මයිකල් බෙලන්ජර් ටයිම්ලයින්
1973 (ජනවාරි 11): මිෂෙල් බෙලෙන්ජර් ඔහයෝහි රවන්නා හි උපත ලැබීය.
1991-1994: බෙලෙන්ජර් විසින් මුල්ම පුනරාවර්තනය ලිවීය මානසික වැම්පයර් කෝඩෙක්ස්.
1991-1996: බෙලෙන්ජර් ගොතික් සාහිත්‍ය සඟරාව සංස්කරණය කළේය සෙවනැල්ල.
1995: බෙලෙන්ජර් විසින් සැබෑ වැම්පයර්වරුන් සඳහා කණ්ඩායමක් වන ජාත්‍යන්තර වැම්පයර්වරුන්ගේ සංගමය (අයිඑස්වී) ආරම්භ කරන ලදී. සෙවනැල්ල. බෙලෙන්ජර් අයිඑස්වී සාමාජිකයන් සඳහා ප්‍රවෘත්ති පත්‍රයක් ආරම්භ කළේය මධ්යම රාත්රියේ හිරුහි අනුක්‍රමික අනුවාදයක් අඩංගු විය මානසික වැම්පයර් කෝඩෙක්ස්.
1996: මිතුරන් පිරිසක් පසුව හවුස් කෙපෙරු බවට පත් විය. හි අනුවාදයකි මානසික වැම්පයර් කෝඩෙක්ස් “කෝඩෙක්ස් වැම්පිරිකස්” යන මාතෘකාව යටතේ බෙදා හරින ලදි.
1999: සාන්ගිනේරියම් හා සම්බන්ධ වීමට ආරාධනා කරන විට හවුස් කෙපෙරු විධිමත් ලෙස නම් කරන ලදී.
2000: සෙබස්තියන් පියතුමා විසින් නිර්මාණය කරන ලද වැම්පයර් ප්‍රජාව සඳහා ආචාර ධර්ම මාර්ගෝපදේශ මාලාවක් වන “බ්ලැක් වේල්” සංශෝධනය කිරීමට බෙලෙන්ජර් උදව් කළේය.
2000 (ඔක්තෝබර් 13): හවුස් කෙපෙරු සිය පළමු විවෘත මන්දිරය පැවැත්වීය. බලශක්ති වැඩ පිළිබඳ වැඩමුළු මෙහි ඇතුළත් වූ අතර එයට හතළිහක් පමණ සහභාගී විය.
2002: නිව් ඕර්ලියන්ස් හි පැවති නිමක් නැති රාත්‍රී උළෙලේදී වැම්පයර් කණ්ඩායම් කිහිපයක් රැස්වීමෙන් අනතුරුව “බ්ලැක් වේල්” හි නව සංස්කරණයක් නිකුත් කරන ලදී.
2004: මානසික වැම්පයර් කෝඩෙක්ස් ගුප්ත පොත් ප්‍රකාශකයෙකු වන සෑම් වයිසර් විසින් මුද්‍රණය කරන ලදී.
2008: බෙලෙන්ජර් ඒ ඇන්ඩ් ඊ ජාලයේ ප්‍රදර්ශනයේ කථාංග කිහිපයක පෙනී සිටියේය අද්භූත රාජ්‍යය.
