ආනන්ද්මූර්ති ගුරුමා

ඇන්ජලා රුඩර්ට්

බෙදාගන්න

ගුරුමා ටයිම්ලයින්

1966 (April 8):  Gurumaa was born, Gurpreet Grover in Amritsar, Punjab, India.

1980s:  Grover completed her secondary education at a Catholic convent school and attended the S.R. Government College for Women in Amritsar.

1980s (late):  Grover set out on a solo pilgrimage across north India. She visited sacred pilgrimage sites and sat with many teachers.

1980s (late) 1990s (early):  After her sojourn, Grover returned to Amritsar and began to teach in her students’ homes. Her growing body of listeners referred to her as “Swamiji.”

1990s:  Swamiji began wearing ochre robes that she had blessed by Sant Dalel Singh, a globally renowned spiritual teacher from Patiala, Punjab, a Nirmala Sikh.

1990s:  Swamiji/Gurumaa settled in Rishikesh in a small hermitage near the bank of Ganga (Ganges River). Ardent seekers and devotees began to call her Anandmurti Gurumaa, affectionately simplified as “Gurumaa.”

1999:  Anandmurti Gurumaa established the Shakti NGO (non-governmental organization) for the purpose of educating and empowering girl children in India.

1999:  Gurumaa began broadcasting her teachings on television on Sony TV and the Aastha Channel (āsthā, එහි අර්ථය “ඇදහිල්ල”). චන්ද්‍රිකා තාක්‍ෂණය ඇගේ ඉගැන්වීම් ගෝලීය ප්‍රේක්ෂකයන් අතරට ගෙන ගියේය.

1999:  Gurumaa’s devotees built then-called “Gurumaa Ashram,” known today as Rishi Chaitanya Ashram, in Gannaur, Haryana, which as of this writing remains Gurumaa’s sole residence and teaching center.

2008 (March):  Gurumaa participated as one of many “key leaders from India” in the GPIW (Global Peace Initiative of Women, a convening organization which began in 2002 as a UN summit group) program in Jaipur, Rajasthan along with female dignitaries and religious/spiritual leaders from around the world.

FOUNDER / GROUP HISTORY

ආනන්ද්මූර්ති ගුරුමා යනු උතුරු ඉන්දියාවේ ගෝලීය ගුරු, දක්ෂ කථිකයෙකු සහ ගායකයෙකි. මූලික වශයෙන් ඉන්දියාව වුවද ලොව පුරා ලිහිල්ව පිහිටුවා ඇති අධ්‍යාත්මික සෙවුම් කණ්ඩායමක නායිකාව ලෙස ඇය තමා “නිර්මාතෘවරියක්” ලෙස නොසලකයි. ගුරුමා නව “යෝග”, “ගණිතය” හෝ ඉගැන්වීමේ පාසලක් ආරම්භ කර නැතත්, ඇය නිසැකවම වේගයෙන් වර්ධනය වන අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපාරයක් ඇය වටා වර්ධනය වේ. ආනන්ද්මූර්ති ගුරුමාගේ ආරාමය ස්ථාපිත කිරීම සඳහා, ඉන්දියාවේ සහ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ලාභ නොලබන ලෙස ඉගැන්වීමේ මෙහෙවර සහ සමාජ සේවා වැඩසටහන් නම් කරන ලද ආයතන නිර්මාණය කර ඇත. ගුරුමා මෙම සංවිධානවල “ආරම්භකයා” යැයි පැවසිය හැකි නමුත් මෙම නම් අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපාරයේම හඳුනාගැනීම් ලෙස සේවය නොකරයි. එසේ වුවද, මෙම ලිපිය ගුරුමාව ඇය වටා සිටින සෙවකයින්ගේ සහ බැතිමතුන්ගේ “ව්‍යාපාරයේ” ආරම්භකයා ලෙස සලකනු ඇත. “චලනය” යන යෙදුමේ නිරවද්‍යතාවය පිළිබඳව විද්වතුන් කිහිප දෙනෙකු විවාද කර ඇත. ආගමික අධ්‍යයන විශාරද අමන්දා ලුසියා, ගෝලීය ගුරු, මාතා අමරිතානන්දමායි (ලුසියා එක්ස්එන්එම්එක්ස්) පිළිබඳ මෑත කාලීන මොනොග්‍රැෆි හි අඛණ්ඩව භාවිතා කිරීම සඳහා මෙම ගැටළු සහගත යෙදුම සහ තාර්කිකත්වය පිළිබඳ සාරාංශයක් සපයයි.

ආනන්ද්මූර්ති ගුරුමා උපත ලැබුවේ ගුර්ප්‍රීට් ග්‍රෝවර්ට ය keshdhari (කොණ්ඩය කැපීම) පන්ජාබ් හි අමරිට්සර් හි සීක් පවුල අප්‍රේල් 8, 1966. ගුරුමා ගැන අප සතුව ඇති චරිතාපදාන තොරතුරු බොහොමයක් ලැබෙන්නේ අභ්‍යන්තරව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ද්‍රව්‍ය හා වාචික කථාන්තර වලින් ය. කුඩා කල සිටම ග්‍රෝවර් අධ්‍යාත්මිකතාව කෙරෙහි සුවිශේෂී උනන්දුවක් දැක්වූ අතර, ඇය ඉගෙනුම ලැබූ කතෝලික බාලිකා පාසලේ නිලධාරීන් මෙන්ම ඇගේ දෙමව්පියන් විසින් පිළිගත් සාන්තුවරයන්ගේ බහුතරය ඇතුළු විවිධ සම්ප්‍රදායන්ගෙන් ආගමික ගුරුවරුන් ආකර්ෂණය කර ගත්තේය. ඔවුන්ගේ ගෙදරට. ග්‍රෝවර් තරුණ වියේදී බැතිමතුන් පවසන්නේ පාසැල් භූමියේ ගසක් යට තම සම වයසේ මිතුරන්ට උගන්වන බවයි. කුඩා කාලයේදී ඇය සහ ඇගේ මව නිතරම අමරිට්සර් හි ගෘහස්ථ ගුරු කෙනෙකු සමඟ ගුරුමා විසින් “මහාරාජ් ජි” ලෙස හැදෑරූහ. “මහරාජ් ජි” යනු ජාත්‍යන්තරව දන්නා නිර්මලා සික් ගුරුවරියක වන සැන්ට් දලෙල් සිංගේ ශිෂ්‍යයෙකි. ගුරුමාගේ ගුරු.

