ව්යවහාරික විද්යා සංගමයේ කාල නියමය
1919 (සැප්තැම්බර් 25): පසු කලෙක වික්ටර් පැව්ලොවික් ස්වෙට්ලොව් යන නම අනුගමනය කළ අව්රාම් මයිකල්සන් උපත ලැබුවේ රුසියාවේ මොස්කව් නුවර ය.
1975 (අප්රේල් 17): ඔලෙග් වික්ටෝරොවිච් මෝල්ට්සෙව් උපත ලැබුවේ යුක්රේනයේ ඔඩෙස්සා හි ය. එම වසරේදීම ඔහු සිය පවුලේ අය සමඟ ක්රිමියාවේ සෙවාස්ටොපොල් වෙත පදිංචියට ගියේය.
1992: මෝල්ට්සෙව් මොස්කව් ශිෂ්යභට බලකායෙන් උපාධිය ලබා ගත් අතර ස්වෙට්ලොව් ඔහුගේ උපදේශකයා ලෙස කටයුතු කළේය.
1992: ස්වෙට්ලොව් මොස්කව් ටොරොස් (සංකීර්ණ භෞමික විශ්ලේෂණ උපදේශන ඒජන්සිය) හි පිහිටුවන ලදී.
1998: මෝල්ට්සෙව් වියානාහි විද්යාත්මක පර්යේෂණ ආයතනය “යුරෝපයේ රුසියානු විද්යාව” ආරම්භ කරන ලදී.
1998 (අප්රේල් 27): ස්වේට්ලොව් මොස්කව්හිදී රිය අනතුරකින් මිය ගියේය.
2009: මෝල්ට්සෙව් ක්රිමියාවේ සෙවාස්ටොපොල් හි ක්‍රිමියානු පර්යේෂණ කඳවුරේ ආරම්භ කරන ලදී. එය 2014 දී සිය මෙහෙයුම් නතර කළේය.
2014: රුසියාව ක්‍රිමියාව අත්පත් කර ගැනීමට පෙර, මෝල්ට්සෙව් සහ ඔහුගේ ප්රධාන ගෝලයන් සෙවාස්ටොපොල් සිට ඔඩෙස්සා වෙත සංක්‍රමණය විය.
2014: මැලේසෙව් ලියෝපෝල්ඩ් ෂොන්ඩිගේ Schicksalsanalyse (ඉරණම විශ්ලේෂණය) ඉගැන්වීමට ගුරුවරයා වූ අතර ඔහුගේ ගුරුවරයා බවට පත් වූ මනෝවිද්යාඥ මිචාල් විග්ඩොර්චික් මුණගැසී ඇත.
2014-2016: “ඔඩෙස්සා සංස්කෘතික යුද්ධ” වලදී ව්යවහාරික විද්යා සංගමය යුක්රේන හා රුසියානු සංස්කෘතික විරෝධී සංස්කෘතීන් සමඟ ගැටුණි.
2015 (අප්රේල් 6): ජාත්යන්තර ෂික්සල්සානාලිස් ප්රජා පර්යේෂණ ආයතනය ඔඩෙස්සා හි ආරම්භ කරන ලදී.
2016 (ජූනි 14): විද්යාත්මක පර්යේෂණ මතක ආයතනය ඔඩෙස්සා හි පිහිටුවන ලදී.
2017 (ජනවාරි 24): ලෝක සටන් කලා සම්ප්රදායන් පිළිබඳ විද්යාත්මක පර්යේෂණ ආයතනය ආයුධ හැසිරවීම පිළිබඳ අධ්යයන හා අපරාධ පර්යේෂණ ඔඩෙස්සා හි පිහිටුවන ලදී.
2017 (ජූනි 26): මෝල්ට්සෙව් සිය ආචාර්ය උපාධිය ලබා ගත්තේය. ඔඩෙස්සා ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ මනෝවිද්යාත්මක විද්යාව පිළිබඳ.
FOUNDER / GROUP HISTORY
ව්යවහාරික විද්යා සංගමය ආගමික ව්යාපාරයක් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, මනෝවිද්යාව තුළ මුල් බැස ඇති එහි ඉගැන්වීම් අධ්යාත්මික හා ගුප්ත විද්යාව දක්වා විහිදේ. 2014 හි "Issues / Challenges" හි විස්තර කර ඇති හේතු සඳහා එය, යුකේ්රන හා රුසියානු විරෝධී ව්යාපාරවල ප්රධාන ඉලක්කයක් බවට පත් වූ අතර එය එය "ව්යාජ ආගමික චරිතයක්" ලෙස හංවඩු ගැසීය.
ඔලෙග් මල්ට්ස්ෙව් උපත ලැබුවේ යුක්රේන් ජාතික දෙමාපියන්ගෙන් යුක්රේනයේ ඔඩෙස්සා හි 17 හි 1975 හිදීය. ඔහුගේ පවුලේ අය ක්රිමියාවේ සෙවනස්පොලිස් වෙතට ගොස් මාස හතරක් වයසැති විට. යුක්රේනය පසුව සෝවියට් සංගමයේ කොටසක් විය. තරුණ මෝල්ට්ස් යුද හමුදා රැකියාවකට සූදානම් කර අධ්යයනය කළේය 
මොස්කව් ශිෂ්යභට බලකායේ දී මොස්කව්හි දී. මොස්කව්හි ඔහු වික්ටර් Pavlovič Svetlov (1919-1998) හමු වූ අතර, ඔහුගේ උපදේශකයා බවට පත් වූ අතර, Maltsev "පෝස්මන්ට් ධර්මය" (පහත දැක්වෙන "විශ්වාසයන්" යටතේ බලන්න). [දකුණු පසින් පින්තූර] ලෝක ජනවාර්ගික නම වුයේ ආබ්රාම් මිකල්සොෂ්න් ය. ඔහු යුදෙව් රෙස්බීස්ගේ කීර්තිමත් පවුලකින් පැවත ආවේය. සපේ්රට් ඔත්තු සේවය සඳහා උපයෝගී කරගත් "වී.
මෝල්ට්සෙව් ස්වෙට්ලොව්ගේ සිතට තදින්ම කාවැදුණු අතර අද දක්වාම ඔහු සලකන්නේ ඔහු විසින් පිහිටුවන ලද විවිධ සංගම්වල සැබෑ ආරම්භකයා ලෙසය. 1992 හි දී මාලෙස්වේ මොස්කව් ශිෂ්ය භට බලකායයෙන් උපාධි ලැබීය. ඔහු මොස්කව්හි නීතිය හැදෑරූ අතර 2005 සිට නීතිය හදාරා ඇත. 2014 හි යුක්රේනයේ නීතිඥ සමාගමක් ආරම්භ කළේය. පසුව, 2017 හි ඔහු ආචාර්ය උපාධියක් ලබා ගනී. ඔඩෙස්ටා රාජ්ය විශ්වවිද්යාලයේ මනෝවිද්යා පිළිබඳ විද්යාව.
එම වසරේම, 1992, සෙල්ව්ලොව්, මැල්ට්ස්ෙව් සේවය කළ පුද්ගලික උපදේශන සමාගමක් වන මොස්කව්හි ටොරස්ස් (සංකීර්ණ භූමි විශ්ලේෂණ උපදේශන ඒජන්සිය) විසින් පිහිටුවන ලදී. මෝල්ට්සෙව් පසුව වියානා හි 1998 හි විද්යාත්මක පර්යේෂණ ආයතනය “යුරෝපයේ රුසියානු විද්යාව” සහ 2009 හි සෙවාස්ටොපොල් හි ක්‍රිමියානු පර්යේෂණ කඳවුර 2014 දක්වා ක්රියාත්මක විය. රුසියාවේ ක්‍රිමියාව අල්ලා ගැනීමට පෙර ඔහු ප්රධාන ගෝලයන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ 2014 හි ඔඩෙස්සා වෙත ගියේය.
