ෆන්ඩමෙන්ටලිස්ට් ලැටර් ඩේ සෙන්ට් චලනයන්හි කාන්තාවන් ටයිම්ලයින්
1820: මෝමන්වාදයේ නිර්මාතෘ ජෝසෆ් ස්මිත් කනිෂ්, වයස අවුරුදු දාහතරේදී නිව්යෝක්හි පැල්මයිරා අසලදී ඔහුගේ “පළමු දැක්ම” ලබා ගත්තේය.
1827 (ජනවාරි 18): ජෝශප් ස්මිත් සහ ඔහුගේ නීත්‍යානුකූල බිරිඳ එමා හේල් නිව්යෝක්හි සවුත් බේන්බ්‍රිජ් හිදී විවාහ විය.
1830: නිව් යෝර්ක්හි ෆයෙට් ටවුන්ෂිප් හි නිල වශයෙන් සංවිධානය කරන ලද පල්ලියේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ පල්ලිය (එල්ඩීඑස් පල්ලිය). මෝමන්ගේ පොත ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
1830 ගණන්වල මැද භාගය: ජෝශප් ස්මිත් ඔහියෝහි කර්ට්ලන්ඩ්හිදී ෆැනී ඇල්ජර් සමඟ රහසිගතව විවාහ විය.
1841 (අප්රේල්): ජෝශප් ස්මිත් ඉලිනොයිස් හි නවෝ හි දී ඔහුගේ පළමු නිල බහුවිධ බිරිඳ වන ලුවීසා බීමන් සමඟ විවාහ විය.
1842: එල්ඩීඑස් කාන්තාවන් සඳහා නායකත්ව සහ සේවා සහායක කණ්ඩායමක් වන සහන සමිතිය සංවිධානය කරන ලදී.
1844 (ජූනි 27): ඉලිනොයිස්හි කාර්තේජ්හිදී ජෝසප් ස්මිත් සහ ඔහුගේ සහෝදර හයිරම් ස්මිත් මැර පිරිසක් විසින් were ාතනය කරන ලදී. බ්‍රිගේම් යන්ග් එල්ඩීඑස් පල්ලියේ දෙවන සභාපති බවට පත්විය.
1846-1847: බ්‍රිගේම් යන්ග් එල්ඩීඑස් පල්ලියේ සාමාජිකයන් බටහිර දෙසට සංක්‍රමණය වීම සඳහා නායකත්වය දුන් අතර අවසානයේ සෝල්ට් ලේක් නිම්නයේ පදිංචි විය.
1852: එල්ඩීඑස් පල්ලිය සෝල්ට් ලේක් නගරයේ බහු විවාහය පිළිබඳ මූලධර්මය ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශයට පත් කළේය.
1886: එල්ඩීඑස් පල්ලියේ සභාපති ජෝන් සී. ටේලර්ට බහු විවාහය අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම පිළිබඳව දිව්‍ය උපදෙස් ලැබුණු බව මූලධර්මවාදීන් තරයේ කියා සිටියහ.
1887: එක්සත් ජනපද කොන්ග්‍රසය t ටා ප්‍රදේශයේ බහු විවාහය තහනම් කිරීම සහ එල්ඩීඑස් පල්ලියේ වත්කම් අත්පත් කර ගැනීමට අවසර දීම යන එඩ්මන්ඩ්ස් ටකර් පනත සම්මත කළේය.
1890: එල්ඩීඑස් පල්ලියේ සභාපති විල්ෆර්ඩ් වුඩ්රෆ් බහු විවාහය නිල වශයෙන් අවසන් කරන ලෙස ඉල්ලා ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශනයක් නිකුත් කළේය. මූලධර්මවාදීන් ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශය ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර දිව්‍යමය වශයෙන් පැවිදි වූ පරිදි බහු විවාහය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ විශ්වාසය දිගටම පැවතුනි.
1929-1935: බහුවිධ විවාහය පවත්වාගෙන යාමට බලය ඇති අය අතර ඇති වූ භේදයන් ක්‍රමයෙන් තනි තනිව හඳුනාගත හැකි කණ්ඩායම් ලෙස හැඩගස්වා ඇත. එනම්, මූලධර්මවාදී පල්ලියේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ පසු දින සාන්තුවරයන්ගේ (FLDS, 1929), අපෝස්තලික එක්සත් සහෝදරයන් (AUB, 1929) , සහ කිංස්ටන් සමූහය (1935) යනාදිය.
1935: ඇරිසෝනා හි ෂෝර්ට් ක්‍රීක්, බහු විවාහ ප්‍රජාවක් ලෙස එෆ්එල්ඩීඑස් පල්ලියේ සාමාජිකයන් විසින් පිහිටුවන ලදී.
1953: ෂෝර්ට් ක්‍රීක් හි එෆ්එල්ඩීඑස් ප්රජාව ඇරිසෝනා ප්‍රාන්තයේ බලධාරීන් විසින් වැටලීම; ළමුන් 263 දෙනෙකු රජයේ අත්අඩංගුවේ තබා ඇත.
2006 (අගෝස්තු): ලිංගික අතවර චෝදනා මත එෆ්එල්ඩීඑස් නායක වොරන් ජෙෆ්ස් නෙවාඩාහිදී අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය.
2008 (අප්රේල් 3): ටෙක්සාස්හි එල් ඩොරාඩෝ අසල සියොන් රැන්ච් සඳහා වූ එෆ්එල්ඩීඑස් ප්රජාව රාජ්ය බලධාරීන් විසින් වැටලූ අතර එහිදී ළමුන් 439 දෙනෙකු රජයේ අත්අඩංගුවේ තබා ඇත. රාජ්ය ක්රියාමාර්ග අසාධාරණ යැයි අධිකරණය තීන්දු කිරීමෙන් පසුව ළමයින් අවසානයේ ඔවුන්ගේ පවුල් සමඟ නැවත එක්විය.
2011: t ටා, ඇරිසෝනා සහ ටෙක්සාස් හි නඩු ගණනාවකට පසු, එෆ්එල්ඩීඑස් නායක වොරන් ජෙෆ්ස් බාල වයස්කරුවන්ට ලිංගික අතවර කිරීමේ චෝදනාවට වරදකරු කොට ජීවිතාන්තය දක්වා සිර ද sentenced ුවම් නියම කළේය.
කාන්තාවන්ගේ ඉතිහාසය සහ බහු විවාහය
මුල් සංවර්ධනය පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සභාව (එල්ඩීඑස් පල්ලිය හෝ මෝමන් පල්ලිය) දහනව වන ශතවර්ෂයේ දෙවන මහා පිබිදීම ලෙස හැඳින්වෙන period තිහාසික කාල පරිච්ඡේදය දක්වා දිව යයි. ප්‍රතිෂ් oration ාපන ක්රිස්තියානි සම්ප්‍රදායන් අතර වර්ගීකරණය කර ඇති පසු කාලීන සාන්තුවරයන් (එල්ඩීඑස්) මෝමන්වරුන් ලෙසද හඳුන්වනු ලැබේ. ඔවුන්ගේ මූලික ග්‍රන්ථය වන මෝමන්ගේ පොත (1830) සඳහන් කරන තනතුරකි. පසු දින ශාන්ත චලනයන් යනු 1805 හි ජෝශප් ස්මිත් කනිෂ් ((1844-1830) විසින් ආරම්භ කරන ලද මුල් LDS පල්ලියෙන් වෙන් වූ ස්වාධීන පසු කාලීන ශාන්ත සම්ප්‍රදායන් ය. ආරම්භක ආඛ්‍යානය ලෙස, 1820 හි ස්මිත්ගේ “පළමු දැක්ම” දිව්‍ය ජීවීන් දෙදෙනෙකුගේ (පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ පුත් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ) පැමිණීම විස්තර කරයි. බහුවිධ ගිණුම් වෙනස් වුවද, මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මය නැවත පොළොවට යථා තත්වයට පත් කිරීමේ ක්‍රියාවලියක ආරම්භය ලෙස එය මෝමන්වාදයේ ගෞරවයට පාත්‍ර වේ. (මුල් එල්ඩීඑස් පල්ලියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ වඩාත් සවිස්තරාත්මක දළ විශ්ලේෂණයක් සඳහා මේසන් සහ මවුස් එක්ස්එන්එම්එක්ස් බලන්න).
