උඹන්ඩා

ස්ටීවන් එන්ග්ලර්

බෙදාගන්න

උම්බන්ඩා ටයිම්ලයින්

1700s: මධ්‍යම අප්‍රිකානු භාවිතාව calundu-angola බ්රසීලයේ වාර්තා විය.

1849 (නොවැම්බර් 14): ෆොක්ස් සහෝදරියන් නිව් යෝර්ක්හි රොචෙස්ටර් හිදී අධ්‍යාත්මික පිළිවෙත් පිළිබඳ පළමු මහජන නිරූපණය පැවැත්වීය.

1857: ඇලන් කාර්ඩෙක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය Le ලිවර් ඩෙස් එස්ප්‍රිට්ස් (ස්ප්රීතු පොත) පැරීසියේ.

1860s: කාර්ඩෙක්ස්ට් අධ්‍යාත්මය බ්‍රසීලයේ ස්ථාපිත විය.

1908 (නොවැම්බර් 15):  කබොලෝ ඩස් සෙට් එන්ටර්සිලධාස් (කාබොක්ලෝ සෙවන් ක්‍රොස්රෝඩ්ස්) දහහත් හැවිරිදි සෙලියෝ ප්‍රනාන්දු ඩෝ මොරේස් සමඟ ඒකාබද්ධ වී ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ.

1920 දශකය (අග): සංවිධානාත්මක කණ්ඩායම් තමන්ව “උම්බන්ඩා” ලෙස හදුනා ගත්හ.

1939: ෆෙඩරානෝ එස්පරිටා ඩි උම්බන්ඩා ඩෝ බ්‍රසීල් [බ්‍රසීලියානු ආත්මවාදී උම්බන්ඩා සම්මේලනය] ආරම්භ කරන ලදී.

1941: පළමු බ්‍රසීලියානු අධ්‍යාත්මික හා උම්බන්ඩා සමුළුව පැවැත්විණි.

1960 දශකය (අග): සාඕ පවුලෝ හි නව උම්බැන්ඩිස්ට් කණ්ඩායම් ආරම්භ කිරීමේ උපරිම කාල පරිච්ඡේදයක් පැවතුනි.

2003: ෆැසල්ඩේඩ් ඩි ටෙලොජියා උම්බන්ඩිස්ටා [උම්බැන්ඩිස්ට් දේවධර්ම විශ්ව විද්‍යාලය] සාඕ පවුලෝ හි ආරම්භ කරන ලදී.

FOUNDER / GROUP HISTORY

උඹන්දාවේ ආරම්භය ආරවුලකි. උමතුවෙන් හා අත්ලාන්තික් ශිල්පීන් දෙදෙනා විසින් එක් එක් හෝ දෙක දෙකින්ම අවධාරණය කරනු ලබන විවිධාකාර වූ කරුණු දක්වයි. උම්බන්ඩා යනු ධර්මතාවාදය (කාඩර්ස්වාදය හා බටහිර එසෝරික ධාරා පුළුල් ලෙස) සහ ඇෆ්රෝ-බ්රසීලියානු සම්ප්රදායන් (කන්ඩොම්බ්ලේ සහ මකුම්බා) යන සංකල්පයන්ට සමාන බවය.