මෙම ක්රියාවලියේ දී Maltsev විසින් විවිධාකාර විෂයයන් පිළිබඳව පාඨමාලා සහ සම්මන්ත්රණ පැවැත්වීම, මනෝවිද්යාව හා ව්යාපාර සිට අභිරහසක් ලෙස සිදු කරන ලදී. ඔලෙස්ටා සංචාරය විරෝධී-සංස්කෘතීන් සමග ඔහුගේ මුල් මතභේදයන් සමග සම්පාත විය. ව්යවහාරික විද්යා සංගමයේ කුඩය යටතේ නැවත එක්වන මනෝ විද්යාව, සටන් කලාව සහ අධ්යාත්මික ඉගැන්වීම් සඳහා පිළිවෙලින් කැප වූ එහි ක්රියාකාරකම් විවිධ ශාඛා තුනකට ප්‍රතිසංවිධානය කිරීමට යෝජනා කළ මෝල්ට්සෙව්ට එහි පා courses මාලා සඳහා පුළුල් ජාතික හා පසුව ජාත්යන්තර ප්‍රේක්ෂක පිරිසක් ලබා දෙන ලදී. (විද්යාත්මක පර්යේෂණ ආයතනවල ව්යවහාරික විද්යා සංගමය ලෙස සංස්ථාගත කර ඇත), එනම් ජාත්යන්තර ෂික්සල්සානලයිස් (ඉරණ විශ්ලේෂණය) ප්රජා පර්යේෂණ ආයතනය, විද්යාත්මක පර්යේෂණ මතක ආයතනය සහ ලෝක සටන් කලා සම්ප්‍රදායන්ගේ විද්යාත්මක පර්යේෂණ ආයතනය සහ ආයුධ හැසිරවීම පිළිබඳ අපරාධ පර්යේෂණ.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
මැල්වෙව් වෙනුවට වඩා "විද්යාත්මක පර්යේෂණ" කැඳවීමට කැමති ප්රධාන අංශ තුනක් ඇත 
න්යාය හෝ ධර්මය: මානසික, ශාරීරික හා අධ්යාත්මික. වෘත්තීය හා අනෙකුත් කාර්යයන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා Maltsev [රූපය දකුණේ දකුණට] සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් රුසියානු "පැස්ටමන්" යනුවෙන් හඳුන්වන මූලධර්මය ඉගැන්වීම (ඉංග්රීසි වචනාර්ථයෙන්, ඉංග්රීසි: පාදම). මෝල්ට්සෙව් කියා සිටින්නේ තමා මෙම ධර්මය ස්වෙට්ලොව්ගෙන් ඉගෙන ගත් බවත් එය ආගමට වඩා විද්යාවේ කොටසක් බවත්ය. “පැස්ටමන්ට්” යනු ජීවිතය පිළිබඳ විද්යාව ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති අතර, පුද්ගලයාට නිරතුරුවම effective ලදායී වීමට ඉඩ සලසන කාර්යයන් විසඳීමට ප්‍රවේශයන් යෝජනා කරයි (මෝල්ට්සෙව් එක්ස්එන්එම්එක්ස්; මූලධර්ම පිළිබඳ මෙම කොටස ඔලෙග් මෝල්ට්සෙව් සහ එහි දීර් long කාලීන සමහර සම්මුඛ සාකච්ඡා මත පදනම් වේ. 2014, 2016 සහ 2017 යන ශිෂ්යයන්). "පැස්ටේමන්" යනු කාර්යය ක්රියාත්මක කිරීමේ විද්යාවකි. සෑම පුද්ගලයකුටම හා ලෝකය සමග සම්බන්ධතා විස්තර කිරීම සහ පුද්ගලික හා දිව්යමය ව්යුහයන් අතර අන්තර්ක්රියාව. එය යොමු වී ඇත්තේ ස්වයං දැනුමට නොව ස්වයං වැඩිදියුණු කිරීමට ය. එය සදාචාරය නොව, කාර්යක්ෂමතාව ගැන නොවේ: එය යහපත් හෝ නරක ලෙස ක්රියාවන් ලෙස වර්ගීකරන නමුත් ඵලදායී හා අකාර්යක්ෂම වේ.
සෑම පුද්ගලයෙකුම තම ජීවිතයේ බොහෝ කාර්යයන් ඉටු කළ යුතුය. බොහෝ කාර්යයන් බහු කාර්යයන් සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට ප්රමාණවත් කුසලතා නොමැති අතර විවේචනාත්මක ත්වරණය සහ විවේචනාත්මක පීඩනය යන දෙකම මත රඳා පවතී. කාර්යයන් සඳහා වගකිවයුතු හැඟීම් වැඩිවීම පීඩනය වැඩි කරයි, සහ අපි කෙටි කාලීන කාලවලදී කර්තව්යයන් ඉටු කිරීමට ද හේතු වේ. පීඩනය හා ත්වරණය හමුවේ අප සතු ප්රමාණවත් ආයුධ, දැනුම හා කුසලතා අවශ්යයි. "පස්තර්මන්" මෙම අවශ්යතාවයට පිළිතුරක් ලෙස "ර්රස්බ්ර්" සහ "අංශය" යන මෙවලම් මගින් ලබා දී ඇත. "රස්ට්රුබ්" තර්කනය හා දිශානතිය (පුද්ගලයින් හා සමාජයන් සඳහා අදාළ වේ) සහ "අංශය" පීඩනය හා ත්වරණය. සංගමයේ වඩාත් සංකීර්ණ සහ ඉහළ මට්ටමේ මෙවලමක් වන්නේ, "පූර්ණ-ඩයිපසන් තාක්ෂණය" වන අතර එය කොටස් තුනක් ඇතුළත් වේ: තොරතුරු තාක්ෂණ බල පද්ධති (IPS), විවේචනාත්මක සහ ත්වරණය පාලනය කිරීම; ගෝලීය අධ්යාත්මික පද්ධතිය (GPS), පීඩනයට එරෙහිව තනි ශක්තිය වැඩි කරයි. සහ මානසික හා මනෝවිශ්ලේෂණ අපගමනයන්ගෙන් ව්‍යුත්පන්න වූ සැබෑ ගැටලු හඳුනාගෙන ඒවා විසඳා ගන්නා ව්යාජ ගැටලු හඳුනාගෙන ඒවා බැහැර කරනු ලබන ධූරාවලි අධ්යාත්මික පද්ධතියක් (HSS). මෝල්ට්සෙව් පැහැදිලි කරන්නේ, මෙම සංරචක තුන හෝ තාක්‍ෂණික කොටස් එකට භාවිතා කිරීමෙන් සෑම කෙනෙකුටම අවශ්‍ය කුසලතා ප්‍රගුණ කර ගැනීමටත්, ප්‍රති results ල ලබා ගැනීමටත්, ත්වරණය හා පීඩනය සමඟ කටයුතු කිරීමටත් හැකි බවයි.
මෝල්ට්සෙව්ගේ පර්යේෂණ හා ඉගැන්වීම්වල මෙම කොටසෙහි ප්රධාන පරමාර්ථය වන්නේ කුසලතා ය. කෙසේවෙතත්, කුසලතා අධ්යයනය කිරීම යනු මතකය අධ්යයනය කිරීමයි. මෝල්ට්සෙව්ගේ මතක න්යාය බොහෝ දුරට පදනම් වී ඇත්තේ සෝවියට් ශාස්ත්‍ර icians යින් වන ග්‍රිගරි සෙමෙනොවිච් පොපොව් සහ ඇලෙක්සි සැමුවිලොවිච් යකොව්ලෙව් යන අයගේ කෘති මත ය. ඔවුන් සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ 1930 වලින් ක්‍රියාකාරී වූ අතර ස්වෙට්ලොව් ගෝලයෙකි. පොපෝව් සහ යාකොව්ලෙව් සෝවියට් හමුදාව සඳහා සහ රහසිගත තිරයක් යටතේ සිය පර්යේෂණ සිදු කළ අතර ඔවුන්ගේ චරිතාපදානයන් පිළිබඳ විස්තර කිහිපයක් දනී. කෙසේ වෙතත්, ම්ල්ට්සෙව් සෝවියට් විද්යාවේ විශාල ජයග්රහණ රාශියක් සිදු කර ඇති බව ඔවුන් විශ්වාස කරයි.
පුපොව් පුහුණුවීමේ වේගය අවධාරනය කලේ ය. ස්වාභාවික ධූරාවලිය නිර්මාණය වන්නේ එක් එක් පුද්ගලයාට නිපුණතාවයක් ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය කාලය අනුව ය. උදාහරණයක් ලෙස, එක් මාසයක් තුළ ධාවනය කළ යුතු ආකාරය ඉගෙන ගත හැකිය 
තවත් කෙනෙකුට අවුරුද්දක් අවශ්යයි. මෙම වෙනස්කම් අපගේ පවුල හා මුතුන් මිත්තන් සමඟ සම්බන්ධ වන බව පොපෝව් විශ්වාස කළ අතර ඔහු “මුතුන් මිත්තන්ගේ සංකල්පය” පිළිබඳ අදහස වර්ධනය කළේය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, පොපොව්ගේ න්‍යායන් ලියෝපෝල්ඩ් සොන්ඩි (1893-1986) ගේ න්‍යායට සමීප විය. මනෝ විද්යා ologist මිහායිල් විග්ඩෝර්චික් හරහා මෝල්ට්සෙව් 2014 හි දැනුවත් විය. 2017 හි, මෝල්ට්සෙව් සහ විග්ඩෝර්චික් සූරිච් පදනම් කරගත් සොන්ඩි ආයතනයට ගොස්, සොන්ඩිගේ කෞතුකාගාරය සහ සොහොන නැරඹීමට ගොස් ඔහුගේ ජීවිතය හා න්‍යායන් පිළිබඳ වාර්තා චිත්‍රපටයක් නිෂ්පාදනය කළහ.