18, 1827 හි ජනවාරි මාසයේදී ස්මිත් නිව් යෝර්ක්හි සවුත් බේන්බ්‍රිජ් හිදී එමා හේල් සමඟ විවාහ වූ අතර ඊළඟ වසරවලදී හෙබ්‍රෙව් බයිබලය අධ්‍යයනය කිරීම මත පදනම්ව බහු විවාහය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් සකස් කළේය. තරඟ කළද, X තිහාසික වාර්තාව පෙන්වා දෙන්නේ ඔහියෝහි කර්ට්ලන්ඩ් හි බෝඩර් සහ සේවිකාව වන ෆැනී ඇල්ජර් සමඟ 1830 මැද භාගයේදී බහුවිධ වෘත්තීය සමිති තිහකට අධික සංඛ්‍යාවක පළමු වැන්න ලෙසය. හිංසා පීඩා නිසා බොහෝ දුරට පෙලඹී මෝමන්වරු බටහිර දෙසට සංක්‍රමණය වෙමින් 1839 හි ඉලිනොයිස් හි නවෝව් හි පදිංචි වූහ. එහිදී ස්මිත් අමතර භාර්යාවන් සමඟ විවාහ විය. වයස අවුරුදු දාහතරේ සිට පනස් හය දක්වා විය. සමහර historical තිහාසික අර්ථකථනවලින් පෙනී යන්නේ ස්මිත්ගේ පළමු බිරිඳ එමා මුලදී බහු විවාහය පිළිගෙන ඇති අතර අනෙක් අය ඇය පුරුද්දෙන් දැඩි ලෙස කලබලයට පත්ව ඇති බවයි (“කිර්ට්ලන්ඩ් සහ නවෝහි බහු විවාහය”). ස්මිත්ගේ බහුවිධ විවාහයන් පිළිබඳ දැනුම එමාගෙන් රහසිගතව තබා ගත් අතර, සාරාගේ බයිබලානුකුල නීතිය භාවිතා කරමින් ඇයගේ විරුද්ධත්වය නොතකා වැඩි කාන්තාවන් විවාහ කර ගැනීම යුක්ති සහගත කරයි (“කර්ට්ලන්ඩ් සහ නවෝහි බහු විවාහය”).
1844 දී, නවෝ එක්ස්පෝසිටර් ස්මිත්ගේ සහ වෙනත් මෝමන් ප්‍රේරිතයන්ගේ බහු විවාහ සංගම්වල හෙළිදරව්වක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. එවකට නවෝ නගරාධිපතිව සිටි ස්මිත් මුද්රණාලය විනාශ කිරීමට නියෝග කළේය. ඊළඟ අවුල්සහගත තත්වයේදී ඔහු සහ ඔහුගේ සහෝදර හයිරම් ඉලිනොයිස්හි කාර්තේජ් හි සිරගත කරන ලදී; පසුව දෙදෙනාම මැර පිරිසක් විසින් මරා දමන ලදී. බ්‍රිගේම් යන්ග් එල්ඩීඑස් පල්ලියේ මීළඟ අනාගතවක්තෘවරයා බවට පත් වූ අතර, 1846 හි, බටහිර දෙසට මෝමන් සංක්‍රමණයට නායකත්වය දුන් අතර, අවසානයේදී රොකී කඳු තරණය කර සෝල්ට් ලේක් නිම්නය දක්වා ඔවුන් පදිංචි විය.
29 අගෝස්තු 1852 වන දින එල්ඩීඑස් පල්ලිය බහු විවාහය පිළිබඳ මූලධර්මය ප්‍රසිද්ධියේ පිළිගත් පසු, ඊළඟ දශක දෙක තුළ මහජන ප්‍රතිරෝධය සහ t ටා දේශ සීමාව තුළ රජයේ මැදිහත්වීමේ තර්ජනය යන දෙකම ඉහළ ගියේය. ෆෙඩරල් රජය 1887 දී එඩ්මන්ඩ්ස්-ටකර් පනත නමින් හැඳින්වෙන බහු විවාහ විරෝධී නීති සම්මත කළ අතර, පසුව පල්ලියේ දේපළ හා වත්කම් අත්පත් කර ගැනීම (බොහෝ නායකයින් සිරගත කිරීමත් සමඟ) එල්ඩීඑස් නායකයින් විසින් බහු විවාහය නැවත සලකා බැලීමට බල කෙරුනේ තිරසාර නොවන ක්‍රියාවක් ලෙස ය. 1890 දී එල්ඩීඑස් පල්ලිය එල්ඩීඑස් පල්ලියේ සභාපති විල්ෆර්ඩ් වුඩ්රෆ් විසින් නිල ප්‍රකාශයක් නිකුත් කරමින් බහු විවාහය නතර කරන බව ප්‍රකාශ කළේය. ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශනය දන්නා පරිදි, විශ්වීයව පිළිගනු ලැබුවේ නැත. මූලික වශයෙන් බහු විවාහය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මත 1900 දශකය දක්වා වූ මූල භේදය, මතුවෙමින් පවතින ආගම විවිධ කණ්ඩායම් වලට බෙදී ගියේය. පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රධාන ධාරාවේ පල්ලියේ සාමාජිකයන් (ලොව පුරා වැඩිම අනුගාමිකයන් සංඛ්‍යාවක් සිටින) බහු විවාහය පශ්චාත් ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශනයෙන් (හාඩි 1993) නෙරපා හැරිය නොහැකි වරදක් බවට පත්වීමෙන් පසු ක්‍රමයෙන් එම ක්‍රියාව අතහැර දැමීය. කෙසේ වෙතත්, බිඳී ගිය මූලධර්මවාදී කණ්ඩායම් 1886 දී එවකට එල්ඩීඑස් ජනාධිපති ජෝන් ටේලර්ට ලැබුණු හෙළිදරව්ව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ නොනැසී පවත්නා විශ්වාසය මත පදනම්ව බහු විවාහයන් දිගටම කරගෙන ගියහ.
අපෝස්තලික යුනයිටඩ් බ්‍රද්‍රන් (ඒ.යූ.බී), කිංස්ටන් කණ්ඩායම සහ පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මූලධර්මවාදී පල්ලිය (එෆ්.එල්.ඩී.එස්.) වැනි සංවිධාන සියල්ලම මුල් මෝමන්වාදයට මූලධර්ම, in ාති සබඳතා හෝ සංස්කෘතික බැඳීම් ඇත. මූලධර්මවාදී මෝමන්වරු මූලික වශයෙන් බටහිර එක්සත් ජනපදය (ඇරිසෝනා, මොන්ටානා, නෙවාඩා, ටෙක්සාස් සහ t ටා), බටහිර කැනඩාව සහ මෙක්සිකෝව තුළ විවික්ත ප්‍රජාවන් පවත්වාගෙන යති. මූලධර්මවාදී කණ්ඩායම් අධ්‍යයනය කරන විද්වතුන් තක්සේරු කරන්නේ එක්සත් ජනපදයේ බහු විවාහය සිදු කරන මෝමන් පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්‍යාව 40,000 සහ 50,000 අතර විය යුතු බවයි (බෙනියන් සහ ජොෆේ 2016b: 6).
