ශාන්ත චාබල්ගේ නියෝගය

බර්නාඩ් ඩොහර්ටි

බෙදාගන්න

සාන්ත චාර්බල්ගේ නියෝගය / කාලෝචිත කාල නියමයෙහි මාරියන් වැඩ

1950 (මැයි 16): විලියම් කම්ම් උපත ලැබුවේ ජර්මනියේ කොලෝන්වල ය.

1953: කම්ම් පවුල ඕස්ට්‍රේලියාවට සංක්‍රමණය විය.

1968 (අප්රේල් 14): නිව් සවුත් වේල්ස් හි වොලොංගොං හි ශාන්ත ෆ්රැන්සිස් සේවියර් ආසන දෙව්මැදුරේ දී දර්ශනයක් හා ස්ථානයක් ලෙස කම්ම් සිය පළමු අද්භූත අත්දැකීම අත්විඳියේය.

1972 / 1973: කම්ම් විසින් මේරියන් වර්ක් ඔෆ් ඇටොනමන්ට් (MWOA) ආරම්භ කරන ලදී.

1982 (මාර්තු 7): කම්ම්ට ඔහුගේ පළමු පුද්ගලික පණිවිඩය කන්‍යා මරිය තුමියගෙන් ලැබුණි.

1982 (ජූලි 16): අනුගාමිකයන්ගේ දේපළ “පූජනීය භූමියක්” වනු ඇති බවටත්, “කුඩා ගල් කැට” යන නාමය අනුගමනය කරන බවටත් කම්ම්ට පණිවිඩයක් ලැබුණි.

1983 (මිඩ්යර්): MWOA හි සාමාජිකයින් 6 AM හිදී සමඟි කිරීමේ දිනයේ (සෑම මසකම දහතුන්වන) රැස්වීම් ආරම්භ කළේ පැය දොළහක යාච් prayer ා රැස්වීම් සඳහා බංගලී ප්‍රොපර්ටි ඔෆ් ප්‍රයිස් පවුලේ රැස්වීමෙනි. කන්‍යා මරියා දහවල් සහ 4 PM අතර පෙනී සිටි බව කියනු ලැබේ.

1983 (ජූලි 16): කම්ම් සහ B න් බිසෙගෝ විවාහ වූයේ උනන්ඩෙරා හි නිර්මල සංකල්ප කතෝලික දේවස්ථානයේ ය.

1983 (ඔක්තෝබර් 7): ප්‍රයිස් පවුලේ කැම්බේවරා දේපල “ඕස්ට්‍රේලියාවේ ලූර්ඩ්ස්” බවට පත්වන බවට “අභ්‍යන්තර කවය” සඳහා කම්ම්ට පණිවිඩයක් ලැබුණි.

1983 (නොවැම්බර් 1): කම්ම්ට ඔහුගේ පළමු මහජන පණිවිඩය ලැබුණි. අනුගාමිකයන් මෙම පණිවිඩය වඩාත් පුළුල් ලෙස බෙදා හැරීමට පටන් ගත්හ.

1984 (දෙසැම්බර් 2): බිෂොප් විලියම් මරේ (“භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ කන්‍යා මරිය තුමිය කෙරෙහි සැබෑ භක්තිය මත”) එ oral ේර ලිපියක් යවමින් “කුඩා ගල් කැටය” යැයි කියාගන්නා පුද්ගලයා නිකුත් කරන පණිවිඩවලට අද්භූත වැදගත්කමක් එක් කළ නොහැකි බව සඳහන් කළේය. ”

1984 (දෙසැම්බර් 8): කේම්බර්වරා දේවස්ථානය මහජනතාව සඳහා විවෘත විය. MWOA හි අනුගාමිකයන් දෙසීයක් “ශුද්ධ භූමියට” රැස්ව සිටියහ.

1985 (මාර්තු 21): ශාන්ත චාබෙල්ගේ ආ der ාවේ අත්තිවාරම ඉල්ලා සිටින සහ අනාගත පාප් පදවියක් ගැන සඳහන් කරමින් කම්ම්ට පණිවිඩයක් ලැබුණි.

1987 (අප්රේල් 24): ගිල්ගන්ඩ්‍රා හි චාර්බෙලයිට් ප්‍රජාව ආශීර්වාදය සහ අනුග්‍රහය ලබා ගැනීම සඳහා බතර්ස්ට් රදගුරු පදවියේ පැට්‍රික් ඩොගර්ටි වෙත පැමිණියහ.

1987: කම්ම් ටෙක්සාස් හි මැල්කම් බ්‍රෝසාඩ් පියතුමා හමුවිය; බ්‍රෝසාඩ් කැම්බේවරා හි චාර්බෙලයිට්වරුන් සමඟ එක් විය.

1990 (නොවැම්බර් 14): කම්ම්ට ඔහුගේ පළමු බිරිඳ ne න් ඉක්මනින් මිය යන බවත්, අනුගාමික බෙට්ටිනා ලැමර්මන් ඔහුගේ බිරිඳ බවට පත්වන බවත් පණිවිඩයක් ලැබුණි. කම්ම් විසින් ලැමර්මන්ට ලිපියක් මගින් යෝජනා කරන ලදී.

1991 (මාර්තු 19): කම්ම් ජර්මනියේ ලැමර්මන් සමඟ විවාහ විය.

1991 (අගෝස්තු): කම්ම්ගේ පළමු බිරිඳ ne න්, කම්ම්ගේ දරුවන් සිව්දෙනා සමඟ නව්රා හි චාර්බලයිට් ප්‍රජාවෙන් ඉවත්ව ගොස් කණ්ඩායමෙන් oci ත්විය.

1991 / 1992: “නව ශුද්ධ යුගයේ” සිය බීජය දරනු ලබන බිසෝවරු දොළොස් දෙනෙකු සහ කුමාරිකාවන් හැත්තෑ දෙදෙනෙකු තෝරා ගන්නා ලෙස කම්ම්ට හෙළිදරව්වක් ලැබුණි.

1998 (ඔක්තෝබර් 6): වොලොංගොං හි රදගුරු පිලිප් විල්සන්, කම්ම් සහ ශාන්ත චාබල්ගේ නියෝගය පිළිබඳව විමර්ශනය කිරීම සඳහා කොමිසමක් පිහිටුවන බව නිවේදනය කළේය.

1999 (මැයි 6): චාර්බෙලයිට්වරු පුවත්පත් නිවේදනයක් නිකුත් කරමින් කියා සිටියේ තමන්ට පල්ලියේ අනුමැතිය ලැබුණේ බිෂොප් බර්තොලමෙව් ෂ්නයිඩර් (තුක් ලයින් බිෂොප්) හරහා බවයි.

1999 (සැප්තැම්බර් 27): ශාන්ත චාබල්ගේ නියෝගයට එරෙහිව බිෂොප් විල්සන් නියෝගයක් නිකුත් කළේය.

2000 (මැයි 5): කැනන් නීති lawyer කෙවින් මැතිව්ස්ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ බිෂොප් විල්සන් නිල වශයෙන් පරීක්ෂණ කොමිසමක් පිහිටුවන ලදී.

2002 (ජුනි 16): රදගුරු පීටර් ඉන්ගම් (බිෂොප් විල්සන්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා) කම්ම්ට එරෙහිව නියෝගයක් නිකුත් කළේය.

2002 (ජූලි): කම්ම් විසින් සිදු කරන ලද ලිංගික අපරාධ පිළිබඳ චෝදනා සම්බන්ධයෙන් හිටපු කාන්තා සාමාජිකයින් සිව් දෙනෙකු පොලිසියට කතා කළහ. ළමා ආරක්ෂණ බලාත්මක කිරීමේ ආයතනය විසින් වැඩ වර්ජන බලකාය වයින්ෆ්‍රයිඩ් පිහිටුවන ලදී.

2002 (අගෝස්තු 8): හිටපු සාමාජිකයන් දෙදෙනෙකුට එරෙහිව ළමා ලිංගික අපරාධ 13 ක් සම්බන්ධයෙන් කම්ම්ව අසල පිහිටි බොමඩෙරි නගරයේ දී අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. පොලිසිය එකවරම චාර්බෙලයිට්වරුන්ගේ කැම්බේවරා මූලස්ථානයේ අධි අවදානම් සෝදිසි වරෙන්තුවක් ක්‍රියාත්මක කර ආයුධ සහ ලියකියවිලි අත්පත් කර ගත්තේය.

2003 (මාර්තු 30): ජර්මනියේ බැවේරියා හි බර්තොලමෙව් ෂ්නයිඩර් විසින් බ්‍රවුස්ඩ් බිෂොප්වරයෙකු ලෙස කැප කරන ලදී.

2003 (ජුනි 10): බ්‍රවුසාර්ඩ්ගේ එපිස්කෝපල් කැප කිරීම පිළි නොගන්නා බවට රදගුරු ඉන්ගාම් නියෝගයක් නිකුත් කළේය.

2005 (ජූලි 7): සිඩ්නි දිසා අධිකරණය විසින් තරුණියකට අශෝභන හා ලිංගික අතවර කිරීමේ චෝදනා පහක ජූරි සභාවක් විසින් කම්ම් වැරදිකරු විය.

2005 (සැප්තැම්බර් 15): XVI වන බෙනඩික්ට් පාප්තුමා බ්‍රවුසාර්ඩ් ලිපිකරු රාජ්‍යයෙන් නෙරපා හරින බව ප්‍රකාශ කළේය.

2007 (මැයි 30): සිඩ්නි දිසා අධිකරණයේ දෙවන ගොදුරට එරෙහිව ළමා ලිංගික අපරාධ හයකට වැරදිකරු වූ බව කම්ම්.

2013: දිගු විරාමයකින් පසුව කම්ම්ට නැවත පණිවිඩ ලැබීමට පටන් ගත්තේය.

2014 (නොවැම්බර් 14): බිෂොප් ඇන්ටොයින්-චාර්බල් ටරාබේ (ඕස්ට්‍රේලියාවේ මැරොනයිට් එපාර්චි හි රදගුරු) ප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශයක් නිකුත් කරමින් කම්ම් පිළිබඳ පල්ලියේ ස්ථාවරය සහ ශාන්ත චාබල්ගේ නියෝගය යළිත් අවධාරණය කළේය.

2014 (නොවැම්බර් 15): කම්ම්ව සිරගෙයින් නිදහස් කරනු ලැබුවේ පේරෝලයෙනි.

2014 - වර්තමානය: බන්ධනාගාරයේ සිර ද and ුවම් හා ප්‍රතිකාර සඳහා කම්ම් නීතිමය සහය පැතීය.

FOUNDER / GROUP HISTORY

විලියම් කම්ම් උපත ලැබුවේ බටහිර ජර්මනියේ කොලෝන් හි 1950 හි ය. අවලංගු කරන ලද ඉතාලි නිලධාරියෙකුගේ (කම්ම් රාජකීය පෙළපතට අයත් යැයි කියන) සහ ජර්මානු මවකගේ අවජාතක පුත්‍රයා වන අතර රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ බව්තීස්ම විය. වයස අවුරුදු තුනේදී කම්ම්ගේ පවුල ඕස්ට්‍රේලියාවට සංක්‍රමණය වූයේ නිපුණ ශ්‍රමය සඳහා රජයේ ආධාරවලින් ප්‍රයෝජන ගත් යුරෝපීයයන් විශාල පිරිසකගේ කොටසක් ලෙස දකුණු ඕස්ට්‍රේලියාවේ රෙන්මාර්ක් හි පදිංචි වූ අතර ජර්මානු සංක්‍රමණිකයන් අතර දිගු කලක් ජනප්‍රිය වූ ප්‍රදේශයකි. කවදා ද වයස අවුරුදු දහතුනක් පමණ වන විට කම්ම්ගේ මව සිය දරුවන් සමඟ දකුණු යුරෝපයෙන් පශ්චාත් යුධ සංක්‍රමණිකයන් අතර ජනප්‍රිය ප්‍රදේශයක් වන වික්ටෝරියා හි මෙල්බර්න් හි සන්ෂයින් නගරාසන්නයේ පදිංචියට ගියාය. අවසාන වශයෙන්, නව යොවුන් වියේදී කම්ම් [දකුණේ පින්තූරය] සිය මව, ඇගේ නව සැමියා සහ සහෝදර සහෝදරියන් සමඟ නිව් සවුත් වේල්ස්හි වොලොංගොං වෙත ගියේය. ප්‍රධාන වශයෙන් කාර්මික කලාපයක් වන සිඩ්නි නගරයට දකුණින් වානේ වැඩ සඳහා ප්‍රසිද්ධ වූ අතර නැවත වරක් ජනප්‍රිය විය දකුණු යුරෝපීය සංක්‍රමණිකයන්.

කම්ම්ට අනුව ඔහුගේ පවුල ඕනෑවට වඩා ආගමික නොවූවත්, රෙන්මාර්කයේ දේශීය ඉතාලි පවුල් සමඟ කුඩා කාලයේ දී කතෝලික දේවස්ථානයට කැම් වරින් වර සහභාගී වූ අතර දකුණු හා නැගෙනහිර යුරෝපීය සංක්‍රමණිකයන් විසින් සන්ෂයින් සහ වොලොංගොං යන දෙඅංශයේම ජනප්‍රිය කතෝලික ධර්මයට නිරාවරණය විය. කෙසේවෙතත්, යෞවන වියේ පසු වූ කම්, ආගම කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් දැක්වීය, විශේෂයෙන් සුප්‍රසිද්ධ ඉතාලි අපකීර්තියට පත් පැඩ්රේ පියෝගේ ජීවිතය නිසා, වයස අවුරුදු 16 දී පූජාසනයක පිරිමි ළමයෙකු බවට පත්විය. නව යොවුන් වියේදී කම්ම්ට සමීප වූ ප්‍රාදේශීය පූජකයෙක් තමාට ලිංගික දියුණුවක් ලබා දුන් අතර එය පසුව පල්ලියේ බලධාරීන්ට වාර්තා කළේය. කම්ම් නව යොවුන් වියේදී පාසැල් අධ්‍යාපනය අතහැර වොලොංගොං හි කුරියර් ලෙස වැඩ ආරම්භ කළේය. ඒ අතරම, කම්ම් වැඩි වැඩියෙන් භක්තිමත් වූ අතර දිනපතා මාස් වලට සහභාගී වීමට පටන් ගත්තේය.

වයස අවුරුදු දාහත වන විට කම්ම්, පාමර් ඩි ට්‍රොයිස් (ස්පා Spain ්) ය) සහ සැන් ඩේමියානෝ (ඉතාලිය) ඇතුළු විවිධ මේරියන් දර්ශන කෙරෙහි ඇල්මක් දැක්වූ අතර, බොහෝ දර්ශන වලින් පළමුවැන්න වොලොංගොංහි ශාන්ත ෆ්‍රැන්සිස් සේවියර් ආසන දෙව්මැදුරේ පැවති පාස්කු ඉරිදා උත්සවයට සහභාගී විය. 1968 හි. සදාකාලික පියාණන්ගේ හ voice ඔහුට ඇසුණේ, ඔහු ශ්‍රේෂ් and හා ශුද්ධ වූ සාන්තුවරයකු බවට පත්වන බවත්, ඔහු විවාහ වී ආදර්ශමත් පවුලක් පිහිටුවන බවත්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම දැකබලා ගන්නා බවත්ය. කම්ම් දිගින් දිගටම විවිධ රැකියාවන්හි නිරත වූ අතර විවිධ ගිහි සංවිධාන සමඟ සම්බන්ධ විය. විශේෂයෙන් විවිධ දර්ශන හා දර්ශන සම්බන්ධ පණිවුඩ පතුරුවා හැරීමට කැප වූ අය. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, කම්ම් විසින් සමකාලීන නරඹන්නන්ගෙන් විවිධ අනුමත නොකළ පණිවිඩ කියවීමට පටන් ගත්තේය, විශේෂයෙන් මෙල්බර්න් හි ප්‍රංශ සංක්‍රමණිකයෙකු විසින් යෙව්ස් ඩුපොන්ට් විසින් බෙදා හරින ලද පණිවිඩ. අවසාන කාලයට පෙර මානව වර්ගයා ඉදිරියේදී අර්බුදකාරී කාලපරිච්ඡේදයකට අවතීර්ණ වී ඇති බව ඔහුට ඒත්තු ගියේය.

