටම පිහියෙන් ඇනීමට උත්සාහ කිරීම. [දකුණේ පින්තූරය] බිසු පිහිය ගෙන ඔවුන්ගේ ශරීරයේ බෙල්ල සහ ඇස වැනි සංවේදී කොටස් වලට බල කරයි. තලය ඇතුළු වීමට අපොහොසත් වුවහොත්, විශාල පීඩනයක් යටතේ වුවද, බිසු විසින් ඒවා පරාජය කළ නොහැකි බවට සාක්ෂි පෙන්වා ඇත (කෙබල්) මේ අනුව බලවත් ආත්මයක් ඇති අතර එම නිසා ආශීර්වාදයක් ලබා දිය හැකිය.
මාගිරි රංගනයන් ඇදහිය නොහැකි තරම් නාට්යමය වන අතර බිස්සු නැටුම් දුසිමක් හා රවුමක රඟ දැක්වීම ඇතුළත් විය හැකිය. කාමරයේ සුවඳ දුම්වලින් පිරී ඇති අතර බිසු පවුම් ඩ්‍රම්ස් සහ වෙනත් උපකරණ වටා බිම වාඩි වී සිටින සංගීත ians යන් අත්දැකීම් වඩාත් තීව්‍ර කරයි. මෙම ප්‍රසංගවලට කුඩා කාලයේ සිට මහලු දක්වා ගමේ සියලු දෙනා සහභාගී වන අතර ඇත්ත වුවද එය පැය ගණනාවක් පැවතිය හැකිය මාගිරි කාර්ය සාධනය සාමාන්‍යයෙන් පැයකට වඩා අඩුය. කාර්ය සාධනයට තුඩු දෙන සූදානම දින ගණනක් ගත වන අතර, මුළු ගමම කූඩ රෙදි විවීම සිට කාමරය අලංකාර කිරීම, ස්ප්‍රීතු සහ සහභාගිවන්නන් සඳහා විශාල ආහාර ප්‍රමාණයක් පිසීමට.
ආශීර්වාද බොහොමයක් දේශීය ජනතාවට නිහතමානී ලෙස සිදුකරන අතර, බිසු ධනවත් හා ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින් සඳහා අතිවිශාල උත්සව සඳහා ද සම්බන්ධ වේ. බිසු සම්බන්ධ වන එක් විශේෂ ක්‍රියාකාරකමක් වන්නේ ඉතා ධනවත් හා වංශවත් අයගේ විවාහ උත්සවයි. එවැනි විවාහයන් බොහෝ විට වසර ගණනාවකට පෙර සැලසුම් කර ඇති අතර විවාහ මංගල්‍යය සාර්ථක බව සහතික කිරීම සඳහා බිසු ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. විවාහ මංගල්‍යය සඳහා සුබ දිනයක් තෝරා ගැනීමට බිසුට ආත්ම ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ විය හැකි අතර, එය ඇතැම් විට සතියක් පුරා සිදුවිය හැකිය. මනාලිය හා මනාලයා යන දෙදෙනා සමඟ ආත්ම ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ වීමටත්, ගැළපුම සාර්ථකත්වයට පත්වන බවටත්, ගැළපුම හා ගැළපුම යන දෙකෙහිම බිසුට වෙනම හමුවීම් තිබේ. මනාලිය අලංකාර කිරීම, ඇගේ සමේ ප්‍රතිකාර, හිසකෙස් ප්‍රතිකාර හා ආකර්ශනීය පෙනුමක් ඇති සහ සංකේතාත්මක අර්ථයක් ඇති ඇඳුම් තෝරා ගැනීම සඳහා බිසු කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ආත්මයන් එහි සාරය ගත් පසු බිසු විසින් පරිභෝජනය කළ යුතු චාරිත්‍රානුකූල ආහාර ද පිළියෙළ කරනු ඇත. විවාහයෙන් දරුවන් ඇති වන බව සහතික කිරීම සඳහා බිසු විවාහ ඇඳට ආශීර්වාද කරනු ඇත. මේ සියල්ල සිදු කරනු ලබන්නේ, විවාහක යුවළ මුස්ලිම් නම්, ඉස්ලාමයට අනුකූල වන අයුරිනි. සමකාලීන ඉස්ලාමයට ගැළපෙන පරිදි ඒවා වෙනස් කිරීමට හා වෙනස් කිරීමට බිසුට ඇති හැකියාව නිසා වර්තමාන දිනට අදාළව සිටීමට බිසුට හැකි වී තිබේ.