සොන්ඩි යනු හංගේරියානු යුදෙව් මනෝ විශ්ලේෂකයෙකු වූ අතර ඔහු බර්ගන්-බෙල්සන්ගේ නාසි ගාල් කඳවුරෙන් දිවි ගලවා ගත් අතර සිග්මන්ඩ් ෆ්‍රොයිඩ් (1856-1939) සහ කාල් ගුස්ටාව් ජුන්ග් (1875-1961) අතර ගැඹුරු මනෝ විද්යාව සහ මතක අධ්‍යයනයන් සඳහා තුන්වන ක්‍රමයක් යෝජනා කළේය. ෆ්‍රොයිඩ් සහ ජුන්ග් යන දෙදෙනාගේම මිත්‍රත්වය හා ගෞරවයට පාත්‍ර වූ සොන්ඩි කිසි විටෙකත් එතරම් ප්රසිද්ධ නොවීය. ඔහුගේ “සොන්ඩි පරීක්ෂණය” තවමත් බහුලව භාවිතා වේ. එය රියදුරුගේ චිත්තවේගීය ගැඹුරු මනෝවිද්යාත්මක පරීක්ෂණයකි. මානසික ආබාධවලින් පෙළෙන පුද්ගලයන් හා "විපාක" රෝගීන්ගේ පින්තූර රෝගීන්ට සහ ඒවායේ ප්රතික්රියාවල දක්නට ලැබේ. නාසි යුද අපරාධකරුවෙකු වන ඇඩොල්ෆ් අයිච්මන් (1906-1962) සිය පරීක්ෂණයෙන් විභාග කරන ලෙස ඊශ්‍රායල විනිසුරුවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටි විට සොන්ඩි ප්රසිද්ධ විය.
ෆ්‍රොයිඩ් අවධානය යොමු කළේ පුද්ගල අවි ons ානය සහ ජුන්ග් සාමූහික අවි .ානය කෙරෙහි ය. බොහෝ පරම්පරා ගණනාවක අපගේ මුතුන්මිත්තන්ගේ ජාන අපගේ සිහිකල්පනාව ඇති බව පවසමින් ෂොන්ඩි පවුලේ අනවසරයෙන් වරප්රසාදයට ලක් විය. යම් ආකාරයකින් අපගේ මුතුන් මිත්තෝ එහි සිටින අතර අපගේ තීරණ බොහොමයක් තීරණය කරති. කෙසේ වෙතත්, අප මෙය වටහා ගත් විට, අපට අපගේ ඉරණම වෙනස් කළ හැකි අතර අපගේ මුතුන් මිත්තන් අපගේ මානසික ක්ෂේත්රයේ (හියුස් 1992) සිටීම මුළුමනින්ම තීරණය කළ නොහැක. මෝල්ට්සෙව්ට, සොන්ඩිගේ ඉරණම විශ්ලේෂණයේ ප්‍රායෝගික වැදගත්කම පවතින්නේ මිනිසාගේ ඉරණම වෙනස් කිරීමට උපකාරී වන ක්‍රමවේදයක් අධ්යයනය කිරීමෙනි.
මැල්ටෙස්ගේ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ ආකල්පයක් ඇතිකිරීමට අපහසු වේ. ෂොන්ඩී හා පොප්ව්ගේ පිළිවෙත කුමක් ද යන්නත්, ඔහුගේම මුල් මූලයන් ද ඇතුළත් ය. පොපොව්ගේ පද්ධතියෙන්, මෝල්ට්සෙව් මතකය සඳහා ප්‍රවේශයක් අදියර හතරකින් අනුගමනය කරයි: ආවේගයක් නිස්සාරණය කිරීම, බල සං component ටකයක් නිස්සාරණය කිරීම, පරිවර්තකය සහ ප්‍රති result ලය.
Maltsev උගන්වන්නේ බාහිරව නිරීක්ෂණය කරන ලද මතකය, ගුහා හා ස්ථිතික ලෙස වෙන්කොට ඇති කොටස් වලින් සමන්විත බවය. ගතික කොටස් වර්ග හතරක් ඇත: “රඟහල” (එක් එක් පුද්ගලයාගේ භූමිකාවට වගකිව යුතු), “සර්කස්” (කුසලතා සඳහා), “අධ්යාපනය” (දැනුම සඳහා) සහ “ආගම” (ධර්මය සඳහා). ඊට අමතරව, ස්ථිතික කුට්ටි වර්ග හතරක් ඇත: “පුස්තකාලය” (ප්‍රායෝගික ගැටළු විසඳීම සඳහා ඉක්මණින් ප්රවේශ විය හැකිය), “ලේඛනාගාරය” (අපගේ ජීවිත කාලය තුළ රැස් කරගත් සියලු දත්ත ගබඩා කිරීමේ පද්ධතිය), “කෞතුකාගාරය” (මෙහෙයුම් පද්ධතිය සංසිද්ධි සමග වැඩ කිරීම) සහ "ගැලරිය" (චිත්තවේගයන් සමඟ කටයුතු කිරීමේ මෙහෙයුම් පද්ධතිය).
අපි බොහෝ විට අපගේ මතකය ලෙස හැඳින්වෙන යාන්ත්රණයක් හරහා කළමනාකරණය කරයි rezensor. වඩාත්ම වැදගත් කළමනාකරණය rezensor RCG ලෙස හැඳින්වෙන අතර, ප්රතිසන්සරක කන්ඩායම් Core, එය සියලු මතක කට්ටල සමඟ වැඩ කිරීමට හැකි වේ. මැල්ටෙස් උගන්වන්නේ RCG යනු සෑම පුද්ගලයෙකුගේ කුසලතාවන් සඳහා වගකිව යුතු ආවේග සංරචකයකි. ආර්.සී.ජී. මත පදනම්ව, මෝල්ට්සෙව් මිනිස් වර්ග තුනක් අතර වෙනස හඳුනාගෙන ඇති අතර, එය “කොල්ලකරු,” “නයිට්” (පිරිමින් සඳහා) හෝ “කාන්තාව” (කාන්තාවන් සඳහා) සහ “කුතුහලය දනවන” යන පරිකල්පනීය නම් සමඟ වැඩ කිරීමේ සරල බව සඳහා නම් කර ඇත.
කැනරි දූපත්වල එක් "කන්ඩායම්" එකක් වන මැල්ට්ස් අවසානයේ RCG විසින් පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම, ඇගේ නිපුණතා ස්වභාවය සහ ඇගේ පෞද්ගලිකත්වයේ ජයග්රහණය පිළිබඳව නිර්වචනය කරන බව නිගමනය කළේය. ආමන්ත්රනයක් ඇතිවන විට මතක පද්ධතිය ස්වයංක්රීයව සලකනු ලබන එම කුසලතා ස්වයංක්රීයවම අවධානයට ලක් කරයි. ස්වයං හා ඉගෙනුම් දක්ෂතා යන දෙකම පවතී, නමුත් උගත් හැකියාවන් ස්වයංක්රීයව පවතිනු ඇත. බලධාරීන්ගේ පින්තූර RCG හි ආවේග ඇලෙහි විශේෂ කොටස්වල ගබඩා කර ඇත.
ව්යවහාරික විද්යා සංගමය ක්රියාත්මක වන දෙවන ක්ෂේත්රයේ සටන් කලාවන් හා ආයුධ කළමනාකරණයට අදාල වේ. [දකුණේ පින්තූරය] කලින් සඳහන් කළ පරිදි, මෝල්ට්සෙව් කුසලතා අධ්යයනය කිරීමට විශේෂයෙන් උනන්දු වන අතර ක්‍රමවේදයන් හා තාක්ෂණයන් පිළිබඳ and තිහාසික හා තාක්‍ෂණික විශ්ලේෂණය සඳහා ආයුධ හොඳ ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස සලකයි. මේ හේතුව නිසා ඔහු යම් නිශ්චිත ආයුධයකට වරප්රසාද භුක්ති විඳින අතර, ඔහු විශ්වාස කරන්නේ, බලය පිළිබඳ ප්රශ්නයට වඩා මනෝවිද්යාත්මකවයි. සාම්ප්රදායික ස්පාඤ්ඤ කඩුල්ලේ භාවිතා කරන ලද කඩු හා වෙනත් ආයුධ වැනි ජනප්රිය අවිවලින් සමන්විත වේ. කෙසේ වෙතත් ස්පාඤ්ඤ කඩුල්ල හැරුණු විට මල්ට්ස් ද අධ්යාපනය ලැබීය. ඔහුගේ පාඨමාලාවලට ඉතාලියේ සිට (වෙනීටියා, පල්ලේරිතන්, නැනොපොලන් සහ වෙනත් මෝස්තර) සාම්ප්රදායික කදවුරු බැදීම, ජර්මනිය, රුසියාව සහ වෙනත් රටවල් ඇතුළත් වේ. ඔහු රුසියානු භාෂාවට ඉතාලි හා ස්පා Spanish ් f වැටවල් පිළිබඳ සම්භාව්‍ය නිබන්ධන ගණනාවක් පරිවර්තනය කළේය. ඔහු බොක්සිං ක්‍රීඩාව පිළිබඳව ද පර්යේෂණ කළ අතර ජනප්රිය ඇමරිකානු බොක්සිං කළමනාකරු සහ පුහුණුකරු කොන්ස්ටන්ටයින් “කූස්” ඇමටෝ (1908-1985), ෆ්ලොයිඩ් පැටසන් (1935-2006) සහ මයික් ටයිසන් වැනි ශූරයන්ගේ වෘත්තීන් දියත් කළේය. ජනප්රිය පුහුණුකරුගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්රදේශයට ගොස් දේශීය ලේඛනාගාර ගවේෂණය කළ මාලෙස්වෙල්ට අනුව ඩී අමටෝගේ අද්විතීය බොක්සිං විලාසනය ස්පාඤ්ඤ කඩුල්ලේ ගැටළුවලට සමාන මූලධර්මවලට අනුමාන කළ හැකිය destreza, සහ ඉතාලි පුනරුදයේ කඩු හරඹය සහ අවි ආයුධ හැසිරවීම ස්පාඤ්ඤ කඩුල්ලෙහි (ඇලෙක්සැන්ඩර් හා පැට්ටි 2017) යනුවෙන් හැඳින්වේ.