කාන්තාවන්ගේ කාර්යභාරයන් පිළිබඳ විශ්වාසයන් / විශ්වාසයන්
මූලධර්මවාදී මෝමන් කණ්ඩායම් අතර විවිධාකාර විශ්වාසයන් පවතී, නමුත් historical තිහාසික මෝමන්වාදයට සම්බන්ධ මූලික මූලධර්ම මෙම ජීවිතය හා ඊළඟ ජීවිතය සඳහා පවුල් එකට මුද්‍රා තැබීම යන සංකල්පය වටා කැරකෙයි. ඇදහිලිවන්තයන් බහු විවාහය ගැලවීමට අත්‍යවශ්‍ය දෙයක් ලෙස සනාථ කරන අතර විවාහයේ දිව්‍යමය පිළිවෙල අනුගමනය නොකර ස්වර්ගයේ හෝ “ආකාශ රාජ්‍යය” තුළ ඉහළම මට්ටමේ පැවැත්මක් ලබා ගැනීමට පුරුෂයින්ට හා කාන්තාවන්ට නොහැකි බව ප්‍රකාශ කරති. මාතෘත්වය කාන්තාවකගේ ඉහළම අරමුණ ලෙස සලකනු ලබන අතර විශාල පවුල් මූලධර්මවාදී මෝමන් සමාජ ජීවිතයේ විශේෂ ලක්‍ෂණයකි. “මෝමන් මූලධර්මවාදය බහු විවාහක භාර්යාවන්ගේ ජීවිත අහිමිවීම් හා දුෂ්කරතා සමතුලිත කරන්නේ මරණින් මතු ජීවිතයක්“ බිසෝවරුන් සහ පූජකවරුන් ”ලෙස පොරොන්දු වෙමිනි” (බෙනියන් සහ ජොෆි 2016b: 12). “පවුල් සදාකාලිකයි” යන පදනම් විශ්වාසයක්, එනම් in ාති සබඳතා සදාකාලිකවම නොවෙනස්ව පැවතීම, කෙනෙකුගේ මරණීය පැවැත්මේ කේන්ද්‍රීය ඉලක්කය වන්නේ විවාහය සහ දරුවන් යන මතය ශක්තිමත් කිරීමයි. ගැළවීම සඳහා විවාහය තුළ ප්‍රජනනය අත්‍යවශ්‍ය යැයි සලකනු ලබන අතර මාතෘත්වය ස්ත්‍රියකගේ ඉහළම භූමික කැඳවීම ලෙස වටහාගෙන ඇත. එකම පුරුෂයෙකු හා විවාහ වූ භාර්යාවන් අතර සම්බන්ධතා සහෝදරත්වයට සැරිසැරීම, පරාර්ථකාමීත්වය, දයානුකම්පාව සහ සේවය කෙරෙහි සතුටු සිතින් කටයුතු කිරීම වැනි පෞද්ගලික ගුණාංග ඇති කරන බව විශ්වාස කෙරේ. මේ සියල්ලම මූලධර්මවාදී මෝමන් දෘෂ්ටිවාදයේ සහ පුළුල් එල්ඩීඑස් සම්ප්‍රදායන්හි ඉහළ අගයක් ගනී. මේ අනුව, කෙනෙකුගේ භූමික ජීවිතය තුළ ඇති වූ චරිත ලක්ෂණ මරණින් මතු ජීවිතයේ අත්දැකීම් ද හැඩගස්වනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ.
බයිබලානුකුල කැනනය සංවෘත යැයි සැලකෙන වෙනත් ක්රිස්තියානි සම්ප්‍රදායන්ට පටහැනිව, මෝමන්වරු පිරිමි අනාගතවක්තෘවරයෙකු තුළින් දිගින් දිගටම එළිදරව් කිරීම පිළිගනී. පුරුෂ නායකත්වයේ එවැනි රටාවක් සභා සංවිධානය, ප්‍රජා කළමනාකරණය සහ තනි පවුල් ව්‍යුහයන් තුළ පුනරාවර්තනය වේ. පූජක තන්ත්‍රයට පැවිදි වන්නේ පිරිමින් පමණි. මෙම පුරුෂාධිපත්‍ය නියෝගය දිව්‍යමය වශයෙන් දේවානුභාවයෙන් බව වටහාගෙන ඇති අතර, එමගින් ඔවුන්ගේ විවාහ පොරොන්දු සහ ආගමික බැඳීම් වලට විශ්වාසවන්තව සිටීමට කැමති ඇදහිලිවන්තයන්ට බැඳී ඇත. මූලධර්මවාදී මෝමන්වරු මෙම අදහස් බෙදා ගනී. ඔවුන්ගේ ප්‍රජාවන්ගෙන් බොහොමයක් කැපකිරීමේ නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන අතර එමඟින් දේපල වැනි ද්‍රව්‍යමය භාණ්ඩ කොමියුනිස්ට් සතු විය හැකි අතර අතිරික්ත භාණ්ඩ හෝ ප්රජාව තුළ බෙදා ගන්නා වත්කම්. බහු විවාහය පිළිබඳ මූලධර්ම අත්හැරීම ගැන මූලධර්මවාදීන් සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රධාන ධාරාවේ මෝමන්වරුන්ගේ දැඩි විවේචනයට ලක්ව ඇති අතර ඔවුන්ගේම විශ්වාසයන් සදාකාලික පවුල් පිළිබඳ ජෝසෆ් ස්මිත්ගේ අදහස් සමඟ වඩාත් සමීපව බැඳී ඇති බව සලකති.