ගුරුමා තමා සැන්ට් දලෙල් සිංගේ බැතිමතුන් ලෙස සලකනු ලැබුවද, ඇය ඔහු සමඟ වැඩි කාලයක් ගත නොකළ අතර ඇය අද ඔහුගේ පෙළපතට නොපැමිණෙයි. ඇය ඔහු සමඟ කෙටියෙන් නමුත් direct ජුව හා ගතිකව මුණගැසී, ඔහුගේ කරුණාව පිළිගෙන ඇගේම මාවත සටහන් කළාය. ග්‍රෝවර් සිය විශ්ව විද්‍යාල අධ්‍යාපනය අතහැර උතුරු ඉන්දියාව හරහා හුදකලා ගමනක් යෑමට, වන්දනා මධ්‍යස්ථාන නැරඹීමට, විවිධ අධ්‍යාත්මික සම්ප්‍රදායන් සහ පෙළපත් පිළිබඳ ගුරුවරුන් සමඟ වාඩි වී සිටියේය. අවුරුදු තුන හතරකට පසු ඇය නැවත අමරිට්සර් වෙත පැමිණ, සුදු ඇඳුම් ඇඳගෙන, විවාහ වීමට සමාජීය බලපෑම් ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, ඇගේ මුළු කාලයම අධ්‍යාත්මික පුහුණුවීම් හා ඉගැන්වීම් කටයුතුවල නිරත වූවාය. ගුරුමාගේ පළමු ඉගැන්වීම් කටයුතු බොහෝමයක් වැඩකරන දිනවලදී ලබා දී ඇත්තේ ගෘහ සේවිකාවන් වූ ඇයගේ ශිෂ්‍යාවන්ගේ නිවෙස්වලය. ඇය ඇයව “ස්වාමිජි” ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තාය. ස්වාමිජිගේ අනුගාමිකයන් වර්ධනය වීමට පටන් ගත් අතර ඇයට ඇගේම ඉඩක් අවශ්‍ය විය. ඇයගේ ආශිර්වාදය සඳහා ඇය දලෙල් සිං වෙත ඕචර් සිවුරු රැගෙන ගිය අතර පසුව ඇය නැවතී සිටි කාලය තුළ ඇය නැවතී සිටි වන්දනා ස්ථානයක් වූ රිෂිකේෂ් වෙත ගිය අතර ප්‍රධාන අනුගාමිකයන් එකක් හෝ දෙදෙනෙකු සමඟ ඇය ගංගා ගඟ අසල කුඩා ආරාමයක් පිහිටුවා ගත්තාය. . ඇගේ ශිෂ්‍යයන් දිගින් දිගටම පැමිණෙන අතර, රිෂිකාෂ් හි ගුරුමාගේ නිහතමානී වාසස්ථානයට ඇය වටා සිටින අනුගාමිකයින් පිරිසකට තවදුරටත් නවාතැන් ගත නොහැකි බවත්, වෙනත් ස්ථානයක් සොයා ගැනීමට අවශ්‍ය බවත් 1990s හි පැහැදිලි විය. 1990 අග භාගය වන විට ගුරුමාගේ බැතිමතුන් හර්යානා හි ඉඩම් මිලදී ගෙන එම ඉඩම (එවකට හැඳින්වූ) “ගුරුමා ආශ්‍රමය” බවට පරිවර්තනය කරන ලදි, එය අද රිෂි චෛත්‍ය ආශ්‍රමය ලෙස හැඳින්වේ.

1990s අවසන් වන විට, ඇගේ වර්ධනය වන ශ්‍රාවකයන්ගේ උත්සාහය තුළින්, අමරිට්සර්හි ආනන්ද්මූර්ති ගුරුමා නම් තරුණිය විසිඑක්වන සියවසේ ගුරු බවට පත්වීමට සූදානම් වූ අතර, රූපවාහිනී වැඩසටහනක් වන අමරිත් වර්ෂා (අර්ථය, “වැසි “අමරණීය පැණි”), රාජ්‍ය නොවන සංවිධානයක් (එන්ජීඕ), අඩු පහසුකම් සහිත ගැහැණු ළමයින්ගේ අධ්‍යාපනය සඳහා අරමුදල් සපයන අතර, හර්යානා හි දීප්තිමත් නව ආරාමයක්, තවදුරටත් වර්ධනය සඳහා ප්‍රමාණවත් ඉඩමක් ඇත. ඇගේ අභ්‍යන්තර ප්‍රකාශන ආයතනය පොත්, වාර සඟරා සහ කැසට් පට නිර්මාණය කළ අතර, ඇගේ පොදු ඉගැන්වීම් සැසි වෙළඳ භාණ්ඩ බවට ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරමින් ඔවුන් ගැන උනන්දුවක් දක්වන අයට මිලදී ගත හැකිය.