BIOGRAPHY
මිෂෙල් බෙලෙන්ජර් උපත ලැබුවේ ඔහියෝහි රවන්නා හි 1973 හි ය. [දකුණේ පින්තූරය] ඇය කතෝලික හැදී වැඩීමක් ඇති අතර ඇගේ පල්ලියේ ගායනයේදී ගායනා කළ නමුත් කතෝලික පල්ලියේ අධිකාරී ව්‍යුහය සහ කාන්තා පැවිදි කිරීම තහනම් කිරීම පිළිබඳව ඇය සෑහීමකට පත් නොවීය. ඇය ඉතා උනන්දුවෙන් පා er කයෙකු වූ අතර කුඩා කල සිටම ගුප්ත හා අද්භූත දේ කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූවාය. බෙලෙන්ජර් තරුණ අවධියේදී හෘදයාබාධයකින් පීඩා විඳි අතර සම්බාහනය ආපසු ලබා දීම වැනි වෙනත් අය සමඟ සමීප සම්බන්ධතා පැවැත්වීමෙන් පසු ඇගේ සෞඛ්‍යය බොහෝ විට දියුණු වූ බව දුටුවේය. කියවීමෙන් පසු මානසික ආත්මාරක්ෂාව (1930) ගුප්ත විද්‍යා ist ඩියොන් ෆෝචූන් විසින් ඇය නොදැනුවත්වම “මානසික වැම්පයරයෙකු” යැයි බිය වීමට පටන් ගත්තාය, ඇයගේ ශක්තිය පවත්වා ගැනීම සඳහා අන්‍යයන්ගේ මානසික හෝ අත්‍යවශ්‍ය ශක්තීන් ඉවත් කරන පුද්ගලයෙකි. දහනව වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ වාසනාව සහ අනෙකුත් ගුප්ත ලේඛකයින් මානසික වැම්පයර්වරුන් සදාචාරාත්මකව නපුරු නොවන්නේ නම් භයානක යැයි රාමු කරති. බෙලෙන්ජර් තමා මානසික වැම්පයරයක් ලෙස සිතීමට පටන් ගත් විට, ඇය මෙම හැකියාවේ සදාචාරාත්මක ඇඟවුම් සමඟ පොරබදයි. විද්‍යාලයේ දී, ඇය විසින්ම කරන ලද නිරීක්ෂණ මත පදනම්ව සටහන් පොතක් තබා ගැනීමට පටන් ගත් අතර, මානසික වැම්පයර්වරු අන් අයගේ ශක්තීන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්නේ කෙසේද සහ ඇයි යන්න පිළිබඳ පොදු න්‍යායක් ගෙනහැර දැක්වීය. මෙම ලේඛන අවසානයේ බවට පත්වනු ඇත මානසික වැම්පයර් කෝඩෙක්ස්, 1990s හි නැගී එන මානසික වැම්පයර්වරුන්ගේ ප්‍රජාවක් හැඩගැස්වීමට උපකාරී වූ පෙළකි.
ඊනියා “සැබෑ වැම්පයර් ප්‍රජාව” 1990 සමඟ එකට එක්වීමට පටන් ගත් අතර, භූමිකාව රඟදැක්වීමේ ක්‍රීඩකයින් සහ රසික සංස්කෘතිය, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික හා ගුප්ත කණ්ඩායම්, ගොතික් සහ බීඩීඑස්එම් (බැඳුම්කර සහ විනය / ආධිපත්‍යය සහ ඉදිරිපත් කිරීම / සාඩිස්වාදය සහ මැසොකිස්වාදය) උප සංස්කෘතීන් සහ සමස්ථ සෞඛ්‍ය සංස්කෘතිය. මෙම ක්‍රියාවලියේදී බෙලෙන්ජර් අත්‍යවශ්‍ය වූ අතර නැගී එන වැම්පයර් උප සංස්කෘතිය සඳහා අද්විතීය අනන්‍යතාවයක් ඇති කිරීමට ඇගේ ලේඛන