කාන්තාවන් විසින් සිදු කරන ලද ආයතනික භූමිකාවන්
මූලධර්මවාදී මෝමන් ප්‍රජාවන්හි කාන්තාවන් විසින් ඉටු කරනු ලබන ආයතනික භූමිකාවන් කණ්ඩායම් වශයෙන් කණ්ඩායම් වශයෙන් වෙනස් වන අතර විශාල කුටුම්භවල හවුල් කළමනාකරණයෙන් ඔබ්බට විහිදේ. නීති විශාරද ඇන්ජෙලා කැම්බල් “බහු විවාහයේ ප්‍රායෝගික ප්‍රතිලාභ” පිළිබඳව සාකච්ඡා කරන අතර සහෝදරියන්-භාර්යාවන් උපතින් පසු ළමා රැකවරණ වගකීම් බෙදාගන්නේ කෙසේද, නිවසින් පිටත කාන්තා රැකියාවලට පහසුකම් සැලසීම සඳහා ගෘහස්ථ රාජකාරි පිළිබඳ සාකච්ඡා කරන්නේ කෙසේද යන්න හෝ සහෝදර-භාර්යාවන් තව දුරටත් සවිබල ගැන්වීම පිළිබඳව සටහන් කරයි. ඔවුන්ගේ අධ්‍යාපනය (කැම්බල් 2016: 60). සමහර සහෝදර-භාර්යාවන් පවුල් මූල්‍ය පරිපාලනය පිළිබඳ අත්දැකීම් සහ ගෘහස්ථ ක්ෂේත්‍රයෙන් පිටත සහයෝගයෙන් දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම, “ප්‍රජා සුභසාධනය සහ පාලනය කළමනාකරණය කිරීමේදී තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළ හැකි අතර, වාචික හා දෘශ්‍යමාන තීරණ ගන්නන් ලෙස සේවය කරති” (කැම්බල් 2016: 62). කාන්තාවන්ගේ භූමිකාවන් බොහෝ විට හැඩගස්වා ඇත්තේ 1842 හි ජෝශප් ස්මිත්ගේ ආශිර්වාදය ඇතිව ආරම්භ කරන ලද කාන්තාවන් සඳහා වන සහන සමිතියේ වරමෙනි. සහන සමිතිය අදහස් කළේ “ආශ්‍රය, නායකත්වය, සංයුක්ත සේවය සහ අධ්‍යාපනය සඳහා අවස්ථා” ලබා දීම සහ පල්ලියේ පාලනය සහ අනෙකුත් කාන්තාවන්ට ඉගැන්වීම සඳහා කාන්තාවන්ට යම් තරමක “අධිකාරියක්” ලබා දීමට ඉඩ දීමයි (කැනන් සහ මුල්වේ-ඩර් 1992: 1199, අවධාරණය මුල්). මොන්ටානාහි අපෝස්තලික එක්සත් සහෝදරයන්ගෙන් කාන්තාවන් පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ දී මානව විද්‍යා ologist ජැනට් බෙනියන් (2012) සංවිධානය නිරීක්ෂණය කළේය
“මොන්ටිසෝරි පාසල් වැඩසටහනක්, තිරිඟු ඇඹරුම් මෝලක්, පළතුරු කැනරි සහ කිරි ඇතුළත් කාර්යක්ෂම කාන්තා ආර්ථික හා අධ්‍යාත්මික ජාලයන් - මේ සියල්ල ක්‍රියාත්මක වන්නේ සහන සමිතිය විසිනි. කාන්තාවන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන සහායක ව්‍යාපෘතියක් වන මෙය අවශ්‍යතා සපුරාලීමට උපකාරී වේ. ප්රජාව ”(57).
ඇතැම් ප්‍රජාවන්හි මූලධර්මවාදී මෝමන් කාන්තාවන් අධ්‍යාත්මික නායකයින් ලෙස සේවය කරන අතර සමහරු වෙනත් කාන්තාවන්ගේ අභිෂේක කිරීම් සහ ආශිර්වාද පවා කරති (බෙනියන් 2012: 94; 1998: 42, 50, 61).
ෆන්ඩෙන්ටලිස්ට් පසු දින සාන්ත චලනයන් තුළ කාන්තාවන් මුහුණ දෙන ගැටළු / අභියෝග
මූලධර්මවාදී මෝමන් කාන්තාවන්ට ආවේණික වූ ගැටළු ගණනාවක් තිබේ: පළමුව, රහස්‍යභාවය නිසා ඇති විය හැකි අවදානම; දෙවනුව, සහ ඇතුළත සිට සමාජ විපර්යාස සඳහා සම්මුති විරහිත ධාරිතාවයට අදාළ; තෙවනුව, පවුල් කඩාකප්පල් වීමේ අවදානම වැඩි දියුණු කිරීම.
බහු විවාහ විවාහ හා පවුල්වල මූලධර්මවාදී මෝමන් කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ ජීවිතයෙන් වැඩි කාලයක් ජීවත් වන්නේ ඔවුන් සමාජයේ බොහෝ ප්‍රදේශවලට වඩා වෙනස් ආකාරයකින් ජීවත් වන බව දැනුවත්ව සකස් කරන ලද රාමුවක් තුළ ය. මෙම වෙනස ඔවුන්ගේ පවුල් විධිවිධාන සාපරාධී කරන නීති ස්වරූපයෙන් negative ණාත්මක සම්බාධකවලට හේතු වී තිබේ. බාහිරව නිර්මාණය කරන ලද සාධක දෙකක එකතුවක් මගින් සාපරාධීකරණය සහ negative ණාත්මක ඒකාකෘති මගින් පොළඹවන සාපේක්ෂ රහස්‍යභාවයෙන් ඔවුන්ගේ ජීවිත ගත කිරීමට ඔවුන්ට බල කෙරෙයි. අභ්‍යන්තර සාධක මගින් අනාරක්ෂිත භාවය තවදුරටත් උග්‍ර වේ. බහු විවාහය තුළ කාන්තාවන්ගේ තේරීම්වලට වඩා බහු භාර්යාවන්ගේ සාපරාධී ස්වභාවය ගැටලුව ලෙස ස්ථානගත කිරීම, ජැනට් බෙනියන් සහ නීතිය හා ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ අධ්‍යයන මහාචාර්ය ලීසා ෆිෂ්බයින් ජොෆේ තර්ක කරන්නේ බහු විවාහ පවුල් ආන්තිකකරණය කිරීම අපයෝජනයට හේතු වන සාධකයක් විය හැකි බවයි (2016a). කතුවරුන් පවසන පරිදි “උතුරු ඇමරිකාවේ බහු විවාහය සිදු කරනු ලබන තත්වයන් ගෘහස්ථ හිංසනය වර්ධනය වීමට ඉඩ දිය හැකිය. අපයෝජකයින් හිතාමතාම දුරස්ථ ස්ථානවල පදිංචි වීමට තෝරා ගත හැක්කේ ඔවුන්ගේ වින්දිතයින් නිරීක්ෂණය නොකොට පාලනය පවත්වා ගැනීම සඳහා වන අතර එවැනි හුදෙකලා ස්ථානවල සිටින කාන්තාවන්ට පහසුවෙන් ප්‍රජාවෙන් ඉවත් වීමට නොහැකි වේ ”(බෙනියන් සහ ජොෆේ 2016b: 11). කෙසේ වෙතත්, කාන්තාවන්ට එරෙහි හිංසනය පිළිබඳ දත්ත වලට අනුව, කාන්තාවන් අපයෝජනයට ලක්වන ඕනෑම සමීප තත්වයක් තුළ ඔවුන් බොහෝ විට අපයෝජනය වාර්තා කිරීමට මැලි වේ. මේ අනුව, අපයෝජනය වටා ඇති “ශුද්ධ හෂ්” සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි කිරීම සඳහා අභ්‍යන්තර හා බාහිර සාධක එකට වැඩ කළ හැකිය (Nason-Clar 2008: 172). බහු විවාහ සබඳතාවලදී කාන්තාවන් අපයෝජනයට ලක්වීමට වැඩි ඉඩක් ඇති බවක් නොව, අපයෝජනයට ලක් වූ විට ඔවුන් අනෙක් කාන්තාවන්ට වඩා අවදානමට ලක්විය හැකි බවයි. ඇන්ජෙලා කැම්බල් එකඟ වේ. කැනඩාවේ බහු විවාහය සාපරාධී වරදක් ලෙස යළිත් තහවුරු කළ බ්‍රිතාන්‍ය කොලොම්බියාවේ ජූලි 2017 නෛතික තීන්දුවකට ඇය දැක්වූ ප්‍රතිචාරයේ (ග්‍රේව්ලන්ඩ් එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස් බලන්න), කැම්ප්බෙල් තර්ක කරන්නේ දිගින් දිගටම නීතිමය තහනම් කිරීම් කාන්තාවන්ට හා ළමයින්ට හිංසා පැමිණවීම් වාර්තා කිරීමට බිය වන බවයි. ඇයගේ මතය අනුව, “සාපරාධීකරණය නිසා ගෘහස්ථ හිංසනය ඇතුළු ඔවුන්ට අවශ්‍ය සම්පත් හෝ සේවාවන් ලබා ගැනීමට නොහැකි වේ. ඔවුන්ගේ කනස්සල්ල නම්, ඔවුන් බහු විවාහ භාර්යාවන් ලෙස 'එළියට' යාම, ළමා සුභසාධන පරීක්ෂණ හෝ ඔවුන්ට එරෙහිව සාපරාධී චෝදනා අවුලුවාලීමයි "(කැම්බල් 2017).