මුල්ම ඉන්ඩියන් එක්ස්ප්රස් ගිණුමේ ඇතැම් විද්වත් අදහස් සමඟ සමපාත වේ: උම්බ්න්දාව මධ්යම අප්රිකානුවන් විසින් ගෙන එන මුල්ම සම්ප්රදායයන්ගෙන් උපත ලැබීය. සමහර උම්බැන්ඩිස්ට්වරු කියා සිටින්නේ උම්බන්ඩා අප්‍රිකානු භාවිතයන්ගෙන් ඉස්මතු වූ බවයි: උදා: එය වචනානුසාරයෙන් වර්ධනය වූයේ වහල්භාවයේ සිටි ඇන්ගෝලියානු මන්තර ගුරුකම් (හේල් 2009: 228) විසින් රෝපණය කරන ලද ප්‍රබල මූලයකිනි. 1934 හි ලියූ ආතර් රාමෝස්, "Umbanda" වෙත අවධානය යොමු කරන ප්රථම විද්වකයා විය. ඔහු මධ්යම අප්රිකානු බද්ධ කිරීමක් ලෙස (2001: 97-98) ඉදිරිපත් කළේය. ඔහු "මුම්බා" සමග "Umbanda" සමීකරනය කර පෙන්වයි කබුල, දුර්ලභ මුතුන් මිත්තන් සමග සම්බන්ධවීම සඳහා මධ්යම අප්රිකානු චාරිත්රයක් (2001: 103, 99). බැස්මිඩ් පසුව මුම්බුබා (U1995: 447) සිට උම්බන්ඩා නැගී සිටීම ප්රතිරාවය කරන ලදි. “මකුම්බා” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ආගමක් නොව, සුව කිරීම සහ ලෞකික ප්‍රතිලාභ අරමුණු කරගත් ජනප්‍රිය අප්‍රිකානු-බ්‍රසීලියානු චාරිත්‍ර (බොහෝ විට “කළු මැජික්” ලෙස ලේබල් කර ඇති) ය. දහනව වන ශතවර්ෂයේ සිට එය "ඉහළ භූතවාදයක්" සමඟ සසඳන කල ඉහළ මට්ටමේ කාඩෙක්ස්වාදයට හෝ "ඉහළ භූතවාදයට" වඩා වෙනස්ව ඇත. සමහරක් රියෝ ඩි ජැනීරෝ හි ප්රධාන වශයෙන්ම ඒවා විස්තර කිරීමට භාවිතා කරන යෙදුම භාවිතා කරති. නමුත් විශාරදයින් පවසන්නේ "නොපැහැදිලි මූලාරම්භය “මකුම්බා” යන වචනය පැමිණියේ ඔවුන්ගේ ආත්මයන්, භාවිතයන් සහ ආගමික අරමුණු වල නීත්‍යානුකූලභාවය තහවුරු කර ගැනීමේ අරගලයේ විවිධ නළු නිළියන් සමූහයක් විසින් අවජාතක යැයි වර්ගීකරණය කරන ලද එම ආත්මයන්, භාවිතයන් සහ ආගමික අරමුණු ”(හේස්) 2007: 287; බ්රවුන්ස් 1994 බලන්න: 25-36). උම්බන්ඩා මැකුම්බා වෙතින් ඉස්මතු වූ බව පැවසීම, වැඩි විස්තරයක් නොමැතිව අප්‍රිකානු-බ්‍රසීලියානු සම්භවයක් වෙත නොපැහැදිලි ලෙස යොමු කරයි. සමහර විශාරදයින් පවසන්නේ, උම්බන්ඩා යනු බ්රසීලයේ විශේෂිත අප්රිකානු සම්ප්රදායයකින් දහසයවන සියවසේ විසූ බවයි calundu-angola (Rohde 2009; Malandrino 2010: 173, 223-30; Mott 1994 බලන්න). එම කැලුන්ඩස් ආත්මයන්ගේ සංස්ථාගත වීමට තුඩු දුන් නර්තන චාරිත්‍ර (Calainho 2008: 90-91). කෙසේ වෙතත්, දෙකෙහිම කබුල සහ කැලුන්ඩස්, Umbanda මත අඛන්ඩත්වය හෝ සෘජු බලපෑම් පිළිබඳ ඓතිහාසික සාධකයක් නැත. උම්බන්ඩාවට මූලික වශයෙන් අප්‍රිකානු සම්භවයක් ඇතැයි යන උපකල්පනයෙන් අප ආරම්භ කරන්නේ නම්, එහි මූලයන් සඳහා මෙහි බැලීම අර්ථවත් කරයි. අපි එම උපකල්පනය (Kardecist මුල්වලට යොමු දක්වමින්) වුවත් මෙම සංසන්දනාත්මක චාරිත්ර වට්ටම් කිරීම පහසුය. (1933 හි පුවත්පතේ පළ වූ එක්තරා පුවත්පත් එකතුවක් වන ලීල් ඩෝ සූසා, "උම්බැන්ඩා වයිට් ලයින්" "ආත්මිකත්වයේ උපකුලකයක් ලෙස" ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලදී.) ඉතිහාසඥ ලෝරා ඩි මෙලෝ e සූසා (උම්බන්ඩා යයි තර්ක කරන ලද) තුළ මුල් බැස ඇත කැලුන්ඩස් (1986: 355)) පසුව නිගමනය කළේ, “පේළියේ අවසානය ක්‍රියාවලියේ ප්‍රභවය පැහැදිලි කරයි, එනම්… උම්බන්ඩා සහ කැලුන්ඩු-ඇන්ගෝලා (2002) අතර සුහද සම්බන්ධතාවයක් ඇති බව. සාරාංශයක් වශයෙන්, උම්බ්න්දාව මුලින්ම අප්රිකාවේ මුල්ම හෝ අප්රිකානු නොවන බව නිගමනය කිරීමට ප්රමාණවත් ඓතිහාසික සාක්ෂි නොමැත.