දෙවන වතිකානු කවුන්සිලයේ (1962-1965) ප්‍රති result ලයක් ලෙස රෝමානු කතෝලික පල්ලිය තුළට රිංගා ගත් ආගමික හා දේවධර්මීය අපයෝජනයන් ලෙස සැලකෙන සමකාලීන පණිවුඩ පිළිබඳවද කම්ම් වැඩි වැඩියෙන් දැන සිටියේය. . 1960s අග භාගය වන විට යෙව්ස් ඩුපොන්ට් සිය සඟරාව හරහා ලෝක ප්‍රවණතා සහ කුඩා ප්‍රකාශන ආයතනය ටෙනන්ට් ප්‍රෙස්, ඕස්ට්‍රේලියාවේ කේන්ද්‍රීය චරිතයක් බවට පත්ව තිබුණි. ඔහු විවිධ බෙදා හැරියේය එළිදරව්වේ මේරියන් තොරතුරු සහ පල්ලියේ ආගමික හා මූලධර්ම ප්‍රතිසංස්කරණවලට සාම්ප්‍රදායික විරෝධය ප්‍රවර්ධනය කිරීම. ඩුපොන්ට් සිය 1972 පොත සමඟ පශ්චාත් වතිකානු II කතෝලික එළිදරව්වේ පුළුල් උප සංස්කෘතියේ ප්‍රධාන චරිතයක් බවට පත්විය. කතෝලික අනාවැකිය, [දකුණේ පින්තූරය] පෞරාණික යුගයේ සිට විසිවන සියවසේ මැද භාගය දක්වා වූ විවිධ දිනයන්හි අවසාන කාලීන අනාවැකි එකතුවකි. කම්ම් සහ ඩුපොන්ට් කිසි විටෙකත් හමු නොවූ අතර, පසුකාලීන ප්‍රකාශන කම්ම්ගේ එළිදරව්වේ අධ්‍යාත්මිකභාවය සහ අනාවැකි පිළිබඳ අවබෝධය කෙරෙහි ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කළේය.

1972 හෝ 1973 හි එක්කෝ, කමීම් විසින් නිර්මාපිත මෙක්සිකානු සැරිසර Portavoz විසින් දේවානුභාවයෙන් නිර්මීන් මරියා හරහා දෙවියන් වහන්සේට පව් කිරීම උදෙසා පූජා ඔප්පු කිරීම සඳහා මරියා වැඩ කිරීමේ පිළිවෙත (MWOA) ලෙස හඳුන්වන සංවිධානයක් පිහිටුවීය. මෙම කණ්ඩායම නිව් සවුත් වේල්ස් සහ ඕස්ට්‍රේලියානු අගනුවර පුරා යාච් prayer ා රැස්වීම් මාලාවකින් සමන්විත වූ අතර අසල පිහිටි කර්මලයිට් සහ ෂෝන්ස්ටැට් ආරාමවල ගිහි පසුබැසීම් සංවිධානය කළහ. මෙම කාල සීමාව පුරාම සිඩ්නි සහ වොල්හොන්ග්ගොන් හි විවිධ රැකියා රැුස් කිරීමට කැමම් කටයුතු කළේය. ඒ අතරම, ඔහු දහහත්වන සියවසේ ජැන්සනිස්ට් විරෝධී ලේඛක ශාන්ත ලුවී-මාරි ග්‍රිග්නියන් ඩි මොන්ට්ෆෝර්ට්ගේ මූලධර්මයන්ට අනුව තම මේරියන් භක්තිය ගැඹුරු කළ අතර, ඔහු “වින්දිත ආත්මයක්” ලෙස කැප විය. මෙම කාලය තුළ කම්ම් වර්‍ගයෙන් en ත් විය. අළුත් කිරීම සහ වීඩියෝ රාත්රී සහ ප්රවර්ධන ද්රව්ය හරහා Fatima සහ වෙනත් අනුමත හා අනුමත නොකරන ලද දර්ශන පණිවුඩ ප්රවර්ධනය කිරීමට වැඩි වැඩියෙන් කැප විය.

1976 අවට, අසාර්ථක සම්බන්ධතාවයකින් පසු, කම්ම් ඇදහිල්ලේ අර්බුදයකට මුහුණ දුන් අතර MWOA හා සම්බන්ධ ක්‍රියාකාරකම් නවතා දැමූ අතර වරින් වර මාස් වෙත පමණක් සහභාගී විය. කෙසේ වෙතත්, 1978 හි දී ඔහුට කන්‍යා මරිය තුමියගේ සැනසිලිදායක දර්ශනයක් ලැබුණු අතර වැඩි කල් නොගොස් යාච් prayer ා කණ්ඩායම් වෙත ආපසු ගියේය. නිව් යෝර්ක්හි බයිසයිඩ්හිදී වෙරෝනිකා ලකෙන්ගේ දර්ශන ගැන විශේෂයෙන් උනන්දුවක් දැක්වූ කැමම්, මෙම කාලය වටා විය. 1979 හි නොවැම්බර් මාසයේ දී, ඔහු Bayside වෙත යාමට උපදෙස් ලබා දෙන දර්ශනයක් ඔහුට ලැබිණි. කම්ම් දෙසැම්බර් 28, 1979 හි නිව්යෝක් බලා පිටත්ව ගියේය. රෝස සොහොන් අප ස්වාමි පල්ලිය නව වසර පුරා. ඕස්ට්රේලියාවට පැමිණෙන විට, ඔහු බයිසයිඩ් පණිවුඩ ප්රචාරය කිරීම, පත්රිකා බෙදා හැරීම ආරම්භ කළේය රෝසස් නව පුස්තකාලය, සහ වොල්ලොන්ගෝංහි ඩයොක්සීයාවේ MWOA හා ආශ්රිතව පවත්වන ලද යාච්ඤානන රැස්වීම් තවදුරටත් දුරට. ඔහු මුල් වරට ප්රාදේශීය සභා බලධාරීන්ගේ අවධානයට යොමු විය.

මැයි මාසයේදී 1980, Kamm නැවත වරක් Bayside වෙත ගියේය. කෙසේ වෙතත්, සිඩ්නි ගුවන්තොටුපළේ දී පොලීසියේ ඔහුගෙන් ප්රශ්න කරනු ලැබුවේ, හිටපු කතෘවරයෙකු විසින් සිදු කරන ලද චෝදනාවෙන් පසුවය. කම්ම් සොරකම් කිරීම සඳහා එම මුදල ලබා ගැනීම සඳහා කමීම් ණයට ණයට ලබාදී තිබිණි. නිව්යෝර්ක් නුවරට පැමිණි විට කමම් විසින් චෙක්පතක් චෙක්පත් යවා ආපසු ලබා ගත් මුදල් නැවත ලබා දුන්නේය. සිය දෙවන බේසයිඩ් සංචාරයේදී තැපැල් කාමරයේ වැඩ කරමින් සිටියදී කම්ම්, ලූකන්ගේ “අභ්‍යන්තර කවයේ” සෙසු කාර්ය මණ්ඩලය සමඟ ගැටුම් ඇති කර ගත්තේය. කැනේඩියානු සාම්ප්‍රදායික මාධ්‍යවේදී ne න් මැක්ජින් සිලිස්ගේ දියණියන් සම්බන්ධ චෝදනාවකින් පසුව සහ තවත් විවාහක ප්‍රවර්ධකයෙකු වන කම් සමඟ නුසුදුසු ලෙස හැසිරීම පිළිබඳ චෝදනා. මෙම සිද්ධස්ථානයෙන් පිටව යන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. එම විවාහක කාන්තාව පසුව සිද්ධිය සම්බන්ධයෙන් සමාව ඉල්ලා සිටි කමම්ට ලිපියක් ලියන ලදී. කැලිම්ගේ චෝදනාවලට පසු කලී වසර ගණනාවකට පසුව කොම් විසින් නඩු පැවරිය යුතු ය. සිඞ්නි මෝර්නින් හෙරල්ඞ්.

ඕස්ට්රේලියාවට පැමිණීමෙන් පසුව ඔහු වැඩ වර්ජනය සොයා ගැනීමට නොහැකි වූ අතර වොල්ලොන්ගුන්ග් හි මිතුරන් සමඟ යාළු විය. එහිදී ඔහු බොයිසයිඩ් පණිවුඩ ප්රවර්ධනය කිරීම දිගටම කරගෙන ගියේය. මේ කාලය වන විට ඔස්ට්රේලියානු එපිස්කෝපල් සම්මේලනය (AEC, ඕස්ට්රේලියානු කතෝලික බිෂොප් සම්මේලනය, ACBC). මේ කාලය වන විට MWOA හි භේදයක් ඇති වූ අතර, බහුතරයක් පවුල් මෙම ව්‍යාපාරය සමඟ සම්බන්ධතා බිඳ දැමූහ. නැවතී සිටි අය “අභ්‍යන්තර කවය” පිහිටුවා ගත් අතර පසුව එය ශාන්ත චාබල්ගේ ආ der ාවේ හරය බවට පත්විය.

මාර්තු 7, 1982 සිට කම්ම්ට කන්‍යා මරිය තුමියගෙන් පණිවිඩ ලැබීමට පටන් ගත් අතර ඒවායේ සංඛ්‍යාතය ඊළඟ වසර තුළ වැඩි විය. පසුකාලීනව හෝ ඊට පසුව ප්රසිද්ධියේම ප්රසිද්ධියට පත් වූ මෙම පණිවුඩ අතරින් මෙම පණිවුඩ අතරට ඔහු සහ MWOA සාමාජිකයින් අන්තිම දවස් සමඟ ගමන් කර ඇති පීඩාවන්ට සූදානම් වීමේදී පැරාමිලිටරි පුහුණු කිරීම් ආරම්භ කිරීමට සහ පැරාමිලිටරි පුහුණු කිරීම් ආරම්භ කර ඇත. එම අවුරුද්දේ ජූලි මාසයේ 16 හිදී, කම්රම් ඔහුට පණිවුඩයක් ලැබුණි. නූත්රාහි පිටත පිහිටි කැම්බුවේරාහි පිහිටි ගොවිපලක් "ශුද්ධ භූමිය" ලෙස හැඳින්විය යුතු බවට පණිවිඩයක් ලැබුණි. nom-de-plume පුංචි පෙබ්බෙල්, සාමාන්යයෙන් පුද්ගලයා මත නොව පණිවුඩය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන බවට වගබලා ගන්න. කම්ම් සිය පණිවිඩ ප්‍රාදේශීය පූජකවරුන් තිදෙනෙකුට සහ ඇතුල්වීමේ රදගුරු බිෂොප් තෝමස් මෝල්ඩූන්ට දන්වන්නට පටන් ගත්තේය. ඔවුන් සියල්ලන්ම පසුව කණ්ඩායම නොනැසී පැවතීම, වෙනත් දේ අතර, කණ්ඩායම්වල පැවැත්මේ ක්‍රියාකාරකම් සහ හමුදා පුහුණු ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳව සැලකිලිමත් විය.

1983 මධ්යයේ සිට, MWOA හි සාමාජිකයින් එක් එක් මාසයේ දහතුන්වන දින 6 AM හි රැස්වීමක් ආරම්භ කරන ලදි. "වෙඩිතැබීමේ දවස" සඳහා කැම්බුවේරා හි ශුද්ධ භූමියේදී. [රූපයේ දැක්වෙන්නේ දකුණට] ඔවුහු පැය දොළහක් පුරා යාච්ඤා කරමින් සිටියහ. කන්යාරාමය දහවල් අතර දහවල් හා 4 අම්මා අතර වේ. කාම් විවාහ වී සිටියේ ඈන් බසීගෝ ජූලි 16 හි 1983 හිදීය. 1983 අවසන්වන විට ග්රාමීය නිව් සවුත් වේල්ස් සහ ඕස්ටේ්රලියානු ප්රාග්ධන ප්රාන්තයේ බොහෝ ප්රදේශවල MWOA යාච්ඤාන කණ්ඩායම් වූහ. කෙසේ වෙතත්, කම්ම්ගේ විශ්වාසයන් වඩ වඩාත් එළිදරව්වක් බවට පත්වීමත්, පණිවුඩවල සාමාජිකයින්ගේ නිශ්චිත ඉල්ලීම් යළිත් ඉල්ලුමක් වීමත් සමඟ, පවුල් ගණනාවක් කණ්ඩායමෙන් වෙන් විය. තවත් සමහරු ඔවුන්ගේ මැදිහත්වීම තීව්‍ර කළ අතර, ඔක්තෝම්බර් මස 7, 1983 හි කම්ම්ට ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ගේ පවුලක කැම්බෙවරා දේපල “ඕස්ට්‍රේලියාවේ ලෝර්ඩ්ස්” බවට පත්වන බවට පණිවිඩයක් ලැබුණි. නොවැම්බර් 1, 1983, කම්ම්ට ඔහුගේ පළමු මහජන පණිවිඩය ලැබුණි. විවිධාකාර සාහිත්යමය නවෝත්පාදනයන් සඳහා රෝමානු කතෝලික පූජක පක්ෂය බොහෝ සෙසු නූතන චරිත නිරූපණය කරන ලදී. විශේෂයෙන් එදිනෙදා හවුලේ සහභාගිකම ලබා ගැනීමේ පොදු වැඩ පිළිවෙළ සහ ඕවුන්ගේ පව් සඳහා කැරැලි මැඩලීම ඕස්ට්රේලියානු ජනතාවට අනතුරු ඇඟවීමකි. කමීම් සහ ඔහුගේ අනුප්රාප්තිකයන් විසින් අතිරේක පණිවුඩ ලැබුණු අතර ඒවා බෙදා හැරියේ පැතුරුම්පත් පත්රයේය අපේ ආර්යාව ඕස්ට්රේලියාවට පැමිණෙයි ඊළඟ මාස කිහිපය තුළ පල්ලි බලධාරීන්ගේ අවධානයට ලක් විය.

ජූනි මස වන විට 1984 විසින් වොල්ලොන්ගුන්ග්හි බිෂොප් විලියම් මුරේහි කණ්ඩායමේ සහ ඒවා සංසරණය කරන ලද ද්රව්ය පිළිබඳව අසා තිබූ වාර්තා ගැන සැලකිලිමත් විය. මෙම පණිවුඩවල අඩංගු අන්තර්ගතය සම්බන්ධයෙන් ඔහු පෞද්ගලිකව පරීක්ෂනයක් සිදු කර ඇති බව පෙනී යයි. ඒ, සිඩ්නි පදනම් කරගත් නීතිඥයෙකු විසින් කැම්ගේ අවිනිශ්චිත නොවන බව අභ්යන්තර කරුණු සැලකිල්ලට ගත් නිගමනයකිනි. අප්රසාදයෙන් සිටි සාමාජිකයන් හා අදාළ පූජකයන්ගෙන් තොරතුරු ලබා ගැනීමෙන් පසුව බිෂොප් මරේ, සිඩ්නිහි තවත් දේවධර්මාචාර්යවරයෙකුගෙන් උපදෙස් ලබා ගත් අතර එම පණිවුඩය අව්යාජ නොවන බවට නිගමනය කළ අතර කතෝලිකයන් විසින් ව්යාපාරය වෙතින් දුරස්ථව කපිතාන් බිෂොප් මරේ වෙත කෙටි ප්රකාශයක් කිරීමට උපදෙස් දුන්නේය. මෙම දෙවන වාර්තාව ලැබීමෙන් පසුව, මුරේ පෞද්ගලික රැස්වීමකට කම්ම්ට ආරාධනා කළ අතර එහිදී ඔහු තම ක්‍රියාව පිළිබඳව කම්ම්ට දැනුම් දුන් අතර පණිවිඩ බෙදා හැරීම නතර කරන ලෙස කම්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. කමීම් ප්රතික්ෂේප කළ අතර, ඔහු තම රදගුරුවරයා වෙනුවට දෙවියන් වහන්සේට මුලින්ම කීකරු වනු ඇතැයි සඳහන් කළේය. මෙම සිදුවීම කම්ම් සහ වොලොංගොං හි අනුප්‍රාප්තික රදගුරුවරුන් අතර තුහීන සම්බන්ධතාවයක් ලෙස පැවතිය යුතු දේ තහවුරු කළේය.