මේ හා සම්බන්ධ වන්නේ බහු විවාහයේ නීතිවිරෝධී තත්වයේ නිහ n බලපෑමයි. එමඟින් කාන්තාවන් අභ්‍යන්තරයේ සිට වෙනසක් සඳහා බලපෑම් කිරීමට උත්සාහ කරයි. මූලධර්මවාදී මෝමන් ප්‍රජාවන්ගෙන් නෙරපා හරින ලද බාල වයස්කාර දැරියන් හා “නැතිවූ පිරිමි ළමයින්” වැනි කාරණා මූලධර්මවාදී මෝමන් කාන්තාවන් කෙරෙහි සැලකිලිමත් වන නමුත් ක්‍රියාකාරීත්වය බහුත්ව පවුල්වල ජීවත්වන කාන්තාවන් පුළුල් සමාජයට නිරාවරණය කරයි (එක්හෝල්ම් එක්ස්එන්එම්එක්ස්). මෙමඟින් ඔවුන් සෝදිසියට හා අපරාධ නඩු පැවරීමට විවෘත වේ.
අවසාන වශයෙන්, පවුල් කඩාකප්පල් වීමේ අවදානම බහු විවාහ ප්‍රජාවන්හි කාන්තාවන් සඳහා සර්වසම්පූර්ණ වේ. දශක ගණනාවක් තිස්සේ විවිධ මූලධර්මවාදී පසු දින ශාන්ත ජනගහනය තුළ සිදු කරන ලද වැටලීම් මගින් අවධාරනය කරනුයේ ඔත්තුකරුවන් වෙන්වීම, ළමයින් ඉවත් කිරීම, මූල්‍ය දුෂ්කරතා සහ බහු විවාහ නොවන සමාජය සමඟ කටයුතු කිරීමේ හැකියාව අඩුවීම (රයිට් සහ පාමර් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, බහු විවාහය මොනොලිතික් භාවිතයක් ලෙස ගුනාංගීකරනය කිරීම, අදාළ පවුල් ඒකකවලින් බැහැරව කාන්තාවන්ගේ අධ්‍යාපනය, රැකියාව සහ සමාජ සම්බන්ධතා වැනි වෙනත් කරුණු අපැහැදිලි කරයි. මූලධර්මවාදී මෝමන් ප්‍රජාවන් අතර පුළුල් පරාසයක භාවිතයන් පවතින අතර, බහු විවාහ පවුල්වල කාන්තාවන්ගේ ජීවන අත්දැකීම් වඩාත් හුදෙකලා කණ්ඩායම් වලින් බැහැරව ශාස්ත්‍රීය සාහිත්‍යයෙහි අඩුවෙන් නිරූපණය කෙරේ.
කාන්තාවන්ට ඇති ප්‍රධාන අභියෝගයක් වන්නේ ප්‍රධාන ධාරාවේ මාධ්‍යවල මූලධර්මවාදී මෝමන් කණ්ඩායම් ඒකාකෘති ලෙස නිරූපණය කිරීමයි. මාධ්‍ය ආවරණය බොහෝ විට අවධානය යොමු කර ඇත්තේ පවුල්වල එදිනෙදා ජීවිතයට වඩා සංවේදීතාවයට ය. ඒවා සැබවින්ම ලෞකික ය (කැම්බල් 2009). බ්‍රිතාන්‍ය කොලොම්බියාවේ බූන්ටිෆුල් හි බහු විවාහ කාන්තාවන් සමඟ ඇය කළ සම්මුඛ සාකච්ඡාවලදී, ප්‍රජා ගෙවතු වගාව, යෞවනයන් සංගීතය ගැන කතා කිරීම හෝ එදිනෙදා ජීවිතයේ සාමාන්‍ය සිදුවීම් ලෙස අයිස්ක්‍රීම් බාර් එකක් පිරිනැමීම, මාධ්‍ය විසින් නොසලකා හරින ලද (කැම්බල්) 2009). ඉහළ ප්‍රසිද්ධියක් ලබා ඇති දෙමාපියන් අත්අඩංගුවට ගැනීම සහ බහු විවාහ ප්‍රජාවන්ගෙන් ළමයින් ඉවත් කිරීම වැනි නාට්‍යමය සිදුවීම් පමණක් මාධ්‍ය අවධානයට ලක් වේ. මූලධර්මවාදී මෝමන් ඉතිහාසයේ වඩාත්ම ප්‍රචලිත සිදුවීම් වන්නේ 1953 හි ඇරිසෝනා හි ෂෝර්ට් ක්‍රීක් (පසුව කොලරාඩෝ නගරය ලෙස හැඳින්වෙන) හි මූලධර්මවාදී පසු දින ශාන්ත (FLDS) ප්රජාව වැටලීමයි. 263 ළමුන් රජයේ අත්අඩංගුවේ තබා ඇති අතර FLDS 2008 හි ටෙක්සාස්හි එල්ඩෝරාඩෝ අසල සියොන් රැන්ච් සඳහා වූ ප්රජාව, 439 දරුවන් ඔවුන්ගේ පවුල් වලින් ඉවත් කළ විට (බ්‍රැඩ්ලි 1993; බෙනියන් 2012; රයිට් සහ පාමර් 2016: 154). මෙම සිදුවීම් ළමයින් අපයෝජනය, නොසලකා හැරීම සහ සූරාකෑම සමඟ කාන්තා ඉදිරිපත් කිරීම පිළිබඳ අඛණ්ඩ මහජන සංවාදයක් ගොඩනඟා (ශක්තිමත් කරන ලදි). මූලධර්මවාදී මෝමන් ව්‍යාපාරවල දෘඩ පුරුෂාධිපත්‍ය ව්‍යුහයන් සහ බහු විවාහය අපරාධකරණය කරන රාජ්ය නෛතික රාමු සමඟ ඇතැම් ප්‍රජාවන්ට පීඩා කරන මනාව ලේඛනගත කරන ලද අපයෝජනයන්ට දායක වේ. කෙසේවෙතත්, එදිනෙදා ජීවිතයේ වාර්තා වලට වඩා නාට්‍යමය කථාන්දර, මාධ්‍ය තුළ negative ණාත්මක ආඛ්‍යාන දිගටම ගෙන යයි.