දෙවන පාර්ශවයේ ආරම්භක කථාව Umbanda ගේ සම්බන්ධතාවයට කාඩෙක්ස්වාදයට අවධාරණය කරයි. මෙම වාර්තාව තුළ ආගම පිහිටුවන ලද්දේ 1908 හි තරුණ මාධ්යයක් තුළ අන්තර්ගත වූ බලවත් දේශීය ආත්මයක් විසින්ය. (Brown 1985: 9-12, බ්රවුන් 1995: 38-41, හේල් 2009: 227). එම වසරේ නොවැම්බරයේ දී (නයිෙරෝරියේ, රියෝ ඩි ජැනීරෝ සිට බොක්ක හරහා) වයස අවුරුදු 17 ක් වන සෙලියෝ ෆර්නන්ඩිනෝ ඩෝ මෝරාස්ස් අභිරහස් ලෙස රෝගාතුර වූ රෝගාතුර විය. සුව කිරීම ආත්මයන්ගේ කාර්යයට දන්නා බව හඳුනන අය පවසති. 15 නොවැම්බර් මාසයේදී, ඔහුගේ දෙමව්පියන් විසින් කාර්ඩ්ක්ස්ටික් භූතවාදයේ කේන්ද්රස්ථානයක චාරිත්ර වලට සහභාගී වීම සඳහා ඔහුව රැගෙන ගියේය. චාරිත්රය අතරතුර, කබොක්ලෝ සෙවන් ක්‍රොස්රෝඩ්ස් හි ඩි මොරේස් හි ඉතා බලවත් දේශීය ස්වභාවයක් (කබොලෝ ඩස් සෙට් එන්ටර්සිලධාස්): “වහාම, ආදිවාසී සහ අප්‍රිකානු සම්භවයක් ඇති ආත්ම කිහිපයක් වෙනත් මාධ්‍යවලින් පෙනී සිටියහ. එහෙත් ඔවුන් පසුගාමී හා නූගත් ආත්මයන් ලෙස සලකනු ලැබූ බැවින් සැසියේ නායකයින් විසින් ඔවුන්ට තරවටු කරනු ලැබීය. ”(කැසා ඩි පයි බෙනඩිටෝ). කාබොක්ලෝ සෙවන් ක්‍රොස්රෝඩ්ස් මෙම අසාමාන්‍ය ආත්මයන් සිටීම ආරක්ෂා කළේය. එම ආත්මයේ මඟ පෙන්වීම යටතේ ඩි මොරේස් පසුව පළමු උම්බන්ඩා මධ්‍යස්ථානය ආරම්භ කළේය: ටෙන්ඩා එස්පෙරිටා නොසා සෙන්හෝරා ඩා පියඩේ [අපගේ දයාව පිළිබඳ ආත්මීය කූඩාරම]. නොවැම්බර් මාසයේ 15 යනු ඔවුන්ගේ ආගම ස්ථාපිත කළ දිනය ලෙස බොහෝ පාඨකයින් විසින් සමරනු ලබයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම මූලාරම්භක කතාව සඳහා ස්වාධීන සාක්ෂි නොමැති අතර, සියලු උම්බැන්ඩිස්ට්වරු එය පිළිගන්නේ නැත. Emerson Giumbelli (2002) තර්ක කරයි එය 1960s සහ 1970 වල පමණක් තහවුරු කරන බව තර්ක කරයි. 1908 සම්භවයක් ඇති කථාව මුලින්ම විද්වතුන් විසින් සටහන් කරන ලද කාල පරිච්ඡේදය මෙයයි. උම්බන්ඩාගේ මූලාරම්භය පිළිබඳ මෙම පළමු වාර්තාව ගැන සඳහන් කළ යුතු ප්‍රධාන කරුණු දෙකක් තිබේ: ආගම ඉස්මතු වූයේ කර්ඩෙක්වාදයේ ශාඛාවක් ලෙස ය; උම්බාන්ඩා ස්වදේශික හා අප්‍රිකානු ආත්මයන් ඒකාබද්ධ කිරීම මගින් සංලක්ෂිත බව එය නිවැරදිව අවධාරණය කරයි, ඒවා ප්‍රධාන ධාරාවේ කාර්ඩෙක්වාදය විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදි (එය අද දක්වාම පවතී, බොහෝ දුරට).

