දමන්හූර් ටයිම්ලයින්
1950 (මැයි 29): ඔබර්ටෝ අයිරෝඩි ඉතාලියේ ටියුරින් පළාතේ පිහිටි බැලන්ගෙරෝ හි උපත ලැබීය.
1967: අයිරෝඩි සිය පළමු පොත ප්රකාශයට පත් කර ඔහුගේ පළමු චිත්‍රය නිෂ්පාදනය කළේය
1969: අයිරෝඩි විවාහ විය.
1970 දශකය: ටියුරින් හි කලාත්මක ඇවන්ගාඩ් වටපිටාවට අයිරෝඩි සහභාගී විය. කොන්ක්‍රීට් කලා ව්‍යාපාරය සහ චිත්‍ර ශිල්පී ෆිලිපෝ ස්ක්‍රොපෝ විසින් ඔහුට විශේෂයෙන් බලපෑම් කරන ලදී.
1974-1975: මිතුරන් / ආධාරකරුවන් පිරිසක් සමඟ ඔබර්ටෝ අයිරෝඩි විසින් ආරම්භ කරන ලදී Centro di Ricerche e Informazioni Parapsicologiche Horus (හෝරස් පර්යේෂණ හා තොරතුරු මධ්‍යස්ථානය), අද්භූත දේ අධ්‍යයනය කිරීම සහ අත්හදා බැලීම සඳහා.
1975: බොහෝ විට දමන්හූර්හි නිල පදනම ලෙස සැලකෙන පළමු භාවනා කණ්ඩායම පිහිටුවන ලදී.
1976: භාවනා පාසල ආරම්භ කිරීමත් සමඟ අයිරෝඩි දමන්හුරියන් විශ්වයේ අඩිතාලම දමා මෙම යෙදුම හඳුන්වා දුන්නේය නෙමිකෝ (සතුරා), දමන්හූර්ගේ ඉන්ද්‍රජාලික ප්‍රතිවාදියා වන නිරපේක්ෂ නපුරේ මූලධර්මය.
1977: පළමු ඉඩම බල්ඩිස්සෙරෝ කැනවේස් (පීඩ්මොන්ට්) හිදී මිලදී ගන්නා ලදී. අනාගත අගනුවර වන ඩම්ජ්ල් හි ඉදිකිරීම් ආරම්භ විය.
1977: “සොබාදහමේ ආත්මයන්” සමඟ සන්ධානයක් ඇති විය. සොලිස්ටිස් චාරිත්රය පළමු වරට සමරනු ලැබීය.
1978: පෝර්ටා ඩෙල් සෝල් හි භූගත මානව වර්ගයාගේ දේවාලයේ රහසිගතව ඉදිකිරීම් ආරම්භ විය.
1979-1980: දමන්හූර් ප්රජාව ආරම්භ කිරීම සහ මුල් පුරවැසියන් නිරවුල් කිරීම සිදු විය. අයිරෝඩිගේ දැඩි අණ යටතේ පූර්ණ පොදු හිමිකාරිත්වයක් සහ “මිලිටරි” රජයක් බිහි විය.
1980-1982: පුද්ගල හා කුඩා පවුල්වල සමාජයක සිට හවුල් සේවා සහ පොදු අවකාශයන් සහිත සෘජු ප්රජාවක් ගොඩනැගීම සඳහා සංක්‍රාන්තියක් ඇති විය.
1980: අනාගත ව්‍යවස්ථාව, ලෙගී ඊ රෙගොලමෙන්ටි, ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
1982: ප්රජාව තමන්ගේම මුදල් වර්ගයක් අනුගමනය කළේය ක්‍රෙඩිටෝ, සහ පළමු ශිල්පීය ක්‍රියාකාරකම් මුල් බැස ගත්තේය.
1983: ද ගේම් ඔෆ් ලයිෆ් ආරම්භ විය. සත්ව හා එළවළු රාජධානිවලින් නම් ලබා ගැනීම සඳහා සාමාජිකයන් ඔවුන්ගේ මුල් නම් අතහැර දැමූහ.
1984: කලාත්මක-පුනරුද අවධිය ආරම්භ විය: ශිල්පීය ක්‍රියාකාරකම් ආරම්භ වූ අතර චිත්‍රය කේන්ද්‍රීය විය. ඊට අමතරව විවෘත දේවමාළිගාවේ වැඩ ආරම්භ විය.
1985: හරිත අපේක්ෂකයෙකු ලෙස බල්ඩිස්සෙරෝ කැනවේස් වාර්ගික සභාවට දමන්හූර් නියෝජිතයෙකු තේරී පත් විය.
1985: ප්‍රජාවේ පළමු ස්වයංපෝෂිත අත්හදා බැලීම, ඔලියෝ කැල්ඩෝ, වනාන්තරයේ සිදු කරන ලදී.
1986: ආර්ථික ලිහිල්කරණ හා නිදහස් ව්‍යවසාය යුගය ආරම්භ විය.
1987: ස්වේච්ඡා සාමූහික භක්ති වැඩ (නමින් හැඳින්වේ ටෙරාසතුරා) ආරම්භ කරන ලදි. ආණ්ඩුක්රම ව්‍යවස්ථාවෙන් අවසර දී ඇති උපරිම පුරවැසියන් සංඛ්‍යාව (220) ඉක්මවා ඇත. එහි ප්‍රති near ලයක් ලෙස අසල දෙවන පරිපාලන ධ්‍රැවයක් නිර්මාණය කිරීම සලකා බලන ලදී.
1989-1990: එක් ප්රජාවක් තුනක් බවට පත්විය (ඩම්ජ්ල්, ටෙන්ට්‍රිස් සහ එටුල්ට්), සහ සම්මේලනය සාකච්ඡා විය.