මෑත වසරවලදී, මූලධර්මවාදී මෝමන් බහු විවාහ පවුල් ජීවිතයේ වඩාත් නවීන පරිවර්තනයන් සඳහා මාධ්‍ය නිරූපණයන් ක්‍රමයෙන් වෙනස් වී තිබේ. වෙතින් 2010 වාර්තාවක ජාතික භූගෝලීය, උදාහරණයක් ලෙස, බහු විවාහ ගම්මාන දෙකක සමාජ ජීවිතය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයකින් පා readers කයන් සාමාන්‍යය ගැන ඉගෙන ගත්හ. ඇරිසෝනා හි හිල්ඩේල්, t ටා සහ කොලරාඩෝ නගරයේ වෙසෙන එෆ්එල්ඩීඑස් ප්‍රජාවේ සාමාජිකයන් එක්ව අසල්වැසි ඉදිකිරීම් ව්‍යාපෘති සඳහා එක් දිනක් තුළ නිවසක් ඉදිකරන බව මාධ්‍යවේදී ස්කොට් ඇන්ඩර්සන් විස්තර කළේය. ඔහුගේ තක්සේරුව: “හිල්ඩේල් සහ කොලරාඩෝ නගරයේ කාලය ගත කිරීම යනු වඩාත් සූක්ෂම දෘෂ්ටියකින් බැහැර වීමයි” (ඇන්ඩර්සන් 2010: 4). ඒ හා සමානව, රූපවාහිනී නාට්‍යවල සහ රියැලිටි වැඩසටහන් වල ජනප්‍රියතාවය ලොකු ආදරය, සහෝදරියගේ භාර්යාවන්, සහ මගේ භාර්යාවන් පස්දෙනා මෝමන් බහු විවාහය පිළිබඳ වඩාත් ශක්තිමත් මහජන සංවාදයක් විවෘත කර ඇති අතර මහජන මතය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කරයි (බෙනියන් 2012). රියැලිටි රූපවාහිනී පෞරුෂයක් වන කෝඩි බ්රවුන් විසින් ගෙන එන ලද 2016 නෛතික අභියෝගය පිළිබඳව අදහස් දැක්වීමේදී බ්රවුන් වී. බුමාන්, බෙනියන් සහ ජොෆේ නිරීක්ෂණය කරන්නේ, “බහු විවාහයන් ඉවසා දරා සිටීමට සහ තහනම් කිරීමට පක්ෂව සමාජයේ සමාජ වෙනසක් සඳහා විවෘතව බහු විවාහ පවුල් දිරිමත් කළ හැකිය. ප්‍රයිම් ටයිම් රූපවාහිනිය මෙම ප්‍රමිතිගත පරිවර්තනයට සුළු කාර්යභාරයක් ඉටු කර නැත ”(බෙනියන් සහ ජොෆේ 2016b: 18).
ආගමික කාන්තාවන්ට ඒජන්සිය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම විමර්ශනය කරන ශාස්ත්‍රීය සාහිත්‍යයේ ධනයක් තිබේ, නවතම රැල්ල මුස්ලිම් කාන්තාවන් (මහමුද් 2011), ඕතඩොක්ස් යුදෙව් කාන්තාවන් (ඩේවිඩ්මන් 2015) සහ එවැන්ජලිස්ත ක්රිස්තියානි අනන්‍යතාවය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය (ගැලගර් 2003) , අනෙක් අය අතර. මෙම ශිෂ්‍යත්ව මණ්ඩලය ආගමික කාන්තාවන්ගේ ලක්ෂණ සීමිත හෝ නියෝජිතායතනයක් නොමැති බව නැවත සලකා බැලීමට කරන ආරාධනයකි. “ආගමික, විශේෂයෙන් මූලධර්මවාදී, ඕතඩොක්ස්, නිරීක්ෂණය කරන හෝ පුහුණුවීම් කරන කාන්තාවන් (ඔවුන් විවිධාකාරයෙන් ලේබල් කර ඇති අතර, තමන් විසින්ම ලේබල් කර ඇති පරිදි) ලිංගිකව විමුක්තිදායක නව ලිබරල් වෙළඳපල-ධනවාදී ලෝකයේ 'නිදහස්' කාන්තාවන් මෙන් තෝරාගැනීම් කිරීමට නොසිතයි. ”(බීමන් 2016: 43). සමාජ විද්‍යා ologist ලෝරි ජී. බීමන් තර්ක කරන්නේ ඔවුන්ගේ තේරීම් ආචාරධර්ම නිරීක්ෂකයින් විසින් “සැබවින්ම තේරීමක් නොවේ” යැයි සලකන විට, ආගමික කාන්තාවන් බොහෝ විට පරිකල්පනීය කණ්ඩායම් තුළ අද්විතීය ලෙස පීඩාවට පත්වනු ඇතැයි සිතන බවයි (බීමන් 2014: 242). ඊනියා ලෞකික ස්ත්‍රීවාදීන් (බීමන් 2013: 1147-48) විසින් “ඔවුන්ව මොළ සේදීම, ව්‍යාජ වි ness ානයක් හෝ දොරටු පාලකයන් ලෙස බැහැර කිරීම” ඉක්මවා ආගමික කාන්තා ඒජන්සිය ස්ථානගත කරයි. මෙම මන imag කල්පිතය ඔවුන්ගේ කටහ, වල්, ප්‍රතිරෝධයන් සහ වෙනස් කිරීම සඳහා වූ උපාය මාර්ග නොමැතිව ගොඩනඟා ඇති අතර කාන්තාවන්ගේ ආගමික කැපවීමට ගරු කිරීමට අසමත් වේ. “ආනුභවික ශිෂ්‍යත්වය තුළින් පටිගත කරන ලද කාන්තා ආඛ්‍යාන බොහෝ විට බහු විවාහයේ විධිමත් පාලනයට හේතු වන උපකල්පන හා අභිලාෂයන්ට පටහැනි වන්නේ කෙසේද” යන්න පිළිබඳව කැම්බල් සමාන කරුණක් ඉදිරිපත් කරයි (කැම්බල් 2016: 5). බහු විවාහ පවුල් ව්‍යුහයන් ගැන කියැවෙන කතන්දර බොහෝ විට ජනමාධ්‍ය විසින් නිරූපණය කරනු ලබන අතර ඒවා නිරූපණය කරන බව පවසන අයගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වේ. මූලධර්මවාදී කාන්තාවන්ගේ වින්දිතයින්ට පමණක් ඇති ගිණුම් සමඟ negative ණාත්මක ඒකාකෘති ශක්තිමත් කිරීමට නීතිය ද සේවය කර ඇත. මේ අනුව, පවත්නා ඒකාකෘති නිරූපණයන්ට විකල්ප සපයන කැම්බල් වැනි දායකත්වයේ වැදගත්කම අපට පෙනේ. ඇය සම්මුඛ සාකච්ඡාවට ලක් කළ කාන්තාවන් “අවම වශයෙන් සමහර කාන්තාවන්ට ඔවුන්ගේ විවාහ, පවුල් සහ ප්රජාව තුළ සැලකිය යුතු බලයක් ලබා ගත හැකි විෂමජාතීය හා ගතික සමාජ හා දේශපාලන අවකාශයක් ලෙස වරප්‍රසාද ලබා දෙන ආකාරය අවධාරණය කරමින්” ඔවුන්ගේ වඩාත් වයනය පිළිබඳ විස්තරයක් සඳහා අවස්ථාව සජීවී අත්දැකීම් මතුවෙයි (කැම්බල් 2009: 188).