2000s සහ 2010s වලදී, ගුරුමාගේ ප්‍රවේශය නව මාධ්‍ය ආකෘති වැලඳ ගැනීමෙන් on ාතීය ලෙස පුළුල් වී තිබේ. ඇයගේ අභ්‍යන්තරව නිපදවන වෙබ් අඩවිය වන ගුරුමා.කොම් නවතම තාක්‍ෂණික දියුණුව සමඟ කටයුතු කිරීමට සහ වැඩි බැතිමතුන්ට සේවය කිරීමටත්, ඉගැන්වීම් සඳහා ඇති ඉල්ලුම සපුරාලීමටත්, නව සොයන්නන් ආකර්ෂණය කර ගැනීමටත් බොහෝ උත්සාහයන් ගෙන තිබේ. ගුරුමාගේ යූ ටියුබ් නාලිකා දැන් පෙන්වන්නේ කලින් ලබා ගත හැකි චන්ද්‍රිකා රූපවාහිනී නාලිකා හරහා පමණි. ඇගේ සමාජ මාධ්‍ය පැතිකඩයන් ගීත හා ඉගැන්වීම්වල නවතම සබැඳි වෙත සබැඳි සපයයි. ගුරුමාගේ “තාක්ෂණික කණ්ඩායම” ඇගේ ජ්‍යෙෂ් senior තම ගෝලයන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන අතර තරුණ තොරතුරු තාක්‍ෂණ දැනුමක් ඇති බැතිමතුන්ගෙන් සමන්විත වන අතර, මාධ්‍ය ප්‍රතිදානය නිර්මාණය කරන අතර ඇගේ සමාජ මාධ්‍ය කළමනාකරණය කරයි. කෙසේ වෙතත්, සමහර විට, ගුරුමා ෆේස්බුක් හි තමන්ගේම ලිපි පළ කරයි. ව්‍යාපාරයේ වර්ධනය හේතුවෙන් ගැහැනු ළමයින් විශාල සංඛ්‍යාවක් අධ්‍යාපනය සඳහා උපකාරක පන්ති ලබාගෙන ඇත. සෑම වසරකම ද්විතීයික පාසල්වලට යන ගැහැණු ළමයින් සඳහා ශක්ති ශිෂ්‍යත්ව සංඛ්‍යාව වර්ධනය වී ඇති අතර ගුරුමාගේ ශක්ති රාජ්‍ය නොවන සංවිධානයේ කුඩය යටතේ වෘත්තීය පාසල්වල සහ විද්‍යාලවල ගැහැනු ළමයින් දැනුවත් කිරීම සඳහා නව අරමුදල් සම්පාදනය කර ඇත.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

සීක් පවුලක හැදී වැඩුණු, කතෝලික කන්‍යාරාම පාසලක අධ්‍යාපනය ලැබූ සහ ක්‍රි.ව. ස්වාමීන්වහන්සේගේ දිව්‍ය නාට්‍යයේ සුප්‍රසිද්ධ හින්දු වන්දනා ස්ථානයක් වන ආනන්ද්මූර්ති ගුරුමා විසින් කිසියම් විශේෂිත ආගමික සම්ප්‍රදායක් හෝ “ඉස්ලාම්” සමඟ ස්වයං හඳුනා ගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. එහෙත් ඇගේ ඉගැන්වීම් බොහෝ දෙනෙකුගෙන් ලබා ගනී. “සීමාවෙන් ඔබ්බට ගිය අධ්‍යාත්මිකත්වයට” පක්ෂව ඇය ආගමික වතාවත් අත්හරින්නීය. කාන්පූර් හි හින්දු සහ සීක් නිලධාරීන් එක් රාත්‍රියක මන්දිරයකදී ඉගැන්වීමට විරෝධය දැක්වූ අතර ඊළඟ දවසේ ගුරුද්වරය ගුරුමා ඕනෑම ලේබල් කිරීමකට විරුද්ධ වේ. ආගමික අනන්‍යතාවය:

ඒ සියල්ලන්ගේම [ලෝකයේ ආගම්] ඔබ නොදන්නවා විය හැකිය. ඔබ ඒ සියල්ල එකින් එක නම් කර මා ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකුට අයත් දැයි මගෙන් ඇසුවත්, මගේ පිළිතුර තවමත් නිෂේධාත්මක වනු ඇත…. එලෙසම, මම 'ආදරය' පමණි; මම ආදරය සොයා ගන්නා ඕනෑම තැනක, ඒ අය මගේ වන අතර මම ඔවුන්ට අයිති වෙමි. ඉතින් මම හින්දු, මුස්ලිම්, සීක්, බෞද්ධ, යුදෙව් සහ ජෛන; මම සියල්ල ය; මම මේ සියල්ලම නොවන්නේ මම මේ කිසිවෙකු නොවන බැවිනි (ගුරුමා 2010: 37).

බොහෝ ආකාරවලින් යථා තත්ත්වයට පත්වන ගුරුමා, තමාගේම අත්හැරීමේ සන්නාමය වර්ගීකරණය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඇය ඕචර් පාට සිවුරු ඇඳීම අත්හැරියාය, එය හින්දු පුනරුත්ථාපන ශිල්පීන් පමණක් නොව (sannyasis) පමණක් නොව බහුත්ව නිර්මලා සික්වරුන් විසින් ද. ඇය නිරන්තරයෙන් වර්ණය අඳිනවා පමණක් නොව, ඇගේ මනෝභාවයන්ට අනුව වෙනත් වර්ණවලින් යුත් ඇඳුම් ද පැළඳ සිටින අතර, ඇයගේ අනන්‍යතාවය ගැන ඇගේ ඇඳුම සහ ඇගේ අසාමාන්‍ය නළල සලකුණු (රුඩර්ට් 2014) සමඟ අනුමාන කිරීමට මිනිසුන් ප්‍රිය කරයි. ගුරුමා ඇගේ පූර්ණ කාලීන ආරාමයින්ට ඔවුන්ගේ මාවත කැඳවීමට ඉඩ නොදේ sannyas, ඔවුන් තරයේ අතහැර දැමීමේ ක්‍රමයක් අනුගමනය කළත්. “හූ” හි සුෆි පුනරාවර්තනය පුහුණු කිරීම සඳහා හින්දු මන්ත්‍ර සහ හින්දු භක්තිකයන් ගායනා කරන ලෙස සීක්වරුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිමින්, ඔවුන්ගේ උරුම වූ ආගමික සංවේදීතාවන්ට පිටස්තර යැයි හැඟෙන පුරුදු වල යෙදීමට ඇය තම බැතිමතුන්ට දිරිගන්වයි. ඇය සිය සවන්දෙන්නන්ට ඉගැන්වීම් හා කථාන්දර හඳුන්වා දී ඇත. sants උප මහද්වීපයේ විවිධ ආගමික සම්ප්‍රදායන්ගෙන්, බහු සම්ප්‍රදායන්හි ප්‍ර wisdom ාවෙන් උපුටා ගත් අන්‍යෝන්‍ය බහුත්වවාදයක් අනුගමනය කරමින් ඒවායින් කිසිවෙකුට “බැඳී නොසිටීම”.