2 හි දෙසැම්බර් 1984 හි බිෂොප් මරේ විසින් පාක්ෂික ලිපියක් නිකුත් කරනු ලැබීය මරිය තුමියගේ සැබෑ කැපවීම මත ඔහු ප්රකාශයට පත්කර ඇත්තේ, අද්භූත මූලයන්ගෙන් නොලැබී ඇති බවය ලැම්වම්හි සාමාජිකයන් වන කමීම් සහ ඔහුගේ සිද්ධස්ථානයේ වන්දනාකරුවන් සමග සම්බන්ධ වීමෙන් අනතුරු ඇඟවූහ. මේ වන විට අනුගාමිකයන් ගණනාවක් කම්ම් සමඟ ඇසුරු කිරීම නැවැත්වූ නමුත්, එ oral ේර ලිපිය තිබියදීත්, බිෂොප් මරේගේ අනතුරු ඇඟවීම් නොසලකා හැරියේය. [Image: right] ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙසැම්බර් 8 හි නිල විවෘත කිරීමෙන් 1984 හි, කදිම බැතිමතුන් සැලකිය යුතු සංඛ්යාවක් බැතිමතුන්ගේ කතෝලික බැතිමතුන් දවසක් සඳහා සහභාගී වූ අතර, සහ මායාන් බැතිමතුන්.

ඔහුගේ ජනප්රියතාව වැඩි වූ අතර පල්ලියේ ප්රතිරෝධය දිගටම පැවතුණ අතර, කුරුමාන් මරිය සහ අනෙකුත් කතෝලික මැදහත්කාරයන්ගේ සංඛ්යාවන්ගෙන් ලබාගත් කස්මාගේ පණිවිඩය සාමාන්යයෙන් රෝමානු කතෝලික ධර්මයෙන් වෙනස් විය. 1984 හි, කම්ම්ට “සත්‍ය හමුදාවක්” පිහිටුවන බවට පණිවුඩයක් ලැබුණි. ඔහුගේ නායකත්වය යටතේ ලොව පුරා දැනට ක්‍රියාත්මක වන සියලු සෙබළුන් එක්සත් කළ යුතුය. මෙම පණිවුඩය කම්ම් අතර සහයෝගිතාවය වැඩි කිරීමටත්, ඕස්ට්‍රේලියාවෙන් සහ ලොව පුරා අනුමත නොකළ අනුගාමිකයින්ගේ අනුප්‍රාප්තියටත් හේතු විය. මෙම එක් (ටෙක්ම්පේට් නමින් හැඳින්වූ ඇන්ඩෘ වින්ග්ටේට් නම් වූ ටෙක්සාන්) 1984 හි පණිවුඩයක් ලැබුණි. ඔහු විසින් දෙවන ජුවාම් පාවුලු පාප්ගේ පාප් වහන්සේගේ මරණයට පසු ඊළඟ හා අවසන් පාප් ලෙස පත් කරන ලදි. අන්තිම වතාවේදී ආවේ කවුද?

සහස්‍රවාදී අනාගතවක්තෘවරයකු ලෙස ලිට්ල් පෙබල්ගේ භූමිකාව වූයේ අභ්‍යන්තර කවයේ සහ පසුකාලීන ශාන්ත චාබල්ගේ ආ der ාවේ කේන්ද්‍රීය කුළුණක් බවට පත්වීමයි. ඊළඟ දශක එකහමාර තුළ මෙම එස්කැටොජිකල් නාට්‍යයේ කම්ම්ගේ පුරෝකථනය කළ භූමිකාව ඔහුට අනුප්‍රාප්තිකයා තුළින් දිග හැරුණි. පණිවුඩයක් ඔහු හෝ ඔහු විසින් හෝ වෙනත් අයෙකු හරහා දැනුම් දී ඇත. මේ අතරින් එකක් වූයේ ටොර්බුෂ් (ඩැනියෙල් ගර්වස්) යන නමිනි. මෙය කෙන්බෙකීය කන්ඩායමේ අනුකුල නොවූ හෘදයේ සහ ශාන්ත ලුවී-මර්ඩී ඩි මොඩර්ට්ගේ අනුප්රාප්තිකයා සමග අනුපිළිවෙළට අනුබල දුන් අතර, ශාන්ත චාර්බල්. මෙම කාලය අවට ආසන්නයේදී MWOA වෙත යොමු කරන ලද පළමු මාධ්ය ආවරණ රූපවාහිනී සහ පුවත්පත් වල දර්ශනය විය.

විශේෂයෙන් ඕස්ට්‍රේලියාවට සංක්‍රමණය වූ දකුණු හා නැගෙනහිර යුරෝපීයයන් අතර අවම වශයෙන් මුලදී විශාල ලෙබනන් මැරොනයිට් ඩයස්පෝරාවේ අංශ අතර කම්ම්ගේ ජනප්‍රියතාවය වර්ධනය විය. රෝමානු කතෝලික පල්ලිය තුළ නව නියෝගයක් පිළියෙළ කරන ලෙස XMUMX හි මුල් භාගයේදී කම්ම්ට පණිවිඩයක් ලැබුණි කැන්බෙල්හි අනුප්රාප්තිකයා ලෙස නම් කරන ලද්දේ 19 වන සියවසේ වෙසෙන මාරොනික් සාන්තුවරයා චාර්බල් මැල්හොෆ් (1828-1898) ලෙසිනි. මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා කම්ම් ඊළඟ මාසයේ රෝමයට ගිය අතර, අප්‍රේල් 19, 1984 හි, පෞද්ගලික සේවාවක් සඳහා ප්‍රවේශය ලබා ගැනීමෙන් පසු දෙවන ජෝන් පෝල් පාප්තුමා සමඟ කම්ම් ඡායාරූප ගත කරන ලදී. [දකුණේ පින්තූරය] මෙම පින්තූරය පසුකාලීන මාධ්‍ය ආවරණයන්හි නිතර නැවත දර්ශනය වීම සහ කණ්ඩායමේ පදනම් කතාවේ කොටසක් වීම ය. මෙම සංචාරයේ දී පාප්තුමාගේ ධර්ම ග්රන්ථය ස්ථාපිත කිරීම පිළිබඳ සිය පණිවුඩය ඉදිරිපත් කරන ලද අතර, වතිකානුවේ නිලධාරින් විසින් නිල වශයෙන් ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබූ යමක් ලැබීමෙන් පසුව ඔහුගේ අනුමැතිය ලබා ගැනීම සිදු කරන ලදී. 1985 සහ 1986 කාලය තුළ කම්ම්ගේ මෙහෙවර වර්ධනය වූ අතර ජාත්‍යන්තර නරඹන්නන් කිහිප දෙනෙකු ඔහු සමඟ සම්බන්ධ විය. කෙසේ වෙතත්, අනෙක් අය, ස්ටීටානෝ ගොබ්බි, ඔහුගේ ප්රකාශ ප්රතික්ෂේප කලේ ය. ඔක්තෝම්බර් 13, 1986, MWOA විසින් සූර්ය ප්‍රාතිහාර්යයක් දුටු බවට ප්‍රකාශ කරමින් කිහිප දෙනෙකු ශුද්ධ භූමියේදී විශාල “සීරියන් එක්රැස් කිරීම” පැවැත්වීය.

බිෂොප් මරේගේ අප්රසාදය හේතුවෙන් වොල්ලොන්ගෝංහිදී අවසරයක් ලබා ගැනීමට අවසර ලබා ගැනීම සමහරවිට ශාන්ත චාර්බෙල්ගේ අනුප්රාප්තිකයා බැත්ර්ස්ට් හි ගාමීය නිව් සවුත් වේල්ස් හි ගිල්ගාන්ඩ්රාහි ඔවුන්ගේ "නිල" ප්රජාව පිහිටුවන ලදි. අප්රේල් 24, 1987 හි, මෙම ප්රජාව ඔවුන්ගේ මූලික රීතිය බිෂොප් පැට්රික් ඩොගර්ටි වෙත ඉදිරිපත් කළ අතර ඔහුගේ ආශිර්වාදය හා අනුග්රහය ඉල්ලා සිටියේය. වොල්ලොන්ගුන්ග්හි පැවති තත්වයන් ගැන දැන සිටි අතර, ඒඑස්සී ලේකම් ලේකම් බයිසයිඩ් සම්බන්ධයෙන් කරුණු විමසීමෙන් පසුව, බිෂොප් ඩෝගේටි විසින් ඩොක්සිසන් චාන්සලර් මොන්ස්ගෝනෝර් ලෝරන්ස් ජෙනින්ස්ස් විසින් නිකුත් කරන ලද කැල්බෙල්වාදීන්ගේ ක්රියාවන්ට වාර්තා කරන ලදී.

ජෙනිංස්ගේ සමබර සහ සමබර වාර්තාවෙන් ගිලන්න්ද්රයේ ප්රාදේශීය කණ්ඩායමක් සමඟ ගැටලු රාශියකට මුහුණ දුන්නා. සාමාජිකයන් අවංක සහ උද්යෝගිමත් ජනතාව සොයා ගැනීමත් සමඟම ප්රාදේශීය ප්රාදේශීය සහ ප්රජා ජීවිතයේ බෙදීම් ඇති බව ඔප්පු විය. බර්තස්ට්හි දී ජෙනින්ස් අනුමැතියක් ලබා නොදෙනු ඇත. එහෙත් බිෂොප් මරේගේ ආරම්භක ප්රකාශයෙන් පසුව සමූහයේ වර්ධනයට අනුව, තවදුරටත් ඩොක්සෙසියන් පරීක්ෂණයක් (වොල්ලොන්ගෝං හෝ බදුර්ස්හි දියෝකීසියෙහි) තවදුරටත් ගැටළු වළක්වා ගැනීමට සුදුසු වනු ඇත. ගිල්ගාන්ද්රා ප්රජාව සාපේක්ෂව කෙටිකාලීනව පැවතුනද, මෙම උපදෙස් අනුගමනය කර නැතැයි පෙනේ.

මැයි මාසයේ දී 1987 හි කැම්ම් ටෙක්ස්ටන් පූජකයකු වූ මැල්කම් ලුයිස් බ්රෝසාර්ඩ් (Father) මැල්කම් ලුයිස් බ්රෝසාර්ඩ් (Talmud), ටෘප්මීටරයේ අධ්යාත්මික අධ්යක්ෂකවරයෙකි. ඔහු ඕස්ට්රේලියාවේ ආරම්භ කරන ලද චාර්ල්වේට් ප්රජාවට බැඳීමට ඔහු මැදිහත් විය. බ්රූසාඩ් සිය ගවමස්තානයේ පිහිටි ග්වස්ෙබොන්හි-හූස්ටන්හි පිහිටි ඔහුගේ පල්ලියගේ දේවසේවය අතහැර දමා එම වසරේම සැප්තැම්බර් මාසයේදී චාර්බෙල්වරුන් සමඟ එකතු වී එක්සත් ජනපදය හැර ගියාය. මේ අතර, ධවල මන්දිරයේ ජපන් අනුගාමිකයින් දෙදෙනෙකු කාම්බරාරාහි ශුද්ධ වූ ක්රීඩාංගනය අසල කවලවන් උද්යානයක් මිලදී ගත් අතර, කැම්ම් හා ඔහුගේ අනුගාමිකයන් විසින් ඔවුන්ගේ කැටකොන් බෝම්බ ඉදිකිරීමෙහි දී සිදු කරන ලද විශාල උච්ඡාවචනයකින් පසුව කප්පාදු මිලකට අලෙවි කිරීමට බල කෙරුනි. ව්යාපාර ඉවත් කළා. පියතුමාගේ සහාය ඇතිව කැනේඩියානු නීතිඥයෙකු වන නිව් ලුවී-මාරි ඩි මොන්ට්ෆෝර්ට්හි කතෘ සහ ඔහුගේ අභ්යන්තර චක්රයේ සාමාජිකයන් වූ අනුප්රාප්තික හෘදයේ නායකයා වන ඉව්-මාරි බ්ලේස් අනුප්රාප්තික කෙටුම්පත් ලිවීමට පටන් ගත්තේය. සාන්ත කැල්බෙල්හි නියෝගය සහ ව්යවස්ථාව සාන්ත කැල්බෙල් අනුපිළිවෙල අනුගමනය කරන ලද ව්යුහය හා චරිතය රචනා කරන ලදී. මෙය පසුව වතිකානු ද්විත්ව ශල්යකර්මවලට අනුමැතිය ලබා නොදුනි.

1980s සහ 1990 යන සියළුම රටවල් අතරින් කම්ම් සහ ඔහුගේ චාරිකාවක නිතර නිතර යුරෝපයේ, ආසියාවේ, අප්රිකාවේ හා උතුරු ඇමරිකාවේ විවිධ ප්රදේශ හරහා සිය පණිවුඩය ව්යාප්ත කරමින් බොහෝ විට කෲර සංචාරක කාලසටහනක් පවත්වා ගෙන ගියේය. කමීම්ගේ සංචාරය සහ ස්වයං ප්රවර්ධනය ඉක්මනින්ම ඔහු මාරියන්ගේ දර්ශනීය උප සංස්කෘතියේ ප්රධාන චරිතයක් බවට පරිවර්තනය විය. මෙය ඔහු විසින් මෙජ්ජෝඡ්ඡ්ඡී සමග සම්බන්ධ වී සිටින අනෙකුත් සාමාජිකයන්ගෙන්ද හෙළා දකිනු ඇත. ස්ටීටානෝ ගොබ්බි සහ වෙරෝනිකා ලකෙන්. ප්රංශ ප්රංශ ජාතික ශාස්ත්රඥ රෙනෝ ලෝරෙන්ටින් විසින් කර්මම් දඩයම් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, අප්රිකාවේ සහ ඉන්දියාව ඇතුළු ප්රදේශ ගණනාවක විවිධ යාච්ඤා පෙදෙස්වල පිහිටුවා ඇති අතර, චාල්බෙල්වරුන් ද දුප්පත් ප්රජාවන් තුළ පල්ලි ගොඩනැඟීම හා නඩත්තු කිරීම සඳහා සාපේක්ෂව සොච්චම් මුදල් ලබා දුන්හ. මෙය ඉන්දියාවේ කාදිනල් ඇන්ටනි පඩියාරා සහ පිලිපීනයේ කාදිනල් ජෛයිම් පාප් ඇතුළු මුල්කාලීනව චාර්ලයිට් පදනමේ හා යාච්ඤා කන්ඩායම්වලට ආශීර්වාද ලබා දුන්හ. අවම වසයෙන් නම්, දෙවනුව, පළාත් සභා බලධාරීන් සමග කමීස්ගේ ගැටුම් පිළිබඳව තව දුරටත් සොයා බැලීම සඳහා සහාය ලබා ගන්නා ලදි, නැතහොත් එම කණ්ඩායම් විසින් ප්රාදේශීය සභා තුළ කඩාකප්පල් වූ විට. ඇල්බේනියානු අගරදගුරු එම්වානුවෙල් මිලින්ගෝගේ මතභේදයට තුඩු දුන් (පසුව පසුව) අප්රිකානු අගරදගුරු එම්.

නැසීගිය 1980s සහ 1990s යන ස්ථානවලදී, න්යායයේ ස්වයං-විස්තර කරන ලද මව් හවුස්, කැම්බුවේරා ප්රදේශයේ ගෙත්සෙමන් ජනරජය, සෙමින් වර්ධනය වී ඇති අතර, අවසානයේ දී තම පාසල පිහිටුවීම හා දේශීය ප්රජාව තුළ ව්යාපාරික අවශ්යතා මාලාවක් මිලදී ගැනීම. [Image: right] වෙනත් ප්රජාවන් ඕස්ට්රේලියාවෙහි සහ පිටතදීද පිහිටුවන ලදි. 1990 හි මුල් කාලයේ පටන්ම, සියවස් ගණනාවකට පෙර නව ශුද්ධ වූ යුගයේදී ලෝකය නැවත ජනිත කිරීම සඳහා නව ශුද්ධ ජාතියක් සෑදීමට ඇතුළත් වන බවට ප්රකාශ කරන ලද පණිවිඩ ලැබීමට කමීම් පණිවිඩ ලැබීම ආරම්භ විය. ක්‍රිස්ට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට “ශුද්ධ දිලිසෙන දෙය” ලබා දුන් අද්භූත දර්ශනයක්ද කම්ම්ට ලැබුණි. ක්රිස්තුස්ගේ ජීවිතය දහනව වන ශතවර්ෂය වන විට ජර්මනියේ දූරදර්ශී ආශීර්වාද ලත් භාග්‍යවතුන් වහන්සේ වන කැම්රින් එමරිච්, ඔහුගේ ශුද්ධ බීජය බෙදා හැරීමට සූදානම් විය. මේ සඳහා Kamm වටා එක්තරා පවුලක් (දාවිත්ගේ රාජකීය මන්දිරය ලෙස හැඳින්වුනේ) වටා රැස්ව සිටි අතර, එහි අභ්යන්තර රවුමේ සාමාජිකයන් අතරින් ක්වීන්ස් සහ ස්වල්පත්තෑ දෙකක කුමාරිකාවන් සමන්විත විය.