බහු විවාහ විවාහවල සහ පවුල්වල මූලධර්මවාදී මෝමන් කාන්තාවන්ගේ ජීවිත පිළිබඳ ගැඹුරින් විමසා බැලීම නීතිය හා රාජ්ය ප්‍රතිපත්තිය සඳහා යොමු වන්නේ කුමක්ද? සමාජ මනෝ විද්‍යා ologist අර්වින් ඇල්ට්මන් සහ මානව විද්‍යා ologist ජෝසෆ් ජිනාට් සඳහා, බහු විවාහ කණ්ඩායම්වල සාපේක්ෂතාවාදය සහ සමාජ බන්ධනය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ වැදගත් අධ්‍යයනය සඳහා පෙළඹවූයේ “අලුතෙන් මතුවෙමින් පවතින පවුල් ස්වරූපයන්” අවබෝධ කර ගැනීමට සහ “සතුරුකම්, වෛරයන් සහ වෛරයන් මැඩපැවැත්වීමේ අභිලාෂිත අරමුණු කරා වැඩ කිරීමට ඇති ආශාවයි. ආගමික අනෙකා ගැන බෙදීම ”(ඇල්ට්මන් සහ ජිනාට් 1996: x, xiii). නීති විශාරද ගිලියන් කැල්ඩර් දකින්නේ නැගී එන පවුල් ස්වරූපයන් පිළිබඳ සංවාදය “බහු විවාහයේ ව්‍යවස්ථානුකූලභාවය” (කැල්ඩර් 2014: 230) පිළිබඳ ප්‍රශ්න “නිරාකරණය” කර ඇතැයි සිතන බොහෝ දේ අස්ථාවර කිරීමක් ලෙස ය. සහෝදර-භාර්යාවන් විවාහ සමානාත්මතාවය පිළිබඳ නව නීති භාවිතා කරමින් එකිනෙකාට විවාහ වීමට රාජ්‍යයට එරෙහි ප්‍රතිරෝධයක් ලෙස, සංජානනීය නොවන “සම-මාමාවරුන්” දරුවෙකු එකට ඇති දැඩි කිරීම පිළිබඳ මෑත තීන්දුවක් දක්වා (බ්‍රැහැම් එක්ස්එන්එම්එක්ස්; ඉරෙටන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) ඒකාකාරී විවාහය ප්‍රවාහයක් වන අතර විවිධ පවුල් ආකෘතීන් නීත්‍යානුකූල කිරීම වෙනස පිළිබඳ සංවාදයක් බවට පත්ව ඇත. පවුල් ඒකක සංවිධානය කිරීමේ තේරීමක් ලෙස බහු විවාහය, පසුව බොහෝ නීත්‍යානුකූල තේරීම් අතරින් එකක් බවට පත්වේ.
බෙනියන් සහ ජොෆේ පවසන පරිදි, “ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ බහු විවාහය පොදු අභියෝගාත්මක විවාහක පිළිවෙත් සාකච්ඡා කිරීම සඳහා රූපකයක් සහ උත්ප්‍රේරකයක් ලෙස මහජන පරිකල්පනයෙහි කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, බහු විවාහය නියාමනය කිරීමේ ඉතිහාසය ආගමික හා සංස්කෘතික නොඉවසීම පිළිබඳ උරුමයන් මතු කරයි ”(2016b: 8). බොහෝ විට අතිශය විවාදාත්මක වුවද, මූලධර්මවාදී මෝමන් කාන්තාවන් විසින් මතු කරනු ලබන ප්‍රශ්න, “පවුල” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න සහ එම ව්‍යුහය තුළ ඒජන්සිය සංකල්පගත කිරීම යන සමාජ හා නෛතික ඉදිකිරීම් සඳහා අතිශයින් වැදගත් ය.
ආශ්රිත
ඇන්ඩර්සන්, ස්කොට්. 2010. “බහු විවාහවාදීන්.” ජාතික භූගෝලීය. පෙබරවාරි. සිට ප්රවේශ විය http://ngm.nationalgeographic.com/2010/02/polygamists/anderson-text/1 5 ජූලි 2018 මත.
ඇල්ට්මන්, අර්වින් සහ ජෝශප් ගිනට්. 1996. සමකාලීන සමාජයේ බහු විවාහ පවුල්. කේම්බ්‍රිජ්: කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
බීමන්, ලෝරි ජී. 2016. “බහු විවාහයට විරුද්ධ වීම: සමානාත්මතාවයේ හෝ පුරුෂාධිපත්‍යයේ වැදගත්කමක් තිබේද?” පි. 42-61 in බහු විවාහය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය, සංස්කරණය කළේ ජැනට් බෙනියන් සහ ලීසා ෆිෂ්බයින් ජොෆේ විසිනි. ලෝගන්: t ටා ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
බීමන්, ලෝරි ජී. 2014. “සියල්ල ජලයයි”: ලෞකිකත්වයේ බව්තීස්ම වීම. ”පි. 237-46 in ලෞකිකත්වය පිළිබඳ අද්දර: එක්සත් ජනපදය, ප්‍රංශය සහ ඊශ්‍රායලයේ පල්ලිය-රාජ්ය සම්බන්ධතා ගැන නැවත සිතීම, සංස්කරණය කළේ ජැක් බර්ලිනර්බ්ලෝ, සාරා ෆේන්බර්ග් සහ අරෝරා නූ. නිව් යෝර්ක්: පැල්ග්‍රේව් මැක්මිලන්.
බීමන්, ලෝරි ජී. 2013. “අධික ලෙස පීඩනයට ලක්වූ සහ අවතක්සේරු නොකළ හෝ අඩු පීඩනයකින් හා අධික ලෙස වෙහෙසට පත්ව සිටිනවාද?” Oñati සමාජ-නීති මාලාව 3: 1136 - 57. සිට ප්රවේශ විය http://ssrn.com/abstract=2356817 5 ජූලි 2018 මත.
බෙනියන්, ජැනට්. 2012. ප්‍රයිම් ටයිම්හි බහු විවාහය: මෝමන් මූලධර්මවාදයේ මාධ්‍ය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ දේශපාලනය. ලෙබනන්, එන්එච්: බ්‍රැන්ඩිස් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
බෙනියන්, ජැනට්. 1998. මූලධර්මයේ කාන්තාවන්: සමකාලීන මෝමන් බහු විවාහය තුළ කාන්තා ජාලකරණය. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
බෙනියන්, ජැනට් සහ ලීසා ෆිෂ්බයින් ජොෆ්, සංස්. 2016a. බහු විවාහය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය, ලෝගන්: t ටා ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
බෙනියන්, ජැනට් සහ ලීසා ෆිෂ්බයින් ජොෆ්. 2016b. “හැඳින්වීම.” පි. 3-24 in බහු විවාහය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය, සංස්කරණය කළේ ජැනට් බෙනියන් සහ ලීසා ෆිෂ්බයින් ජොෆේ විසිනි. ලෝගන්: t ටා ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
බ්‍රැඩ්ලි, මාර්තා සොන්ටාග්. 1993. එම භූමියෙන් පැහැර ගැනීම: කෙටි ක්‍රික් බහු භාර්යා සේවකයන් මත රජය වැටලීම්. සෝල්ට් ලේක් සිටි: t ටා විශ්ව විද්‍යාලය.
බ්‍රැහැම්, ඩැෆ්නි. 2017. “සැබෑ ජීවිත බහු විවාහය: සහෝදරියන් සහෝදරියන්-භාර්යාවන් වන අතර සමහර විට භාර්යාව හා භාර්යාවද වේ.” ජාතික තැපැල්, අප්රේල් 14. සිට ප්රවේශ විය http://nationalpost.com/news/real-life-polygamy-where-sisters-are-sister-wives-and-sometimes-even-wife-and-wife/wcm/046af244-a1e6-458c-a766-feba627fc1f3 5 ජූලි 2018 මත.
කැල්ඩර්, ගිලියන්. 2014. “'අන් සියල්ලන් බැහැර කිරීම සඳහා' - බහු විවාහය, ඒකාධිකාරය සහ කැනඩාවේ නීති පවුල.” පි. 215-33 in බහු විවාහයේ අයිතිවාසිකම් සහ වැරදි: හානිය, පවුල සහ නීතිය පිළිබඳ ඉදිරිදර්ශන, සංස්කරණය කළේ ගිලියන් කැල්ඩර් සහ ලෝරි ජී. බීමන් විසිනි. වැන්කුවර්: බ්‍රිතාන්‍ය කොලොම්බියා විශ්ව විද්‍යාලය.