1989-1990: මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, එහි පළමු ඇදහිල්ල අත්හළ අයගේ පැත්තෙන් ව්‍යාපාරයට එරෙහිව නීතිමය ක්‍රියාමාර්ග රාශියක් තිබුණි. අභ්‍යන්තර දිනපතා පුවත්පතක් වන ක්වි දමන්හර් ක්වොටිඩියානෝ මුද්‍රණය කරන ලදී. දමන්හූර්ගේ අධ්යාත්මික ගමන් විස්තර (Le Vie: Art and Work, නයිට්ස්, භික්ෂූන්, එසෝටරික් ජෝඩු, වචනය, ඔරකල්, ඔලියෝ කැල්ඩෝ) සලකුණු කරන ලදී.
1991: ඩම්ජ්ල් ප්‍රාග්ධනය වැඩි කරන ලද්දේ කැසා වර්ඩ් අරමුදල. කතෝලික පල්ලියේ බාහිර ප්‍රහාර දියත් කරන ලදී. ප්‍රජාවගේ මූල්‍ය විගණනය රජය විසින් වේගවත් කරන ලදී.
1992: ද Carabinieri (මිලිටරි පොලිසිය) බිය ගැන්වීමේ පහරකින් ප්රජා දේපළ අත්පත් කරගෙන සෝදිසි කළේය.
1992: මානව වර්ගයාගේ දේවමාළිගාවේ පැවැත්ම මුළු ලෝකයටම හෙළි වූයේ අපකීර්තිමත් ඇදහිල්ල අත්හළ අයෙකි.
1993: දමන්හූර් පුනරුදය ආරම්භ වූයේ මාධ්‍ය නිරාවරණය වැඩි වීමත් සමඟ ය. ආණ්ඩුක්රම ව්‍යවස්ථාවේ විසි දෙකේ වගන්තිය, ආරම්භකයාට සර්වබලධාරී බලය පැවරීම අවලංගු කරන ලදී.
1995: වැල් ඩෙල් කැනවේස් කවුන්සිලයේ ආසන දහතුනක් දිනා ගනිමින් කොන් ටෙ ඉල් පේස් (ඔබ සමඟ රට සඳහා) දේශපාලන පක්ෂය ආරම්භ කරන ලදී.
1996: අයිරෝඩි සහ අනෙකුත් දමන්හූර් පුරවැසියන් ඕලන්දය, ප්‍රංශය සහ ජර්මනිය වෙත සංචාරය කිරීමට පටන් ගත් අතර, සමාන අරමුණු සහිතව පෘථිවිය වෙනුවෙන් වැඩ කරන අනෙකුත් කණ්ඩායම් හා ප්‍රජාවන් සමඟ සබඳතා ඇති කර ගත්හ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් දමන්හුරියන්ස් විසින් විස්තාරනය කරන ලද එසෝටරික් භෞතික විද්යාව සාම්ප්‍රදායික භෞතික විද්යාව හා සැසඳීය.
1996: සාම්ප්‍රදායික හා විකල්ප .ෂධ අතර සහජීවනය දිරිගැන්වීම සඳහා දමන්හුරියානුවන් ඔවුන්ගේ මැජික් සෞඛ්‍ය තාක්ෂණයන් (සෙල්ෆික් කැබින්) ලොවට ඉදිරිපත් කළහ. සම්මේලනයේ ආර්ථික ක්‍රමය වෙනස් වූයේ පුද්ගල වගකීම් සහ ස්වයං පාලනයේ දිශාවට ය.
1997: දමන්හූර් RIVE (පාරිසරික ගම්මානවල ඉතාලි ජාලය) හා සම්බන්ධ විය.
1998-2000: කණ්ඩායම් 200 ක් සමඟ CONACREIS (සදාචාරාත්මක අභ්‍යන්තර අධ්යාත්මික ප්‍රජාවන් හා සංගම් පිළිබඳ ජාතික කමිටුව) ආරම්භ කරන ලද අතර ආරම්භක සාමාජිකයෙකු ලෙස දමන්හූර්.
1998-2000: සම්මේලනය GEN Europe Global Ecovillage Network සමඟ සම්බන්ධ වී යුනෙස්කෝවට එහි පෘථිවි ප්ර ter ප්තිය රජයන්, ව්‍යවසායන් සහ සමාජය අතර ඒකාබද්ධ ක්‍රියාමාර්ගයක් ලෙස හඳුනාගෙන පෘථිවිය සාමකාමීව ආරක්ෂා කිරීමේ සූත්‍රය, සෑම ජීවියෙකුගේම සහ පරිසරයේ අයිතිවාසිකම්වලට ගරු කරමින් .
2001: නව අධ්යාත්මික මාර්ගයක් වන ටෙක්නාර්කැටෝ විවෘත විය.
2002-2004: විඩ්‍රැකෝ හි හිටපු ඔලිවෙටි කම්හල මිල දී ගත් අතර බොහෝ සමාගම් (සුපිරි වෙළඳසැල්, ආහාරපාන, සුවතාවය, නිර්මාණාත්මක රසායනාගාර, සංස්කෘතික / කලාත්මක රැස්වීම් අවකාශයන්) එක්වන බහුකාර්ය මධ්යස්ථානයක් ලෙස දමන්හූර් ක්රියා පිහිටුවන ලදී.
2004-2005: ප්‍රජාවන් න්‍යෂ්ටික ප්‍රජාවන් බවට පත්විය.
2007: ජාත්‍යන්තර වාර්ගික අධ්‍යයන සංගමයේ (ICSA) ලෝක සම්මේලනය දමන්හූර් හිදී පැවැත්විණි.
2008: එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය විසින් පෘථිවි ප්ර ter ප්ති මූලධර්ම ප්රායෝගිකව භාවිතා කිරීමේදී ආදර්ශවත් ලෙස දමන්හූර් නම් කරන ලදී.