සංවිධානය / නායකත්වය
බොහෝ 1990s සහ මුල් 2000s සඳහා, සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් බිසු නායකයා වූයේ Puang Matoa Saidi ය. [දකුණේ පින්තූරය] පුආන් මාටෝවා යනු නායකයා සඳහා බුගිස් වචනයකි. ආසියාව, යුරෝපය සහ එක්සත් ජනපදය යන රටවල ලා ගැලිගෝ නිෂ්පාදනය සඳහා වේදිකා ගත කිරීම සඳහා පුවං මැටෝවා සයිඩි රොබට් විල්සන් සහ ඔහුගේ නාට්‍ය සමාගම සමඟ ගමන් කළේය. ලා ගැලිගෝ යනු බුගිස් සම්භවයක් සහිත ආඛ්‍යාන මත පදනම් වූ වේදිකා නාට්‍යයක් වන අතර එමඟින් බිස්සු වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. සැඩ්ලි, පුවාං මාටෝවා සයිඩි 2000 මැද භාගයේදී ක්ෂය රෝගයෙන් සමුගත්තේය. සයිඩිගේ අභාවයෙන් පසු බිසු ගණනාවක් පුආන් මාටෝවාගේ භූමිකාවට අවතීර්ණ වී ඇති නමුත් සයිඩි සතුව තිබූ ජ්‍යෙෂ් ity ත්වයේ මට්ටම කිසිවෙකු මෙතෙක් ලබාගෙන නොමැත. පුආන් මාටෝවා සයිඩිට පෙර බිසු පරම්පරාවක් ද ඇති අතර බොහෝ දෙනෙක් ආරම්භ වන්නේ පුආන් මාටෝවා සයිඩි (පැන්කෙප් සහ සේගරි) යන ප්‍රදේශයෙන් වන අතර තවත් සමහරු පරේ-පාරේ (උදාහරණයක් ලෙස පුආන් මාටෝවා හාජි ගන්ඩාරියා) වැනි ප්‍රදේශවලින් පැමිණෙති. දකුණු සුලවේසි හි අස්ථි ප්‍රදේශය.
නීත්‍යානුකූල සමාජ අවකාශයක් ඇති කර ගත හැකි සගයෙකු ඉන්දුනීසියාවේ බිසු සහ එල්ජීබීටී කණ්ඩායම් අතර සහයෝගිතාව විය හැකි නමුත් මෙය මහා පරිමාණයෙන් සිදු වී නැත. එල්ජීබීටී ව්‍යාපාරය දැනට ඉන්දුනීසියාවේ ජාතික ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් ලෙස සලකන බව ඉන්දුනීසියාවේ ජාතික ආරක්ෂක උපදේශක විසින් මෑතකදී කරන ලද ට්වීට් වලට අනුව. නෛතික හා දේශපාලන අයිතිවාසිකම් වෙනුවෙන් පෙනී සිටින එල්ජීබීටී ව්‍යාපාරයක ඕනෑම සලකුණක් රජය විසින් ඉක්මනින් වසා දමනු ලැබේ. “එල්ජීබීටී අර්බුදය” ආරම්භ වූ දා සිට ඉන්දුනීසියාවේ සිදුවෙමින් පවතින සිදුවීම්, ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය හා ලිංගික වශයෙන් විවිධ වූ කණ්ඩායම් එකට සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම අවශ්‍ය වනු ඇත. ඉන්දුනීසියාව නොඉවසීම නොව ඉවසීමේ මාවතකට බල කිරීම.
බිසු කෙරෙහි ජාත්‍යන්තර අවධානය යොමු කිරීම කණ්ඩායමට උදව් සහ බාධා ඇති කර තිබේ. වේදිකා නාට්‍ය, වාර්තා චිත්‍රපට සහ වෙනත් මාධ්‍ය ආවරණයන් තුළින් සුලවේසි නගරයෙන් පිටත සහ කලාපය තුළ පවා ජනතාව ප්‍රදේශයේ ගතික අධ්‍යාත්මික ඉතිහාසය පිළිබඳව වැඩි වැඩියෙන් දැනුවත් වී සිටිති. කෙසේ වෙතත්, මෙම අවධානය සමාජ ජීවිතයේ සමහර කොටස් අතර බිසු සමාජ ජීවිතයේ සමහර කොටස් වලට තර්ජනයක් වන බව දකින අයගෙන් negative ණාත්මක ප්‍රතිචාරයක් ඇති කර තිබේ. විශේෂයෙන්, බිස්සු ඉස්ලාමයේ විශ්වාසයන් සමඟ ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් ඒකාබද්ධ කර ඇති උපායමාර්ගික ක්‍රම තේරුම් නොගන්නා අයට හැඟෙන්නේ බිසු කලාපය තුළ ඉස්ලාමයට හානි කළ හැකි බවයි. ඊට වෙනස්ව, බොහෝ බිසු ඉස්ලාමයේ ප්‍රබලම ආධාරකරුවන් අතර වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, බිසු හජි ගන්ඩාරියාට තම ජීවිත කාලය තුළ තුන් වතාවක් නොඅඩු මක්කම වෙත හජ් කිරීම ගැන ආඩම්බර විය හැකිය.