කැම්බල්, ඇන්ජෙලා. 2016. සහෝදරියන්ගේ භාර්යාවන්, අන්‍යාගමිකයින් සහ ලිංගික ශ්‍රමිකයන්: තේරීම් අනුව නීති විරෝධීද? නිව් යෝර්ක්: රූට්ලෙජ්.
කැම්බල්, ඇන්ජෙලා. 2017. බහු විවාහය තහනම් කිරීම කාන්තාවන් සහ ළමයින් ආරක්ෂා කිරීමට අසමත් වේ. ” ග්ලෝබ් ඇන්ඩ් මේල්, ජූලි 25. ප්රවේශ වී ඇත https://www.theglobeandmail.com/opinion/polygamy-ban-fails-to-protect-women-and-children/article35790131/ 5 ජූලි 2018 මත.
කැම්බල්, ඇන්ජෙලා. 2009. “විශාල හ o වල්.” ඔස්ගුඩ් හෝල් නීති සඟරාව 2: 183-234.
කැනන්, ජනත් රසල් සහ ජිල් මුල්වේ-ඩර්. 1992. “සහන සමිතිය.” පි. 1199-1206 in මෝමන්වාදයේ විශ්වකෝෂය, සංස්කරණය කළේ ඩැනියෙල් එච්. ලුඩ්ලෝ විසිනි. නිව් යෝර්ක්: මැක්මිලන්.
ඩේවිඩ්මන්, ලින්. 2015. සාම්ප්‍රදායික නොවන බවට පත්වීම: හිටපු හසිඩික් යුදෙව්වන්ගේ කථා. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
එක්හෝම්, එරික්. 2007. “බහු භාර්යා සේවකයන් විසින් නෙරපා හරින ලද පිරිමි ළමයින් උදව් සොයා ගනී.” නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත, සැප්තැම්බර් 9. ප්රවේශ වී ඇත http://www.nytimes.com/2007/09/09/us/09polygamy.html 5 ජූලි 2018 මත.
ගැලගර්, සැලි කේ. 2003. එවැන්ජලිස්ත අනන්‍යතාවය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ පවුල් ජීවිතය. නිව් බ්රන්ස්වික්, එන් ජේ: රට්ගර්ස් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ග්‍රේව්ලන්ඩ්, බිල්. 2017. “හිටපු බිෂොප්වරුන් දෙදෙනෙකු බහු විවාහය පිළිබඳ වරදකාරිත්වය, ක්‍රි.පූ. ග්ලෝබ් ඇන්ඩ් මේල්, ජූලි 24. 35783941 ජූලි 5 හි https://www.theglobeandmail.com/news/british-columbia/two-former-bishops-guilly-of-polygamy-involve-isolated-sect-in-bountiful-bc/article2018/ වෙතින් ප්රවේශ විය.
හාඩි, බී. කාර්මන්. 1993. මංගල ගිවිසුමක්: මෝමන් බහුකාර්ය සම්මතය. උර්බානා: ඉලිනොයිස් විශ්ව විද්‍යාලය.
ඉරෙටන්, ජූලී. 2017. “එලාන් නැගිටීම: දැඩි ලෙස ආබාධිත පිරිමි ළමයාගේ 'සම-අම්මා' නීති ඉතිහාසය සාදයි.” හිමොග්ලොබින් පුවත්, පෙබරවාරි 21. සිට ප්රවේශ වීම http://www.cbc.ca/news/canada/ottawa/multimedia/raising-elaan-profoundly-disabled-boy-s-co-mommas-make-legal-history-1.3988464 5 ජූලි 2018 මත.
මහමුද්, සාබා. 2011. භක්තියේ දේශපාලනය: ඉස්ලාමීය පුනර්ජීවනය සහ ස්ත්‍රීවාදී විෂය. Princeton, NJ: ප්රින්ස්ටන් විශ්වවිද්යාලයේ මුද්රණාලය.
මේසන්, පැට්‍රික් සහ ආමන්ඩ් මවුස්. 2013. “පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සභාව.” ලෝක ආගම් හා අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපෘතිය. සිට ප්රවේශ විය https://wrldrels.org/2016/10/08/lds/ 5 ජූලි 2018 මත.
නේසන්-ක්ලාක්, නැන්සි. 2008. “ක්රිස්තියානි නිවසේ භීෂණය ඇති වූ විට.” පි. 167-83 in ක්රිස්තියානි නිවසේ අපයෝජනයෙන් ඔබ්බට: වෙනසක් සඳහා හ o නැගීම, සංස්. කැතරින් ක්ලාක් ක්‍රොගර්, නැන්සි නසන්-ක්ලාක් සහ බාබරා ෆිෂර්-ටවුන්සෙන්ඩ්. ඉයුජින්, හෝ: විප්ෆ් සහ කොටස්.
“කර්ට්ලන්ඩ් සහ නවෝහි බහු විවාහ.” Nd පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සභාව. සිට ප්රවේශ විය https://www.lds.org/topics/plural-marriage-in-kirtland-and-nauvoo?lang=eng 22 මැයි 2018 හි.
රයිට්, ස්ටුවර්ට් ඒ., සහ සුසාන් ජේ. පාමර්. 2016. සියොන් කුණාටුව: ආගමික ප්‍රජාවන් සඳහා රජයේ වැටලීම්. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
පරිපූරක සම්පත්
බුෂ්මන්, රිචඩ් ලීමන්. 2005. ජෝශප් ස්මිත් රෆ් ස්ටෝන් රෝලිං: මෝමන්වාදයේ නිර්මාතෘගේ සංස්කෘතික චරිතාපදානය. නිව් යෝර්ක්: ඇල්ෆ්‍රඩ් ඒ. නොෆ්.
“පල්ලියේ ඉතිහාසයේ කාලානුක්‍රමය: කාල නියමය.” Nd පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සභාව. සිට ප්රවේශ විය https://history.lds.org/timeline/tabular/chronology-of-church-history?lang=eng 22 මැයි 2018 හි.
කොම්ප්ටන්, ටොඩ්. 1997. පූජනීය තනිකම: ජෝසෆ් ස්මිත්ගේ බහු භාර්යාවන්. සෝල්ට් ලේක් සිටි: සිග්නේචර් පොත්.
ඩ්‍රිග්ස්, කෙන් සහ මේරියන් වොට්සන්. 2011. “මූලධර්මවාදී මෝමන් සහ එෆ්එල්ඩීඑස් කාල නියමය.” පි. xi - xv in එක්සත් ජනපදයේ නූතන බහු විවාහය: Hist තිහාසික, සංස්කෘතික හා නීතිමය ගැටළු, සංස්කරණය කළේ කාඩෙල් කේ. ජේකොබ්සන් සහ ලාරා බර්ටන් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ජේකොබ්සන්, කාර්ඩෙල් කේ. සහ ලාරා බර්ටන්, සංස්. 2011. එක්සත් ජනපදයේ නූතන බහු විවාහය: Hist තිහාසික, සංස්කෘතික හා නීතිමය ගැටළු. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
වැන්ස්, ලෝරා. 2017. “පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලියේ කාන්තා පැවිදිභාවය හා ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය.” https://wrldrels.org/2017/03/11/the-question-of-womens-ordination/ 22 මැයි 2018 හි.
තැපැල් දිනය:
7 ජූලි 2018