රුදර්ට් තර්ක කරන්නේ ගුරුමාගේ තෝරාගත් කැනනය සමකාලීනයෙකු ලෙස ඇයව තේරුම් ගැනීමට දායක වන බවයි සෞඛ්යආයතනික ආගමට වඩා සෘජු අත්දැකීම්, ගුරු භක්තිය සහ භක්ති ගීත ගායනා කිරීම අගය කළ ගුරු නානාක්, කබීර් සහ අනෙකුත් උතුරු ඉන්දියානු කවි ගායිකාවන්ගේ අඩිපාරේ යමින් (රුඩර්ට් 2017). උතුරු ඉන්දියානුවන් මෙන් sants හින්දි සහ පන්ජාබි භාෂාවලින් ගායනා කළ සූෆීවරු, ගුරුමා ආගමික වශයෙන් බහුතර ප්‍රේක්ෂක පිරිසකට දේශනා කරති. මූලික වශයෙන් හින්දු සහ සීක්වරුන්ගෙන් සමන්විත නමුත් ජෛන, කිතුනුවන් සහ මුස්ලිම්වරු ද වෙති. ඇය විශ්වීය මාතෘකා සහ උත්සුකයන් ගැන බොහෝ දේ කථා කරයි සෞඛ්ය ඇගේ සවන්දෙන්නන්ගේ හදවත් තුළ අධ්‍යාත්මික සාගින්න ඇති කිරීමට මගක් ලෙස, මරණය සහ එහි අනිත්‍යභාවය ගැන බොහෝ විට කථා කරයි.

“ඉස්ලාම්” විසින් හඳුනා නොගත් විට පවා, ගුරුමා සහ ඇගේ බැතිමතුන් බොහෝ දෙනෙක් ගුරු භක්තියේ “සාම්ප්‍රදායික” මාවතේ ගැඹුරින් නිරත වෙති (ගුරු-භක්ති), එය හින්දු සම්ප්‍රදායට පමණක් සීමා නොවී ඉන්දියානු උප මහද්වීපයේ පොහොසත් හා දිගු ඉතිහාසයක් ඇත. ගීතය සහ කතාව sants ගුරුමා ගුරු භක්තිය ඉතා වාචිකව ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා නිතර නිතර නිරත වී ඇත. ගුරු භක්තිය යන මාර්ගය විමුක්තිය ලබා ගැනීම සඳහා ශක්‍ය ක්‍රමයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. ගුරුමා සමරයි සෞඛ්ය සම්ප්‍රදාය අද මෙම මධ්‍යකාලීන කවි-ගායිකාවන්ගේ ගීත ගායනා කිරීමෙන් සහ ඇගේම ගීත සිය ගණනකට එකතු කිරීමෙනි. වගේ sants, ගුරුමා සිය දේශනා කිරීම ආරම්භ කිරීමට පෙර ඇගේ සවන්දෙන්නන්ගේ හදවත් සහ මනස සුසර කිරීමට ගීතය භාවිතා කරයි. ගුරුමා සිය දේශන මාතෘකා බොහොමයක් දියත් කරන්නේ අ සෞඛ්ය, ඇගේ සමාව අයැදීමේ ප්‍ර .ාවට සමකාලීන නිරීක්ෂණ එකතු කිරීම.

ඒ වගේ sants, ගුරුමාගේ ඉගැන්වීම් ප්‍ර wisdom ාවන්ත සම්ප්‍රදායන්ගෙන් සමන්විත වේ. ඇය විසින් පුළුල් දින (සමහර විට බහු-අවුරුදු) කතිකාවන් ලබා දී ඇත භගවාද් ගීතා, ශංකාරාචාර්යාගේ ගීත, කබීර්ගේ ගීත, ගුරු නානාක්ගේ ගීත ජප්ජි සාහිබ්, ගුරු ගෝවින්ද් සිංගේ දසම් ග්‍රාන්ත්රූමිගේ ගීත ගායනා කිරීම හා දේශනා කිරීම සඳහා ඉන්දියානු උප මහද්වීපයෙන් පිටත ඇති ප්‍ර wisdom ාව ඇතුළත් කිරීම සඳහා ඇය සිය ප්‍රසංගය දීර් has කර තිබේ. ගුරුමාගේ තෝරාගත් කැනනයෙහි අඛණ්ඩ වර්ධනයේ දී, ඉගෙනීම සඳහා ඇයගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඇති ආදරය අපට පෙනේ. ලේබලය සම්මත කර ගැනීම ඇය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමත් සමඟම, විවිධාකාර ස්වරූපයෙන් ආදරය සඳහා අගය ප්‍රකාශ කරන එකක් ද ඇය තුළ ඇතුළත් වේ.