උපකාරී විය. 1991 හි ඇය සංස්කරණය කිරීමට පටන් ගත්තාය සෙවනැල්ල, ගොතික් සාහිත්‍ය සඟරාව. භූමිකාව රඟ දක්වන ක්‍රීඩාව වැම්පයර්: වෙස් මුහුණු 1991 හි ද ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර ක්‍රීඩාවේ විශාල සජීවී ක්‍රියා සැසි සංවිධානය කිරීමට උදව් කිරීමට බෙලෙන්ජර් සම්බන්ධ විය. මෙම මාර්ග ඔස්සේ ඇය වැම්පයර්වරුන් ලෙස හඳුනාගත් අනෙක් අය සමඟ ලිපි හුවමාරු කර ගැනීමට සමත් විය. 1995 හි ඇය අන්තර්ජාතික වැම්පයර්වරුන්ගේ සංගමය (ISV) නමින් සංවිධානය කළ අතර එය ස්වයං හඳුනාගත් වැම්පයර්වරුන් සහ වැම්පයර් උද්යෝගිමත් අයගෙන් සමන්විත විය. සෙවනැල්ල. අයිඑස්වී සතුව තමන්ගේම ප්‍රවෘත්ති පත්‍රයක් තිබුණි, මධ්යම රාත්රියේ හිරු, එය බෙලෙන්ජර්ගේ මුල් කෙටුම්පතෙන් ලබාගත් ලිපි මාලාවක් ඇතුළත් විය මානසික වැම්පයර් කෝඩෙක්ස්. 1996 හි වැටීමත් සමඟම, බෙලෙන්ජර් ඔහයෝහි ක්ලීව්ලන්ඩ් අසල මිතුරන් කිහිප දෙනෙකුගේ කොටසක් බවට පත් වූයේ වැම්පයිරිස්වාදය සහ මානසික ශක්තිය පිළිබඳ උනන්දුවක් ඇතිවය. පුරාණ ශිෂ් .ාචාරයක පන්සලකට අයත් වූ ඔවුන් මීට පෙර ජීවිත කාලය තුළ එකිනෙකා හඳුනන බව කණ්ඩායම් සාමාජිකයින්ට හැඟුණි. මෙම අදහස අවසානයේදී හවුස් කෙපෙරු ලෙස මතුවූ දේ පිළිබඳ මූලික මිථ්‍යාවක් බවට පත්විය.
1990 ගණන්වල ආගමික හා අර්ධ-ආගමික වැම්පයර් ව්‍යාපාර කිහිපයක් ආරම්භ වූ අතර බෙලෙන්ජර් සමහරුන් සමඟ වැඩ කිරීමේ සබඳතා ගොඩනඟා ගත් අතර අනෙක් අයව මග හැරියේය. ඇය වැම්පයර්ගේ දේවාලයට ළඟා වූවාය. එය වැම්පයරයෙකු ලෙස ආරම්භයක් ලබා දෙන බව කියා සිටි ගුප්ත කණ්ඩායමක් වන නමුත් කණ්ඩායමේ අධිකාරීත්වය, රහස්‍යභාවය සහ මිල අධික සාමාජික ණය මත යැපීම අකමැති විය. වැම්පයර් උප සංස්කෘතිය විධිමත් සංවිධානයක් ලෙස සංවිධානය කිරීමට උත්සාහ කරමින් සිටි සෙබස්තියන් පියතුමා (ආ. 1975) සමඟ ඇය තරමක් more ලදායී සම්බන්ධතාවයක් පවත්වාගෙන ගියාය. එකල මෙම සංවිධානය “සාන්ගිනේරියම්” ලෙස හැඳින්විය යුතු අතර එය වැම්පයර්වරුන්ගේ විවිධ “නිවාස” වල සම්මේලනයක් විය. මේවා භෞතික ස්ථානයකට වඩා ශ්‍රේෂ් family පවුලක පරමාදර්ශී අර්ථයෙන් “නිවාස” විය. 1999 දී බෙලෙන්ජර්ට ඇගේ අවිධිමත් කණ්ඩායම සැන්ගිනේරියම් හි නිවසක් ලෙස ලියාපදිංචි කිරීමට ආරාධනා කරන ලදී. සැන්ගිනේරියම් හා සම්බන්ධ වීමෙන් හවුස් කෙපෙරුට