2010: ද නව ජීවිතය සෑම මහද්වීපයකම ජනතාව මාස තුනක් තිස්සේ දමන්හර් පුරවැසියන් වීමට දිරිගැන්වීම, ව්‍යාපෘතිය ආරම්භ කරන ලද අතර, අමුත්තන් ලෙස නොව ප්රජා ජීවිතයේ සහභාගීවන්නන් ලෙස.
2013: ඔබර්ටෝ අයිරෝඩි මිය ගියේය. දේශීය සමාජ රෙදිපිළි සමඟ සහයෝගයෙන් හා වඩාත් තීව්‍ර ලෙස ඒකාබද්ධ වීම අරමුණු කරගත් නව අදියරක් ආරම්භ විය.
2016: නව වැඩසටහනක් (අමිනා) වැඩිහිටියන්ට වඩාත් සමීපව පිවිසීමට හැකි විය: සාමාජිකයින් නොවන අය සඳහා දින දහයක් තුළ පවුල් න්යෂ්ටියක් තුළ ජීවත් විය හැකිය. සම්මේලනයේ ජීවිතයේ විවිධ පැතිකඩක් පිළිබඳව විශේෂඥයකු හමුවීම (ආත්මිකත්වය, මැජික්, ආර්ථික විද්යාව, සමාජ ජීවිතය, සෞඛ්යය) සෑම දිනකම නිශ්ශබ්ද විය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
ඔබර්ටෝ අයිරෝඩි ඉතාලියේ ටියුරින් පළාතේ, බාලන්ෙඩෙරෝහි උපත ලද, 29, 1950, මැයි මාසෙය් දී [පින්තූරෙය් දකුණු පසින්] උපත ලැබීය. ඔහුගේ ස්වයං චරිතාපදානය (Airaudi 2011) දර්ශන සහ සුව කිරීම් ඇතුලුව ළමා කාලයේ සිට අධ්යාත්මික කැළඹීමක් වාර්තා කරයි. යෞවනයෙකු ලෙස ඔහු කවි පොතක් ප්රකාශයට පත් කළේය, ඔහුගේ පළමු චිත්‍රය යැයි විශ්වාස කරන දේ නිෂ්පාදනය කළේය, වයස අවුරුදු 19 දී විවාහ විය. ඔහු අධ්යාත්මිකත්වය පිළිබඳ උනන්දුව පවත්වා ගනිමින් රක්ෂණ තැරැව්කරුවකු ලෙස කලක් සේවය කළේය (සොකැටෙලි 2017). 1975 හි අයිරෝඩි විසින් ආරම්භ කරන ලදී මධ්යස්ථානයක් තොරතුරු හා සන්නිවේදන තාක්ෂණය (හෝරස් පර්යේෂණ හා තොරතුරු මධ්‍යස්ථානය) ටියුරින් හි, එසෝටරිස්වාදය, ප්‍රනෝතෙරපි සහ පරපෝෂිත විද්යාව සඳහා කැප විය. ඔහු එසටර් විද්යාව පිලිබඳ ප්රසිද්ධ කථිකාචාර්යවරයෙක් බවට පත්විය. මේ කාලයේ පටන් ඔහු ඉඩම් මිලදී ගැනීම ආරම්භ කළ එසෝටරික් ප්රජාවක් පිහිටුවීමේ අදහස ද වර්ධනය කළේය.
ඔහුගේ ඉගැන්වීම් මූලාරම්භය 1970 හි පටන් ඩැහැන්හුර්ගේ පැවැත්ම හා සංවර්ධනය සඳහා පදනම බවට පත් වූ බව ආත්මික දර්ශනයකි. ඔහුගේ අධ්යාත්මික හා ප්රායෝගික දර්ශනය මගින් සාරවත්භාවය, බෙදා හදා ගැනීම, අන්යෝන්ය ආදරය සහ පරිසරය කෙරෙහි පදනම් වූ සාරවත් ප්රජාවක් නිර්මාණය කර ඇත. තවත් බොහෝ දේ අතර ඔහු දමන්හූර්ගේ භාවනා, අධ්යාත්මික සුව කිරීම, ඇල්කෙමිය, චාරිත්ර හා මෝහනය යන පාසල් ආරම්භ කළ අතර, ඔහුගේ ගෝලයන් අතර තවමත් ජීවත්වන සෙල්ෆික් සිතුවම් සම්ප්‍රදායක් ආරම්භ කළේය.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
දමන්හුරියන්ස් (හොරූසියානු දර්ශනය) පොළඹවන විශ්වාස පද්ධතිය බටහිර එසෝටරික් සම්ප්‍රදාය හා නව යුගය විසින් දැනුම් දෙන ලද විෂමජාතීය මූලධර්ම සමූහයකින් සෑදී ඇති අතර වසර ගණනාවක් තිස්සේ නිර්මාණාත්මකව නැවත විස්තාරණය කරන ලදී. මෙම සංකල්පය පිළිබඳ විශේෂය කුමක් ද එය සම්ප්රදායයන් හා විවිධ සංස්කෘතීන්ගෙන් මිදී, විද්යාත්මක ලෝක මූලධර්ම සහ භාෂාවන් මත එසෝට්රික් දේශන වලට අනුමාන විශ්වාසයන් සහ පුරුදු අනුගමනය කරයි (කාඩනෝ, 1997, බර්සානෝ 1998, ඉන්ටෝවිග්න් 1999, ඩෙල් රී මැසීටි, 2013) .