තමන් ගැනම සිතන ගුරුමාගේ සොයන්නන් ගුරු භක්ති (ගුරු බැතිමතුන්) බොහෝ ආකාරවලින් ගුරු කෙරෙහි ඇති ඔවුන්ගේ භක්තිය පෙන්නුම් කරන අතර බොහෝ දෙනෙක් ඇයව ඔවුන්ගේ ප්‍රාථමික හෝ ප්‍රියතම දේවත්වය ලෙස සලකති (iṣṭa deva) සහ ඔවුන්ගේ ගුරු දිව්‍ය ගුරුවරයා ලෙස සිතන්න (ගුරුදේව්). ගුරුමාගේම ගීත සහ ගීත sants සැබෑ ගුරුගේ කරුණාව නිසා ලබා ගත හැකි බැතිමතුන්ගේ මෙම ස්ථාවරය ඇය නැවත ගායනා කරයි.satguru). ඇගේ බැතිමතුන් ඇය ලෙස සලකයි satguru ඇයව ගුරුදේව ලෙස හඳුන්වන්න. දිව්‍ය සත්‍යයේ ජීවමාන ප්‍රතිමූර්තියක් ලෙස ඔවුන් වටහාගෙන සිටින තම ගුරුතුමිය සැමරීම සඳහා ආශ්‍රමයන් සහ ආරාම අමුත්තන් එකිනෙකාට දෑත් බැඳ “ජය ගුරුදේව්” ට ආචාර කරති.

අවසාන වශයෙන්, ගුරුමා, ගුරුමාගේ ඉගැන්වීම් සමකාලීන ජීවත්වීම සඳහා යොමු කිරීම් සහ උපදෙස් වලින් පිරී තිබේ. කාන්තාවන්ට හා ගැහැණු ළමයින්ට අයුතු ලෙස සැලකීම, ගැහැණු භ්‍රෑණ icide ාතනය පිළිබඳ ගැටලුව සහ ගැහැනු ළමයින්ගේ අධ්‍යාපනයේ අවශ්‍යතාවය ගුරුමාට උණුසුම් මාතෘකා වන අතර ඒ පිළිබඳව ඇය සිය ප්‍රසිද්ධ කතිකාවන්හි වැඩි කාලයක් ගත කරයි. ඇය සමාජ සේවා නැඹුරු ගුරු කෙනෙකු ලෙස නොසැලකුවද, ඉන්දියාවේ ගැහැනු ළමයින්ගේ අධ්‍යාපනය සඳහා වැඩි අවස්ථාවන් නිර්මාණය කිරීමට ඇයට බලකෙරුණි. ඇය ශක්ති රාජ්‍ය නොවන සංවිධානයක් පිහිටුවන විට මෙම අරමුණු සඳහා තම මුදල් යෙදවීමේ අවශ්‍යතාව ඇයට දැනුණි. සෑම වසරකම ඇය සිය අධ්‍යාපන ප්‍රදානයන් ලබන්නන් ඇගේ ආරාමයට ගෙන එයි. ඇගේ ආරාමයේ සිටියදී ගැහැනු ළමයින් සහ ඔවුන්ගේ චැපෙරෝන් භාවනා සහ පශ්චාත් යෝගා පිළිබඳ පුහුණුවීම්වලට සහභාගී වන අතර ගුරුමා සමඟ කාලය ගත කරති.

ගුරුමා කාන්තාවන්ට අයුතු ලෙස සැලකීම නිසා ආගමික සම්ප්‍රදායන් හෑල්ලුවට ලක් කරන බව ගෝලයන් පවසන අතර, පොත් සහ වෙනත් මාධ්‍යවල වාර්තා වී ඇති ඇගේ කතා වලින් මෙය සනාථ වේ. ඇය කිසිම සම්ප්‍රදායක් නොතකා, ආගම “පිරිමි බලකොටුවක්” ලෙස හඳුන්වයි ෂකීගුරුමාගේ කාන්තාවන් පිළිබඳ කතිකාවෙන් වර්ධනය වූ රුඩර්ට් මෙසේ ලියයි.

[ගුරුමා] තර්ක කරන්නේ male තිහාසිකව පිරිමි “ආගම හා යුතුකම රැකබලා ගන්නන්” හිතාමතාම ස්ත්‍රීන් පහත් කොට සැලකීම සඳහා ශුද්ධ ලියවිලි පද අර්ථකථනය කර ඇති බවයි. ““ ඔබ කාන්තාවක් බැවින් [ඔබ] අපිරිසිදු ය, එබැවින් ඔබ කිසි විටෙකත් දැනුම ලබා නොගනී. . ඔබට ගැළවීම ලැබෙන්නේ නැත. ' මෙය මොනතරම් පිස්සුවක්ද! ”(රුදර්ට් එක්ස්එන්එම්එක්ස්, ගුරුමා වෙතින් උපුටා දැක්වීම 2017: 2006-43).

නිරපේක්ෂ විමුක්තිය ලැබීමේ හැකියාවෙන් කාන්තාවන් බැහැර නොකරන ඇය උපත ලැබූ සීක් සම්ප්‍රදාය පවා, ප්‍රධාන ධාරාවේ සම්ප්‍රදායට කාන්තාවන් නායකයින් ලෙස ඇතුළත් කිරීම සඳහා ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාව පිළිබඳ ආචාර ධර්මයන්හි ප්‍රගතියක් ලබා නොමැති බව ගුරුමා ප්‍රකාශ කරයි. විවාහය පිළිබඳව තමන්ගේම තේරීමක් කළ හැකි ස්වාධීන, උගත් තරුණියන් ඇති දැඩි කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන ගුරුමා සිය ප්‍රේක්ෂකයින් සමඟ දීර් length වශයෙන් කථා කරයි. පුතුන් කෙරෙහි සැහැල්ලුවෙන් සැලකීම, වරප්‍රසාද ලබා දීම සහ තරුණ පිරිමි ළමයින් නරක් වන තරමට ඔවුන් යෙදවීම ගැන ඇය නිතරම තම ප්‍රේක්ෂකයින් විවේචනය කරයි. ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් අතර විවාහය සමාන හවුල්කාරිත්වයක් ලෙස ඇය කථා කරයි. එහිදී එකිනෙකා ගෞරවනීය “ජි” සමඟ ගෞරවාන්විතව යොමු විය යුතුය.