උම්බන්ඩාගේ සම්භවය පිළිබඳ තුන්වන පාර්ශ්වීය දෘෂ්ටිය එසටර් හා බහු වාර්ෂික වාදනයකි: උම්බන්ඩා යනු පුරාණ සම්ප්රදායක් වන අතර සමහර විට ලෝකයේ පැරණිතම සම්ප්රදායේ ගුරු දාමකයක් හරහා ගමන් කර වයස් දිශා ඔස්සේ ආරම්භ කර ඇත. (බහු වාර්ෂික සම්ප්රදාය තුල හැනග්රාෆ් 2005 බලන්න). උම්බන්ඩා 1940 සහ 1950 වල වර්ධනය වන විට, උම්බැන්ඩිස්ට්වරු අප්‍රිකානු සම්ප්‍රදායන්ගෙන් හා යුරෝපීය කාර්ඩෙක්වාදයෙන් ඔබ්බට වූ සම්භවයක් ඇති බව පෙන්වා දුන්හ: ස්වදේශික (මූලික වශයෙන් ගුරානි), වෛදික, ඊජිප්තු, ලෙමුරියන්, පිටසක්වළ යනාදිය. (බැස්ටයිඩ් 1995: 445-47: ඔලිවෙයිරා 2008; -114; කුමිනෝ 19: 2010-33, 79-204). පළමුවන බ්රසීලියානු සම්මන්ත්රණය XIXX හි භ්රාන්තවාදය හා උම්බන්ඩාවෙහි පවත්වන ලද බ්රසීල සමුළුවකදී Umbanda "සියවස් සියගණනකට වඩා වැඩි කාලයක් පුරා පෘථිවිය මත පිහිටා ඇති අතර පැරණිතම දර්ශනවාදයේ අසමසම අතීතයේ අසාර්ථක වූ මූලයන්" විය. එහි "ලෙම්පසියා", "අහිමි මහාද්වීපයේ", "ඊජිප්තුව", "ලාඕ ටූ", "බුද්ධිමත්", "බුදුන්" ... වේදනා, පැතංජලී ... ග්රීසිය, ක්රිෂ්නා, පයිතගරස්, සොක්රටීස්, , ටිබෙට් සහ ඉන්දියාව ... ඔර්පස් "(Cumino 07: 1941-2010). බැස්ටීඩී එය අප්රිකානු මූලයන් ප්රතික්ෂේප කිරීමක් ලෙස දැක්වීය. එය "අප්රිකාවට අප්රිකාව වෙත ඌම්බන්ද වෙත යැවූ අභිප්රාය ප්රතික්ෂේප කිරීමට වෑයම් කරන ලදී - බ්රසීලයට ගෙන යන වහලුන් බොහෝ දුරට දිගු කරන යථාරම්භක දාමයක සම්බන්ධයක් නොඉක්මවීමට" (204: 10 ). මෙම කාල පරිච්ඡේදයේදී අෆ්රෝ-බ්රසීල ආගම්වලට පීඩා කරනු ලැබුවා. එහි ඉහළ පෙළේ සබඳතා නිසා කාර්ඩ්කිසිස්වාදය නැත. අප්රිකානු මූලයන් මැඩපැවැත්වීම සහ කාඩිකිස්ට් / එසෝරීනිකයින්ගේ අවධාරණයන් (ඔලිවිරානා 1995), එන්ජර් 446: 2007, එන්ලර් සහ අයිසියා 2016: 214 බලන්න. වඩාත් නවීන එසෝටරික් උම්බැන්ඩිස්ට්වරු (හෝ උම්බාන්ඩිස්ට් මාධ්‍යයන්හි ඇතුළත් වන ඇතැම් ආත්මයන්) දිගින් දිගටම ලෙමුරියන් හෝ භූමිෂ් extra මූලාරම්භය අවධාරණය කරති, නැතහොත් උම්බා යනු විශ්වයේ සදාකාලික නියමයයි, මෙම ග්‍රහලෝකයට වඩා පැරණි, සියලු ලෝකයන් මෙන් නිර්මාණය වී එහි භීතියට පත්වේ අධ්‍යාත්මික පරිණාමයේ ක්‍රියාවලිය (Trindade 2016; Hale 195: 1991-2009; Scarabelo 228: 29-2009). විද්වත් දෘෂ්ටි කෝණයකින් බලන කල, උම්බන්ඩාගේ ආරම්භය පිළිබඳ සංක්ෂිප්ත අදහස් කාර්ඩෙක්වාදී සම්භවයකට අනුරූප වන ලෙස හෝ අප්‍රිකානු සම්භවයක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය.