දමන්හූර්ගේ අධ්යාත්මික යෝජනාවේ (වසර ගණනාවක් තිස්සේ සංකල්ප හා ප්‍රකාශන ක්‍රම වෙනස් කර ඇති) පුද්ගල හා සාමූහික ගමන් විස්තර සඳහා මාර්ගෝපදේශ පෙන්වන “ක්වෙසිටි” නම් මූලික මූලධර්ම කිහිපයක් ඇත: පරිණාමීය ගමන් විස්තරයක් ලෙස ජීවිතය; අඛණ්ඩ තෝරා ගැනීමක් ලෙස ක්රියා කිරීම, යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා නව ලොජිස්කාවන් සොයා යාම; කාන්තා-පිරිමි ඒකාග්රතාවය; නිර්මාණශීලීත්වය සහ නොනවතින පරිවර්තනය; සංවේදීතාවයේ ප්‍රසාරණය (එනම් මිනිසාගේ බහුවිධ ශරීරවල සංවේදීතාවන් පැවසීම); සැක කිරීමට හා අවිනිශ්චිතතාවයට මුහුණ දීමට ඇති හැකියාව; අන් අයට විවෘත කිරීම; තමන්ගේම දිව්යමය ස්වභාවය සොයාගැනීම.
මෙම දාර්ශනික දර්ශනයේ දී, විශ්වයේ ක්ෂේත්රයේ විශ්ව විශ්වයේ අඩංගු වේ. අප ජීවත්වන ස්ථානය විවිධාකාර ජීවීන් හා ද්රව්ය වලින් සංලක්ෂිත වේ. කාලයත් සමග ඔවුන්ගේ අන්තර්ක්රියා මගින් ඒවායේ ප්රවාහය අතීතයේ සිට වර්තමානය දක්වා අනාගතයේ සිට රේඛීයව ගමන් නොකරයි. ක්වොන්ටම් භෞතික විද්යාව විසින් උපකල්පනය කරන ලද පරිදි සමාන්තර කාල හා විශ්වයන්ගේ සමකාලීන බව එය පුරෝකථනය කරයි. මූලික උපකල්පනය නම්, මෙම විශ්වයේ ජීවය, එහි සියලු ප්‍රකාශනයන්ගෙන්, තනි දිව්ය අනුකෘතියකින් උපුටා ගත් බවයි. මෙම බලය විශ්වයට වඩා විශාල වන අතර, ආකෘති ලෝකයට ඇතුළු වීමට නම්, බොහෝ සුළු බලවේග වලට බෙදීමට සිදුවිය. මේවායින් සමහරක් ඇත්තේ ශාරීරික ස්වරූපයක් පමණි. මෙම බලය කැඳවනු ලැබේ දිවිනිටා primeva uomo, සහ "ආත්මික පරිසර පද්ධතිය" යනුවෙන් හැඳින්වෙන සියුම් සාරවත් (එනම්, අද්භූත) මට්ටම්වල එහි සංයුතියේ සියලුම ප්රකාශනයන්. මෙම ප්රාථමික මූලයන්ගෙන් කුඩා කොටස් ඒවායේ ජනප්රිය හා සම්ප්රදායයන් වල විවිධ ජනවර්ගයන් හා සංස්කෘතීන් වල ආදි ස්භාවයන් වේ. වනාන්තර, උල්පත් සහ තැනිතලා වල වැසියන්.
ශාක හා සතුන් යනු එකම දිව්යමය ස්වභාවයේ ප්රකාශයන් වේ. සමහර ජීවීන්, මිනිස් වර්ගයා අතරින් සමහරක් ජීවීන් හා අධ්යාත්මික ගුවන් යානා අතර "ආවරණ ආකෘති" ඒවා දිව්ය ස්ප්රයික්වලින් කොටසක් ගෙන යයි. මෙම ගිනි පුපුර අවදි වූ පසු, පැවැත්මේ විවිධ ගුවන් යානා එක්සත් කිරීමට එයට හැකියාව ඇත. එබැවින් මිනිසුන් සහ දෙවිවරුන් අතර ඇති සම්බන්ධතාවය ඔවුන්ගේ හවුල් දිව්යමය ස්වභාවය අනුව යටත් වීමට වඩා සන්ධානයක් ලෙස සැලකේ.
මූලික අදහස නම්, කෙනෙකුගේ ආත්මික පරිණාමය කිසිවෙකු වෙත පැවරීම අවශ්ය නොවේ. එබැවින්, පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මිකත්වය අධ්යනය කිරීම සහ මානසික ශාරීරික වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා යොමු කිරීම සඳහා, පුද්ගලයාගේ ගමන් මග අනුගමනය කරනු ලැබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, දමන්හූරියන් ලෙස හැඳින්වේ අධ්යාත්මික පර්යේෂකයින්. ඔවුන්ගේ පරමාර්ථය වනුයේ තනි දක්ෂතා හඳුනා ගැනීම හා ඇගයීම, ප්රායෝගිකව සිටීම සහ යථාර්ථය වටහා ගැනීම සඳහා නව තර්කනය සඳහා ගවේෂණය කරා ගමන් කිරීමයි. ධනාත්මක චින්තනය, විවිධත්වය හා නිර්මාණශීලීත්වය සුපුරුදු ලෙස කඩාකප්පල් කිරීමේ ක්රමෝපායන් ලෙස මූලික වශයෙන් වැදගත් වේ. එපමණක් නොව, පෞද්ගලික පරිපූර්ණත්වය අනෙකා අනර්ඝ ලෙස සලකනු ලබන අනිත් අය සමඟ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයෙන් සොයා ගත හැකිය. පරමාර්ථය වන්නේ කෙනෙකුගේ සමීප මානය තුළ පැවැත්මේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සෙවීම තුළින් තමන් තුළම විමර්ශනය කිරීමට මිනිස් සංහතිය දැනුවත් කිරීමයි. මෙම දර්ශනය භාවනා සහ පර්යේෂණ විෂය වන අතර එය සත්‍ය වශයෙන්ම ක්‍රියාත්මක වෙමින් පවතින අතර එය අනාගතයේ දී විස්තාරණය කිරීම බැහැර නොකරයි.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
දමන්හූර්ගේ සියලු සාමූහික හා පුද්ගල ජීවිතය සංකේත හා චාරිත්රානුකූල සැමරුම් සමඟ ඇත. හොරූසියානු n ාණයෙන් උපුටා ගත් වැදගත්ම චාරිත්ර අතර සූර්ය සැමරුම් හතරක් (සොලිස්ටිස් දෙකක්, අශ්වාරෝහක දෙකක්), මළවුන් අනුස්මරණය කිරීම සහ ප්‍රජාවේ පදනම (අගෝස්තු 31, ඔවුන්ගේ අලුත් අවුරුදු උදාව) වේ. මෙම චාරිත්ර වාරිත්‍ර වලදී මිනිසුන් ස්වභාවධර්මයේ ආත්මය සමඟ ඇතිකරගත් ගිවිසුමට අලුත් වන හෙයින් ඔවුන්ට සමාන අභ්‍යන්තර සංකේතාත්මක ව්යුහයක් ඇත.