ආයුධ හැසිරවීම පිළිබඳ පුරාණ හා නැතිවූ ප්‍ර wisdom ාවක් කලාතුරකින් බලාපොරොත්තු වන තැන නොනැසී පවතින බව මෝල්ට්සෙව් නිගමනය කළේය: රටවල් කිහිපයක සාපරාධී සම්ප්රදායන් තුළ, දකුණු අප්‍රිකාව (මෝල්ට්සෙව් 2017) සිට රුසියාව (මෝල්ට්සෙව් 2016) සහ ඉතාලිය, ස්පා Spain ් from යේ සිට මෙක්සිකෝව දක්වා (මෝල්ට්සෙව් සහ රිස්ස්ටන් 2016), ආර්ජන්ටිනාව සහ පිලිපීනය. දකුණු අප්‍රිකාව සහ පිලිපීනය වැනි රටවල් යුරෝපීය ආනයනයන් ඔවුන්ගේ සුවිශේෂී ජනවාර්ගික උපස්ථරයෙන් වර්ණ ගැන්වූ නමුත් දේශීය අපරාධ සම්ප්‍රදායන්හි හරය යුරෝපයෙන් පැමිණියේ යටත් විජිතවාදය හරහා ය. සාපරාධී කටයුත්තක් සඳහා ඔවුන්ගේ ප්රයෝජනයන් නොසළකා හැරීම පැහැදිළිවම, මැල්ටෙස් ලොව පුරා ගවේෂණයන් සිදු කරන ආයුධ හැසිරවීම් සම්ප්රදායන් සහ අපරාධ පාතාලයේ භාවිතා කිරීම නැවත ලොව පුරා සිදු කරයි.
සමහර ආයුධ හැසිරවීමේ ක්‍රමවේදයන් පුනරුදයේ හා ඊට පෙර ඇතැම් ආගමික හා ධෛර්ය සම්පන්න නියෝග මගින් සංවර්ධනය කරන ලද අතර ඔවුන්ගේ රහස් අධ්‍යාත්මිකතාවයට සම්බන්ධ විය. ඔහුගේ පසුකාලීන ලියවිලිවල ඔහු සංවිධානාත්මක ආගම අතහැර ගිය නමුත් ෂොන්ඩි නිගමනය කලේ, ඇදහිල්ල ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා සහ ආත්මිකත්වයේ න්යාය විස්තාරනය කිරීමයි. මතකය අධ්යයනය කිරීම මෙම තර්කය සඳහා න්‍යායාත්මක පදනමේ පළමු කොටස ලබා දිය හැකි බව මෝල්ට්සෙව් විශ්වාස කරයි. විවිධ කතෝලික පැවිදි හා ධෛර්ය සම්පන්න නියෝගවල historical තිහාසික උරුමය ද මෝල්ට්සෙව් විසින් අධ්යයනය කර ඇති අතර ෆ්‍රැන්සිස්කන්ස්, නයිට් ටෙම්ප්ලර්ස්, රෝසික්‍රුකියන්ස් වැනි එසෝටරික් සංවිධාන ද අධ්යයනය කර ඇත. සහ අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ නයිට් ඔෆ් ද නත්තල් (ක්රි.ව. මෝල්ට්සෙව් කියා සිටින්නේ, මධ්‍යකාලීන හා මුල් නූතන ගුප්ත විද්යාව පිළිබඳ අධ්යයනය තුළින්, කතෝලික ආගමික නියෝග, විශේෂයෙන් ෆ්‍රැන්සිස්කන්, මතකය සහ ඉරණම පිළිබඳ ප්රධාන මූලධර්ම දැනටමත් සොයාගෙන උගන්වා ඇති බව ඔප්පු කිරීමට ඔහුට හැකි වූ බවයි. පසුව සොන්ඩි සහ මතක අධ්‍යයනවල පුරෝගාමීන් විසින් සකස් කරන ලදී. නූතන විද්යාත්මක අර්ථයෙන්.
මැල්ටෙස්ගේ පර්යේෂණ සහ ඉගැන්වීම් වල තුන්වන කොටස ඇත්ත වශයෙන්ම ආත්මිකත්වය හා මිස්ටිස්වාදය (මැල්ටෙස් 2014a) වේ. “දෙවියන්” සහ “ආත්මය” යන කාණ්ඩ එකිනෙකට සම්බන්ධ නොවී සාකච්ඡා කිරීම කළ නොහැකි බව ඔහු විශ්වාස කරයි. දෙවියන් සහ මිනිස් ආත්මය මුළුමනින්ම වෙන් වූ ක්ෂේත්‍ර ලෙස සැලකීම සාමාන්ය දෙයක් වන නමුත් මෝල්ට්සෙව් තර්ක කරන්නේ මෙය නිවැරදි නොවන අතර එය සම්පූර්ණයෙන්ම ආත්මීය හෝ අදාළ නොවන මතයන්ට තුඩු දෙන බවයි. දෙවියන් ගැන ප්රශ්න ඇසීමට පෙර Maltsev යෝජනා කරන්නේ "මිනිස් ආත්මය" යනුවෙන් හැඳින්වෙන දෙයක් අපගෙන් විමසා සිටීමයි.
මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු සැපයීමේ ආරම්භක ස්ථානය භාෂාමය ප්‍රවේශයකි. මෝල්ට්සෙව් විශ්වාස කරන්නේ රුසියානු භාෂාව ලෝකයේ පැරණිතම භාෂාවක් වන අතර ප්‍රකාශන සහ වාක්‍යවල අද්විතීය ස්ථාවර ව්‍යුහයක් පවත්වා ගෙන යන බවයි. රුසියානු භාෂාවෙන් එක් සාමාන්ය ප්‍රකාශනයක “ආත්මයේ බලය” ගැන සඳහන් වේ. මෙයින්, මිනිස් ආත්මයේ වැදගත්ම ලක්ෂණය වන්නේ එහි බල සං .ටකය බව නිගමනය කළ හැකිය. අනෙක් අතට දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳව අපට පළමුවැනි ප්රකාශය නම් මිනිසා වඩා බලවත් යැයි ඔහු විශ්වාස කරයි. ඇත්තවශයෙන්ම, බොහෝ ආගම්වල උගන්වන්නේ දෙවි මිනිසුන්ට දඬුවම් කිරීම සඳහා මිනිසුන්ට දඬුවම් කළ හැකි බවයි. මේ අනුව, අප අපගේ ජීවිතයේ අපගේ මානව බලය දෙකම හා අපගේ බලයට වඩා බලවත් බලයක් අප අත් විඳිනවා.
ආත්මය මිනිස් මනස සමඟ පටලවා නොගත යුතුය. බලය උදෙසා ආත්මය, වේගයට වේගවත් වීම: යමක් ඉක්මණින් සිදු වේ. පුද්ගලයා ශක්තිමත් වන තරමට, ඔහුගේ ජීවිතය කළමනාකරණය කර ගත හැකි වන්නේ වේගය පාලනය කිරීමෙනි. යම් ආකාරයකින් වඩාත් බලවත් ඒවා වඩාත් ස්ථිතික වේ. මෝල්ට්සෙව් පැහැදිලි කරන්නේ, ශක්තිමත් පුද්ගලයෙකුට “දුවන්නට” අවශ්‍ය නොවන බවත්, සියල්ලන්ම ඔහු වෙතට පැමිණෙන බවත්, දුර්වල කෙනෙකුට නිරන්තරයෙන් ගමන් කළ යුතු බවත්ය. මන්දයත් ඔහුට හෝ ඇයට අන් අය ආකර්ෂණය කර ගත හැකි බල සං component ටකයක් නොමැති බැවිනි.
ආත්මය කොටස් තුනකින් සමන්විත වේ: මිනිස් බලය, දෙවියන් වහන්සේගේ බලය සහ මතකය. ජුන්ග් විසින් පෙන්නුම් කරන පරිදි, මතකය ද විශාල ශක්තියේ සහ ශක්තියේ ප්‍රභවය විය හැකිය. හොඳ අධ්‍යාත්මයක්, බලය හා ශක්තිය වැඩි කළ යුතු බව මෝල්ට්සෙව් පවසයි. අන්තිම ප්රතිඵලය නම්, අපව දුර්වල කිරීමට ආත්මිකත්වය නිෂ්ඵල හෝ නරක ය.