විධිමත් සංවිධානයක් වීමට බල කෙරුනි, නමක් සහ සංකේතයක් අනුගමනය කළේය. බෙලෙන්ජර්ට “කෙපෙරු” යන නම හමු විය ඊජිප්තු අභිරහස් (1981) ලුසී ලැමි විසිනි. එය ඊජිප්තු වචනයක් වන අතර එහි අර්ථය “පරිවර්තනය” හෝ “බවට පත්වීම” යන්නයි. මෙම යෙදුම බෙලෙන්ජර් සහ ඇයගේ කණ්ඩායම තමන් ගැනම වෙනස් පුද්ගලයන් හා මානසික ශක්තියෙන් වැඩ කිරීම ජීවිත කාලය පුරාම විකාශනය වූ පරිවර්තන ක්‍රියාවලියේ කොටසක් ලෙස තමන් ගැනම නිර්මාණය කර ගෙන ඇත. “කෙප්රියන්” යනු හවුස් කෙපෙරු හා සම්බන්ධ සම්ප්‍රදායන් විස්තර කිරීමේ නාම පදයක් බවට පත්විය. එහි සංකේතය ලෙස හවුස් කෙපෙරු නැවත ඉපදීමේ සංකේතයක් වන ස්කාර්බ් වලින් සරසා ඇති ඊජිප්තු අංක් දරුකමට හදා ගත්තේය. 1999-2000 ශීත Over තුවේ දී හවුස් කෙපෙරු ද වෙබ් අඩවි පිහිටුවා ගත්තේය. බෙලෙන්ජර් සෙබස්තියන් පියතුමා සමඟ තවත් වසර ගණනාවක් අඛණ්ඩව සහයෝගයෙන් කටයුතු කළ අතර වැම්පයර් ප්‍රජාව සඳහා ආචාර ධර්ම මාර්ගෝපදේශ මාලාවක් වන “බ්ලැක් වේල්” සංශෝධනය කිරීමට උදව් විය.
බෙලෙන්ජර් අ අප්රකාශිත වැම්පයර් ප්‍රජාවේ ප්‍රකාශක, වාර්තා චිත්‍රපට හා ප්‍රවෘත්ති අංශ ගණනාවක පෙනී සිටියේය. පාරභෞතික විද්‍යාව, මානසික ශක්තිය සහ පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ ඇගේ අදහස් ඇගේ ලේඛන තුළින් බෙදා ගන්නා ලදී
හවුස් කෙපෙරු විසින් පවත්වන ලද වැඩමුළු මගින් සැබෑ වැම්පයර් උප සංස්කෘතිය සැලකිය යුතු ලෙස හැඩගස්වා ඇත. ගුප්ත විද්‍යාව, ගුප්ත විද්‍යාව සහ අද්භූත දේ, මියගිය අය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම හෝ “අවතාර දඩයම් කිරීම” ඇතුළු තවත් අංශ පිළිබඳව බෙලෙන්ජර් ලියා ඇත. 2008 දී ඇය ඒ ඇන්ඩ් ඊ ප්‍රසංගයට පෙනී සිටියාය අද්භූත රාජ්‍යය එහිදී ඇයගේ හැකියාවන් මානසික රෝගියෙකු ලෙස යොදාගෙන යැයි කියනු ලබන හොල්මන් විමර්ශනය කිරීමට ඉල්ලා සිටියේය. නවකතා කිහිපයක් ලිවීම සහ නොක්ස් ආර්කානා කණ්ඩායම සමඟ නිෂ්පාදනය කරන ලද සංගීත ඇල්බමයක් නිෂ්පාදනය කිරීම ඇතුළු නිර්මාණාත්මක ව්‍යාපෘති ගණනාවක බෙලෙන්ජර් දිගටම කටයුතු කරයි. [රූපය දකුණේ]
ඉගැන්වීම් / ඩොක්ටර්ස්