සොබාදහමේ වාසය කරන සියුම් බලවේග හා ශක්තීන් සමඟ වඩාත් පහසුවෙන් සන්නිවේදනය කළ හැකි නිශ්චිත විශ්වීය කාලයකදී සිදු කරන බව දමන්හුරියන්ස් පවසන ගිම්හාන සූර්යග්‍රහණ චාරිත්රය වඩාත් ප්‍රබෝධමත් කරයි. මෙම චාරිත්රය යනු එක් එක් දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අලුත් කිරීම සහ පිරිසිදු කිරීමයි. ස්වභාවධර්මයේ ස්වභාවධර්මය සමග මුල් 1978 ගිවිසුම සමග පමණක් නොව, ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි කෘතඥතාව පළ කිරීම සහ අනාගත අස්වැන්න නෙළීම සඳහා එය ප්රශංසා කිරීම පමණක්ම යොදා ගනී. විද්වතුන් කොටස් අටකට බෙදා ඇත. මීට පෙර රාත්රියේ සොල්ස්ටිස්හිදී ඩැන්හන්හුරියන්වරුන්ගේ විවිධාකාර පැහැති ටියුනිස් වර්ග වලින් සැරසුණු ඔවුන්ගේ ශාකවලට අනුව පණුවන් සහිත ඔටුන්නන්, ඔවුන්ගේ පර්ණාංග අසල චාරිත්රානුකූල ගිනි ආලෝකය, පැලෑටිවලින් වැටී ඇති බීජ එකතු කිරීම සඳහා දැල් දැල්වී ඇත. උත්සවයේ මෙම කොටස පුද්ගලිකයි. මහජන, මධ්‍යම කොටස ආරම්භ වන්නේ පසුදින මැද භාගයේදී අමුත්තන් සහ ආරම්භකයින් නොවන අය සහභාගී විය හැකිය. ඩම්න්හුරියන්ස් බිමෙහි දැවැන්ත සර්පිලාකාරයක් තුළ පෙළ ගැසී සිටින අතර අමුත්තන් සර්පිලාකාරයෙන් පිටත ස්ථානගත වේ. උත්සවය අරුණිඩ් විසින් නිර්මාණය කරන ලද පූජනීය භාෂාවෙන් කරන ලද යාච්ඤා කියවීමෙන් ආරම්භ වේ. සොබාදහම විසින් ලබා දී ඇති සියල්ලට කෘත itude තාවයේ සං sign ාවක් ලෙස පුළුස්සා, පෙර කන්නයේ සිට medic ෂධීය පැළෑටි තොගයක් තිබේ; එය නර්තනයකින් අවසන් වේ. ග්රන්ග් හී ශබ්දය මෙම උත්සවයේ කොටසක් වසා දමන අතර ආරම්භක ආරම්භය හා පසුව අමුත්තන් චාරිත්ර රාමුවෙන් ඉවත්වන පෙරහැරේ ආරම්භය සලකුනු කරයි. මෙම සාමූහික උත්සවය අනුගමනය කරනු ලබන්නේ තනි පවිත්ර කිරීමේ චාරිත්ර දෙකක් ය. ආරම්භක සහ නොලැබූ දේ (අභිමුඛයෙන්) ඔවුන් අභිමත ලෙස අන්යෝන්ය අළුත් කිරීමේ ක්රියාවලියක් ආරම්භ කිරීම සඳහා ඔවුන් කැමති නැත. සවස් යාමයේ දී සෝල්ට්සිස් චාරිත්ර සියල්ලේම සහභාගීවන්නන් වෙත පණුවන් බෙදා දීමෙන් අවසන් වේ. මේ අනුව පැරණි වසර අවසන් වන අතර නව වසර ආරම්භ වේ.
මාසයකට වරක්, සඳ පිරී ඇති විට, තවත් වැදගත් චාරිත්‍රයක් (ඔරකල්ගේ චාරිත්රය) සමරනු ලැබේ. අනාගතය පිළිබඳ උපදෙස් හෝ ඉඟි වලට ආශාවක් දක්වන ඕනෑම අයෙක්, පූජකවරුන් විසින් සංකීර්ණ මැජික් ක්රියාන්විතයන් මගින් දේවස්ථාන වෙත නිරීක්ෂණය කරනු ලබයි. 
මිනිසුන් සම්බන්ධතා ඇති කරයි. සෑම පුර පසළොස්වක පොහොය දිනකම දමන්හූරියන් සහ අමුත්තන්ට (විශේෂයෙන් ප්‍රශ්නයක් ඇසූ අයට) විවෘත උත්සවයක් මගින් ඔරකල්ගේ පිළිතුරු ලබා දෙනු ලැබේ. [දකුණේ පින්තූරය] පිළිතුර සංක්ෂිප්තව ප්‍රකාශ වන අතර, එක් එක් පුද්ගලයා තනි තනිව අර්ථ නිරූපණය කළ යුතු අනාගතය පිළිබඳ ඉඟි සපයයි.