මිනිස් බලය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ බලය අතර වෙනස හඳුනාගත හැක්කේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ වැඩිදුර ප්‍රශ්නය ඇසීමෙන්, මෝල්ට්සෙව් උගන්වන්නේ, ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනස් දෙවිවරුන් තිදෙනෙකු හෝ අවම වශයෙන් දෙවියන්ගේ විවිධ සංකල්ප තුනක් (මෝල්ට්සෙව් 2014c) ඇති බවයි.
පළමුවැන්න මන inary කල්පිත දෙවියෙකි, මිනිසා “අහස” දෙස බලන විට නිර්මාණය කරන පුද්ගල නියෝජනය. දෙවෙනි එක තමයි මතකයේ දෙවියන්. අපි වෙනුවට "ආපසු" බැලූ විට 
"අප ඉපදුණේ, අප ඉපදුනේ, යුක්තිය, දයානුකම්පාව සහ සත්යය යන හැඟීම ඇතිව මෙම සංකල්පයන් සංකල්පනය කරන ආකාරය අපට උගන්වා ගැනීමට පෙරය. මිනිස් මතකයෙහි "දෙවියන්ගේ ඉස්කුරුප්පු" මෙයයි. කෙසේ වෙතත්, මැල්වෙස් නම් "නැව් දෙවියන්" ලෙස හඳුන්වන තුන්වෙනි දෙවිය. [දකුණේ රූපය] ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම දෙවියන් යනු පද්ධතියකි. එහෙත් අප එය සමාජය යනුවෙන් හඳුන්වන නැවෙහි කපිතාන් කෙනෙකුගේ මුහුණින් අප දකිනවා. නෞකාවේ සිටින අයට නෞකාවේ දක්ෂතාවයන් තිබිය යුතුයි. නමුත්, කපිතාන්වරුන්ට විවිධ නිලධාරීන් ඇතුළු කැබිනට් කාර්ය මණ්ඩලයකින් ද සහාය වේ. මෙම ආකෘතිය පවුලේ හා අසංඛ්යාත ව්යාපාර හා සමාජ සංවිධාන තුළ නැවත නැවත වරක් ප්රජනනය කරයි. නැව් දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාට සමීපතම දෙවියන් වහන්සේ හා ඔවුන් අඛණ්ඩව මුහුණ දෙන දෙවියන් වහන්සේය.
සෑම පුද්ගලයෙකුගේම දෘෂ්ටිය දෙවියන්ගේ තිදෙනාට අයත් වේ. නමුත් අප උපත ලබන්නේ දෙවෙනි දෙවියාගේ ස්වරූපයෙනි. අපගේ පළමු පරමාර්ථය වන්නේ අපගේ පරිකල්පනය සමඟිනි. තුන්වනුව, තම දෙමව්පියන්ගේ හෝ සමාජයේ ජීවන අත්දැකීම් සහ ඉගැන්වීම්වල ප්රතිඵලයකි. ත්‍රිත්වය වැනි තුන්වන අංකය කේන්ද්‍ර කර ගත් දෙවියන්ගේ ත්‍රිකෝණ සහ සංකල්ප බොහෝ ආගම්වල පවතින බව මෝල්ට්සෙව් සටහන් කරයි.
කෙසේවෙතත්, ආගම් සාමාන්‍යයෙන් කියා සිටින්නේ දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ගෙන් ස්වාධීනව සිටින බවයි. මෝල්ට්සෙව් විශ්වාස කරන්නේ දෙවියන් සහ මිනිසුන් වෙන් කළ නොහැකි කාණ්ඩ බවයි. මෝල්ට්සෙව්ගේ ක්රමය අදේවවාදී යැයි එයින් අදහස් නොවේ. ඒ වෙනුවට, මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේගේ කොටසක් වන නමුත්, එම කොටස සමස්තයක් නොමැතිව පැවතිය නොහැක. මිනිසාගේ දිව්යමය කොටස ඇත්ත වශයෙන්ම ආත්මය. ආත්මය ශක්තිමත් කිරීම වැදගත් ය, මන්ද එයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයා ශක්තිමත් කිරීමයි. ආත්මය වර්ධනය කර නොගෙන කෙනෙකුට ශක්තිය, මතකය සහ කුසලතා අඩු වනු ඇත.
මරණයෙන් පසු පැවැත්ම ගැන මැල්ටෙස් පවසන්නේ අපට නිශ්චිත සාක්ෂි නොමැති අතර සමපේක්ෂනය කළ හැකි බවයි. අප උපත ලබන්නේ මතකය හා ආත්මය නිසා, ඔවුන් නොනැසී පවතින බව නිගමනය කිරීම තර්කානුකූල වනු ඇත. ඔවුන් ජීවත්වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව අප අනුමාන කළ හැකිය, එක් එක් පුද්ගලයා තුළ ජීවයේ පැවැත්මට ඇති මූලිකම සංකල්පයට සම්බන්ධ වේ. සදාකාලික විපාකය හෝ ද punishment ුවම පළමු දෙවියන් වහන්සේ හා සම්බන්ධ වේ. නැව් දෙවියන් වහන්සේ නැවතත් පුනරුත්පත්තියෙන් වෙනත් නැවක නැගීමට අප අමතනු ඇත. එපමණක්ද නොව, දෙවෙනි දෙවි කෙරෙහි ඔවුන්ගේ අධ්යාත්මිකත්වය කේන්ද්රගතව සිටින අය, වීරයාගේ ඉරණම ගැන සතුටු වනු ඇත, එනම් අන් අයගේ මතකයේ දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ දිවි ගලවා ගැනීමෙනි.
මෝල්ට්සෙව් බොහෝ විට “ගුප්තවාදය” යන වචනය භාවිතා කරයි, නමුත් සුවිශේෂී අර්ථයක් ඇත. මුලින් ඔහු තර්ක කරන ලද්දේ ගුප්තවාදය ලෝකය ගැන දැනුමක් පිළිබඳ පද්ධතියක් ලෙසටයි, අපගේ ජීවිත කාලය තුළ බලය හා අධිකාරය අත්පත් කර ගන්නේ කෙසේද යන්නයි. පාලක පන්තීන්ගේ විද්යාව මිස්තිස්වාදය විය. එය නවීන විද්යාව බවට පරිවර්තනය විය. සාමාන්ය ජනයා සඳහා අඩු සංස්කරණයක්, ආගමක් නිර්මාණය විය. ඉතාලි දාර්ශනිකයෙකු වන ජියම්බැටිස්ටා විකෝ (1668-1744) ගේ කෘතිය මත පදනම්ව, මෝල්ට්සෙව් විශ්වාස කරන්නේ, අවම වශයෙන් පුරාණ රෝමයේ සිට, විවිධ සමාජ කණ්ඩායම් සඳහා අධ්‍යාත්මිකතාවයේ වෙනස් ආකාර දෙකක් තිබූ බවයි. පාලක පන්තියේ දෙවියන් සහ රණශූරයන් සහ ගොවීන්ගේ දෙවියන් වෙනස් වූ අතර විවිධ අවශ්‍යතා සපුරාලීය.
මෙම නිරීක්‍ෂණයෙන් සහ යුරෝපීය ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීමෙන් මෝල්ට්සෙව් නිගමනය කළේ වෙනිසියානු, රයින් සහ අතෝස් යන සම්ප්රදායන් තුනක් ඇති බවය. සෑම සම්ප්රදායක් ම චින්තනය හා ක්රියා කිරීම යන දෙකම ක්රමයකි. අටෝස් ක්රමය මුල්ම දෙවියන් වහන්සේ මත පිහිටා ඇති අතර, තුන්වන (රත්රන් දෙවියන් වහන්සේ) රයින් සහ දෙවෙනි දෙවැන්න මත වැනටියන්වරුන්ට පමණක් සීමා වී ඇත. ඔවුන්ගේ යටත් වැසියන් පාලනය කිරීම සඳහා පළමු දෙවියන් යොදාගත් බයිසැන්තියානු අධිරාජ්යයන් විසින් ඇන්තෝස් සම්ප්රදාය නිර්මාණය කළහ. මැල්ටෙස්ව් විශ්වාස කරන්නේ වර්තමානයේ මෙම සම්ප්රදාය වඩාත් රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ වැඩකටයුතු වඩාත්ම පැහැදිලිව පෙනෙන බවයි. ග්රීසියේ අටොස් ප්රනාන්දු ප්රජාව සමඟ සබඳතා පැරණි හා ගැඹුරු ලෙස සම්බන්ධ වී ඇත. අතෝස් ආකල්පය නිෂ්ක්‍රීය වන අතර, බොහෝ දුරට ඇදහිල්ල අවශ්‍ය වන අතර, තම දෙවියන්ට බිය වී වෙව්ලන්නට බැතිමතුන් දිරිමත් කරයි. ඊට වෙනස්ව, රයින් සම්ප්රදාය සක්‍රීය ය, නැව් දෙවියන්ට ස්ථිර, ප්‍රායෝගික ක්රියා අවශ්‍ය බැවින්, මිනිසුන් විනිශ්චය කරනු ලැබේ. මුලදී, රයින් සම්ප්රදාය නයිට්වරුන්ගේ පන්තිය තුළ වර්ධනය වූ නමුත් පසුව එය සාමාන්ය ජනතාව දක්වා ව්‍යාප්ත විය. මහා යුරෝපීය විප්ලවයන් අතෝස් පද්ධතියේ කාර්යයේ ප්‍රති results ල වූ අතර එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස බලයට පත් වූ නමුත් දීර් time කාලයක් තිස්සේ එහි දිවුරුම් දුන් සතුරා වූ රයින් ක්‍රමයට සෑම විටම ප්‍රතික්‍රියා කොට ආපසු සටන් කිරීමට හැකි විය.