මෙම නව හෙළිදරව් කිරීම්, අද දක්වා 1991 සහ 1992 අතර ආරම්භ වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. XMUMX හි ජර්මානු අනුගාමිකයෙකුගේ දාහත් හැවිරිදි දියණිය වන බෙට්ටිනා ලැමර්මන් සමඟ කම්ම්ගේ අද්භූත විවාහයත් සමඟ ඔහුගේ පළමු බිරිඳ ne න් වෙත යොමු විය. ඔහුගේ දරුවන් සහ තවත් අනුගාමිකයන් ගණනාවක් ඔහු සමඟ පිටත් කර හැරියහ. මේ අතර, කමීස්ගේ ක්රියාකාරකම් සහ ලොකුමාගේ මාධ්ය හා පල්ලි බලධාරීන්ගේ අවධානයට ලක්වූ පෝලන්ත පූජක පියරස් මිරිස්ලොව් ගිබිකි. ඊළඟ දශකය හෝ ඊට වැඩි කාලය තුළ කම්ම් විවිධ කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙකු විසින් දරුවන් විස්සකට වඩා උපත ලබා ඇති බවට විශ්වාස කෙරෙන අතර සැලකිය යුතු කාන්තා අනුගාමිකයින් සංඛ්‍යාවක් ඔහුගේ අද්භූත භාර්යාවන් ලෙස ආරාධනා කර ඇත. මේ නිසා කම්ප්ගේ පණිවුඩයන් අනෙක් සාමාජිකයින්ගේ භාර්යාවන්ගේ පවුලේ සාමාජිකයන් ලෙස හඳුනාගත් නිසා ආතතිය තුළට හා පිටත්වන ලෙසට හේතු විය.

ඒ සමගම Kamm's messages (නිදසුනක් වශයෙන් ස්ත්රී දූෂණය සම්බන්ධයෙන් ගබ්සා කිරීම සම්බන්ධයෙන් නව නීති හා ඉගැන්වීම්) සමූහය තුළ වාසය කර ඇති සාමාජිකයින් ගණනාවක් සමූහය හැර යාමට තීරණය කර ඇත. මේ නිසා, කම්ම් හා හිටපු සාමාජිකයන් අතර මූල්ය ආරවුලකට තුඩුදී ඇති අතර ඒවායින් සමහරක් සැලකිය යුතු මුදල් ප්රමාණයක් සම්බන්ධ විය. එය නැවත වරක් ඕස්ට්රේලියානු රදගුරුවරුන්ගේ අවධානයට ලක් වූ අතර, නැවත වරක් මැසිවිලි නගනු ලැබ සිටි හිටපු සාමාජිකයින්ගෙන් පැමිණිලි කරන ලදී. කමම්ගේ ක්රියාකාරකම්.

බිෂොප්වරුන් වන මරේ සහ ඩොගර්ටි විසින් බලය පවරන ලද මූලික විමර්ශන දෙකෙන් නිෂේධාත්මක තක්සේරුවක් තිබියදීත්, 1997 හි මෙල්බර්න්හි අගරදගුරු ජෝර්ජ් පෙල්ගේ තවත් එ past ේර අනතුරු ඇඟවීමක් තිබියදීත්, කම්ම් සිය අද්භූත ප්‍රකාශයන් සහ චාර්බෙලයිට්වරුන්ගේ තත්වය පිළිබඳව වඩාත් ගැඹුරු විමර්ශනයක අවශ්‍යතාවය දිගටම පවත්වා ගෙන ගියේය. 1997 හි අවසාන මොහොතේ දී කමීම්, නව බිබිලේ අධිරාජයා වූ ෆිලිප් විල්සන්ගේ අනුග්රහය යටතේ වොල්ලොන්ගුන්ග්හි ඩයොලිසියස්ට එරෙහිව නීතිමය ක්රියාමාර්ග ගැනීමට තර්ජනය කලේය. ඔහුගේ ප්රකාශ සම්බන්ධයෙන් නිල පරීක්ෂනයක් පැවැත්වීමට තැත්කිරීමට තැත්කිරීමේ උත්සාහයක නිරත විය. ඕස්ට්රේලියානු කතෝලික බිෂොප් සම්මේලනය සහ ඇදහිල්ලේ මූලධර්ම සඳහා වූ කන්ඩායමේ සහාය ඇතිව බිම්සම් විල්සන් විසින් කමම්ගේ කීම් හා ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ කාව්යානුකුල විමර්ශනයක් ආරම්භ කරන බවට කිමම්ට දැනුම් දුන්නේය.

කෙසේවෙතත්, මෙම පරීක්ෂණය මූලික අවධිවලදී වුවද, චාර්ලිතියෝ විශ්වාස කළ දේ අනුව ඔවුන් කලකිරීමට පත් වූ නමුත් ප්රගතියක් නොලැබුණු අතර, 6 මැයි මාසයේ මුද්රණ ප්රකාශය නිකුත් කළ අතර 1999 විසින් ප්රකාශයට පත් කරනු ලැබූ බිෂොප් බර්තොලමෙව් ෂ්නයිඩර් විසින් නිල වශයෙන් පිළිගත් ස්පාඤ්ඤයේ හා ජර්මනියේ ක්රියාත්මක වන තක් ලයින් බිෂොප්. මෙම සිදුවීම සහ චාල්බෙල්වරුන් විසින් කොමිසම වෙත සපයන ලද පැවිදි ස්වරූපය පිළිබඳ සාක්ෂියකි. සැප්තැම්බර් සැප්තැම්බර් 27 1999 බිෂොප් විල්සන් විසින් කතෝලික සභාව තුළ කිසියම් පල්ලි අනුමත කිරීමක් ඉල්ලා සිටීම තහනම් කිරීමට සාන්ත කැල්බෙල් නියෝගයක් නොසලකා හරිමින් එහි සාමාජිකයින්ට මඟ පෙන්වීමට නියෝගයක් නිකුත් කළේය. තව ද, බිෂ්ප විල්සන්, එම නියෝගය වසා දැමීමට කමිමට කැඳවුම් කලේ ය. චාර්බෙල්වරුන් ප්රතිචාර දැක්වූයේ බිෂොප් විල්සන්ගේ උපාධිය සඳහා ප්රථමයෙන් සිඩ්නිහි කාදිනල් එඩ්වඩ් ක්ලැසිස් වෙතය. අනතුරුව ජෝන් පෝල් දෙවන පාප්තුමා වෙත සෘජුව සම්බන්ධ විය.

මැයි මාසයේ 5 2000 බිෂොප් විල්සන් විසින් තවත් චාරිත්රයක් වන කාව්ය නීතිඥයෙකුගේ පියා වන කෙවින් මැතිව්ස් විසින් මෙහෙයවන ලද විමර්ශන කොමිසම විසින් අධ්යක්ෂණය කරන ලද අතර, දේවධර්මවාදීන් දෙදෙනෙකු සහ කැනෝ නීතිඥයින් දෙදෙනෙකුගෙන් සමන්විත විය. ඔවුන්ගේ කෙටිකතාව වූයේ කම්ම්ගේ සහ චාර්බෙලයිට්වරුන්ගේ ලේඛන හා ක්‍රියාකාරකම් විමර්ශනය කිරීම සහ ඒවා කතෝලික පල්ලියේ ඉගැන්වීම්වලට අනුකූලද යන්න තහවුරු කිරීමයි. ඔහුගේ ලේඛන හා පණිවුඩ පිළිබඳ මූලික පරීක්ෂණයකින් පසුව අනුගාමිකයන් විසින් එවන ලද ධනාත්මක සාක්ෂි විශාල වශයෙන් කොමිෂන් සභාව අවසානයේ ඔක්තෝබර් 21 හි 2000 හිදී Kamm සම්මුඛ සාකච්ඡාවට ලක් කළේය. ප්‍රමුඛ කතෝලික දේවධර්මාචාර්යවරුන් දෙදෙනෙකුගෙන් සහ කම්ම්ගේ ලේඛන හා චාර්බෙලයිට්වරුන්ගේ පාලනයට අදාළ කැනන් නීති lawyer යෙකුගෙන් ද බාහිර වාර්තා ලබා ගන්නා ලදී. විමර්ශන චාරිකා කොමිසමේ සොයාගැනීම් අතිශයින්ම අහිතකර ය. මැට් මැතිව්ස්ගේ අවසාන වාර්තාව නිගමනය කළේ කමීම් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් කිවහොත්, කන්ගම්ගේ ඉගැන්වීම් (විශේෂයෙන්ම කාම්ගේ විචක්ෂණ භූමිකාව සම්බන්ධව) විශේෂයෙන් කිවහොත්, කර්මගේ ප්රකාශයන් අව්යාජ නොවන බවත් සාන්ත කැල්බෙල් අනුමත නොකළ බවත් එහි සාමාජිකයන්ට හානිදායකය.

2001 හි මුල් අවධියේදී, කොමිසම සිය වාර්තාව ඇදහිල්ල පිළිබඳ සභාව සඳහා සභාව වෙත යොමු කළේය. මාර්තු මාසයේ 2002, ඇදහීමේ මූලධර්මය සඳහා වූ සභාව, බිෂොප් පීටර් ඉන්හම් (බිෂොප් විල්සන්ගේ අනුප්රාප්තිකයා) කෙලින්ම ලිවීය. වොල්ලොන්ගුන්ග්හි රදගුරුවරයා ඔහු කණ්ඩායමට එරෙහිව ආඥාවක් නිකුත් කරන බවට තම ආශාව පල කලේය. මේ අතර, සැලකිය යුතු සාමාජිකයින් පිරිසක් චාර්බෙලයිට්ගේ නෞරා ප්‍රජාවෙන් ඉවත්ව ගොස්, කම්ගේ නායකත්වය පිළිබඳව අන්තර්ජාලය හරහා සහ කණ්ඩායමේ විද්‍යුත් තැපැල් තැපැල් ලැයිස්තුව හරහා ඔවුන්ගේ සැක සංකා ප්‍රකාශ කළහ.

16, 2002 හි බිෂොප් ඉන්ගම් විසින් කම්ම්ට තම ඉල්ලීම් අත්හරින ලෙසත් චාර්බෙලිවරුන් විසුරුවා හරින ලෙසත් නියෝගයක් නිකුත් කළේය. නැවත වරක් චාර්බෙල්වරුන් මෙය ප්රතික්ෂේප කිරීම ප්රතික්ෂේප කළ අතර රෝමයට ආයාචනය කළේය. මෙම උපාධිය නිකුත් කිරීමෙන් ඉක්බිති කමීම් විසින් සිදු කරන ලද ලිංගික අපරාධ චෝදනා සම්බන්ධයෙන් චාල්බෙල්වරුන්ගේ හිටපු සාමාජිකයින් සිව්දෙනෙකු පොලිසියට සම්බන්ධ වූහ. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, නිව් සවුත් වේල්ස් ළමා ආරක්ෂක බලධාරින්ගේ නියෝජිත ආයතනය විසින් වර්ජනය බලකාය Winifred පිහිටුවන ලදී.

අගෝස්තු මාසයේ 8, 2002, පොලීසිය කැම්බල්වාර්හි චාර්බෙල්වාදී ප්රජාව වටලන අතර කමම් ඔහුගේ බාල වයස්කාර ගැහැණු අනුගාමිකයන් කිහිපදෙනෙකු සම්බන්ධයෙන් ළමා ලිංගික අපරාධ මාලාවක් සම්බන්ධයෙන් චෝදනා එල්ල වී ඇත. ඔහු පසුව එම අපරාධවලට වරදකරු කොට වසර නවයක සිර දඬුවමක් නියම කළේය. [Image right in] Kamm ගේ මුලික විශ්වාසනාව පසු ඉතිරි සාමාජිකයින් සැලකිය යුතු සංඛ්යාවක් ඉතිරි විය. ජුලි 7 හි කම්ම්ගේ පළමු වරද පිළිගැනීමත් සමඟම, 2005, ස්ට්‍රයික් ෆෝර්ස් විනිෆ්‍රඩ් එක්ස්එන්එම්එක්ස් නම් දෙවන පරීක්ෂණය පොලිසිය විසින් ස්ථාපිත කරන ලදී. එය තවත් අමතර චෝදනා හා මැක් 2 30 මත Kamm සඳහා දෙවන වරදකරු විය.

මේ අතර, වොල්ලොන්ගුන්ග්හි භික්ෂූන් වහන්සේ සමග උත්සුකතාව උත්සන්න විය. කමීස්ගේ සමීපතම පියා වන බ්රූසාඩ් විසින් බිෂොප් ෂන්හයිඩර් විසින් උත්සවාකාරයෙන් සැදීමට සැලසුම් කර ඇත. කැනන් නීතිය උල්ලංඝනය කරමින් දඬුවම් පැමිනීමේදී ජර්මනියේ බ Bavaria හි 30 හි මාර්තු 2003 හි බිෂොප් ෂේනියර් විසින් බිෂොප්වරයෙකු විසින් බිෂොප්වරයෙකු විසින් බිෂොප්වරයෙකු වෙන් කරන ලදී. latae sententiae නෙරපා හැරීමයි. ජුනි 10 හි 2003 බිෂොප් ඉන්ගාමම් විසින් මෙම නිවේදනය විධිමත් ලෙස සඳහන් කරමින් නිකුත් කරන ලද ආඥාවක් නිකුත් කර ඇති අතර, බ්රස්සාඩ්ගේ දේවසේවයට අනුකූලව අඛණ්ඩව කටයුතු කළ අය, ප්රධාන චාලක කතෝලික දේවස්ථානයෙන් පිටත සිටි බව ඉතිරිව සිටින චාර්බෙල්වරුන් අනතුරු ඇඟවූහ. ඊළඟ අවුරුදු දෙක තුළ බෘසාර්ඩ් විසින් කෑම් ඇතුළු කැනන් නීතියට පටහැනිව පූජක තන්ත්‍රයට හෝ ඩයිකොනේට් වෙත අනුගාමිකයන් ගණනාවක් පත් කළේය. ඒ හා සමානවම මේ මිනිස්සුන්ටයි latae sententiae නෙරපා හැරීම. චාර්ලයිට්වරුන්ට දිගටම අයිති සියලු දෙනා සඳහා මේ සම්බාධක දිගටම පවතිනු ඇත. මෙම විධිවිධානයන් අනුගමනය කිරීමෙන්, ඇදහිලිවන්ත ධර්මයේ කන්යාෂන් සභාව විසින් ජුලි 29 2005 පිළිබඳ ඉල්ලීමක් ඉල්ලා සිටියේ, බෲසාඩ්ගේ පූජක තනතුරෙන් ඉවත් කරනු ලැබීමයි. XVI වන බෙනඩික් පාප්තුමා විසින් සැප්තැම්බර් මාසයේ 15 හි 2005 මත ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. ex officio and pro bono Ecclesiae ලිපිකරු රාජ්යයෙන් ඉවත් කිරීම. මෙම ආඥාව තවදුරටත් අභියාචනයක් සඳහා මාර්ගයක් ලබා නොදුනි නමුත්, බ්රුසාඩ් විසින් අනුගමනය කරන ලද ලිපියක් තුල ඔහු විසින් ඔහුට එරෙහි ක්රියාවලිය ස්වාභාවික යුක්තියට නොතිබුණ බව විශ්වාස කළේය. බ්‍රවුසාර්ඩ් ඇතුළු චාර්බෙලිවරුන් ප්‍රධාන ධාරාවේ රෝමානු කතෝලික පල්ලියට සමගි කිරීමට රදගුරු නිලධාරීන් විසින් යම් යම් උත්සාහයන් ගෙන ඇත.