වඩාත්ම කැපී පෙනෙන විද්වත් වාර්තාව නම්, දකුණු බ්‍රසීලයේ විශාල නගරවල (රියෝ ද ජැනෙයිරෝ සහ තරමක් දුරට සාඕ පවුලෝ සහ පෝටෝ ඇලෙග්‍රේ) 1920 වලින් උම්බන්ඩා බිහි වූ බවත්, මෙම වර්ධනය නාගරීකරණය සහ සංක්‍රමණික ක්‍රියාවලීන් පිළිබිඹු කරන බවත්ය (Ortiz 1999: 42- 43; දුඹුරු 1994: 37-46; Negrão 1996: 65, 67). මෙම මතය අනුව, Umbanda ගේ ගොඩනැගීම සඳහා ධාවනය කේන්ද්රීය විය. එක් අතකින්, ඇතැම් කාර්ඩ්කිස්වාදීන් වඩාත් උත්තේජිත චාරිත්ර වාරිත්ර සොයන ලෙස ඔවුන්ගේ කණ්ඩායම් ක්රියාකාරී විය අධිප්රමාණය (කළු කිරීම). නිදසුනක් ලෙස බ්‍රවුන් යෝජනා කරන්නේ උම්බන්දාවේ මූලාරම්භය සොයාගත යුත්තේ “අතෘප්තියට පත් කාර්ඩෙක්වාදීන්” වන අතර ඔවුන් “මකුම්බා” හි සිටින අප්‍රිකානු සහ ආදිවාසී දේවතාවන්ට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වීමට පැමිණි ”(1985: 11). අනෙක් අතට, වැඩි යුරෝපීය සංක්‍රමණිකයන් කැන්ඩොම්බ්ලේ සහ වෙනත් අප්‍රිකානු-බ්‍රසීලියානු සම්ප්‍රදායන් කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන විට, සමහර කණ්ඩායම් සමමිතිකව විරුද්ධ ක්‍රියාවලියක් හරහා ගියහ embranquecimento (සිහින්වීම), වඩාත් හුරුපුරුදු සහ / හෝ පිළිගත හැකි චාරිත්ර. නිදසුනක් වශයෙන් බස්තීඩය තර්ක කරන්නේ කාර්ඩෙක්සිස්ට් මකුම්බා වෙතින් දුරස්ථ වීමට උත්සහ කළ කන්ඩායම් සඳහා ප්රයෝජනවත් ආකෘතියක් සපයන බවට තර්ක කරයි (1995: 447). වෙනත් විද්වතුන් යෝජනා කරන්නේ මෙම ක්‍රියාවලිය තුලින් උම්බන්ඩා බිහිවූයේ ආදිවාසී හා ඉස්ලාමීය අංග පවා (වහලුන් විසින් ගෙන එන ලද) (Nogueira 2007) මිශ්‍ර කිරීම හරහා බවයි. මානව හා සමාජ විද්‍යාව පිළිබඳ පුහුණුව ලත් අයට මේ ආකාරයේ ගිණුම් සෑහීමකට පත්විය හැකි නමුත් එයට පැහැදිලි historical තිහාසික සහයෝගයක් ද නොමැත. සෙලියො ඩෝ මෝරාස් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන්ගේ කතාවලට අමතරව, කිසියම් විශේෂිත කාර්ඩෙක්ස්වාදීන් හෝ කොන්ඩොල්කිලිස්ට්වාදීන් වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු ශක්ති සම්පන්න හෝ අප්රිකානු චාරිත්ර සඳහා වූ ආශාව මගින් අභිප්රාය වූ බව ඔප්පු කිරීම සඳහා සුලු සාක්ෂි තිබේ.

උම්බන්ඩාගේ ආරම්භය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය තවමත් විවෘතව පවතී. උම්බන්ඩා හොඳම “අප්‍රිකානු-බ්‍රසීලියානු” ආගමක් ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇති බවට ඇති පොදු මතයට පැහැදිළි බවක් නොමැති වීම. කේන්ද්‍රීය කාර්ඩෙක්සිස්වාදයේ මූලාරම්භය, සංවර්ධනය හා වර්තමාන තත්වය අනුව එය එසේ විය හැකිය. නමුත් පින්තූරය පැහැදිලි නැත. ඩග්ලස් ටෙක්සෙයිරා මොන්ටෙයිරෝ “උම්බන්ඩා කාර්ඩෙක්වාදයෙන් උපුටා ගත් නමුත් එය බ්‍රසීලයේ දැනටමත් පවතින වෙනත් ආගම් වලින් චාරිත්‍ර රාශියක් අනුගමනය කළේය” (1977: 67). ඉහත මූලාරම්භක කථා බොහොමයක කර්ඩෙක්සිස් ප්‍රමුඛ වේ. සමහර විට උම්බන්ඩා දෙමුහුන් අප්‍රිකානු-එසෝටරික් බ්‍රසීල සම්ප්‍රදායක් ලෙස වර්ගීකරණය කිරීම වඩා හොඳ වනු ඇත. “බ්‍රසීලියානු” වැදගත් ය. රෙනාටෝ ඔර්ටිස් මෙසේ ලිවීය: “උම්බන්ඩා කළු ආගමක් නොවේ; … එය කැන්ඩොම්බ්ලේට විරුද්ධ ය ”:“ කැන්ඩොම්බ්ලේ ”සහ“ මකුම්බා ”අප්‍රිකානු ආගම් නම්, උම්බාන්ඩාවේ අධ්‍යාත්මය ඊට පටහැනිව, මම කියමි එම- බ්රසීලයේ ජාතික ආගම "(1977: 43, 1999: 96, මුල් අවධාරණය).