කෙසේ වෙතත්, අටෝස් සහ රයින පද්ධතිය යන දෙකම නිර්මාණය වී ඇත්තේ, ප්රාග් ඓතිහාසික සම්ප්රදායන් විසින් වන අතර, දෙවියන්ගේ තර්කනය මානව ඉතිහාසයේ වැඩ කරන ආකාරය පිළිබඳව දැනුමක් ඇති එකම පුද්ගලයාය. Venetian සම්ප්රදායන් ඉතාම බලවත් හා අනුකම්පා විරහිත ය. එය දෙවන දෙවියන් වන මතකයේ දෙවියන් සමඟ කටයුතු කරන අතර බලවත්, ස්වාධීන හා දක්ෂ විය යුතු ආකාරය මිනිසුන්ට උගන්වයි. එහි නියෝජිතයන් සෑම විටම සෙවණෙහි ක්රියා කිරීමට කැමති විය. දහසයවන සිට දහඅටවන සියවස දක්වා විහිදුණු ක්‍රියාවලියක් හරහා වැනීසියානු ක්රමය ධනේශ්වර විප්ලවයන් සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම නොපෙනී ගියේය. එය ක්රියාත්මක වන ආකාරය සිසිලියානු මාෆියාව ඇතුළු සමහර භූගත සම්ප්රදායන් අධ්යයනය කිරීමෙන් ප්‍රතිනිර්මාණය කළ හැකිය. එය ආසන්න කැලබ්‍රියාවේ ප්‍රතිවිරුද්ධ සාපරාධී සම්ප්රදාය සමඟ පටලවා නොගත යුතුය. එය එන්ඩ්‍රන්ගෙටා ලෙස හැඳින්වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉතාලිය මෝල්ට්සෙව්ට විශේෂ උනන්දුවක් දක්වන රටක් වන අතර එය පද්ධති තුනේම අංශු මාත්‍රයක් තබා ඇති බව ඔහු විශ්වාස කරයි: උතුරේ වැනීසියානු, මධ්‍යයේ අතෝස් සහ දකුණේ රයින්, අනෙක් රටවල එක් පද්ධතියක් පැහැදිලිවම ප්‍රමුඛ වේ.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
ව්යවහාරික විද්යා සංගමය ආගමික ව්යාපාරයක් නොවන අතර නිශ්චිත චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර නොමැත. සමාන කන්ඩායම්වල සිදු වන පරිදි, ව්යාපාරයට සහභාගි වීමෙන්, සම්මන්ත්රණ සහ පාඨමාලා වලට සහභාගී වීමෙන්, ඔවුන්ගෙන් සමහරක් මාර්ගගතව. 2016 සහ 2018 හි යුක්රේනයේ අත්සන් කර ඇති අය විසින් අවබෝධ කරගත් සම්මුඛ සාකච්ඡා වල සඳහන් මෙම පා courses මාලා සඳහා සහභාගී වීමට ඇති අභිප්‍රේරණයන් අතර අධ්යාත්මික සංවර්ධනය, වඩා හොඳ ජීවන තත්ත්වයක් ලබා ගත හැකි දැනුම ලබා ගැනීම, නව නිපුණතා ප්‍රගුණ කිරීම, වඩා වගකීමෙන් යුතුව කටයුතු කිරීම සහ මූල්‍ය ස්වාධීනත්වය ළඟා කර ගැනීම ඇතුළත් වේ.
සම්මන්ත්රණ සහ පා courses මාලා වලට අමතරව, ව්යාපාරයේ අභ්යන්තර කවයේ කොටසක් වන අය ක්ෂේත්‍ර පර්යේෂණ චාරිකා සඳහා සහභාගී වෙති. මෝල්ට්සෙව් “විද්යාත්මක ගවේෂණ” යනුවෙන් හැඳින්වේ. එහිදී ජ්‍යෙෂ් senior සිසුන්ට ඔහුගේ ලේඛනාගාර පර්යේෂණ සිදු කිරීමට උපකාර කරනු ලැබේ. 
වාස්තු විද්යාත්මක, පුරාවිද්‍යාත්මක හා historical තිහාසික ස්මාරක නැරඹීමෙන් ඉතිහාසය පිළිබඳ ඔහුගේ එසෝටරික් න්යාය පෙන්නුම් කරයි. [දකුණේ පින්තූරය] සාමාන්‍යයෙන් එක් එක් “ගවේෂණයේ” ක්රියාකාරකම් හා ප්‍රති results ල සාරාංශගත කරමින් වාර්තා චිත්‍රපට නිපදවනු ලැබේ. 2013 සිට 2018 මැද භාගය දක්වා කාලය තුළ “ගවේෂණ බලකායන්” ජර්මනිය, ඔස්ට්‍රියාව, ඉතාලිය, ග්‍රීසිය, තුර්කිය, ස්පා Spain ්, ය, චෙක් ජනරජය සහ එක්සත් ජනපදය වෙත එවැනි සංචාර 28 ක් සම්පූර්ණ කළේය.
සංවිධානය / නායකත්වය
2014 හි මැල්ට්සෙව් සෙවාස්ටොපොල් සිට ඔඩෙස්සා වෙත මාරු වීමෙන් පසුව උපත ලද එහි වර්තමාන අවතාරය තුළ, යුක්රේන නීතිය යටතේ 2015 සහ 2017 අතර ඒකාබද්ධ කර ඇති විවිධ ආයතන තුනක් සඳහා පුද්ගලික ව්‍යවසායන් ලෙස කුඩ සංවිධානයක් ලෙස ව්යවහාරික විද්යා පර්යේෂණ ආයතනවල සේවය කරයි.
පළමුවැන්න යනු සෝන්ඩී සම්ප්රදාය තුළ මනෝවිද්යාව අධ්යයනය කිරීම සඳහා 6 2015, 14 හි ආරම්භ කරන ලද ජාත්යන්තර Schicksalsanalyse (එනම් ජර්මන්) ප්රජා පර්යේෂණ ආයතනය වේ. දෙවැන්න නම්, 2016, 24, චිවල්රික් සම්ප්රදායන් පිළිබඳ අධ්යයනය සහ ඉගැන්වීමේ සංවිධානය, ඉතිහාසය පිළිබඳ විචක්ෂණ දෘෂ්ටිය සහ අධ්‍යාත්මිකභාවය පිළිබඳ ජුනි මාසයේ දී පිහිටුවන ලද මතක ආයතනයයි. තෙවැන්න නම් සටන් කලාව සහ ආයුධ හැසිරවීමේ ක්‍රමවේදයන් අධ්යයනය කර උගන්වන 2017, XNUMX, ජනවාරි XNUMX හි ආරම්භ කරන ලද අවි ආයුධ හැසිරවීමේ විද්යාත්මක පර්යේෂණ හා අපරාධ පර්යේෂණ පිළිබඳ විද්යාත්මක ආයතනයයි. ඒවායින් සමහරක් ලොව පුරා අපරාධ සම්ප්‍රදායන්ගෙන් උපුටා ගන්නා ලද්දකි.
මෝල්ට්සෙව් මතක ආයතනයේ අධ්යක්ෂක ලෙස සේවය කරන අතර සමස්ත ව්යාපාරයේ නායකයා ලෙස සැලකේ. මරිනා ඉලියුෂා යනු Schicksalsanalyse ආයතනයේ අධ්යක්ෂක වන අතර එගේරියා ටරසෙන්කෝ සටන් සටන් සංවිධානයේ අධ්යක්ෂක ලෙස සේවය කරයි.
ප්ලේම්ටම්ගේ ධර්මය මෙන්ම එහි මෙවලම්ද, කාර්යය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා ඉල්ලුම් කළ හැකි බව මැල්ටෙස්ව් සලකන අතර, මානව ක්ෂේත්රයේ පුළුල් පරාසයක විවිධාකාර වූ නව සොයා ගැනීම් ඉදිරිපත් කළ හැකිය 
විද්යාව, ඉතිහාසය, ව්යාපාර, පුවත්පත් කලාව සහ නීති භාවිතය. කලින් සඳහන් කළ පරිදි, ඔහු නීති උපාධිධාරියෙකු සහ නීති lawyer යෙකු වන අතර යුක්රේන සගයකු වන ඔල්ගා පංචෙන්කෝ සමඟ රෙඩට් නීති සමාගම සමඟ ආරම්භ කළේය. [රූපය දකුණේ] ඔහු නිර්මාණය කිරීම ද ආස්වාදයක් ලැබීය නොවිසඳුනු අපරාධ ඔන්ලයින් පුවත්පත, මුලින් මිනීමැරුම් නඩු සඳහා කැප වූ අතර දැන් සංස්කෘතික විරෝධී හා ව්යවහාරික විද්යා සංගමයේ අනෙකුත් විවේචකයන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට බෙහෙවින් ක්‍රියාකාරී ය.