ශික්ෂණ / ක්රියාවන් 

ඇගේ හින්දි කවියා වගේ සෞඛ්ය ගුරුමා චාරිත්‍රානුකූල නොවන අයෙකි. කෙසේ වෙතත්, යෝගයේ පුරුද්ද shandhana ගුරුමාගේ ආරාමයේ දිනපතා සිදු කරනු ලබන්නේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රයකි, නැතහොත් වඩා හොඳින් ප්‍රකාශ කළහොත් එය අධ්‍යාත්මික විනය හා පුහුණුවයි. 5: 00 AM හි ස්නානය කිරීම දිරිගැන්වීමත් සමඟ ආරාමයේ දින ආරම්භ වේ. උදෑසන ආයුර්වේදය 5: 30 වෙතින් ආරම්භ වන අතර ඉන් පසුව පශ්චාත් යෝග (ආසන), පසුව හුස්ම ගැනීමේ ව්‍යායාම (pranāyama), සහ භාවනා කිරීම (dhyāna), සියල්ල උදේ ආහාරයට පෙර. ආහාර සහ ත්‍යාගයේ දේවතාවියගේ නමින් නම් කර ඇති කෑම ශාලාවේ ආහාර ගැනීම සිදු කෙරේ. කෑම ශාලාව හින්දු දේවතාවියකගේ නමක් දරණ නමුත් සික් ලන්ගර් කුල හා ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදය නොසලකා බැතිමතුන් එකට ආහාර ගැනීමට වාඩි වී සිටින භෝජන සංග්‍රහයේ මුලසුන. උදේ ආහාරයෙන් පසු, පූර්ණ කාලීන ආරාමයිට්වරු සහ අමුත්තන් ඔවුන්ගේ රැකියාවට යති (සෙවා) යම් ධාරිතාවයකින් ආරාමයට සේවය කිරීම සඳහා. උදේ, ගුරුමා ඉදිරිපත් කරයි දර්ශනය. දිවා ආහාරයෙන් පසු බොහෝ අය කෙටි විවේකයක් ගන්නවා, රාත්‍රී ආහාරයට පෙර නැවත වැඩ කරන්න සහ සවස් වරුවේ භාවනා සැසිවාරයට සහභාගී වන්න. යෝගා සූත්ර. රාත්‍රී ආහාරයෙන් පසු, ආරාමයේ සියලු දෙනා සවස සහභාගී වේ ආයුර්වේදය ඉන්පසු මන්ත්‍ර පුනරාවර්තනය (මන්ත්‍ර-ජාපා). සෘතුමය වෙනස්වීම්, විශේෂ ක්‍රියාකාරකම් හෝ ආරාමයේ පසුබැසීම් හේතුවෙන් කාලසටහනේ සුළු විචලනයන් සිදු වේ, නමුත් එදිනෙදා කාලසටහන නියෝජනය කරන්නේ කැපවූ යෝගී චාරිත්‍රයකි shandhana, ගුරුමා තම අමුත්තන්ට නිවසේදී ඔවුන්ගේම ආකාරවලින් අනුකරණය කිරීමට උනන්දු කරයි.

තුළ සෞඛ්ය සම්ප්‍රදාය, විමුක්තිය සඳහා වූ ක්‍රමවේදයක් ලෙස ගුරු භක්තියේ කාර්යක්ෂමතාවය පන්සල් හා පූජා සම්බන්ධ ආගමික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර තල්ලු කරයි. එමනිසා, ගුරු භක්ති චලනයන් යම් ආකාරයකින් චාරිත්රය එහි හිස මතට හරවයි. තුළ ගුරු-භක්ති, චාරිත්රය දිගටම කරගෙන යයි, නමුත් චාරිත්රය ගුරු දෙසට යොමු කෙරේ. බොහෝ බැතිමතුන් සඳහා, දර්ශනය ගුරුමා යනු දවසේ වැදගත්ම චාරිත්‍රානුකූල අවස්ථාව හෝ ඔවුන්ගේ මුළු ආරාම සංචාරය සඳහා ය. ගුරු භක්තියේ දී නමස්කාරය ගුරුගේ නමස්කාරය බවට පත්වේ. වන්දනා ගමන ගුරුගේ ආරාමයට යන ගමනක් විය හැකිය. කැලැන්ඩරල් උත්සවය වන ගුරු-පූර්ණිමා පහසුවෙන් විය හැකිය එම චාරිත්‍රානුකූල නොවන නැඹුරුවක් ඇති වසර සැමරීම ගුරු-භක්ති.

Rishi Chaitanya Ashram [Image at right] celebrates a number of calendrical festivals throughout the year. These celebrations draw large numbers of spiritual seekers to the ashram, long-time devotees and first-timers alike. Popular festivals celebrated in the ashram include:  Maha Shivratri, Holi, Gurumaa’s birthday celebration, Sanyas Diwas (celebrates Gurumaa’s taking of the ochre robes), Navratri/Durga Ashtami, Guru Poornima, Krishna Janmasthami, Diwali, and Gurpurab (gurumaa.com).