2013 හි සිය බන්ධනාගාර කාලසීමාව තුළ දීර්ඝ කාලයක් ගතවීමෙන් අනතුරුව කමීම්, මරියා දිව්යමය මර්සි ලෙස හැඳින්වූ මතභේදාත්මක අයර්ලන්ත සම්භාවනාවට අනුමැතිය ලබා දුන් පණිවිඩ නැවත වරක් ලැබුණි (නමුත් ඩබ්ලින් පදනම් කරගත් ප්රසිද්ධ මෙරි කාර්බෙරි බහුතරයක් ලෙස ප්රසිද්ධියට පත් විය) ෆ්රැන්සිස් පාප්තුමාගේ පාප්තුමා. 1980s මුල් කාලයේ සිට කම්ම්ට සහ ඔහුගේ කවයට ලැබුණු විවිධ පණිවුඩවල පුරෝකථනය කරන ලද ව්‍යාජ අනාගතවක්තෘවරයා සහ ව්‍යාජ පාප්තුමා ලෙස පාප්තුමා මෙම ස්ථානවල හඳුනාගෙන ඇත. මෙම පණිවුඩය වර්තමානය දක්වාම පැවතුණි. නොවැම්බර් මාසයේ 15 හි 2014 හි කාම්ව නිදහස් කරන ලදි. එතැන් සිට ඔහු නීති විරෝධි ලෙස කටයුතු කිරීම, ඔහුගේ නිගමනය පිළිබඳ වලංගු භාවය සහ බන්ධනාගාරයේ සිටියදී ඔහුගේ නීතිමය කොන්දේසි සම්බන්ධයෙන් විවිධ නීතිමය ක්රියාමාර්ගවල නියැලී සිටියි. මෙම සමූහය තවමත් සක්රීය අන්තර්ජාල ජාලයක් පවත්වා ගෙන යන අතර, නොයෙකුත් වත්මන් ප්රශ්න ගැටළු පිළිබඳව කමම් දිගටම පවතියි. ඔහු දැන් ශ්රේෂ්ඨාධිකරණයේ නව්ඩී ආන්ඩුවට නඩු පැවරීම සඳහා ඔහුට නැවත ෆේස්බුක් සහ ට්විටර් වෙත පිවිසිය හැකි වනු ඇත.

කමීම්ගේ සිරගත කිරීම හා ස්වභාවික පාගා දැමීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස සාන්ත කැල්බෙල්ගේ අනුප්රාප්තියේ අනාගතය (වයස්ගත වූ සාමාජිකයින්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් වයස්ගතව සිටින) තවමත් අවිනිශ්චිතව පවතින අතර කම්ම් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් එයට ප්රතිචාර දක්වනු ඇත එම්පීටීස් බෙනඩික් පාප්තුමාගේ පාප්තුමාගේ අභාවය, සමූහය බවට පත් වේ තත්වාකාර සෙවෙව්වන්ටිස්ට් මෙම කණ්ඩායම පිරිසිදු නාලිකාවන් හරහා පල්ලි සමග අදහස් හුවමාරු කර ගැනීමට උත්සාහ කර ඇතත්, නිල පිළිතුරක් ප්රසිද්ධ නොකළේය. ලියන අවස්ථාව වන විට (ජුනි 2018) කැම්බර්වරා හි පිහිටි ශුද්ධ භූමියේ කොටසක් කම්ම්ගේ අඛණ්ඩ නීතිමය පිරිවැය සපුරාලීම සඳහා විකිණීමට ඇත.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

ශාන්ත චාබෙල්ගේ ආ der ාව කතෝලික ආගමික පිළිවෙලක් ලෙස සලකන අතර පල්ලියේ විධිමත් වාරණයන් නොතකා එහි කතෝලික අනන්‍යතාවය පිළිබඳව දැඩි අවධානයෙන් සිටී. රෝමානු කතෝලික සභාව මෙම කන්ඩායම ඓතිහාසික හා සාහිත්යමය ලෙස සලකයි. චාල්බෙල්වාදීන්ගේ විශ්වාසයන් නම්, මරීනා හෝ කතෝලික අපොකාලිංගික ලෙස නම්කර ඇති අතර, විවේචනාත්මක ආස්ථිතීන්, දෘශ්යමාන පෙනුම, අභ්යන්තර අවකාශයන් සහ වෙනත් දර්ශනවාදී මිථ්යා අත්දැකීම් ආදී විවිධාකාරයන් විසින් ලැබුණු පෞද්ගලික එළිදරව් කිරීම් ("ස්වර්ගයෙන් පණිවිඩ") අවධාරණය කර ඇත. මෙම කන්ඩායම වෙනත් රෝමානු කතෝලික කන්ඩායම් රැසක් සමඟ ප්රබල ආකල්පයක් ඇත. ලෝකය පුරා අනිශ්චිත නොවන දර්ශනීය ස්ථානවල මූලාරම්භය (උදා: පල්ලියර් කතෝලික දේවස්ථානය). බොහෝ කථාවලදී, සමූහයේ ඉගැන්වීම් සදාචාරාත්මක හා අධ්යාත්මික ප්රමිතීන් අනුව සාම්ප්රදායික රෝමානු කතෝලිකයන් අතර සොයාගත් ඒවා අතර සමීපව සමාන වේ. සාම්පලවාදීන්ගෙන් සමහරක් කලින් සාම්ප්රදායික කන්ඩායම් සමග සම්බන්ධ වූ අතර (උදා: ශාන්ත පියුස් එක්ස් සමිතිය) සමහරක් වතිකානු කවුන්සිලයේ (1962-1965) ප්රතිසංස්කරණයන් තරමක් පිළිගන්නා බවට පොරොන්දු වී ඇත සාම්ප්රදායික කන්ඩායම් අතර එය එය පෙරදිග සභාවක් නොව පාතාලය ලෙස අර්ථ දැක්වීය. මීට අමතරව, විශේෂයෙන්ම ඔවුන්ගේ පැරණි ලියවිලිවල බොහෝවිට කන්ඩායම් බොහෝ විට විශේෂ චාරිත්රයක් පවත්වනු ලැබීය.

පල්ලියේ විද්‍යාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, චාර්බෙලයිට්වරු යම් යම් සංකීර්ණතා ඉදිරිපත් කරති. එක් අතකින්, පාප්තුමාගේ අධිකරණ බලය යටතේ පිළිගත් ආගමික පිළිවෙලක් ලෙස අනුමැතිය ලබා ගැනීමට ඔවුන් දැරූ උත්සාහයන් මගින් පෙන්නුම් කරන පරිදි, රෝමය සමඟ හවුලේ සිටීමට ඇති ඔවුන්ගේ ආශාව ඔවුන් අවධාරණය කරයි; අනෙක් අතට, 1980 අග භාගයේ සිට මෙය සමතුලිත වී ඇත්තේ චාර්බලයිට් ලියවිලි සඳහන් කරන දේ අවධාරණය කරමිනි අන්යෝන්ය වශඡයන් “කැටකොම්බස් පල්ලිය”, “අද්භූත පල්ලිය” හෝ ඉතිරිව ඇති සභාව ලෙස. නූතනවාදයේ උල්ලං aches නයන්ට එරෙහිව අශෝභන හා පෞරාණික කතෝලික සම්ප්‍රදායක් ආරක්ෂා කරන ශුද්ධ වූ ඉතිරි කොටසක් ලෙස ඔවුන් දකින වෙනත් “මේරියන් ආර්ක්” කණ්ඩායම් වලට මෙම කණ්ඩායම සමාන ය. බොහෝ දුරට වතිකානුව II පසු වූ අවසර ලත් ප්‍රතිසංස්කරණ සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත. . විවිධ පණිවුඩ වල, කණ්ඩායම දැනටමත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පූජකවරයා වන එස්කැටොජිකල් අභ්‍යන්තර ගුප්ත පල්ලියක් සහ බාහිර අධ්‍යාත්මික දූෂිත පල්ලියක් අතර වෙනස හඳුනාගෙන ඇති අතර එය පාප්තුමාගේ කාර්යාලයට කම්ම්ගේ භෞතික පිවිසුමෙන් පසු අභාවප්‍රාප්ත වනු ඇත (ජෝන් පෝල්ගේ අභාවයෙන් පසුව විවිධ කාල වකවානු II සහ දැන්, XVI වන බෙනඩික්ට් පාප්තුමාගේ අභාවයෙන් පසුව පෙනේ).

වඩාත් සාම්ප්‍රදායිකව නැඹුරු කතෝලිකයන්ගෙන් සැළකිය යුතු ඡන්ද කොට් constituency ාශයක් සමඟ චාර්බෙලයිට්වරුන් බෙදාගෙන ඇති භක්තිමත් හා දේවධර්මීය උගුල් හැරුණු විට, චාර්බලයිට්වරුන්ගේ අදහස් කාලයත් සමඟ විවිධ දිව්‍යමය අතරමැදියන්ගේ අනාගත භූමිකාව පිළිබඳව අතිරේක හෙළිදරව් කිරීම් මාලාවක් සමඟ වර්ධනය වී තිබේ. . කම්ම් අවසාන පාප්වරයා වනු ඇතැයි කියා සිටින අතර (පෙට්‍රස් රොමානස්) කණ්ඩායමේ ඉතිහාසයේ මුල් අවධියේ පෙනී සිටි අතර රෝමානු කතෝලික එළිදරව්වේ ලේඛනවල ically තිහාසිකව පොදු තේමාවක් අනුගමනය කරයි (උදා: ඊනියා වතිසීනියා ඩි සුමිස් පොන්ටිෆිබස් මුල් 1990s (විශේෂයෙන් 1993 හි) කාලය තුළ ආමාග්හි ශාන්ත මැලචි හා සම්බන්ධ වඩාත් ජනප්‍රිය අනාවැකි, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ සමග තුන් වතාවක් ගිවිසුමක් ලැබූ බවට හෙළිදරව් කිරීම් ලැබීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු නව ශුද්ධ යුගයේ නිර්මල ජාතියේ නව පරපුර බිහි කරන “කුඩා ආබ්‍රහම්” වනු ඇත, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ තුවාල දරා සිටින අපකීර්තියක් සහ පල්ලිය සඳහා කලින් නියම කරන ලද අවසාන පාප් වහන්සේය. මෙම උසස් භූමිකාවන්ට අමතරව, දෙවන පැමිණීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ ජනතාව සූදානම් කිරීම ඇතුළත් අරමුණු පහක් අඩංගු බව කම්ම් අපේක්ෂා කරයි: ඔහුගේ නායකත්වය යටතේ විවිධ කතෝලික නරඹන්නන් සහ දර්ශනවාදීන් (අනුමත සහ අනුමත නොකළ) එක්සත් කිරීම, නැගෙනහිර නැවත එක් කිරීම. සහ බටහිර කිතුනුවන්, ශාන්ත චාබෙල්ගේ ආ der ාව සොයා ගැනීමටත්, ගැලවීමේ වචනය අදාළ සියලු දෙනාටම ගෙන ඒමටත් (කම්ම් 1999: iii-v බලන්න).

කෙසේ වෙතත්, කම්ම්ට ඔහුගේ පාප්තුමාගේ භූමිකාව භාර ගැනීමට පෙර, ලෝකය මුලින්ම “මහා අනතුරු ඇඟවීම” හරහා ගමන් කළ යුතු බව පෙනේ, 1961 හි ස්පා Spain ් G යේ ගරාබන්ඩල් හි අනුමත නොකළ දර්ශනයෙන් පසුව විවිධ නරඹන්නන් මාලාවක් විසින් පුරෝකථනය කරන ලද නොපැහැදිලි ලෙස විස්තර කරන ලද සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාත්මික ගණනය කිරීමකි. . මෙම “අවවාදය” වසංගත, භූමිකම්පා, වල්ගා තරු සහ වෙනත් කාලගුණ විද්‍යා සංසිද්ධි මෙන්ම විවිධ ලෝක බලවතුන් අතර පුළුල් මිලිටරි ගැටුම් වැනි පීඩා මාලාවක් අනුගමනය කරනු ඇත. බොහෝ කතෝලික එළිදරව්වාදීන් මෙන්ම, කම්ම්ස් මෙම පීඩා අදේවවාදී කොමියුනිස්ට්වාදය හා ෆ්‍රීමසන්ස් සහ සාතන්වාදීන්ගේ භූමිකාව පිළිබඳ විවිධ සාම්ප්‍රදායික කතෝලික කුමන්ත්‍රණ උපක්‍රම සමඟ සම්බන්ධ කරයි. කම්ම්ගේ හෙළිදරව් කිරීම්වලින් පසුව, චාම්බ්ලයිට්වරු විශ්වාස කරන්නේ කම්ම් විසින් මෛත්‍රෙයා ලෙස හඳුන්වන අන්ත ක්‍රිස්තුස් දැනටමත් ජීවත්වන බවත්, අවසානයේදී කිතුනුවන්ට හිංසා පීඩා කිරීම සම්බන්ධයෙන් එක් ලෝක ආණ්ඩුවේ අභිප්‍රාය භාර ගන්නා බවත්ය. 6, සැප්තැම්බර් 1984 හි පණිවුඩයක දක්වා ඇති සමූහයේ එස්කැටොජිකල් කාලසටහන ජනප්‍රිය රෙපරමාදු මූලධර්මවාදී අදහස් (උදා: ඔසවා ගැනීම) මෙන්ම සාම්ප්‍රදායික කතෝලික එළිදරව් අදහස් වලින් ණයට ගත් බව පෙනේ.

පල්ලියේ අවසාන පාප්තුමා ලෙස කම්ම් සිය උපන් ජර්මනියේ කොතැනක හෝ රැඳී සිටීමට අලුතින් පිහිටුවන ලද වතිකානුවේ අධ්‍යාත්මික හා තාවකාලික නායකයෙකු ලෙස රජකම් කරන මහා පීඩාවෙන් පසුව සහස්‍ර රාජධානියකින් නව ශුද්ධ යුගය සමන්විත වේ. හෙළි නොකළ මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ කම්ම් සිය බිසෝවරු දොළොස් දෙනා සහ කුමාරිකාවන් හැත්තෑ දෙක සමඟ එක්ව නිර්මල සංකල්ප තුළින් අධ්‍යාත්මිකව පරිපූර්ණ තරඟයක් බිහි කරනු ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, 1993 හි එක් දර්ශනයක දී, යේසුස් කම්ම්ට පෙනී සිටිමින් මෙසේ පැවසීය.

මාගේ ආදරණීය පුත්‍රය, ඔබේ වංශයේ සිට ආබ්‍රහම්ට මාගේ වචන ඉටු කිරීම සඳහා - සියලු නව ජාතීන් පැමිණෙනු ඇත - කුල පහක් සමඟ පොළොව පාලනය කරන නව ගෝත්‍ර හත. කුඩා ජාතීන් හැත්තෑ දෙක භූමික පාරාදීසයේ සාමූහිකය සාදනු ඇත, ආදරණීය දරුවෙනි, ඔබ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පූජකයා ලෙස මෙහෙයවා පාලනය කරනු ඇත. දේවත්වයේ රජකම තුළින් මාගේ ජනතාවගේ නායකයා ලෙස. ආදරණීය පුත්‍රය, ඔබගේ වංශයෙන් ලෝක අවසානයට පෙර බිලියන ගණනක් හා බිලියන ගණනක් ආත්මයන් බිහි වනු ඇත. ලෝකයේ අවසානය දක්වා මා පැමිණ මනුෂ්‍ය වර්ගයා විනිශ්චය කරන තෙක් ඔබ තුළ මම මිනිසා සමඟ අවසාන ගිවිසුම ඇති කර ගනිමි. (පණිවිඩය 395 ජූලි 3, 1993).

මෙය සිදුවන්නේ “ශුද්ධ දිලිසෙන දෙය” හරහා ය. 1993 ජූලි මාසයේ දී කම්ම්ට ආධ්‍යාත්මික ආශීර්වාදයක් වූ ආදම්, ආබ්‍රහම් සහ මෝසෙස් මෙන් ඔහු ful ලදායී හා වැඩි වන පිණිස ය. කම්ම් පසුව කියා සිටියේ මෙම නිර්මල සංකල්ප දැනටමත් ආරම්භ වී ඇති බවත්, ඔහුගේ විවිධ අධ්‍යාත්මික භාර්යාවන් තුළින් ඔහුගේ දරුවන් බොහෝ දෙනෙක් ලිංගික සංසර්ගයකින් තොරව පිළිසිඳ ගත් බවත්ය. චාර්බෙලයිට්වරු විශ්වාස කරන්නේ මෙම රාජ්‍යය සියලු පාපවලින් නිදහස් වනු ඇති බවයි (මුල් පාපය හැර) කිසිදු වේදනාවක්, දුක් වේදනා හා මරණයක් නොලැබෙනු ඇත.