යුක්රේනයේ සහ ජාත්‍යන්තරව සම්මන්ත්රණ සහ පා courses මාලා (වෙනත් අය අතර, ඒවා ඉතාලියේ, එක්සත් ජනපදයේ, ස්පා Spain ්, යේ සහ තුර්කියේ පවත්වනු ලැබේ), සිය ගණනක් සහභාගී වී ඇති අතර, වෙබ් සම්මන්ත්රණ ඇතුළත් කර ඇත්නම්, විවිධ අංශ කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන දහස් ගණනක් සංගමයේ ක්රියාකාරකම්. යූ ටියුබ් සහ ෆේස්බුක් යන දෙදෙනාම මෙම සංගමය ඉතා ක්රියාශීලී වේ. මූලික “සාමාජිකත්වය” (මේ ආකාරයේ චලනයන් සඳහා පහසුවෙන් අදාළ නොවන අදහසක්) කුඩා වන නමුත් වැඩි වෙමින් පවතින බව පෙනේ. පූර්ණ කාලීන සාමාජිකයන් පනස් දෙනෙකු සිටින අතර, බොහෝ දෙනා එක් ආයතනයකින් වැටුපක් ලබති.
ගැටළු / අභියෝග
විවිධ ව්ලැඩිමීර් පුටින් පරිපාලන කාලය තුළ රජයට ලැබුණු සහයෝගය හේතුවෙන් රුසියානු සංස්කෘතික විරෝධය ගෝලීය සංස්කෘතික විරෝධී ප්රජාව තුළ ප්‍රමුඛ බලවේගයක් ලෙස ඉස්මතු වී තිබේ. කෙසේ වෙතත්, වෙනත් රටවල සංස්කෘතික විරෝධය තමන් ලෞකිකයෙකු ලෙස පෙනී සිටින අතර රුසියාවේ එහි ප්රධාන සංවිධානය වන ලයන්ස් මධ්‍යස්ථානයේ ශාන්ත ඉරීනියස් රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. එහි නායක ඇලෙක්සැන්ඩර් ඩෝවර්කින්, යුක්තියේ සභාපති බවට පත්විය 
රාජ්ය ආගමික අධ්යයන විශේෂඥ විශ්ලේෂණයක් පැවැත්වීම සඳහා අමාත්යාංශයේ විශේෂඥ කමිටුව, "පිළිවෙත් තහනම් කිරීම" (රුසියාවේ දේශසීමා රහිත මානුෂීය අයිතිවාසිකම් නොමැති 2012) ඉලක්ක කරගත් උද්ඝෝෂනයේ ප්රධාන නළුවෙකි. [පින්තූරයේ දකුණු පැත්ත]
2009 හි ඩ්වෝකින් යුරෝපීය සංස්කෘතික විරෝධී සම්මේලනයේ FECRIS හි උප සභාපතිවරයා ද විය. අනෙකුත් රටවල් විසින් FECRIS සඳහා ලබා දුන් ආර්ථික සහයෝගය වියළී යත්ම, රුසියානු සං component ටකය යුරෝපීය සන්ධානයේ ආධිපත්‍යයක් බවට පත්විය. මෙය තරමක් පරස්පර විරෝධී ය, මන්ද බොහෝ යුරෝපීය සංස්කෘතික විරෝධී සංවිධාන ගැඹුරින් ලෞකික වන අතර ඩ්වෝකින් රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ රැඩිකල් කන්ඩායමක් නියෝජනය කරයි.
රුසියාවේ, ප්‍රති-සංස්කෘතිකවාදීන් ද ඔවුන්ගේ ආගමික පසුබිම සඟවා නොගෙන දේශපාලනය සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය ගැඹුරු කිරීමට උත්සාහ කළහ. “නිකායන්” පිළිබඳ ප්‍රමුඛ විචාරකයෙකු වන මනෝ විද්යා ologist ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙවීව් “ඕතඩොක්ස් දේශපාලන icians යින්ගේ ඇකඩමිය” සඳහා වන ව්‍යාපෘතියක කොටසකි.
ආර්ථික ගැටලුවලට මුහුන දී සිටින සහ රජයන්ගේ සහයෝගය අඩුවන බටහිර සංස්කෘතික විරෝධීවාදීන්ට බොහෝ විට ඩ්වෝර්කින්ගේ කණ්ඩායම රුසියාවේ සර්වබලධාරී යැයි මිථ්‍යා ප්‍රතිරූපයක් ඇත. මේක නෙවෙයි. ඩ්වෝකින්ට රුසියානු දේශපාලන හා ආගමික වටපිටාව පිළිබඳ විවේචකයන් ද සිටින අතර, නව “භයානක සංස්කෘතීන්” අඛණ්ඩව සොයා ගැනීමෙන් ඔහුගේ අදාළත්වය පිළිබඳ මහජන මතය මතක් කර දිය යුතුය.
2014-2016 හි ඔඩෙස්සා හි සිදු වූ ප්‍රමාද වූ “සංස්කෘතික යුද්ධ” කථාංගය පැහැදිලි කරන්නේ මෙම පසුබිමයි. 2012 හි, මාරියා කපර් නම් කාන්තාවක් Maltsev ගේ පාඨමාලාවට සහභාගී විය. ඇය ඒ ගැන සතුටු විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇය ආසන්න වශයෙන් වසර දෙකක පමණ කාලයක් පා courses මාලාවලට සහභාගී වූවාය. එක් අවස්ථාවක දී කපාර්, ව්යවහාරික විද්යා සංගමය සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරන අතර, ඔඩෙස්සා හි ඇයගේ පුද්ගලික නීති විරෝධී ව්‍යාපාරික කටයුතු සඳහා කණ්ඩායමේ නම භාවිතා කළ බවට චෝදනා එල්ල විය. ගැටුම උත්සන්න වෙද්දී, කපාර් විසින් නෙවීව් හා ඩොවෝර්කින් සම්බන්ධ කර ගත් අතර (පෙනෙන විදිහට කණ්ඩායම ගැන කිසිදු සෙවීමක් නොකර) ඇය සාමාන්ය “නිකායකට” ගොදුරු වූ බව සනාථ කළාය.
තම ලැයිස්තුවට නව “සංස්කෘතියක්” එක් කිරීමට හැකිවීම ගැන සතුටු වන නෙවීව් “ඔඩෙස්සා ටෙම්ප්ලර්ස්” (මෝල්ට්සෙව් කිසි විටෙකත් භාවිතා නොකළ නමක්) ට එරෙහිව වෙබ් පිටු පළ කළේය. රුසියාව තුළ සහ වෙනත් තැන්වල දුසිම් ගනනක් “නිකායන්” ට එරෙහිව භාවිතා කරන ලද සියලු සම්මත චෝදනා, මධ්‍යකාලීන යුගයේ නයිට්ස් ටෙම්ප්ලර් සමඟ සම්බන්ධතා මෙන්ම හමුදා සංවිධානයක් පිහිටුවීම, මොළ සේදීම, වංචාව සහ ලිංගික නුසුදුසුකම් පිළිබඳව ඔවුන් කණ්ඩායමට චෝදනා කළහ.
රුසියානු ප්රතිවිප්ලවවාදීහු ද කපර් විසින් ඔඩෙස්සාහි ප්රාදේශීය මාධ්ය වෙත සම්බන්ධ කර ගන්නා ලදී. සමහර ජනමාධ්‍යවේදීන් විශේෂයෙන් “නිකායන්ට” සතුරු වන අතර තවත් සමහරු මාරියා කොවලියෝවා, දිමිත්‍රි බකෙව්, වියචෙස්ලාව් කාසිම්, එව්ගිනි ලිසි, ඔක්සානා පොඩ්නෙබෙස්නා ඇතුළු සංවේදී ප්‍රවෘත්ති කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූහ. විවිධාකාර වාර්තාකරුවන් හය දෙනෙකු විසින් සතුරු මුද්රිත හා විද්යුත් මාධ්ය ගිණුම් සකස් කරන ලදී. ඔක්සානා පොඩ්නෙබෙස්නා වැනි සමහරුන්ට රෙඩට් නීති සමාගමට සතුරු වීමට හේතු වූයේ අපරාධ නඩු (මෝල්ට්සෙව් හෝ “නිකායන්” හා සම්බන්ධ නැති) නිසා විත්තිකරුවන් වෙනුවෙන් සමාගම දිනාගත් වාර්තාකරුවන් වැරදිකරුවන් ලෙස සලකනු ලැබීය.