සංවිධානය / නායකත්වය

1990s අග භාගයේදී, ගුරුමාහි බැතිමතුන් හර්යානා හි ගනූර් හි ඉඩම් අත්පත් කර ගෙන, ඇය වෙනුවෙන් ආරාමයක් ඉදි කළහ. දිල්ලියේ සිට කිලෝමීටර 60 ක් පමණ දුරින් පිහිටි ප්‍රධාන ජාතික අධිවේගී මාර්ගය වන 1, කොල්කටා සිට දිල්ලිය හරහා, අමරිට්සර් සහ අමරිට්සර් දක්වා ලාහෝර්. රිෂිකේෂ් ආරාමයේ සිට ගන්නූර් ආශ්‍රමයට මාරුවූ කාලය තුළ ගුරුමා දිල්ලියේ ජීවත් වූ අතර ඉන්දියාවේ බොහෝ ස්ථානවල ඉගැන්වීම් කටයුතු කරගෙන ගියේය. ගුරුමාගේ ඉගැන්වීම් ගුවන්විදුලි, රූපවාහිනී සහ අන්තර්ජාල මාධ්‍ය හරහා ව්‍යාප්ත විය. මෙම ඉගැන්වීම් ඉන්දියාවේ සෑම තැනකින්ම අනුගාමිකයින් ආකර්ෂණය කර ගත් අතර, අවසානයේදී, ඉන්දියාවෙන් පිටත මෙන්ම චන්ද්‍රිකා රූපවාහිනී මාධ්‍යය හරහා සහස්‍රය ආරම්භ වීමට ආසන්න විය. සොයන්නන්ගේ ඉල්ලීම පරිදි ගුරුමා වාර්ෂිකව එක්සත් ජනපදයට සහ එක්සත් රාජධානියට සංචාරය කිරීමට පටන් ගත් අතර, ගුරුමාගේ ඉගැන්වීම් රූපවාහිනියේ විකාශය වෙමින් පවතී, නමුත් වැදගත් වන්නේ ඒවා දැන් ඇගේ වෙබ් අඩවියේ සහ යූ ටියුබ් නාලිකාවල ද විකාශය වීමයි. වරෙක දිල්ලියේ පදිංචිව සිටි ගුරුමාගේ “තාක්ෂණික කණ්ඩායමේ” සාමාජිකයින් දැන් ඇගේ ගන්නූර් ආරාමයේ වාසය කරයි. ඇයගේ විශ්වාසයේ සියලු ක්‍රියාකාරකම් “නිවසේ” තබා ගනිමින් ඇයට පහසුවෙන් අධීක්ෂණය කළ හැකිය. ගුරුමාගේ සමීප කවයෙන් පැහැදිලි සහායකයින් සහ නායකයින් බිහි වී ඇති නමුත් අවසානයේ ඇය වැඩෙන සංවිධානය සඳහා සියලු තීරණ ගනී.

ඉන්දියාවේ, රිෂි චෛත්‍ය භාරය යනු ගුරුමාගේ නිවස සහ පසුබැසීමේ මධ්‍යස්ථානය වන රිෂි චෛත්‍ය ආශ්‍රමය ක්‍රියාත්මක වන මූල්‍ය ආයතනයයි. ආරම්භයේදීම ගුරුමාව මෙම භාරයේ ප්‍රධානියා ලෙස ස්ථාපිත කරන ලදී. එක්සත් ජනපදයේ, ගුරුමාගේ ඇමරිකානු රාජ්‍යයන් විසින් ඉන්දියාවේ ගුරුමාගේ ශක්ති රාජ්‍ය නොවන සංවිධානයට සහ ඇයගේ වාර්ෂික ඇමරිකා සංචාරයන්ට සහය දැක්වීම සඳහා ගුරුමාගේ ඇමරිකානු ගෝලයන් විසින් 501C-3 සංවිධානය, නිව් ඒජ් සීරියස්, ඉන්කෝපරේටඩ් විසින් පිහිටුවන ලද අතර, ඇගේ ඉගැන්වීම් කිසිදු ගාස්තුවකින් තොරව මහජනයාට ලබා දීමට ඇයට ඉඩ සලසයි. .

ගුරුමාගේ සිසුන් ඇය වෙත පැමිණෙන්නේ මූලික වශයෙන් නාගරික මධ්‍යස්ථාන, විශාල, මධ්‍යම හා කුඩා නගර වලින් වන අතර බහුතරය පැමිණෙන්නේ ඉන්දියානු මධ්‍යම පංතියෙනි. ගුරුමා හිතාමතාම ඉන්දියාවේ මධ්‍යම ප්‍රමාණයේ නගරවල සංචාරය කරන අතර සමහර විට විශේෂයෙන් පන්ජාබයේ කුඩා නගරවලට ගොස් වෙනත් ගුරු වරුන් බැලීමට කරදර නොවන බව ඇය පවසයි. ගුරුමාගේ ඉංග්‍රීසි, ඇගේ ඉංග්‍රීසි මාධ්‍ය අධ්‍යාපනය ලැබූ කාලය තුළ පරිපූර්ණ වූ අතර, ඇගේ ඉගැන්වීම් පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත කිරීමට ඇයට ඉඩ සලසයි. ඇය මූලික වශයෙන් හින්දි භාෂාවෙන් උගන්වයි (ලෝකයේ පස්වන වැඩිපුරම කතා කරන භාෂාව) නමුත් සමහර විට ඉංග්‍රීසියෙන්, විශේෂයෙන් විදේශ ගත වන විට, බොහෝ විට භාෂා දෙකේ මිශ්‍රණයකින් උගන්වයි. ලොව පුරා සිසු සිසුවියන් දැන් රිෂි චෛත්‍ය ආශ්‍රමය නැරඹීමට පටන් ගෙන ඇති අතර, එහිදී ඔවුන්ට සම්පූර්ණ දින යෝග ව්‍යායාමවල ගිලී යා හැකිය (සදනා), ඔවුන්ගේ ආදරණීය ගුරු ඉදිරියේ සිටියදී (ගුරුදේව්). ආරාමයේ පිහිටීම එයට ප්‍රවේශ විය හැකිය; එය නවදිල්ලිය, අමරිට්සර්, රිෂිකේෂ් සහ හරිද්වාර් සිට පහසුවෙන් ගමන් කළ හැකි දුරින් පිහිටා ඇත. ආශ්‍රමයේ සන්සුන් පරිසරය මී මැස්සන්, ගීත කුරුල්ලන් හා බැතිමතුන්ගේ මන්ත්‍ර පුනරාවර්තනයත්, පිරිසිදු වාතය, මල් සහ එහි උද්‍යානවල වගා කරන ලද නැවුම් ආහාරත් සමඟ ගුරුමාගේ බැතිමතුන් අතර ජනප්‍රිය වී ඇති අතර ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ගුරුට සේවය කිරීම සඳහා නිතිපතා පැමිණෙති (ගුරු-සෙවා) ආශ්‍රමය නඩත්තු කිරීම තුළින්, ඇය ඉදිරිපිට සිටීම සහ ඇයගේ බෝවන ශක්තිය යෙදවීමෙන් “ඔවුන්ගේ බැටරි නැවත ආරෝපණය කිරීම”.