සැබෑ වැම්පයර් ප්‍රජාව වැම්පයිරිස්වාදය තේරුම් ගන්නේ කෙසේද යන්න හැඩ ගැස්වීමට බෙලෙන්ජර්ගේ ලේඛන සහ අදහස් බලපා ඇත. හවුස් කෙපෙරුට පෙර පැවති ප්‍රාථමික වැම්පයර් කන්ඩායම්, වැම්පයර්ගේ දේවාලය සහ ඇණවුම වැනි දේවාලය, සෙට් පන්සල තුළ සිටින කණ්ඩායමක්, ආගමික සාතන්වාදයට සමීපව බැඳී ඇති අතර ගුප්ත ක්‍රියාවලියක් තුළින් කෙනෙකුට විය හැකි දෙයක් ලෙස සැබෑ වැම්පයර්වරු ඉදිරිපත් කළහ. ආරම්භය. ඊට වෙනස්ව, බෙලෙන්ජර් විසින් ලිංගික දිශානතියකට තරමක් සමාන වූ සහජ අනන්‍යතාවයක් ලෙස වැම්පයිරිස්වාදය ඉදිරිපත් කර ඇත. ආරම්භය තුළින් වැම්පයරයෙකු බවට “පරිවර්තනය” කරනවා වෙනුවට යමෙකු සොයා ගන්නේ ඔවුන් සෑම විටම වැම්පයරයෙකු හෝ බලශක්ති සේවකයෙකු බවයි. 1991 තරම්, ත කාලයකදී, මෙම සොයා ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය විස්තර කිරීම සඳහා බෙලෙන්ජර් “පිබිදීම” යන යෙදුම ජනප්‍රිය කිරීමට පටන් ගත්තේය. බෙලෙන්ජර් විසින් ප්‍රචලිත කරන ලද තවත් සංකල්පයක් වූයේ “බීකන්ස්” යන්නයි. එයින් අදහස් කරන්නේ වැම්පයර්වරුන්ට එකිනෙකාගේ පැවැත්ම හඳුනාගත හැකි අතර එකිනෙකා වෙත බුද්ධිමත්ව ඇදී යන බවය. හවුස් කෙපෙරු ගොඩනැගීමට මෙම අදහස තීරණාත්මක විය.
හවුස් කෙපෙරු සාමාජිකයන් තමන්ව “බලශක්ති සේවකයින්” ලෙස සලකයි, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන්ට විශේෂ හැකියාවක් ඇති බවයි 
මානසික ශක්තිය හඳුනා ගැනීම, බලපෑම් කිරීම සහ හැසිරවීම. සමහරු, නමුත් සියල්ලන්ම නොව, සාමාජිකයින් තමන් බෙලෙන්ජර් වැනි “මානසික වැම්පයර්වරු” ලෙස සලකති. බෙලෙන්ජර් [දකුණේ රූපය] සහ හවුස් කෙපෙරු, පාරභෞතික සත්‍ය ප්‍රකාශයන් සඳහා ප්‍රායෝගික ප්‍රවේශයකට කැමති වන අතර, ඒවා ප්‍රවාද හෝ බුද්ධිමය යෝජනා වලට වඩා ප්‍රබල අදහස් ලෙස සලකයි. හවුස් කෙපෙරුගේ ආදර්ශ පා is ය වන්නේ “ඔබේම සත්‍යය සොයන්න” යන්නයි. බෙලෙන්ජර් ඇගේ කෘතියේ ප්‍රධාන තේමාවක් විස්තර කර ඇත්තේ “මිථ්‍යා කථා” හෝ මිථ්‍යා කථා නිර්මාණය කිරීම ලෙස ය. වැලම්පිරිස්වාදය, මානසික ශක්තිය සහ පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ බෙලෙන්ජර්ගේ අදහස් ආනුභවිකව සත්‍යාපනය කළ නොහැකි අතර ඒවා මුළුමනින්ම පරිකල්පනයෙන් ඉස්මතු නොවේ: ඒ වෙනුවට, ඒවා වියන ලද්දේ බුද්ධිමය අත්දැකීම්, භාවනා, “සිහින වැඩ” හෝ සිහිනෙන් ලබාගත් තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ අතීත ජීවිත පිළිබඳ මතකයන් ය. . (බෙලෙන්ජර් පැවසුවේ වයස අවුරුදු තුනේදී ඇය සිය පෙර ජීවිත විස්තර කිරීමට පටන් ගත් බවය).