මීට අමතරව, දෛනික ජීවිතයේ හා සාමාන්ය වේලාවට හා වැඩ කරන රිද්මයානුකූල චාරිත්ර ඉටු කිරීම සඳහා: නිවසේ පිරිසිදු කිරීම, ස්ප්රීතු සඳහා සීනුව, සීනුව සහ හොඳ මරණයක් සඳහා. ආහාර පවිත්ර කිරීමේ චාරිත්‍රයේදී දමන්හුරියන්ස් හිස නමා ආචාර කර ආහාර අනුභව කිරීමට පෙර යාච් pray ා කරන්න. මෙයට ප්‍රධාන හේතුව නම්, සෑම ආහාරයකම එය නිර්මාණය කිරීමට දායක වූ සියලු අත්දැකීම්වල සලකුණු තමන් තුළ ඇති බව ඔවුන් විශ්වාස කිරීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, පොළොවෙහි සීසාගෙන සිටි අයගේ කරදර සහ කරදර, බීජය රෝපණය කර රොටි වල පැටිය ගසා ගනිති. පවිත්ර කිරීමේ චාරිත්රය තුළ, 
හානිකර මූලද්‍රව්‍ය ඉවත් කර ධනාත්මක ඒවා ආරක්ෂා වන අතර එමඟින් ශරීරයට ඇතුළු වන විට එය නැවත පණගන්වයි.
කෙසේ වෙතත්, මානව වර්ගයාගේ දේවාල [දකුණේ රූපය] සංකේත හා චාරිත්ර වාරිත්‍ර වලින් පොහොසත් ස්ථාන වේ. ජනමාධ්ය මගින් "භූගත නගරයක්" ලෙස අර්ථ දක්වන ලද ශාලා, රසායනාගාර සහ කොරිඩ්රෝ සෑදූ දැවැන්ත භූගත ඉදි කිරීම්. එය තම අභිමතාර්ථයන් හා අදහස් දැක්වීමට මිනිසුන්ට තම අභිමතාර්ථයන් යොමු කළ හැකි එකම ස්ථානයේ "ගුප්ත ධ්රැවය" නියෝජනය කිරීමට එය ඩැහැන්හුර්ගේ ආශාව ප්රකාශයට පත් කරයි. සංකේතාත්මකව පෙනී සිටීමයි. සංකීර්ණය සෑදෙන සෑම කාමරයක්ම (ජල කාමරය, දර්පණ ශාලා, ලෝහ, ගෝලාකාර හා පෘථිවියේ) සංකේතාත්මක දැනුම පොතක පරිච්ඡේදයක් ලෙස පෙනේ, කලාව, උත්සව හා උත්සව තුළින් මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය සන්නිවේදනය කළ හැකිය. දක්ෂතා පෙන්වයි. ඔවුන් ද්විත්ව කර්තව්යයක් ඉටු කරයි: එක අතකින් එය මානව වර්ගයේ පරිණාමීය ගමනේ සංකේතයක් වන අතර, අනික් අතින් ඒවා භාවිතා කරනු ලැබේ. 
මුළු විශ්වය සමඟ සන්නිවේදනය කළ හැකි මාර්ගයක් මගින් විශාල ඇන්ටනා උපකරණයකි. [පින්තූරයේ දකුණු පැත්ත]
සංවිධානය / නායකත්වය
ප්රජාව ක්රමයෙන් අත්හදා බැලීමේදී එහි දේශපාලන හා සංවිධානාත්මක ව්යුහය පරිණාමය වූ ය: ඇත්ත වශයෙන්ම, අරාබි හි නායකත්වයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණය වූයේ අඛණ්ඩ නවෝත්පාදනයකි.
ජීවිතයේ පළමු වසර වලදී, දමන්හූර් දැඩි, දැඩි ප්රජාවක් වූ අතර, සමාජ ජීවිතයේ සෑම විස්තරයක්ම අධීක්ෂණය කරන ලද මිලිටරි පාලන තන්ත්‍රයක් ලෙස සිහිපත් කරනු ඇත.
සම්මේලනයේ උපත සමග 1980s වලදී වඩා සංකීර්ණ දේශපාලන හා සංවිධානාත්මක ව්යුහයක් අවශ්ය විය. කිසියම් න්යෂ්ටියකින් සෑදූ සෑම ප්රජාවක්ම, සිය ආන්ඩුවකින් සමන්විත වූ ආන්ඩුවක් ලබා ගත්හ රෙජෙන්ට් (ප්රජා සාමාජිකයින් විසින් තෝරා පත් කර ගනු ලැබේ). එම රෙජෙන්ට් ඒ සමඟ අ Consiglio direttivo (අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලයකට සමාන) තනි න්‍යෂ්ටිවල නියෝජිතයන් සමඟ තනි ක්‍රියාකාරිත්වය පාලනය කරයි රෙජෙන්ටි එසේම පාලමක් ලෙස ක්රියා කරයි ආණ්ඩුකාර ෆෙඩරල් සියලුම ප්රජාව අධීක්ෂණය කිරීම. මෙම රජය තුනකින් සමන්විත විය මාර්ගෝපදේශය (මාර්ගෝපදේශ) ඔබර්ටෝ අයිරෝඩිගේ නායකත්වයෙන් යුත් භාවනා පාසලේ තේරී පත් විය.