ගැටළු / අභියෝග
රොබට් විල්සන්ගේ වේදිකා නාට්‍යය වන ලා ගැලිගෝ වැනි සිදුවීම් බිසු ලෝක අවධානයට යොමු කළ අතර දේශීය සිදුවීම් බිසු ඇතුළු ඉන්දුනීසියාවේ එල්ජීබීටී කෙරෙහි විනාශකාරී බලපෑමක් ඇති කරයි. 1998 හි දී, ඒකාධිපති නායක ජනාධිපති සුහර්ටෝ ඉන්දුනීසියාවේ දී බලයෙන් පහ කරනු ලැබුවේ ඉන්දුනීසියාව ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිබඳ අත්හදා බැලීම සනිටුහන් කරමිනි. මානව හිමිකම් කොමිසමක් පිහිටුවීම ඇතුළුව ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ඉන්දුනීසියාවට බොහෝ වාසි ගෙන දුන් අතර එය විනාශකාරී බලපෑම් රාශියක් ගෙන ආවේය. මෙම බලපෑම්වලින් එකක් වූයේ වෛරී කථනය සහ නොඉවසීම ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉන්දුනීසියාවේ ආෂේ පළාතේ සමලිංගිකත්වය අපරාධ කිරීමේ නීති තිබේ. එපමණක් නොව, ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය හෝ අධ්‍යාත්මික විවිධත්වය ප්‍රදර්ශනය කිරීම සඳහා දැඩි ද ished ුවම් කරනු ලැබේ.
බිස්සු ඇතුළු එල්ජීබීටී ඉන්දුනීසියානුවන්ට සුහර්ටෝ යටතේ ජීවිතය පහසු නොවූවත්, ඔවුන් වෛරී ව්‍යාපාරවල පැහැදිලි ඉලක්කය වූයේ කලාතුරකිනි. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යටතේ, බොහෝ විට ඉස්ලාමීය දෘෂ්ටිකෝණයකින් විහිදෙන දක්ෂිණාංශික අන්තවාදය, එල්ජීබීටී ඉන්දුනීසියානුවන්ට එරෙහි ප්‍රචණ්ඩත්වය ඉහළ ගොස් තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, විවාහක විෂම ලිංගිකත්වයට පිටින් සියලු ආකාරයේ ලිංගිකත්වය අපරාධකරණය කිරීම සඳහා ජ්‍යෙෂ් political දේශපාලන හා නීතිමය මට්ටම්වල දැනට පියවර ගෙන තිබේ. එපමණක් නොව, සම්මත නොවන ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය ද ඉතා සීමිත ස්වයං ප්‍රකාශනයකට අනුකූල වීම සඳහා වැඩි පීඩනයකට ලක්ව ඇත. මේ අනුව බිසුගේ අනාගතය කෙබඳු වේද යන්න පැහැදිලි නැත. ඉන්දුනීසියාව එවැනි ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය හා ලිංගික විවිධත්වය පිළිබඳ ඇදහිය නොහැකි අතීතය හඳුනාගනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළ හැකි අතර, බිසු සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ප්‍රජාව තුළ ඉටු කර ඇති වැදගත් අධ්‍යාත්මික හා සමාජීය කාර්යභාරය සහ ඔවුන්ගේ විෂය තත්ත්වය ගෞරවයට පාත්‍ර වනු ඇත.
රූප
රූපය #1: බිසු සමූහයක ඡායාරූපය.
රූපය #2: බිස්සුගේ ඡායාරූපය මාගිරි චාරිත්රයකි.
රූපය #3: පුආන් මාටෝවා සයිඩිගේ ඡායාරූපය.