වඩාත්ම බරපතල සිදුවීම වූයේ රෙඩූට් නීති ආයතනයේ 20 හැවිරිදි යූලියා යලෝවායා ද ය. නොවිසඳුනු අපරාධ පුවත්පත. ඇගේ මව ව්යවහාරික විද්යා සංගමයට එරෙහි අන්තර්ජාල වාර්තා කියවා රුසියානු ප්‍රති-සංස්කෘතිකවාදීන් සමඟ සම්බන්ධ වූවාය. ඇගේ දියණියට අනුව යුලියාගේ “ගලවා ගැනීම” (ෆවුට්රේ එක්ස්එන්එම්එක්ස්) සඳහා මුදල් යෙදවීම සඳහා ඇයට ඩොලර් 12,000 ගෙවා ඇත. පසුව මව විසින් ඇයව ප්රශ්න කිරීම සඳහා යුලියා පොලිස් ස්ථානයට ගෙන ඒමෙන් පසුව, "කල්ලිය" ඇයව "ගණිකා වෘත්තියේ" බඳවා ගැනීමක් ඉල්ලා සිටියාය.
ඩෝවර්කින් සහ රුසියාවේ රුසියාවේ රුසියාවේ බලවත් විය හැකිය. එහෙත් ඔඩෙස්සා හි ඔවුන්ගේ මිතුරන් එතරම් ප්රසිද්ධ නොවූ අතර ඔවුන්ගේ රුසියානු පාර්ශ්වයන් විසින් ලබා ගත හැකි නමුත්, අන්තර්ජාලයේ ලිපි මගින් නොව, ඔවුන්ගේ රුසියානු පාර්ශ්වයන්ගේ සීමිත සහාය ලබා ගත හැකි විය. ඩොනෙට්ස්ක් ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් ඩොනොර්කින්ට 2014 සිට යුක්රේනයට ඇතුළුවීම තහනම් විය. යූලියා යලෝවායා නිදහස් කරනු ලැබුවේ රෙඩූට් නීති ආයතනයේ උත්සාහයට ස්තූතිවන්ත වන අතර ව්යවහාරික විද්යා සංගමය පිළිබඳ සංස්කෘතික විරෝධී ආඛ්‍යාන පතුරුවා හරින ලද මාධ්‍යවේදීන්ට නඩු පැවරීමෙනි. ඩෙමොට්රී බකාෙව් වැනි අය ඔවුන්ගේ රැකියාව අහිමි විය.
නොවිසඳුනු අපරාධ ලේඛ චිත්‍රපටයක් නිෂ්පාදනය කළේය, ඔබේ ගෞරවය ආරක්ෂා කරන්න, මානව හිමිකම් කවයන් තුළ ජාත්‍යන්තරව වාසිදායක සමාලෝචන ඇති, සහ නඩුව සහ සංස්කෘතික විරෝධී කීර්තිනාමයට තවදුරටත් හානි කළ යලෝවායා නඩුව ගැන. ඊට එරෙහිව ඔවුන්ගේ ප‍්‍රචාරය 
ව්යවහාරික විද්යා සංගමය අන්තර්ජාලය තුල ජීවත්වෙමින් පවතී. නමුත් සමූහයේ ප්රගතිය බාධා නොවන බව පෙනේ. [පින්තූරයේ දකුණු පැත්ත]
රුසියානු සංස්කෘතික විරෝධී ආගමික පසුබිම සලකා බැලීමේදී, ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ historical තිහාසික වැරදි පිළිබඳව මෝල්ට්සෙව් විවේචනය කිරීම සිදුවූයේ කුමක්ද යන්න පැහැදිලි කිරීමට වැදගත් සාධකයකි. ප්රතිවිශ්වවාදී ව්යාපාරයේ අභ්යන්තර ගැටලු සහ නව ඉලක්ක සොයා ගැනීම සඳහා එහි අවශ්යතාවන් තවත් සාධකයක් විය: එක් අවධියක දී රෙඩ්ට් වැනි නීති ආයතනයක් "කුට්ටි" ලෙස විස්තර කෙරුණි. මෙම ගැටලුව නුදුරු අනාගතයේ දී දිගටම පවතිනු ඇති බැවින්, ව්යවහාරික විද්යා සංගමයේ නෛතික ප්‍රතික්‍රියාව විශේෂයෙන් දැඩි හා .ලදායී වුවද සංස්කෘතික විරෝධීන් දිගින් දිගටම විවේචනය කරනු ඇත.
රූප
රූපය #1: වික්ටර් Pavlovič Svetlov හි පෝස්ට්රේට්.
රූපය #2: ඔලේජ් මල්ට්ස්.
රූපය #3: ලියෝපෝල්ඩ් සොන්ඩි.
පින්තූර #4: ඔලෙග් මල්ට්ස්ෙව් සටන් කලාවන් ඉගැන්වීම.
රූපය #5: පොතේ කවරය දෙවියන් නැව්ගත කරන්න (2014).
රූපය #6: ඔහුගේ විද්යාත්මක ගවේෂණයේදී ඔහු Maltsev.
පින්තූර #7: ඔල්ගා පන්චන්කෝ.
පින්තූර #8: ඇලෙක්සැන්ඩර් ඩෝවර්කින්.
රූපය #9: ඔඩෙස්සාහි පොලිස් ස්ථානයේදී ජූලියා යලෝවායා සහ ඇගේ මව අතර ගැටුම චිත්‍රපටයෙන් ඔබේ ගෞරවය ආරක්ෂා කරන්න.
ආශ්රිත
ෆවුට්රේ, විලී. 2016. “යුදෙව් මනෝචිකිත්සක ලියෝපෝල්ඩ් සොන්ඩිගේ අනුගාමිකයන් ෆෙක්රිස් උප සභාපති ඇලෙක්සැන්ඩර් ඩ්වෝකින් විසින්“ සංස්කෘතියකට ”අයත් බවට චෝදනා කරයි.” මායිම් නොමැතිව මානව හිමිකම්, සැප්තැම්බර් 5. ප්රවේශ වී ඇත http://hrwf.eu/ukraine-followers-of-jewish-psychiatrist-leopold-szondi-accused-by-fecris-vice-president-alexander-dvorkin-of-belonging-to-a-cult/ 11 සැප්තැම්බර් 2017 මත.
හියුස්, රිචඩ් ඒ. 1992. මුතුන්මිත්තන්ගේ නැවත පැමිණීම. බර්න්: පීටර් ලැන්ග්.
රුසියානුවන්ගේ දේශසීමා නොවන මානව හිමිකම්. 2012. "FECRIS සහ එහි අනුබද්ධිත රුසියාව. ෆෙරිස්හි ඕර්තඩොක්ස් නිකායික පක්ෂාංගය. " ආගම - ස්ටාට් - සමාගම 2012: 267-306 [විශේෂ කලාපය “ආගමේ හෝ විශ්වාසයේ නිදහස, නිකාය විරෝධී ව්යාපාර සහ රාජ්ය මධ්‍යස්ථභාවය. සිද්ධි අධ්‍යයනයක්: FECRIS ”].
මෝල්ට්සෙව්, ඔලෙග්. 2017. කළු තර්කනය. ඔඩෙස්සා: ලෝක සටන් කලා සම්ප්‍රදායන්ගේ විද්යාත්මක ආයතනය ආයුධ හැසිරවීම පිළිබඳ අධ්යයනය සහ අපරාධ පර්යේෂණ.
මෝල්ට්සෙව්, ඔලෙග්. 2016. ඔබේ පිහි මත: රුසියානු අපරාධ සම්ප්‍රදායේ පිහිය. ඔඩෙස්සා: ලෝක සටන් කලා සම්ප්‍රදායන්ගේ විද්යාත්මක ආයතනය ආයුධ හැසිරවීම පිළිබඳ අධ්යයනය සහ අපරාධ පර්යේෂණ.
මෝල්ට්සෙව්, ඔලෙග්. 2014a. “සත්යය”: වචනය පාලනය කරන ක්‍රීඩාව. ඔඩෙස්සා: මතක ආයතනය.
මෝල්ට්සෙව්, ඔලෙග්. 2014b. Дорога на (පදික වේදිකාවට යන මාර්ගය) ඔඩෙස්සා: මතක ආයතනය.
මෝල්ට්සෙව්, ඔලෙග්. 2014c. Корабельный (දෙවියන්ව නැව්ගත කරන්න). ඔඩෙස්සා: මතක ආයතනය.
මෝල්ට්සෙව්, ඔලෙග් සහ ජෝන් රිස්ටර්. 2016. සදාකාලික වේදනාව: මෙක්සිකානු අපරාධ සම්ප්රදාය. ඔඩෙස්සා: ලෝක සටන් කලා සම්ප්‍රදායන්ගේ විද්යාත්මක ආයතනය ආයුධ හැසිරවීම පිළිබඳ අධ්යයනය සහ අපරාධ පර්යේෂණ.
මෝල්ට්සෙව්, ඔලෙග් සහ ටොම් පැටී. 2017. සම්මුති විරහිත පෙන්ඩුලම. ඔඩෙස්සා: සෙරෙඩ්නියාක් ටී.කේ.
තැපැල් දිනය:
19 මැයි 2018