හවුස් කෙපෙරු හි සාමාජිකයන් ඔවුන්ගේ ආත්මීය අත්දැකීම් එකට සාකච්ඡා කළ විට, ඊජිප්තුවට සමාන පුරාණ ශිෂ් ization ාචාරයක පෙර අවතාරවලදී ඔවුන් සියල්ලන්ම එකිනෙකා හඳුනන බවට ඔවුන් පැමිණියේය. මෙම ශිෂ් ization ාචාරය හුදෙක් වූ බව හවුස් කෙපෙරු අවධාරණය කර තිබේ මෙන් ඊජිප්තුව; එමනිසා, ඔවුන් පුරාණ ඊජිප්තු ආකෘතීන් සහ වචන නිතර භාවිතා කරන අතර, ඔවුන් ඊජිප්තු ආගමක් ප්‍රතිනිර්මාණය කරන බව කියා නැත. මෙම පෙර ජීවිතයේදී ඔවුන් කුල තුනක් සහිත පන්සලක එකට වැඩ කළහ: චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර මෙහෙයවූ පූජකවරු, දේවමාළිගාව ආරක්ෂා කළ රණශූරයන් සහ ප්‍රජාවේ චිත්තවේගීය අවශ්‍යතා සපුරාලන උපදේශකයින්. පන්සල් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වලදී මානසික ශක්තිය හැසිරවීමේදී සෑම කුලයකටම විශේෂ කාර්යභාරයක් තිබුණි. ඔවුන්ගේ වර්තමාන ජීවිතයේදී, හිටපු පන්සල් සාමාජිකයන් යළිත් එකට ඇදී යන අතර එමඟින් බලශක්ති සේවකයින් ලෙස පරිණාමය වීමේ ක්‍රියාවලිය දිගටම කරගෙන යා හැකිය. හවුස් කෙපෙරු හි සාමාජිකයින් සඳහා, මෙම ආඛ්‍යානය ඔවුන් සමාජ බැඳීමක් බෙදාගත්තේ ඇයි සහ ඔවුන් අනෙක් පුද්ගලයින්ට වඩා එතරම් වෙනස් වන්නේ ඇයිද යන්න පැහැදිලි කළේය. බලශක්ති සේවකයින්ගේ කුල තුනෙන් කවරේද යන්න තීරණය කිරීම සඳහා හවුලේ සාමාජිකයන් කෙපෙරු විසින් ස්වයං විමර්ශන ක්‍රියාවලියක් සිදු කරනු ලැබේ. මෙම තනතුර ඔවුන් තමන්ව තේරුම් ගන්නා ආකාරය සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වලදී ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය තීරණය කරයි. කුලය පිළිබඳ මෙම අදහස පසුව තවත් වැම්පයර් සංවිධාන කිහිපයකට ව්‍යාප්ත වූ අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායන්ට සමාන ව්‍යුහයක් ඇතුළත් විය.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
බෙලෙන්ජර් සහ හවුස් කෙපෙරු සාමාජිකයින් විසින් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර රාශියක් වර්ධනය කර ඇති අතර ඒවායින් බොහොමයක් සොයාගත හැකිය වැම්පයර් චාරිත්රානුකූල පොත (2007) සහ හවුස් කෙපෙරු ලේඛනාගාරය: හවුස් කෙපෙරුහි බාහිර ඉගැන්වීම් (2011). බොහෝ කේප්‍රියානු චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර නිශ්චිත අරමුණක් සඳහා මානසික ශක්තිය උපායමාර්ගිකව හැසිරවීමට සම්බන්ධ බව වටහාගෙන ඇත. කණ්ඩායම් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අතරතුර, සහභාගිවන්නන්ට ඔවුන්ගේ කුලය අනුව විවිධ චාරිත්‍ර ඉටු කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, උපදේශකයින්ට විශාල මානසික ශක්තියක් ජනනය කිරීම සඳහා රවුමක නටන්නට පුළුවන, පූජකවරුන්ට ශක්තිය රැස් කර ගැනීමට සහ හැසිරවීමට හැකි රවුමක කේන්ද්‍රයේ ස්ථානගත විය හැකිය, රණශූරයන්ට තමන්ට හැකි පරිමිතියෙහි ස්ථානගත විය හැකිය “ චාරිත්රය කඩාකප්පල් කළ හැකි negative ණාත්මක බලපෑම් වලින් ආරක්ෂා වන්න.