ඩමන්හූරියන්වරුන්ට පැවරී ඇති කාර්යයන් භාර දීමට සහ කළමනාකරණය කිරීමේ තනි වගකීම භාර ගැනීමට සූදානම් බව අයිරෝඩි තේරුම් ගත් විට res publicaයෝජනා ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා සමාජ සමාජ කළමනාකරණය සඳහා විසඳුම් ලබා දීමෙන් ඔහු මාරු විය. ස්වාමියාගෙන් විමුක්තිය සනිටුහන් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය නිල වශයෙන් ප්රකාශයට පත් කරනු ලැබුවේ ඔවුන්ගේ ආණ්ඩුක්රම ව්‍යවස්ථාවේ පහත දැක්වෙන 22 වගන්තිය අහෝසි කිරීමෙනි.
“ඔබර්ටෝ අයිරෝඩි, නිර්මාතෘ හා ආනුභාව ලත් තැනැත්තා ලෙස, දමන්හුරියන්වරුන්ගේ අභිමතය පරිදි අවස්ථාවාදී රඳවාගෙන සිටින ඕනෑම ආයතනයක රැස්වීම්වලට සහභාගී වීමට සහ ප්‍රජාවගේ සංවර්ධනය පිළිබඳව පුද්ගලයින් සහ දක්ෂ අවයවයන් දැනුවත් කිරීමට අයිතිය ඇති බව ජනතාව පිළිගනිති ජීවිතය; ඔහුගේ අදහස් හා උපදෙස් ප්‍රකාශ කිරීම, අවශ්ය යැයි සිතන විට යම් මුලපිරීමක් දිරිමත් කිරීම හෝ තහනම් කිරීම.
මෙම ලිපිය අහෝසි කිරීමෙන් නායකයාගේ රූපය එදිනෙදා තීරණ ගැනීමේදී බැහැර කර පසුබිමට ඇතුළත් කරන ලදී. 1996 සිට, අයිරෝඩි යනු ආණ්ඩුක්රම ව්‍යවස්ථා ප්ර ter ප්තිය නිරීක්ෂණය කිරීමේ සහතිකය පමණක් වූ අතර එයින් අදහස් කළේ ප්රජා කළමනාකරණය පිළිබඳ තීරණවලට තවදුරටත් මැදිහත් විය නොහැකි බවයි.
බොහෝ නිරීක්ෂකයින්ට අනුව, ඔහු ඉක්මණින් පසෙකට වී, සමාජ ජීවිතය කළමනාකරණය කිරීම සිය ගෝලයන්ට පැවරීම සහ එමගින් ඔහු නොමැතිව දිවි ගලවා ගන්නා ආකාරය ප්‍රජාවට ඉගෙන ගැනීමට හැකිවීම අයිරෝඩිගේ මහත් ගෞරවයයි. 2013 හි නිර්මාතෘගේ මරණයේ තීරණාත්මක මොහොත ජය ගැනීමට මෙම සූදානම දමන්හූර්ට උපකාරී විය. මෙම සිදුවීමෙන් පසුව, ප්රජාව බහුල නීත්‍යානුකූලභාවයක් ලබා ගත් අතර, නිම්න වැසියන්ගේ සංවෘත, නිකායවාදී ප්රජාවක් ලෙස ඔවුන්ගේ කීර්තියෙන් බැහැරව ඉතාලියේ සහ විදේශයන්හි, පාරිසරික අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රයේ විශේෂ specialized වූ ආර්ථික සම්පතක් ලෙස පෙනී සිටියහ. .
අද දමන්හූර් හය දෙනෙකු විසින් පාලනය කරනු ලැබේ අග්ගිස් ඔහු “දමන්හූර්ගේ අරමුණු හා අයිරෝඩිගේ ඉගැන්වීම් සමඟ අනුකූලතාවය නිරූපණය කරයි කිං ගයිඩ් පොදු සංවර්ධනය සම්බන්ධයෙන් සහ නිශ්චිත තත්වයන් සම්බන්ධයෙන් සෘජුවම පුරවැසියන්ට ”(දමන්හූර් 40th සංවත්සර වෙබ් පිටුව. nd)
ගැටළු / අභියෝග
නෛතික-පරිපාලන දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, දමන්හූර් ඉතාලි භූමිය තුළ, තමන්ගේම ඉඩක් ලබා ගැනීමේ හැකියාව පෙන්නුම් කර ඇති අතර, එය මූලික වශයෙන් රාජ්‍යයක් තුළ රාජ්‍යයක් නිර්මාණය කර තිබේ. එසේ වුවද, දමන්හූර් අධිකරණ පද්ධතියට ඉතාලි ජාතිකයින් සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීමට සිදුවී ඇති අවස්ථා බොහෝය. දමන්හූර්ගේ බොහෝ ගැටලු ඇත්ත වශයෙන්ම එහි ඉතිහාසය පුරාම ප්රජාව සෘජුව හා නැවත නැවතත් සම්බන්ධ වී ඇති විවිධ නීතිමය සටන් නිසා ය. ඔවුන් හා රජය අතර මතභේදයේ ප්‍රධාන අස්ථි වන්නේ පාරිසරික ගැටලු, කම්කරු නඩු සහ මානව වර්ගයාගේ දේවමාළිගාව සම්බන්ධ විශේෂිත නීතිමය නඩු ය.