පැහැදිලිකමක් නොමැතිකම, අභ්යන්තරිකයන් හා විද්වතුන් විසින් ආගමේ "සැබෑ" සම්භවය පිළිබඳ වෙනස් මතයන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා දැඩි අවධානය යොමු කළ හැක්කේ කුමක් ද? ස්ථිර සාක්ෂි පවතින තුරු ආගමේ විවිධාකාර ස්වරූපයන් තිබී ඇති බව පැහැදිලිය. කාන්ඩාමිස්ථානයෙන් පුලුල් ලෙස පැතිර පවතී. ආගම අප්‍රිකානු-බ්‍රසීලියානු ලෙස දකින අය එක් ආකාරයක මූල කතාවක් අවධාරණය කරන බව පෙනේ; වඩා ව්‍යාකූල ස්වරූපයන් අනුගමනය කරන අය වෙනත් අයෙකුට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි; සහ විද්වතුන් විසින් දෘෂ්ටිමය ස්ථාවරයන් සමග සහසම්බන්ධ විය හැකිය (උදා. බ්රසීලයේ වාර්ගික මිශ්රණය පිළිබඳ ධනාත්මක ආකල්ප අවධාරණය කරන ඇෆ්රෝ බ්රසිලියානු සංස්කෘතිය හෝ කිසියම් නවීකරණය කිරීමේ න්යායන් සමග ගැලපෙන).

සමහරවිට මූලයන් පිළිබඳ ප්රශ්නය රතු හුරුල්ලන් විය හැකිය. මූලාරම්භය සඳහා වූ ගවේෂණයෙන් ඉවත් වූ පසු, අපට උම්බන්ඩාගේ නම්‍යශීලීභාවය සහ විචලනය කෙරෙහි කෙලින්ම අවධානය යොමු කළ හැකිය. මායියා ලෝරා කාවල්කැන්ජි නම් "ජනප්රියත්වය, ඇයි මට අවශ්යද?" යන ලිපියේ සටහන් කර ඇති පරිදි, Umbanda's root (s) සෙවීමට එහි "විශේෂ ස්වභාවය", හයිෙඩජන්ජන්සි සහ තරල බව හඳුනාගැනීමේ ලක්ෂණ (Cavalcanti 1986: 100).

සම්පුර්ණයෙන්ම, Umbanda යනු එකඟ නොවූ මූලයක්, ඒකාබද්ධ ආයතනික ව්යුහයක් සහ විශ්වාස සහ ක්රියාකාරිත්වයන් වල පුළුල් පරාසයක විචල්යයක් සහිත වෙන් වෙන් ආගමකි. ආගමේ ඉතිහාසය පුරාම සාමාජිකයින්ගෙන් බහුතරයක් ස්වාධීන නිවාස, මධ්‍යස්ථාන හෝ terreiros, තනි පුද්ගලයෙකු විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ රට or mães de santo (ශාන්ත පියවරුන් හෝ මව්වරුන්). සම්මේලන හා සංගම් පිහිටුවීම සුළු වශයෙන් පුළුල් බලපෑමක් ඇති සුළු වර්ධනයක් පමණි. බෙදීම් හා භේද බහුලව දක්නට ලැබෙන අතර, ආගම වෙනත් නව ආගමික ව්‍යාපාර සමඟ දෙමුහුන් කිරීමට ඇති ප්‍රවණතාව තවදුරටත් වෙනස් වීමට හේතු වී තිබේ.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