නව ශුද්ධ යුගයේ දී කම්ම්ට ආධාර කිරීම සඳහා ඔහුගේ අනුගාමිකයන් වනු ඇත, ඔවුන්ට විවිධ පූර්ව කාලීන වරප්‍රසාද ලබා දෙනු ඇත. කම්ම්ට අමතරව, ඔහුගේ සමීපතම අනුගාමිකයන් පසු දින අපෝස්තුළුවරුන්ගේ කණ්ඩායමක් පිහිටුවනු ඇති අතර, ඉහත සඳහන් ශාන්ත ලුවී-මාරි ඩි මොන්ට්ෆෝර්ට්ගේ කෘතියේ අඩංගු ඇතැම් අනාවැකි පිළිබඳ අවබෝධය ලබා ගැනීමෙන් අනතුරුව ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ඇත. මෙම සංඛ්‍යා අතර විවිධ කාලවලදී විවිධ සංඛ්‍යා ලේඛනගත කර ඇති අතර, කම්ම්ගේ අධ්‍යාත්මික අධ්‍යක්ෂ බිෂොප් මැල්කම් බ්‍රෝසාඩ් ද වන අතර ඔහු ලිට්ල් බර්තොලමෙව්ගේ අභියාචනය ද අනුගමනය කරයි. කම්ම්ගේ භූමිකාවේ වඩාත් මතභේදාත්මක කරුණු පිළිබඳ චාර්බලයිට් විශ්වාසයන්ගේ මෙම නව අංගයන්ගේ දේවධර්මීය තාර්කිකත්වය බ්‍රව්සාඩ් විසින් 1996 හි අනුගාමිකයන් වෙත යවන ලද දීර් ap සමාවකින් දක්වා ඇත. ප්‍රධාන ධාරාවේ කතෝලික භාවිතයෙන් කම්ම්ගේ පරස්පර විරෝධී බව සඳහා එහි දේවධර්මීය සිද්ධිය ලෙස කණ්ඩායම දකින දේ එහි දක්වා ඇත.

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

චාර්බෙලයිට්වරුන්ගේ චාරිත්‍රානුකූල ප්‍රසංගය මුල් වතිකානු II යුරෝපීය භක්ති කතෝලික ධර්මයේ දෘශ්‍ය සංකේතවාදයට මුල් බැස ඇත. [දකුණේ රූපය] එය කලින් කතෝලික දර්ශනවාදීන් වන ඇග්‍රෙඩාහි මේරි සහ කැතරින් එමරිච්ගේ ලේඛනවල දක්නට ලැබෙන නිරූපණයන්ගෙන් විශාල වශයෙන් ණයට ගනී. කතෝලික යුරෝපය පුරා දක්නට ලැබෙන විවිධ යාච් prayers ා සහ භක්තියන් මගින් දැඩි දෘශ්‍යකරණය තුළින් මනුෂ්‍යත්වයේ පව්වලට ක්‍රිස්තුස්ගේ පව් කමාව අවධාරණය කරයි. ඔහුගේ ආශාව සහ මරණය ගැන මෙනෙහි කිරීම. උදාහරණයක් ලෙස, කණ්ඩායමේ විශ්ව යාච් yer ා පොත ශුද්ධ වූ තුවාල චැප්ලට් එකක් සහ අපගේ ස්වාමින්ගේ උරහිස් තුවාලයට ගරු කිරීම සඳහා වූ යාච් yer ාවක් එහි අඩංගු වේ.

ආදරණීය ජේසුනි, දෙවියන් වහන්සේගේ නිහතමානී බැටළු පැටවා, මම කාලකණ්ණි පව්කාරයෙකි, ඔබේ උරහිසේ අතිශය පරිශුද්ධ තුවාලයට ආචාර කර නමස්කාර කරන්න. ඔබේ බර කුරුසිය දරාගෙන, ඔබේ මාංස ඉරා දමා, ඔබේ ඇටකටු දරාගෙන, ඔබට වඩා දරුණු වේදනාවක් ගෙන දේ ඔබගේ භාග්‍යවන්ත ශරීරයේ වෙනත් තුවාල වලට වඩා. ඉතා දුක්ඛිත ජේසුනි, මම ඔබට නමස්කාර කරමි. මම ඔබට ප්‍රශංසා කරමි, මහිමයට පත් කරමි. මෙම අතිශය පරිශුද්ධ හා වේදනාකාරී තුවාලයට ස්තූතිවන්ත වෙමි. අධික වේදනාවෙන් හා ඔබගේ බර කුරුසියේ බරින් ඔබෙන් අයැද සිටිමි. පව්කාරයෙකු වන මට අනුකම්පා කර මාගේ සියලු මරණීය හා ශෝචනීය පව් කර, ඔබේ කුරුසියේ මාවත දිගේ මා ස්වර්ගයට ගෙන යන්න. ආමෙන්. (OSC 1999: 13).

නිතිපතා භක්තිය අනුව බලන කල, චාර්බෙලයිට්වරුන්ගේ භාවිතයන් අනෙකුත් ගතානුගතික කතෝලික මේරියන් කණ්ඩායම්වල පිළිබිඹු කරයි. යාච් s ා කිරීම, නවකතා, කන්‍යා මරිය තුමිය වෙනුවෙන් විවිධ කැපකිරීම් සහ යේසුස්ගේ සහ මරියාගේ නිර්මල හදවත් කෙරෙහි භක්තිය දැක්වීම. දෛනික යාච් prayer ාවේ දැඩි තන්ත්‍රයක් කණ්ඩායමේ ජීවිතයේ ප්‍රධාන අංගයක් වන අතර එය ඔවුන්ගේම අනුගමනය කරයි විශ්ව යාච් yer ාව පොත, එය උදේ, දහවල්, දහවල් සහ සවස යාච් prayers ා ඇතුළත් වේ.

චාර්බලයිට් පූජකවරු දිනපතා ස්කන්ධ කිහිපයක් කියති නවස් ඕර්ඩෝ මිසී ජෝන් XXIII පාප්තුමාගේ 1962 මිසයිලයට අනුව හයවන පෝල් පාප්තුමාගේ හෝ ලතින් භාෂාවෙන්. [දකුණේ පින්තූරය] ඔවුන්ගේ සේවය අතරතුර, චාර්බෙලයිට්වරු සක්‍රමේන්තු පිළිගැනීමට සුදුසු ගෞරවයක් ලබා දෙන ලෙස අවධාරනය කරන අතර සාමාජිකයින්ට දණගැස්වීම සහ දිව ලබා ගැනීම අවශ්‍ය වේ. ඒ හා සමානව, සමූහයේ දේවස්ථානවල උච්චාරණ පූර්ව සහන සම්මතයන්ට අනුව සරසා ඇති අතර, මණ්ඩපය ජනප්‍රිය සාන්තුවරයන්ගේ පූජාසනය හා පිළිමය මත කේන්ද්‍රීය ස්ථානයක් ගනී. චාබලයිට්වරු තරයේ කියා සිටින්නේ මාස් සමයේදී කාන්තා හිස් වැසී ඇති බවයි.

ජාතිවාදීව, චාර්බෙලයිට්වරු සම්ප්‍රදායිකව සෑම මාසයකම දහතුන්වන දින සමාව සඳහා වූ දිනය ශුද්ධ භූමියේදී සමරනු ලැබීය. කේම්බර්වරා සහ විවිධ පූජාවන්, ස්කන්ධය සහ පාපොච්චාරණය ඇසීම ඇතුළු භක්ති මාලාවක් සිදු කළේය. [පින්තූරයේ දකුණේ] සමඟි කිරීමේ දිනයේ 3 PM පමණ වන විට කන්‍යා මරිය තුමිය කම්ම්ට සහ දේවස්ථානයේ සෙසු සෙබළුන්ට නිරන්තරයෙන් පෙනී සිටිමින් කණ්ඩායමට පණිවිඩ සන්නිවේදනය කරනු ඇත. කම්ගේ පේරෝල් සීමාවන් නිසා ඔහු කැම්බේවරාහි මව් මන්දිරයට යාම වළක්වන බැවින් මෙම සම්ප්‍රදාය දිගටම පවතින්නේද යන්න පැහැදිලි නැත.

සංවිධානය / නායකත්වය

සංවිධානාත්මකව, ශාන්ත චාබල්ගේ නියෝගයේ අවම වශයෙන් ස්ථර දෙකක සාමාජිකත්වයක් ඇත. (1) තවමත් අනුමත කර නොමැති රෝමානු කතෝලික ආගමික පිළිවෙලක් සහ අභ්‍යන්තර කවයේ වැඩ සහ (2) සම්බන්ධව එහි සුවිශේෂී නමුත් වෙනම මෙහෙවර ලෙස නියෝගය එහි වැඩ අතර තියුණු වෙනසක් දක්වයි. “පල්ලියේ දේවස්ථානය” සහ කුඩා ගල් කැටයේ අනාවැකිමය මෙහෙවර. කෙසේ වෙතත්, විද්වත් විශ්ලේෂණයේ අරමුණු සඳහා, මෙම ආයතන දෙක බොහෝ දුරට පරස්පර සහ සහජීවනය ලෙස සැලකිය යුතුය.

ශාන්ත චාබල්ගේ ආ der ාවේ බාහිර සාමාජිකත්වය පාලනය වන්නේ ශාන්ත චාබල්ගේ නියෝගයේ නීති සහ ව්‍යවස්ථාවන්, අවසන් වරට 1999 හි සංශෝධනය කරන ලදි (2013 වන විට ප්‍රධාන සංශෝධන අපේක්ෂාවෙන් සිටියද), එය සමූහයේ අරමුණ විස්තර කරන්නේ:

ශාන්ත චාබෙල්ගේ ආ der ාව මගින් පල්ලිය නැවත එවැන්ජලිස්තකරණයට ගෙන ඒම, ශුද්ධ වූ මව් පල්ලියේ අව්‍යාජ සම්ප්‍රදායන් නැවත ජීවත්වීම, නැගෙනහිර හා බටහිර කතෝලික චාරිත්‍ර අතර එකමුතුව දිරිගැන්වීම සහ සාම්ප්‍රදායික පැවිදි ජීවිතයේ අංගයන් වැලඳ ගැනීම a. කැපවූ ජීවිතයේ නව ස්වරූපය (OSC 1996: 13).

ශාඛා හතරෙන් එකකට අයත් විය හැකි බොහෝ සාමාජිකයින්ගේ ජීවිතය නීතියෙන් පාලනය වේ. සාමාජිකත්වයේ පළමු ශාඛාව බ්‍රහ්මචාරී පූජකයන්ගෙන් සමන්විතය; ආගමික දෙවැන්න (පිරිමි සහ ගැහැණු); ගිහියන්ගෙන් සැදුම්ලත් තුන්වන ශාඛාව, ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම ප්‍රජාවෙහි වාසය කරයි. සිව්වන ශාඛාව, අනෙක් කතෝලික කණ්ඩායම්වල (උදා: කර්මෙලයිට්ස්) සොයාගත් “තුන්වන නියෝග” හා සසඳන විට, ප්‍රජාවේ ජීවත් නොවන ගිහි ජනතාවගෙන් සමන්විත වන නමුත් ප්‍රජාවේ ජීවත්වන අයගේ දෛනික යාච් prayer ා පිළිවෙත අනුගමනය කරයි. අවසාන වශයෙන් සාන්ත චාබල් නිවාස යාච් yer ාව, සාමය, සමගිය සහ සංහිඳියාව (අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම වාර්ගික යාච් prayer ා කණ්ඩායම් ලොව පුරා විසිරී ඇත, නමුත් විශේෂයෙන් අප්‍රිකාවේ සහ ඉන්දියාවේ විශාල සංඛ්‍යාවක්) සහ ලිවිං ස්ටෝන්ස් (විවිධාකාරයෙන් කළ හැකි පුද්ගලයන් හේතු, වෙනත් හැකියාවන් සමඟ සම්බන්ධ නොවීම). එහි උච්චතම අවස්ථාවේ දී, අවම වශයෙන් දහස් ගණනක් වූ සහෝදරත්වයේ සාමාජික සංඛ්‍යාව, සමහර විට ඊටත් වඩා වැඩි විය හැකි අතර අනෙක් ශාඛා හතරේ සාමාජිකත්වය තරමක් කුඩා වූ අතර ඕස්ට්‍රේලියාවේ සහ විදේශයන්හි අතළොස්සක් වූ ප්‍රජාවන්ට පමණක් සීමා විය.

රීතිය හරහා, චාර්බෙලයිට්වරු නිශ්චිත ප්‍රභේදයක් පිළිපැදීමට උත්සාහ කරන අතර, රෝමානු කතෝලික ආගමික නියෝගවලට සමාන ෆ්‍රැන්සිස්කන් හෝ ඩොමිනිකානුවන්ට සමාන ආගමික ජීවිතයක් නියම කළහ. ඇතුළත් කිරීම, පශ්චාත් කාලය, නවකතාව, වෘත්තිය, ප්‍රජා ජීවිතය, යාච් prayer ාව, පවුල සහ සමාජ ජීවිතය සහ අපෝස්තලික ක්‍රියා. සෙමිනේරි පිහිටුවීම හා පූජකවරුන් පුහුණු කිරීම සඳහා වූ මාර්ගෝපදේශයන් ද මෙම රීතියෙන් දක්වා ඇත.

කෙසේ වෙතත්, බාහිර අනුපිළිවෙලට අමතරව, පණිවුඩවල බොහෝ විට හඳුන්වනු ලබන “අභ්‍යන්තර කවය” ලෙස පැවතීම, එය කම්ම්ගේ වඩාත් කැපවූ අනුගාමිකයන්ගෙන් සමන්විත වේ. අභ්‍යන්තර කවයේ සාමාජිකයන් නිශ්ශබ්දතාවයේ පොරොන්දුවක් ගන්නා අතර, කන්‍යා මරිය තුමියගේ ඉල්ලීම පරිදි ඔවුන්ගේ මැදිහත්වීම ගැන කථා කිරීම තහනම් කරයි. මුලදී, අභ්‍යන්තර කවයේ ප්‍රධාන මෙහෙවර වූයේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත පැමිණෙන තෙක් “සැඟවුණු පල්ලියේ” පැවැත්ම සුරක්ෂිත කිරීමයි. කාලයත් සමඟ මෙය වෙනස් වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට ඇති අතර, දැන් මෙම අභ්‍යන්තර කවය ලිට්ල් පෙබල්ගේ මෙහෙවරට සහය දැක්වීමට කැපවී සිටින බව පෙනේ.

මෙම අංශ වලට අමතරව, “ශාන්ත මයිකල්ගේ රණශූරයන්” ලෙස හඳුන්වනු ලැබූ අතර, තොරතුරු විරල වුවත්, දේපල පිළිබඳ පැරාමිලිටරි / දිවි ගලවා ගැනීමේ පුහුණුවක් ලබා ගත් චාර්බලයිට් ප්‍රජාවේ ප්‍රධාන වශයෙන් පිරිමි සාමාජිකයින්ගෙන් සමන්විත විය. කණ්ඩායමට අයත් වේ. මෙම කණ්ඩායමට නායකත්වය දුන්නේ කම්ම්ගේ අනුගාමිකයෙකු වන ජේම්ස් ඩෆි ය. ඔහු නෞරා සහ වෙනත් තැන්වල විවිධ පුහුණු අභ්‍යාස පැවැත්වූ බවට චෝදනා කරමින් ලේඛනයක් ලියා තිබේ. මේරියන් පැවැත්ම සහ ආරක්ෂණ මාර්ගෝපදේශය.