කෙසේවෙතත්, අවසන් වරට සඳහන් කරන ලද, වධ හිංසාවට ලක්වූ, දීර් last කාලීන නීතිමය සටන කෙසේ වෙතත්, එය හොඳින් අවසන් විය 
1992 ඔක්තෝබර් සිට 1995 දෙසැම්බර් දක්වා දමන්හූර් ප්රජාව සම්බන්ධ කර ගත්තේය. සැලසුම් අවසරය ලබා ගැනීමට කිසිදු උත්සාහයක් නොගෙන දේවමාළිගාව රහසිගතව භූගතව ඉදිකර ඇති හෙයින් [දකුණේ පින්තූරය], නීතිවිරෝධී ලෙස ගොඩනැඟීමේ අපරාධය සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ට එරෙහිව චෝදනා ගොනු කර ඇති අතර දේවමාළිගාව පිටතට දමා ඇත. සීමාවන්. තවද, කඳුකර ප්රජාව සහ කතෝලික පල්ලිය යන දෙකම මෙම මන්දිරය කඩා ඉවත් කරන ලෙස බලපෑම් කරමින් සිටියහ. මේ අනුව දමන්හූර් සිය දේවමාළිගාව බේරා ගැනීම සඳහා නීතිමය යුද්ධයක් ආරම්භ කළ අතර, කඳුකරයේ හදවතේ ඇති වූ අරුමපුදුම දේ තමන් වෙත පැමිණෙන ලෙස මාධ්‍යයට ආරාධනා කළේය. මහජනයා, මාධ්‍ය, දේශපාලන politicians යින් සහ ශාස්ත්‍ර ics යින් මෙම කාර්යයේ අසාමාන්‍ය සුන්දරත්වයට සාක්ෂි දරමින් අධිකරණ පද්ධතිය අවසානයේ 1995 දෙසැම්බර් මාසයේදී එහි තහනම ඉවත් කර ගත් අතර නැවත වරක් ප්රජාව එහි දේපළ භාර ගත්තේය (පැල්මිසානෝ සහ පන්නොෆිනෝ 2014).
මෑත වසරවලදී, එහි අධ්යාත්මික පණිවුඩය වඩ වඩාත් ජාත්‍යන්තර අවධානය දිනාගෙන ඇති අතර, දමන්හූර් සිය සමාජ ජීවිතයේ දැඩි දියුණුවක් ලබා ඇති අතර, ඒ පිළිබඳව මෙනෙහි කිරීමට දමන්හුරියන් පොළඹවයි ආකාරය වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ ආඛ්‍යානය විස්තර කළ හැකිය. ඒ අතරම, දමන්හූර්ට එහි පරිසරය සමඟ වෙනස්කම් ඇති කර ගැනීම සඳහා ඉතාලි රාජ්‍යය සමඟ නව සහභාගිවන්නන්, සහයෝගී යාන්ත්‍රණ ස්ථාපනය කිරීම අවශ්ය වේ.
රූප
රූපය #1: ඔබර්ටෝ අයිරෝඩිගේ ඡායාරූපය (ෆැල්කෝ).
රූපය #2: දමන්හූර් හි විවෘත විහාරස්ථානයේ ඡායාරූපය.
රූපය #3: මානව වර්ගයාගේ දේවමාළිගාවේ අභ්‍යන්තරයේ ඡායාරූපය.
රූපය #4: මානව වර්ගයාගේ දේවමාළිගාවේ අභ්‍යන්තරයේ ඡායාරූපය.
රූපය #5: මානව වර්ගයාගේ දේවමාළිගාවේ අභ්‍යන්තරයේ ඡායාරූපය.
ආශ්රිත
AaVv La Via Horusiana. 1987. ප්‍රින්සිපි ඊ කොන්කෙට්ටි ෆොන්ඩමන්ටලි ඩෙලා ස්කූලා ඩි පෙන්සියෙරෝ ඩි දමන්හූර්. Vidracco: හෝරස් (pubblicazione interna).
අයිරෝඩි, ඔබර්ටෝ. 2011. ඇල්කෙමිස්ට්වරයකුගේ කතන්දර: 33 කතා වල දමන්හූර් හි නිර්මාතෘගේ අතිවිශිෂ්ට ළමා කාලය. විඩ්රාකෝ, ඉතාලිය: නියාටෙල්.
බර්සානෝ, ලුයිගි. 1998. දමන්හූර්. පොපොලෝ ඊ කොමියුනිටා. ටොරිනෝ: එලීඩිසි.
කාර්ඩානෝ, මාරියෝ. 1997. ලෝ ස්පෙචියෝ, ලා රෝසා ඊ ඉල් ලොටෝ. යුනෝ ස්ටුඩියෝ සුල්ලා සක්‍රලිසාසියෝන් ඩෙලා නටුරා. රෝමා: සීම්.
දමන්හූර් 40th සංවත්සර වෙබ් පිටුව. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.damanhur.org/en/40th-anniversary on 10 March 2018.
ඩෙල් රී, මිෂෙල් සහ මරියා ඉමකොලාටා මැකියෝටි. 2013. Comunità spirituali del XXI secolo. මතකය, එසිස්ටෙන්ට්, ෆියුචුරෝ. ඉල් කැසෝ දමන්හූර්. රෝමා: අරක්නේ.
Introvigne, Massimo. 1999. “ඉතාලියේ ඉන්ද්‍රජාලික ප්රජාවක්”. පි. 183-94 in නව ආගමික ව්‍යාපාර: අභියෝග සහ ප්‍රතිචාර, සංස්කරණය කළේ බ්‍රයන් විල්සන් සහ ජේමි ක්‍රෙස්වෙල් විසිනි. ලන්ඩන්: රූට්ලෙජ්.
පැල්මිසානෝ, ස්ටෙෆානියා සහ නිකොලා පන්නොෆිනෝ. 2014. “දමන්හූර්, ආදර්ශවත් මනෝරාජ්‍යයක්. අන්තර්ජාලය හරහා නව ආගමික ව්‍යාපාරයක මහජන අනන්‍යතාවය විශ්ලේෂණය කිරීම. ” නව ආගම් අධ්‍යයනය සඳහා ජාත්‍යන්තර සඟරාව 5: 27-50.
සොකැටෙලි, පියර්ලූගි. 2017. “ඔබර්ටෝ අයිරෝඩි.” සිට ප්‍රවේශ විය https://wrldrels.org/2017/03/19/oberto-airaudi/ 10 මාර්තු 2018 හි.
තැපැල් දිනය:
28 අප්රේල් 2018