උම්බැන්ඩා යනු මහත් අභ්යන්තර විවිධත්වයක් සහිත ආගමකි: "නැහැ එක් උම්බන්ඩා එහෙත් බොහෝ උම්බන්ද විශ්වාසයන් හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල විශාල විවිධත්වයක් සහිතව ”(මොටා 2006: 25; මුල් අවධාරණය). උම්බැන්ඩා කන්ඩායම් වෙනස් වන්නේ ප්රධාන වශයෙන් Candomblé-like terreiros (පදනම්) කාර්ඩෙක්සිස්වාදයට සමාන ය සෙන්ට්රෝස් (මධ්‍යස්ථාන): “විශ්වාසයන් සහ භාවිතයන්… සැලකිය යුතු විචල්‍යතාවයක් පෙන්නුම් කරයි, එහි ප්‍රධාන මව් සම්ප්‍රදායන් දෙකෙන් සාදන ලද අනෙක් ධ්‍රැවයන්ගෙන් එකකට වඩා වැඩි සමානකමක් දක්වයි” (බ්‍රවුන් 1979: 277). වර්ණාවලියේ කර්ඩෙක්සිස්ට් කෙළවරේ ඇති කණ්ඩායම් ලෙස හැඳින්වේ mesa branchca (සුදු මේසය) හෝ උම්බැන්ඩා බ්රෙන්කා (සුදු උඹන්ද), "සුදු" යනු ප්රාථමික වශයෙන් කාර්ඩ්කිස්ට් චාරිත්රානුකූලව යොදා ගන්නා ආවරණ ආවරණ වලටයි. තවත් වැදගත් නමුත් අඩු අවබෝධයකින් යුත් ප්‍රභේදයකින් සමන්විත වන්නේ බටහිර එසෝටරික් බලපෑම් වලින් සංලක්ෂිත වූ කණ්ඩායම් (එන්ග්ලර් ඉදිරියට එන) ය. බ්රසීලය තුළ එක් කලාපයක් සිට තවත් Umbanda වෙනස් වේ. ඊට අමතරව, එය සමහර ඇෆ්‍රෝ-බ්‍රසීලියානු ආගම් (උදා: ජුරේමා සහ තම්බෝර් ඩි මිනා) (එන්ග්ලර් සහ බ්‍රිටෝ එක්ස්එන්එම්එක්ස්) සමඟ බලපෑම් කර දෙමුහුන් කර ඇත; එය වෙනත් ආගම් සමග දෙමුහුන් බවට පත් කරයි (උදා: සැන්ටෝ ඩයීම්) (ඩෝසන් 2016); වෙනත් නව ආගමික ව්‍යාපාරයන් බිහිවීම සඳහා එය ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත (උදා: වේල් ඩූ අමන්හෙසර්) (පියරිනි එක්ස්එන්එම්එක්ස්; සිකෙයිරා එක්ස්එන්එම්එක්ස්). එය අසල්වැසි රටවලට, විශේෂයෙන් උරුගුවේ සහ ආර්ජන්ටිනාවට ව්‍යාප්ත වී ඇති අතර, බ්‍රසීලියානු සංක්‍රමණ හේතුවෙන් කණ්ඩායම් වෙනත් බොහෝ රටවල දක්නට ලැබේ (ෆ්‍රිජීරියෝ එක්ස්එන්එම්එක්ස්; මෙයින්ටෙල් සහ හර්නාන්ඩස් එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස්; සරයිවා එක්ස්එන්එම්එක්ස්).

උම්බන්ඩා හි මූලික දේවධර්මය වන්නේ කාර්ඩෙක්ස්ට් ය. දෙවියන් වහන්සේ සියලු ආත්මයන් සමාන, නමුත් නොදියුණු, මැවූ අතර ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික ඉලක්කය වන්නේ මෙලොව (සහ සමහර විට වෙනත්) විවිධ අවතාරවල පරීක්ෂණ තුළින් උන් වහන්සේ වෙත නැවත පැමිණීමයි. සමහර ආත්මයන් තව දුරටත් මූර්තිමත් කිරීමට අවශ්‍ය නොවන තැනට පැමිණ ඇත; නමුත් ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික දියුණුව ඔවුන්ගේ අඩු දියුණු අවතාර සෙසු ආත්මයන්ට (එනම්, මේ ලෝකයේ ජීවත්ව සිටින මිනිසුන්ට) උදව් කිරීමට ඇති දැඩි ආශාව තුළින් පෙන්නුම් කරයි. යේසුස් යනු අතිශයින්ම දියුණු ආත්මයකි. ඔහු පුණ්‍ය කටයුත්තක යෙදී සිටියදී අන් අයට උපකාර කිරීම සඳහා මූර්තිමත් විය. එසේ කිරීමට අවශ්‍යතාවයක් නොමැති තරම් අධ්‍යාත්මිකව පරිණාමය විය. ආත්මයන්ගේ පුණ්‍ය ක්‍රියා සඳහා ප්‍රධාන ස්ථානය වන්නේ උම්බැන්ඩිස්ට් සැසි ය: ඒවා මාධ්‍යයන් සමඟ ඒකාබද්ධ වී උපදෙස් ලබා දීම, එකින් එක උපදේශනය කිරීම සහ චාරිත්‍රානුකූල සුව සේවා සැපයීම.