ආ der ාවේ උත්තරීතර ප්‍රධානියා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පූජකයා බව නීතියෙන් අවධාරණය කිරීමට උත්සාහ කරන අතර, චාර්බෙලයිට්වරුන්ගේ නායකත්ව ව්‍යුහය අර්ථකථනය කර ඇති අතර, යෝජිත විවාහක පූජකවරුන්ගේ ස්ථානය මෙන්ම අනාගතයේ දී එම නියෝගය ද අපේක්ෂා කරන ලදී. එතැන් පටන් එය අවුස්සනු ලැබුවේ විවාහක හා අවිවාහක පිරිමි සාමාජිකයන් විශාල සංඛ්‍යාවක් පැවිදි කොට විශුද්ධ කළ බ්‍රවුසාඩ් විසිනි. යථාර්ථය නම්, කම්ම් “ගුප්ත සභාව” කෙරෙහි බලය පාවිච්චි කරන අතර, ඔහුගේ අවසාන කාලයේ සිටි අපෝස්තුළුවරුන් අපෝස්තලික විද්‍යාලයට (එනම් පාප්තුමා යටතේ එක්සත් වූ බිෂොප්වරුන් හා කාර්දිනල්වරුන්ට) සාපේක්ෂව අර්ථයෙන් ක්‍රියා කරන බව සැලකේ.

ගැටළු / අභියෝග

කාබලයිට්වරු පෙරමුණු ගණනාවක අභියෝග රැසකට මුහුණ දී තිබේ. කම්ම්ගේ සාපරාධී වැරදිකරුවන්ට වඩාත්ම බලපෑමක් ඇති වී ඇති නමුත්, කැම්බේවරා හි ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාව සමඟ ආතතීන්, negative ණාත්මක මාධ්‍ය ආවරණය, හිටපු සාමාජිකයින්ගේ විවේචන, කතෝලික ධූරාවලියේ දැඩි විරෝධය සහ සාමාජිකත්වය අඩුවීම ද ඇත.

නව ශුද්ධ යුගය හා සම්බන්ධ කම්ගේ පණිවුඩ සහ බ්‍රවුසාර්ඩ්ගේ දේවධර්මීය ආරක්ෂාව (ඉහත සාකච්ඡා කර ඇති) සමූහයේ ක්‍රියාකාරකම් කෙරෙහි ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කර ඇති අතර රෝමානු කතෝලික පල්ලිය හා චාර්බෙලයිට්වරුන් අතර ඇති සම්බන්ධය අනුව චාර්බෙලයිට්වරුන් අතර වඩාත් තියුණු මතභේදයට තුඩු දී තිබේ. ඕස්ට්‍රේලියානු උසාවිවල. පල්ලිය විසින් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික යැයි සැලකීම සඳහා පල්ලියේ පැත්තේ චාර්බෙලයිට් එස්කැටොලොජි සහ වෙනත් ඉගැන්වීම් සලකා බලන ලදී. කෙසේ වෙතත්, කම්ට එරෙහි නීතිමය ක්‍රියාමාර්ගවල පදනම සැකසූ මෙම නිශ්චිත විශ්වාසයන් සහ සමූහයේ ප්‍රජාවන් තුළ ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීම නිසා සමූහයේ එස්කැටෝලියාව පිළිබඳ මතභේදය නීති ක්ෂේත්‍රයේ වඩාත් කැපී පෙනේ. මෙම නඩු වලදී පැමිණිල්ල සාර්ථකව තර්ක කළේ එය “මෙම ස්ථාන මුවාවෙන් ඔහු [කම්ම්] නිකායේ ප්‍රජාව තුළ සිටින ගැහැනු ළමයින් විශාල ප්‍රමාණයක් මිල දී ගෙන ගැබ්ගෙන ඇති” බවයි (යෙමන්ස් 2002, පි. 2013). කම්ම්ට ද en ුවම් නියම කිරීමේදී විනිසුරු ඩේවිඩ් බර්මන් මෙසේ සඳහන් කළේය.

මෙම වරද සැලසුම් සහගත සාපරාධී ක්‍රියාවක කොටසක් බව මට පෙනී ගියේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, වැරදිකරුගේ ක්‍රියා පටිපාටිය වූයේ පැමිණිලිකරු සහ ඇගේ දෙමව්පියන් කන්‍යා මරිය තුමිය සමඟ ව්‍යාජ සන්නිවේදනයන් යොදා ගනිමින් ඔවුන් පැහැදිලිවම වෙනත් ආකාරයකින් නොකළ දෙයක් කිරීමට ඔවුන්ව පොළඹවා ගැනීමයි. වරදකරු බාල වයස්කාර දැරියක සමඟ ලිංගිකව හැසිරීමේ පරමාර්ථය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා තම ආගමික විශ්වාසයන් යොදාගෙන තම අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට කටයුතු කළේය. (ආර් v විලියම් කම් [2007])

අභියාචනා ගණනාවක් නොතකා මෙම වැරදි පිළිගැනීමට ලක්විය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු නිදහස් කිරීමෙන් පසුව, කණ්ඩායමේ විශ්වාසයන්හි මෙම අංගයන් ස්වර්ගය විසින් අත්හිටුවා ඇති බවත්, ඔහුගේ නිර්දෝෂී භාවයට නිරන්තරයෙන් විරෝධය පළ කර ඇති බවත් කම්ම් විසින් සටහන් කර තිබේ. කම්ම්ගේ සාපරාධී වැරදිකරුවන් සහ මේ හා වෙනත් කාරණා සම්බන්ධයෙන් දැනට පවතින නඩු පැවරීම හැරුණු විට, චාර්බෙලයිට්වරු තවත් පෙරමුණු ගණනාවක අභියෝග රැසකට මුහුණ දී තිබේ.

1980 හි මුල් අනුගාමිකයින්ගේ ආරම්භක රැස්වීම් වලින් ආරම්භ වූ දේශීය පදනමක් මත, චාම්බලයිට්වරු කැම්බේවරා හි ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාව තුළ ආතතීන්ට ලක්ව සිටිති. එක් විශේෂිත සිදුවීමක් සිදුවී ඇත්තේ 1980s හි මුල් අවධියේදී කණ්ඩායම සිය කැටකොම්බස් ඉදිකරමින් සිටියදීය. එවකට පැවති මාධ්‍ය වාර්තාවලට අනුව, ඉදිකිරීම් මගින් අසල්වැසි තවලම් උද්‍යානය ව්‍යාපාරයෙන් ඉවත් කිරීමට සිදුවිය (දේපල පසුව චාර්බෙලයිට්වරුන් විසින් මිලදී ගන්නා ලදී). ඒ සමගම, සමූහයේ ශුද්ධ වසන්තය මතභේදයට තුඩු දී ඇත්තේ ජල පරීක්ෂාව මගින් එය දූෂිත හා මිනිස් පරිභෝජනයට අනාරක්‍ෂිත බව පෙන්නුම් කිරීමෙන් පසුව විය හැකිය. සමූහයේ ක්‍රියාකාරකම් 1980 සහ 1990s පුරා දේශීය මාධ්‍යවල ප්‍රධාන අංගයක් විය. මෙම නිෂේධාත්මක මාධ්‍ය ආවරණය, ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාව තුළ කණ්ඩායමේ ස්ථාවරය කෙරෙහි දිගින් දිගටම බලපාන අතර, ටැබ්ලොයිඩ් රූපවාහිනී නිරාවරණ වාර්තා නිතරම අනුගමනය කරනු ලබන්නේ විනාශකාරී ක්‍රියාවන් සහ ඉඳහිට කැම්බේවරා හි සමූහයේ සාමාජිකයින්ට එරෙහි ප්‍රචණ්ඩත්ව තර්ජන ය. වර්තමානයේ, බිෂොප් බ්‍රෝසාඩ්ගේ නායකත්වය යටතේ මෙම කණ්ඩායම නිශ්ශබ්දව ජීවත් වීමට උත්සාහ කරන අතර අසල්වැසියන් කුපිත නොකිරීමට හෝ ප්‍රාදේශීය පරිසිවරුන් තුළ කිසිදු අපකීර්තියක් හෝ අපකීර්තියක් ඇති නොකිරීමට සාමූහික ප්‍රයත්නයක් දරයි.

1980s සිට, චාර්බෙලයිට්වරු ඕස්ට්‍රේලියාවේ දේශීය පුවත්පත්වල මෙන්ම ජාතික වේදිකාවේ ද පුළුල් මාධ්‍ය ආවරණයක් ලබා ගත්හ. කම්ම් අත්අඩංගුවට ගැනීමට පෙර, මෙම ආවරණය බොහෝ විට සංවේදි හා සමච්චලයට වඩා වැඩි යමක් වූ අතර, එම කණ්ඩායම අවස්ථා ගණනාවකදී මාධ්‍ය ආයතනවලට එරෙහිව අසාර්ථක නීතිමය ක්‍රියාමාර්ග ගැනීමට පෙළඹුණි. මෙම ආවරණයේ ස්වරය අනුව, 1980 මුල් අවධියේදී කණ්ඩායමේ සාමාජිකයන් රෝමානු කතෝලිකයන් ලෙස හඳුන්වනු ලැබූ අතර, දේශීය කුතුහලයක් ලෙස (පසුව විස්තර කරනු ලැබුවේ කතෝලික “නිකායක්” ලෙසිනි. රෝමය සමඟ ගැටුම පවා අතින් සලකනු ලැබීය. සමහර විට අනුකම්පාවෙන් පවා. කෙසේවෙතත්, කාලයත් සමඟ භාවිතා කරන භාෂාව වඩ වඩාත් සංවේදී වූ අතර කණ්ඩායම වැඩි වැඩියෙන් “සංස්කෘතියක්” හෝ “ඩූම්ස්ඩේ සංස්කෘතියක්” ලෙස හඳුන්වනු ලැබූ අතර වඩාත් විචිත්‍රවත් හා ඒකාකෘති ආකාරයෙන් නිරූපණය කරන ලදී. හිටපු ඕස්ට්‍රේලියානු ඇසෝසියේටඩ් ප්‍රෙස් මාධ්‍යවේදියෙකු වන ග්‍රේම් වෙබර්, 2008 හි සමූහය පිළිබඳ ගැඹුරු හා හොඳින් පර්යේෂණ කරන ලද දිගු කාලීන පුවත්පත් කලාව පිළිබඳ ස්වයං ප්‍රකාශනයක් කළේය.

සමහර විට වඩාත්ම කැපී පෙනෙන කාරණය නම්, හේල්-බොප් වල්ගා තරුව සහ සූර්යයා අතර ගැටුමක් ඇතිවිය හැකි බවට කම්ම් අනාවැකි පළ කිරීමෙන් පසුව, සමූහය සියදිවි නසා ගැනීමක් (ස්වර්ගයේ ගේට් කණ්ඩායමට සමාන) සැලසුම් කළ හැකි යැයි කියමින් 1997 හි වාර්තා මාලාවක් විය. තවත් වාර්තාවක් විකාශය විය 60 විනාඩි 1997 හි, චාර්බෙලයිට්වරුන් තර්ජනාත්මක “විනාශකාරී දින වන්දනාවක්” ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කළ අතර ඔවුන්ගේ දේපල පිළිබඳ හමුදා පුහුණුව පිළිබඳ ප්‍රකාශ විකාශය කළේය. චාර්බෙලයිට්වරු ඔවුන්ගේ ඉතිහාසයේ විවිධ අවස්ථා වලදී මිලිටරි ශෛලියේ දිවි ගලවා ගැනීමේ ක්‍රියාකාරකම් සිදු කළ බව සහතික ය, නමුත් 2002 වැටලීමේදී සමහර ලියාපදිංචි ගිනි අවි අත් අඩංගුවට ගනු ලැබුවද, සැලකිය යුතු ආයුධ ගබඩාවක් පිළිබඳව හිටපු සාමාජිකයින්ගේ ප්‍රකාශයන් පොලීසිය සනාථ කළේ නැත. කෙසේ වෙතත්, අවම වශයෙන් එක් සාමාජිකයෙකු පසුව එවැනි හැඹිලියක් පවතින බවට ඉඟි කරමින් මාධ්‍යවල ප්‍රකාශ කර ඇතත්, කම්ම්ගේ අනුමැතිය ඇතිව නොවේ. 1990s කාලය තුළ, ඕස්ට්‍රේලියාවේ දේශීය බුද්ධි සේවය වන ASIO, චාර්බෙලයිට්වරුන් කෙරෙහි යම් උනන්දුවක් දැක්වූ අතර, 2003 හි ප්‍රජාව වැටලීමේදී පොලිසිය දැඩි පියවර ගත්තේය. කම්ම් සිය සාපරාධී වැරදිකරුවන්ට මාධ්‍ය අනුබල දෙන බව සලකන අතර ඔහුගේ නිර්දෝෂී භාවය ගැන දැඩි ලෙස තරඟ කරයි. වඩාත් මෑත කාලවලදී, ඔහු තමාට මාධ්‍ය සැලකීම ගැන සඳහන් කරමින් “ව්‍යාජ ප්‍රවෘත්ති” ගැන කතා කිරීමට පටන් ගෙන තිබේ.

වසර ගණනාවක් පුරා, බොහෝ පුද්ගලයින් චාර්බෙලයිට්වරුන් නිතිපතා කණ්ඩායම සමඟ මාධ්‍ය සමඟ කථා කිරීම අතහැර දමා ඇත. කණ්ඩායමේ සාමාජිකයන් පිළිබඳව විවිධ කතෝලික රදගුරුවරුන්ට ලිඛිතව දැනුම් දීමට හිටපු සාමාජිකයන් ද දායක වී ඇති අතර ඕස්ට්‍රේලියාවේ බිෂොප්වරු කිහිප දෙනෙක් වසර ගණනාවක් තිස්සේ කණ්ඩායම පිළිබඳව ප්‍රකාශ නිකුත් කර ඇත. මෙයට අගරදගුරු (දැන් කාදිනල්) ජෝර්ජ් පෙල් ඇතුළත් වන අතර මෙල්බර්න් අගරදගුරු පදවියේ සිටින 1997 හි පල්ලියට එරෙහිව අනතුරු ඇඟවීය. 2014 හි, බිෂොප් ඇන්ටොයින්-චාර්බල් ටරාබේ (ඕස්ට්‍රේලියාවේ මැරොනයිට් එපාර්චි හි රදගුරු), කම්ම්ගේ පේරෝලය පිළිබඳව මැරොනයිට් ප්‍රජාව තුළ ඇති උනන්දුව සහ ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශයක් නිකුත් කරමින්, පල්ලිය සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ කැනොනිකල් තත්ත්වය පැහැදිලි කරමින්,

විලියම් කම්ම් සහ ඔහුගේ ඊනියා “ශාන්ත චාබෙල්ගේ නියෝගය” මැරොනයිට් කතෝලික පල්ලිය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. ඔහු 10 ජුනි 2003 හි කතෝලික පල්ලියෙන් නෙරපා හරින ලද අතර, එබැවින් පල්ලියේ කිසිදු පූජාවක් ලැබීමට හෝ පල්ලිය තුළ කිසිදු සේවයක් හෝ කාර්යයක් කිරීමට ඔහුට නොහැකිය. ඔහුගේ ඉගැන්වීම් හා චලනය මැරොනයිට් කතෝලික හා රෝමානු කතෝලික පල්ලිය විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. (Tarabay 2014).