ගැටළු / අභියෝග

දීර් “කාලීන අඛණ්ඩතාව යනු කිසියම්“ ඉස්ලාමයකට ”හෝ කිසිදු පෙළපතකට නොගැලපෙන අද්විතීය නායකයෙකු වටා ලිහිල්ව පිහිටුවා ඇති සංවිධානයකට විශේෂ අභියෝගයකි. විවිධ සම්ප්‍රදායන්ගෙන් ඉගැන්වීම් හා ඉගැන්වීම් බහුවිධ වශයෙන් ණයට ගැනීමේදී ගුරුමාගේ ප්‍රකාශිත අභිප්‍රාය වන්නේ වැඩි මනසක් හා හදවත් විවෘත කිරීමට හැකිවීමයි. ඇයට අවශ්‍ය වන්නේ වැඩිම පිරිසකට ආයාචනා කිරීමට ය. මෙම ස්ථාවරය ඇයව අවස්ථාවාදී ලෙස දකින හින්දු භක්තිකයින්ට හා පසුව සීක්වරුන්ට විවිධ ඉරි වලින් මුදල් සොයන අයව ආකර්ෂණය කර ගැනීමට විරුද්ධවාදීන්ගේ විවේචනයට ලක් වනු ඇත. තවත් සමහරු ඔවුන්ගේ වටිනා ආගමික සම්ප්‍රදායන්හි සීමාවන් බොඳ කිරීමට අකමැතියි. එහෙත්, කිසිම ආගමික සම්ප්‍රදායක් හෝ වංශයක් ආයතනික වශයෙන් අනුමත නොකර ස්වාධීනව පෙනී සිටීමට ගුරුමාට ඇති හැකියාව, විධිමත් ආගමික පුහුණුවක් හෝ අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ “experience ජු අත්දැකීම්” සඳහා ඉන්දියානු ආත්මය හා අගය කිරීම තහවුරු කරයි.

ගුරුමා ප්‍රකාශ කර ඇත්තේ තමන් අනුප්‍රාප්තිකයෙකු නම් නොකරන බවත් ඇය පෙළපතක් ස්ථාපිත නොකරන බවත්ය (parampara). ගුරුමා කියා සිටින්නේ ආගමික කණ්ඩායම් තුළ ගැටලු පැන නගින්නේ බුද්ධිමත් ගුරුවරුන්ගේ අනුගාමිකයන් (තමන් විසින්ම බුද්ධිමත් නොවන ගෝලයන්) ඉගැන්වීම් අර්ථ නිරූපණය කරන්නේ ඔවුන්ගේ පහත් අවබෝධයට අනුව බවය. කෙසේ වෙතත්, අනුප්‍රාප්තිකයෙකු නොමැතිව, එම ගුරුවරයා වයස්ගත වූ විට හෝ අභාවප්‍රාප්ත වූ විට, චරස්ටික් ගුරුවරයෙකු වටා ඇති ඕනෑම චලනයක් පැන නගී. ගුරුදේවය අතුරුදහන් වූ පසු ව්‍යාපාරයට කුමක් සිදුවේද? ඇගේ ශක්ති රාජ්‍ය නොවන සංවිධානයේ උරුමය දිගටම පවතිනු ඇත්ද? කාලය විසින්ම ගුරුගේ අභිප්‍රාය අභියෝගයට ලක් කළ හැකි අතර, ඇයට දිනක් අනුප්‍රාප්තිකයෙකු හෝ වෙනත් නිල නායකයෙකු අවශ්‍ය වේ.

රූප
රූපය #1: ගුරුමාගේ ඡායාරූපය.
Image #2: Photograph of Gurumaa with David Frawley and Swami Dayananda Saraswati at a Making Way for the Feminine event.
රූපය #3: ඡායාරූපය රිෂි චෛත්‍ය ආශ්‍රමය.

ආශ්රිත

ගුරුමා, ආනන්ද්මූර්ති. 2010. රූමිගේ ආදර සම්බන්ධය. නවදිල්ලිය: සම්පූර්ණ කවය-හින්ඩ් පොකට් පොත්.
ගුරුමා, ආනන්ද්මූර්ති. 2008. ශක්ති: ස්ත්‍රී ශක්තිය (සංශෝධිත සංස්කරණය). දිල්ලි: ගුරුමා වානි.

ගුරුමා, ආනන්ද්මූර්ති. 2006. ෂකී. නවදිල්ලිය: ගුරුමා වානි.

රුඩර්ට්, ඇන්ජෙලා. 2017. ශක්තිගේ නව හ oice: ස්ත්‍රියකගේ නායකත්වයෙන් යුත් අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපාරයක ගුරු භක්තිය. ලැන්හැම්, මේරිලන්ඩ්: ලෙක්සිංටන් පොත්.

රුඩර්ට්, ඇන්ජෙලා. 2014. “සුෆි, සීක්, හින්දු, බෞද්ධ, රූපවාහිනී ගුරු.” පි. 236-57 in ආගමික බහුත්වවාදය, ආසියාවේ රාජ්‍ය හා සමාජය, සංස්කරණය කළේ චියාරා ෆෝමිචි විසිනි. ලන්ඩන් සහ නිව් යෝර්ක්: රූට්ලෙජ්.

තැපැල් දිනය:
26 පෙබරවාරි 2018

 

බෙදාගන්න
යාවත්කාලීන කරන ලද්දේ: - රාත්‍රී 7:41

ප්‍රකාශන හිමිකම © 2016 ලෝක ආගම් සහ අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපෘතිය

සියලුම හිමිකම් ඇවිරිණි

ලූක් ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් වෙබ් නිර්මාණය