මෙම චාරිත්‍ර බොහොමයක් ව්‍යාකූල සහ ආරම්භක අයට පමණක් විවෘත වන අතර අනෙක් ඒවා මහජනයාට ප්‍රවේශ විය හැකිය. බෙලෙන්ජර් ඔහියෝ ප්‍රාන්තයේ බලපත්‍රලාභී අමාත්‍යවරයකු වන අතර මංගල උත්සව හා අවමංගල්‍ය කටයුතු වල කෙප්රියන් අනුවාදයන් සිදු කර ඇත. හවුස් කෙපෙරු මිථ්‍යාදෘෂ්ටික “වසරේ රෝදය” ගෞරවයට පාත්‍ර කරන්නේ චාරිත්‍ර අටකින් යුත් සූර්යග්‍රහණයන්, සමතුලිතයන් සහ ඒවා අතර මැද ලක්ෂ්‍යයන් සනිටුහන් කරමිනි. අවසාන වශයෙන්, හවුස් කෙපෙරු වැදගත් සම්ප්‍රදායක් බවට පත්ව ඇති වාර්ෂික “විවෘත නිවසක්” හෝ “රැස්වීමක්” පවත්වයි. පළමු විවෘත මන්දිරය ඔක්තෝම්බර් 13, 2000 හිදී පැවැත්වූ අතර එයට හතළිහක් පමණ සහභාගී විය. විවෘත නිවාස දැන් සාමාන්‍යයෙන් හෝටල් සම්මන්ත්‍රණ ශාලාවක පවත්වනු ලබන අතර 125 සහ 150 සහභාගිවන්නන් අතර ආකර්ෂණය වේ. ඔවුන් මානසික ශක්තිය හා වෙනත් පාරභෞතික විෂයයන් හැසිරවීම පිළිබඳ සති අන්ත වැඩමුළු ඉදිරිපත් කරයි.
නායකත්වය
පාරභෞතික කණ්ඩායම් වලට පොදු වන පරිදි, හවුස් කෙපෙරු ඒකාධිපති හ. ගැන සැලකිලිමත් වේ. කණ්ඩායම කුඩා වන අතර නිල කාර්යාල නොමැත, නමුත් බෙලෙන්ජර් සමහර විට “වැඩිමහල්ලෙකු” ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ, එම කණ්ඩායම ආරම්භ කිරීමේදී ඇයගේ භූමිකාව සහ ඇයගේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය හා අත්දැකීම් වලට දක්වන ගෞරවය දක්වයි.