ඕස්ට්‍රේලියාවේ ප්‍රාදේශීය බිෂොප්වරුන්ගේ දැඩි විරෝධය නොතකා, චාර්බෙලයිට්වරු ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් අනුමත කිරීමට හෝ ඔවුන්ගේ කැනොනිකල් තත්ත්වය විධිමත් කිරීමට උත්සාහ කරමින් ඕස්ට්‍රේලියාවෙන් පිටත බිෂොප්වරුන්ට හෝ විවිධ වතිකානු ඩයිකාස්ටරි වෙත නිරන්තරයෙන් ආයාචනා කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙම නීත්‍යානුකූල උපායමාර්ගය සාර්ථක බව ඔප්පු වී නොමැත. වඩාත්ම කැපී පෙනෙන සිදුවීම වූයේ පිලිපීනයේ කාදිනල් ජෙයිම් සින්, චාබෙල්වරුන්ගේ ප්‍රාදේශීය බිෂොප්වරයා සමඟ ඇති වූ ගැටුම පිළිබඳව දැන ගැනීමෙන් පසු ඔහු ශාන්ත චාබල් යාච් yer ා මන්දිරයකට ලබා දුන් අනුමැතිය අවලංගු කිරීමයි. විවිධ වතිකානු ආභාෂයන් සඳහා වන ප්‍රවේශයන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, රෝමය චාර්බෙලයිට්වරුන්ගේ අභියාචනා වලට පිළිතුරු සපයනු ඇති බවට හෝ පිළිතුරක කිසියම් අනුමැතියක් අඩංගු වනු ඇති බවට කාලයාගේ ඇවෑමෙන් හා වෙනත් පූර්වාදර්ශයන් ලබා දී ඇති බවක් නොපෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, පිළිතුරු නොලැබීම බොහෝ කැනොනිකල්වාදීන් විසින් .ණාත්මක දෙයක් ලෙස සලකයි. 1984 සිට චාර්බෙලයිට්වරුන්ට එරෙහිව ප්‍රාදේශීය බිෂොප්වරුන් විසින් ගනු ලැබූ ක්‍රියාමාර්ගයට ඇදහිල්ලේ මූලධර්මය සඳහා සභාව පැහැදිලිවම සහාය ලබා දී ඇත. බිෂොප් (වර්තමාන අගරදගුරු) පිලිප් විල්සන් විසින් සිදු කරන ලද රදගුරු විමර්ශනයේ ක්‍රියාමාර්ග සහ 1999 පිළිබඳ ඔහුගේ නියෝගය සහ රදගුරු පීටර් ඉන්ගාම් විසින් නිකුත් කරන ලද නියෝග දෙක ද ඔවුහු දිරිගැන්වූහ. තව ද, 2003 හි චාර්බලයිට් විසින් බ rou ස්සාඩ් නීතිවිරෝධී ලෙස තුක් රේඛාවේ කැපකිරීමට තීරණය කිරීම නිසා තත්වයන් වඩාත් දුෂ්කර වී ඇති අතර තත්වාකාර ඉතිරි සාමාජිකයන්ට එරෙහිව කැනොනිකල් ද ties ුවම්.

කර්මාගේ සිරගත වීමට පෙර සැලකිය යුතු ලෙස අඩුවී ඇති චාර්බෙල්වරුන්, අවසානයේ පහත වැටී ඇත. හිටපු සාමාජිකයන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් ප්රධාන ධාරාවේ රෝමානු කතෝලික දේවස්ථානයට හෝ වෙනත් සමාන කන්ඩායම්වලට සම්බන්ධ වී ඇති බවට වාර්තා වී තිබේ. ඔස්ට්රේලියාවේ මෑත කාලීන මාධ්ය වාර්තා අනුව, මූල්යමය වශයෙන් පවතින නඩු පැවරීම් හා අඩු වීම නිසා ප්රතිඵලයක් ලෙස, එහි ශුද්ධ භූමිය අලංකරණය කිරීම සඳහා සමූහයට බල කෙරී ඇති බව යෝජනා කරයි. කෙසේ වෙතත්, කම්ම්ට නිරන්තරයෙන් කන්‍යා මරිය තුමියගෙන් පණිවුඩ ලැබීම සහ විවිධ ලෝක නායකයින්ට, ඉතා මෑතකදී එක්සත් ජනපද ජනාධිපති ඩොනල්ඩ් ට්‍රම්ප් වෙත ඉල්ලීම් නොකිරීමේ උපදෙස් ලබා දීම සහ කණ්ඩායම තවමත් ඕස්ට්‍රේලියාවේ කැපවූ අනුගාමිකයින් පිරිසක් රඳවා තබා ගනී. අන්තර්ජාතිකව පහත සඳහන් පරිදි අන්තර්ජාලය ඔස්සේ විසුරුවා හරිනු ඇත.

රූප

රූපය #1: විලියම් කම්ම් 1988 හි පණිවිඩයක් ලැබීම.
රූපය #2: ඉව් ඩූපොන්ට්ගේ පොතේ ඉදිරිපස කවරය, කතෝලික පුරවැසිභාවය.
රූපය #3: වන්දනා සමයේදී වන්දනාකරුවන්ගේ රැස්වීම.
රූපය #4: වොලොංගොං රදගුරු පදවියේ බිෂොප් විලියම් මරේ.
රූපය #5: විලියම් කම්ම් රෝමයේ පාප්තුමා සමඟ ඡායාරූප ගත කළේය.
රූපය #6: කැම්බුවේරාහි ගෙත්සෙමන්හි ප්රජා ශාලාවේ ඉදිරිපස ගේට්ටු.
රූපය #7: විලියම් කැමම් සිය නීතිඥවරයා සමඟ සිටගෙන සිටියි.
රූපය #8: යාච් .ාවේදී චාර්බෙලයිට්වරු.
රූපය #9: ශාන්ත චාර්බල් දේවස්ථානයේ අභ්‍යන්තර දර්ශනය.
රූපය #10: සමඟි කිරීමේ දිනයේ චාර්බලයිට් වන්දනා පෙරහැර.

ආශ්රිත

බොරෙහැම්, සුසාන් සහ මයෝලෝ, රෝසා. 1993. “නබිතුමා සහ නැතිවීම.” සිඞ්නි මෝර්නින් හෙරල්ඞ්, වර්ණාවර් සඟරාව, දෙසැම්බර් 24, පි. 1.

බ්‍රොම්ලි, ඩේවිඩ් ජී සහ රේචල් බොබිට්. 2011. “මේරියන් අපරිෂනල් ව්‍යාපාරවල ආයතනික සංවර්ධනය.” නෝවා ආගමි 14: 5-41.

බ්‍රෝසාඩ්, එම්. 1996. පණිවුඩ අංක 512: සියළු අපොස්තුළුවරුන්ට, අනුගාමිකයින්, මිහිමියන්, දිවි පිදූවන්ගේ, කුමරියන් සහ දෙවිගේ ජනතාව, මාර්තු 19. නව්රා: කර්තෘ.

කූනියෝ, මයිකල්. 1991. සාතන්ගේ දුම: සමකාලීන ඇමරිකානු කතෝලික ධර්මයේ කොන්සර්වේටිව් සහ සාම්ප්‍රදායිකවාදී මතභේදය. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.

ඩොහර්ටි, බර්නාඩ්. 2017. "මරියන් අර්ක්ස් කප් ඇඩ්රිෆ්ට්: ඕස්ට්රේලියානු මාරියාගේ කතිකාවන් දෙකක පශ්චාත් කතෝලික කතෝලික සංවර්ධනය". 98-121 in තුන්වන සහස්‍රයේ ආරම්භයේ දී මාරියෝ විද්‍යාවසංස්කාරක කේ. වෑග්නර්, එම්.අයි. නියුමන්, පී. එච්. මැක්ග්රේගර් සහ පී. මොරිසිරි විසින් සංස්කරණය කරන ලදි. ඉයුජින්, ඔරිගන්: පික්වික් ප්‍රකාශන.

ඩොහර්ටි, බර්නාඩ්. 2015. "අපේ ඇදහිල්ලේ මරණය ගැන වැලපීම: පුංචි පෙල්බල් සහ මරියන්ගේ පව්කාර ක්රියාවන් 1950-1984". ඕස්ට්‍රේලියානු කතෝලික or තිහාසික සංගමයේ ජර්නලය 36: 231-73.

ඩොහර්ටි, බර්නාඩ්. 2014. "පයිවට් පාරේ: ඉව් ඩුපොන්ට් සහ ඕස්ට්රේලියාවේ ලතින් ස්කොට් ඔෆ් ඔස්ටියන් 1966-1977." ඕස්ට්‍රේලියානු කතෝලික or තිහාසික සංගමයේ ජර්නලය 35: 87-107.

ෆොස්ටර්, මයිකල් ස්මිත් 1995. "අපක්ෂපාත සිද්ධීන් සම්බන්ධයෙන් කැනොනිකල් සලකා බැලීම්". Marian අධ්යයන 46: 128-44.

හාර්ට්නි, ක්‍රිස්ටෝපර්. 2016. "කතෝලිකයන්ට වඩා කතෝලිකයෙක්: විලියම් කර්මගේ" කතෝලික "වෘත්තිය සහ සාන්ත කැල්බෙල්ගේ අනුප්රාප්තියේ නැඟීම." විකල්ප අධ්‍යාත්මිකභාවය සහ ආගමික සමාලෝචනය 7: 279-93.

කුඩා ගල් කැටයට ස්වර්ගයේ පණිවුඩවල විශේෂ අවස්ථා, පොත් 1, 1983-1986. 1990. නෝරා: මාරියන්ගේ පව්කාර වැඩ.

කුඩා ගල් කැටයට ස්වර්ගයේ පණිවුඩවල විශේෂ අවස්ථා, පොත් 2, 1983-1986. 1990. නෝරා: මාරියන්ගේ පව්කාර වැඩ.

කුඩා ගල් කැටයට ස්වර්ගයේ පණිවුඩවල විශේෂ අවස්ථා, පොත් 3, 1987-1988. 1991. නෝරා: මාරියන්ගේ පව්කාර වැඩ.

කුඩා ගල් කැටයට ස්වර්ගයේ පණිවුඩවල විශේෂ අවස්ථා, පොත 4, 1988. 1991. නෝරා: මාරියන්ගේ පව්කාර වැඩ.

කුඩා ගල් කැටයට ස්වර්ගයේ පණිවුඩවල විශේෂ අවස්ථා, පොත් 5, 1988-1989. 1991. නෝරා: මාරියන්ගේ පව්කාර වැඩ.

කුඩා ගල් කැටයට ස්වර්ගයේ පණිවුඩවල විශේෂ අවස්ථා, පොත් 6, 1987-1990. 1992. නෝරා: මාරියන්ගේ පව්කාර වැඩ.

කුඩා ගල් කැටයට ස්වර්ගයේ පණිවුඩවල විශේෂ අවස්ථා, පොත් 7, 1990-1992. 1992. නෝරා: මාරියන්ගේ පව්කාර වැඩ.

කුඩා ගල් කැටයට ස්වර්ගයේ පණිවුඩවල විශේෂ අවස්ථා, පොත් 8, 1992-1993. 1993. නෝරා: මාරියන්ගේ පව්කාර වැඩ.

හිටිටි, ජෝසප්. 1995. ඕස්ට්රේලියාවේ සාන්ත මරූන්හි පූජකයන්ගේ ලිපි, ජූලි 24. සිඩ්නි.

ඉඟහම්, පීටර්. 2002. නියෝගය: විලියම් කම්ම් මහතා ද ලිට්ල් පෙබල් ලෙසද හැඳින්වේ, ජුනි 16. වොලොංගොං රදගුරුතුමා.

Introvigne, Massimo. 2011. “නූතන කතෝලික සහස්‍රවාදය.” පි. 549-66 හි මිෂනාරිවාදයේ ඔක්ස්ෆර්ඩ් අත්පොත, කැතරින් වෙසින්ජර් විසින් සංස්කරණය කරන ලදි. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

ජෙලි, ෆෙඩ්රික් එම්. 1993. "ආශ්චර්යමත් ලෙස වටහා ගැනීම: විනිශ්චයන් සහ පෞද්ගලික එළිදරව් කිරීම් විනිශ්චය කිරීම." Marian අධ්යයන 44: 41-55.

කැම්, විලියම්. 2002. විලියම් කම්ගේ ගිවිසුම හා ගුප්ත ජීවිතය, වෙළුම 3. නව්රා: කර්තෘ.

කැම්, විලියම්. 2000. විලියම් කම්ගේ ගිවිසුම හා ගුප්ත ජීවිතය, වෙළුම 2. නව්රා: කර්තෘ.

කැම්, විලියම්. 1999. විලියම් කම්ගේ ගිවිසුම හා ගුප්ත ජීවිතය, වෙළුම 1. නව්රා: කර්තෘ.

ලේකොක්, ජෝශප්. 2015. බොයිසයිඩ්හි දර්ශනය: වෙරෝනිකා ලකෙන් සහ කතෝලිකවාදය නිර්වචනය කිරීම සඳහා අරගලය. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.

ලෝරෙන්ටින්, රෙනේ. 1991. අද භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ දර්ශනය. ඩබ්ලින්: වෙරිටාස් පොත්.

ලෝරෙන්ටින්, රෙනේ. සහ සබල්චීරෝ, පැට්‍රික්, සංස්. 2007. Dictionnaire des «apparitions» de la Vierge Marie. ප්‍රංශයේ පැරිස්: ෆයාර්ඩ්.

ලුබර්ස්, ඇමී. 2001. “අවශේෂ විශ්වාසවන්තයා: සමකාලීන එළිදරව් කතෝලික ධර්මය පිළිබඳ සිද්ධි අධ්‍යයනය. ආගමේ සමාජ විද්‍යාව 62: 221-41.

මැටර්, ඊ. .න්. 2001. "විසිවන සියවසේ අගභාගයේ කන්‍යා මරිය තුමියගේ දර්ශනය: එළිදරව්ව, නියෝජනය, දේශපාලනය." ආගම 31: 125-53.

මාග්‍රි, පීටර් ජෑන්. 2004. “අපසාරී මේරියන් භක්තියේ ගෝලීය ජාලය.” පි. 98-102 හි නව ආගම් පිළිබඳ විශ්වකෝෂය, සංස්කරණය කළේ ක්‍රිස්ටෝපර් පාර්ට්‍රිජ් විසිනි. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: සිංහයා.

මුරේ, විලියම්. 1984. මරිය තුමියගේ සැබෑ කැපවීම මත. දේවගැති ලිපිය, දෙසැම්බර් 2. වොලොංගොං රදගුරුතුමා.

ශාන්ත චාබල්ගේ නියෝගය. 1999. විශ්ව යාච් yer ා පොත. නව්රා: ශාන්ත චාබල්ගේ නියෝගය.

ශාන්ත චාබල්ගේ නියෝගය. 1996. ශාන්ත චාබල්ගේ නියෝගයේ පාලනය සහ ව්‍යවස්ථාව: ඕස්ට්‍රේලියානු පදනම. නව්රා: ශාන්ත චාබල්ගේ නියෝගය.

පෙල්, ජෝර්ජ්. 1997. නිල දැනුම්දීම, ජුනි 13. මෙල්බර්න් අගරදගුරු.

ආර් v විලියම් කම්. 2007. NSWDC 177

ටරාබේ, බිෂොප් ඇන්ටෝනින්-චාර්බල්. 2014. විලියම් කම්ම් හෝ “පුංචි ගල් කැටය.” මාධ්‍ය නිවේදනය, නොවැම්බර් 14. ඕස්ට්‍රේලියාවේ මැරොනයිට් එපාර්චි.

වෙබර්, ග්‍රේම්. 2008. බැටළුවන් අතර වෘකයෙක්: “දෙවියන්ගේ අනාගතවක්තෘ” කුඩා ගල් කැටය ස්ත්‍රීය, කෝටිපති ආගමික නායකයෙකු බවට පත් වූයේ කෙසේද?. ටොමරොන්ග්: කීස්ටන් මුද්‍රණාලය.

වික්කම්, ෂෙලි සහ ක්‍රිස්ටෝපර් හාර්ට්නි. 2006. “කුඩා ගල් කැටය සමඟ රොක්චොපිං: ප්‍රධාන ධාරාව, ​​වාටිය සහ අපරාධකාරයා.” පි. 288-301 හි වීදුරුව හරහා අඳුරු: පරිශුද්ධ මත පරාවර්තනය, සංස්කරණය කළේ ෆ්‍රැන්සිස් ඩි ලෝරෝ විසිනි. සිඩ්නි: සිඩ්නි විශ්ව විද්‍යාලය.

විල්සන්, පිලිප්. 1999. නියෝගය, සැප්තැම්බර් 27. වොලොංගොං රදගුරුතුමා.

යේමන්ස්, පීටර්. 2013. ““ කුඩා ගල් කැට ”සංස්කෘතික නායකයා සහ ළමා ලිංගික වරදකරු.” ඕස්ට්‍රේලියානු පොලිස් ජර්නලය 67: 44-49.

සිම්ඩාර්ස්-ස්වාර්ට්ස්, සැන්ඩ්‍රා එල්. 1991. මේරි හමුවීම: ලා සැලෙට් සිට මෙඩ්ජෝගෝර්ජ් දක්වා. ප්‍රින්ස්ටන්: ප්‍රින්ස්ටන් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

තැපැල් දිනය:
26 මැයි 2018

බෙදාගන්න
යාවත්කාලීන කරන ලද්දේ: - රාත්‍රී 5:12

කතුහිමිකම © 2016 ලෝක ආගම් සහ අධ්යාත්මික ව්යාපෘතිය

සියලුම හිමිකම් ඇවිරිණි

ලූක් ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් වෙබ් නිර්මාණය