යොමු කිරීම් **
** වෙනත් ආකාරයකින් සටහන් නොකළහොත්, මෙම පැතිකඩ යොමු ලැයිස්තුවේ දක්වා ඇති මගේ කාර්යයන් වෙත යොමු කරයි.
අන්දයා, ලෙනාඩ්. 2000. “බිසු: ඉන්දුනීසියාවේ තුන්වන ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ අධ්‍යයනය.” පි. 27-46 in වෙනත් අතීත: මුල් නූතන අග්නිදිග ආසියාවේ කාන්තාවන්, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ ඉතිහාසය, විසින් සංස්කරණය කරනු ලැබේ බාබරාට්සන් අන්දයා. හොනොලුලු: අග්නිදිග ආසියානු අධ්‍යයන මධ්‍යස්ථානය, හවායි විශ්ව විද්‍යාලය.
බේකර්, බ්‍රෙට්. 2005. “1544 දී දකුණු සුලවේසි: පෘතුගීසි ලිපියක්.” ඉන්දුනීසියානු සමාලෝචනය සහ මැලේසියානු කටයුතු 39: 61-85.
ඩේවිස්, ෂරින් ග්රැහැම්. 2016. “ඉන්දුනීසියාවේ එල්ජීබීටී විරෝධී භීතිකාව.” නැගෙනහිර ආසියානු සංසදය 8: 8-11.
ඩේවිස්, ෂරින් ග්රැහැම්. 2015 අ. “රංගන ශිල්පීන්: අව්‍යාජභාවය සහ රොබට් විල්සන්ගේ වේදිකා නිෂ්පාදනය අයි ලා ගැලිගෝ." අග්නිදිග ආසියානු අධ්‍යයන ජර්නලය 46: 417-43.
ඩේවිස්, ෂරින් ග්රැහැම්. 2015 ආ. “ලිංගික සෝදිසි කිරීම්.” පි. 10-31 in සමකාලීන ඉන්දුනීසියාවේ ලිංගිකත්වය සහ ලිංගිකත්වය: ලිංගික දේශපාලනය, සෞඛ්‍ය, විවිධත්වය සහ නියෝජනය, සංස්කරණය කළේ ලින්ඩා රේ බෙනට් සහ ෂරින් ග්රැහැම් ඩේවිස් විසිනි. ලන්ඩන්: රූට්ලෙජ්.
ඩේවිස්, ෂරින් ග්රැහැම්. 2011. ඉන්දුනීසියාවේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදය: ලිංගිකත්වය, ඉස්ලාම් සහ ක්වීරය සෙල්ව්ස්. ලන්ඩන්: රූට්ලෙජ් කර්සන්.
ජේකොබ්ස්, සූ-එලන්, වෙස්ලි තෝමස් සහ සබින් ලැන්ග්. 1997. ද්වි-ආත්ම මිනිසුන්: ස්වදේශීය ඇමරිකානු ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, ලිංගිකත්වය සහ අධ්‍යාත්මිකභාවය. චිකාගෝ: ඉලිනොයිස් විශ්ව විද්‍යාලය.
මැතිව්ස්, බීඑෆ් 1872. “ඕවර් ඩි බිසෝස් ඔෆ් හයිඩෙන්ෂේ ප්‍රිස්ටර්ස් එන් ප්‍රිස්ටරෙසන් ඩර් \ බොගිනෙසන්.” වර්හන්ඩලින්ගන් ඩර් කොනික්ලිජ්කේ ඇකඩමියට වෙටෙන්ෂැපන්, අෆ්ඩීලිං ලෙටර්කුන්ඩේ 17: 1-50.
නන්දා, සෙරීනා 1990. පුරුෂයා හෝ ස්ත්‍රිය ද නොවේ: ඉන්දියාවේ හිජ්රාස්. බෙල්මොන්ට්: වැඩ්ස්වර්ත් ප්‍රකාශන සමාගම.
නූර්ඩුයින්, ජේ. 1965. “දකුණේ සම්භවය Hist තිහාසික ලිවීම.” පි. 137-55 in An ඉන්දුනීසියානු ඉතිහාස කතා හැඳින්වීම, සංස්කරණය කළේ Soedjatmoko විසිනි. ඉටාකා: කෝර්නෙල් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
පෙලෙට්ස්, මයිකල් ජී. 2006. “අග්නිදිග ආසියාවේ සංක්‍රාන්ති ලිංගිකත්වය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය බහුත්වවාදය මුල් කාලීන නූතන කාලයේ සිට.” වත්මන් මානව විද්‍යාව 47: 309-40.
පෙල්රාස්, ක්රිස්තියානි. 1996. බුගිස්. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: බ්ලැක්වෙල් ප්‍රකාශකයෝ.
තැපැල් දිනය:
19 ජූලි 2018