ගැටළු / අභියෝග
සැබෑ වැම්පයර් ප්‍රජාව පසුගිය දශක දෙක තුළ ශී changes ්‍ර වෙනස්කම් වලට භාජනය වී ඇත්තේ ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය තුළ වැම්පයර්වරුන් කෙරෙහි ඇති ඇල්ම වැඩිවීම, අන්තර්ජාලයට විශ්වීය ප්‍රවේශය ආසන්නයේ සිටීම සහ වෛද්‍ය ප්‍රජාවගේ අවධානය වැඩිවීම සහ වෘත්තිකයන්ට උපකාර කිරීම හේතුවෙනි. ඇතැම් අය ස්වයං හඳුනාගත් වැම්පයර්වරුන් උමතු යැයි තරවටු කිරීම පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ අනන්‍යතා හිමිකම් අර්ථ නිරූපණය කිරීමට උත්සාහ කළ සමාජ සේවකයින් සහ පර්යේෂකයන් ද විවේචනය කර ඇති පසුබෑමකට මාධ්‍ය අවධානය වැඩි වී තිබේ. වැම්පයර් ප්‍රජාව පෞද්ගලික දුක්ගැනවිලි වලට ගොදුරු වේ 
හවුස් කෙපෙරු ඇතුළු බොහෝ වැම්පයර් කණ්ඩායම් බිඳ දැමූ අභ්‍යන්තර අරගල. මෙම තත්වය නිසා 1990 වලට බලපෑම් කළ සමහර ස්වයං-හඳුනාගත් වැම්පයර්වරු මහජන දෘෂ්ටියෙන් ඉවත් වීමට හේතු වී තිබේ. අද හවුස් කෙපෙරු නව සාමාජිකයින් පිළිගන්නේ කලාතුරකිනි, නමුත් බෙලෙන්ජර් දිගින් දිගටම විවිධාකාර වූ මාතෘකා පිළිබඳ මාතෘකා ලිවීමට හා ප්‍රසිද්ධ කථා ලබා දෙයි. [රූපය දකුණේ]
රූප
රූපය #1: මිෂෙල් බෙලෙන්ජර්ගේ ආලේඛ්‍ය චිත්‍රය. අනුග්‍රහය මිෂෙල් බෙලෙන්ජර්.
රූපය #2: මිෂෙල් බෙලෙන්ජර් සහ නොක්ස් ආර්කානා සංගීත කණ්ඩායම අතර සහයෝගීතාවයෙන් යුත් “බ්ලඩ් ඔෆ් ඒන්ජල්ස්” සංගීත ඇල්බමය සඳහා කවරය. අනුග්‍රහය මිෂෙල් බෙලෙන්ජර්.
රූපය #3: මිෂෙල් බෙලෙන්ජර්. අනුග්‍රහය මිෂෙල් බෙලෙන්ජර්.
රූපය #4: මිෂෙල් බෙලෙන්ජර්ගේ ආලේඛ්‍ය චිත්‍රය. අනුග්‍රහය මිෂෙල් බෙලෙන්ජර්.
ආශ්රිත
බෙලෙන්ජර්, මිෂෙල්. 2011. හවුස් කෙපෙරු ලේඛනාගාරය: හවුස් කෙපෙරුහි බාහිර ඉගැන්වීම්. ඉල්ලුම මත මුද්‍රණය කරන්න.
බෙලෙන්ජර්, මිෂෙල්. 2007. වැම්පයර් චාරිත්රානුකූල පොත. ඉල්ලුම මත මුද්‍රණය කරන්න.
බෙලෙන්ජර්, මිෂෙල්. 2004. මානසික වැම්පයර් කෝඩෙක්ස්. යෝක් බීච්, මේන්: රතු රෝද වීසර්.
පරිපූරක සම්පත්
බෙලෙන්ජර්, මිෂෙල්. 2017. මිෂෙල් බෙලෙන්ජර්.කොම්. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.michellebelanger.com/ 24 අගෝස්තු 2017 මත.
බෙලෙන්ජර්, මිෂෙල්, සං. 2010. වැම්පයර්වරු ඔවුන්ගේම වචන වලින්: වැම්පයර් හ o වල ඇන්තෝලියාවක්. වුඩ්බරි, එම්එන්: ලෙවෙලින්.
බෙලෙන්ජර්, මිෂෙල්. 2005. පූජනීය කුසගින්න: මිථ්‍යාව හා යථාර්ථය තුළ වැම්පයර්. ඉල්ලුම මත මුද්‍රණය කරන්න.
වාසනාව, ඩියොන්. 1930. මානසික ආත්මාරක්ෂාව. ලන්ඩන්: රයිඩර් සහ සමාගම.
ලැමි, ලුසී. 1981. ඊජිප්තු අභිරහස්. නිව් යෝර්ක්: තේම්ස් සහ හඩ්සන්.
තැපැල් දිනය:
5 අප්රේල් 2018