උම්බාන්ඩාවේ ප්‍රධාන වර්ග දෙකක් තිබේ: පුණ්‍ය ක්‍රියා කරන මාර්ගෝපදේශකයින් සහ භයානක බලවේග (විශේෂයෙන් වෙනත්, දුෂ්ට, ආත්ම) රඳවා තබා ගන්නා භාරකරුවන්. වඩාත් පොදු මාර්ගෝපදේශකයින් හෝ “සාන්තුවරයන්” වේ කැබොක්ලෝස් (බලසම්පන්න, බලහත්කාරයෙන්, හිතාමතාම, සුව කිරීම, ආදිවාසී ස්ප්රීතු) සහ පෙරොස් velhos [රූපයේ දැක්වෙන රූපය] (සන්සුන්, නිහතමානී, ක්රිස්තියානි, සහ අෆ්රෝ-පරම්පරාවේ හිටපු වහලුන්, අර්ධ වශයෙන් යටත්විජිතවාදයේ සංස්කෘතිය තුලට ඇතුලත් කර ඇත). සමහරු ඇතුළත් වේ බයනෝස් (බහියා ප්‍රාන්තයෙන් ආත්මයන්), බෝඩෙයෝරෝස් ("කව්බෝයි": දෙමුහුන් ස්වදේශික / සුදු ස්පීතු) crianças (ළමුන්: අහිංසක, සෙල්ලම්කාර ස්ප්රීතු) මැරයින්හිරෝස් (නැවියන්: ආදරය සහ ඇදහිල්ලේ පණිවුඩ ගෙනෙන ස්ත්රීවාදීන් සහ බීමහල්) මැලන්ඩ්‍රෝස් (කුඩු, ස්ත්රීවාදීන්, මත්පැන්, සූදුවටයි, කුප්රකටය ශේ පිලින්ට්රා ආත්ම-වර්ගය, ජුරේමාහි ආදිවාසී බලපෑමට ලක්වූ ආගමේ කැපී පෙනෙන උපක්‍රමයක්), eguns (මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්ම), සිගානෝස් (ජිප්ස්: ප්රීතිමත්, අශෝභන ස්ප්රීතු, එසෝටික කණ්ඩායම්වල ස්ඵටික සමග ඔවුන්ගේ වැඩ සඳහා දන්නා) සෙරියාස් (mermaids) (කොන්කෝන් 2001; සිල්වා 2005: 118-25; බාසෝ 2011). අනෙකුත් වැදගත් ස්ප්රීතු වර්ග දෙකක් Umbanda හි අඩු වශයෙන් ඇතුළත් වේ: exus, බලවත් පිරිමි උපක්‍රමශීලී චරිතයක්; [දකුණෙහි රූපය] සහ ගිගාස් ගිරා, ලිංගික සදාචාරාත්මක දෙගිඩියාවක් සහිත කාන්තා ආත්මයක් (සිල්වා 2015; හේස් 2011). ක්විම්බන්ඩාගේ “කළු මැජික්” හෝ “වම් අත” ආගමේ මෙම වර්ගයේ ආත්මයන් කේන්ද්‍රීය වේ. ගාර්ඩියන් ස්ප්රීතු ලෙස, ඊසාක් චාරිත්‍රානුකූල අවකාශය පිරිසිදු කිරීම සහ ආරක්ෂා කිරීම සඳහා උම්බන්ඩාවේ සමහර මධ්‍යස්ථානවල මාසික හෝ වාර්ෂික සංවෘත සැසිවාරවලට ඇතුළත් කරන්න. Centros/terreiros සාමාන්‍යයෙන් සතියේ හෝ මාසයේ යම් දිනයක චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර යම් ආත්මයක් ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා කැප කරන්න (උදා: “ඔවුන්ගේ” ලැබෙන සියලුම මාධ්‍ය කැබොක්ලෝ අඟහරුවාදා). ළමයි (ළමා-ස්පිරිට්ස්) සැප්තැම්බර් අග භාගයේ සාන්තුවරයන්ගේ කොස්මාස් සහ ඩේමියන් මංගල්යයේදී ඒකාබද්ධ වේ, ප්රජාවේ ළමයින්ට මෙම ස්ප්රීතු සමඟ පැමිණ පැණිරස කෑමට සහ සෝඩා පොප් පානය කිරීමට සාදරයෙන් පිළිගනිමු.

ඔරික්ස් වැදගත්, නමුත් ඔවුන් බලගතු භාරකාර ස්ප්රීතු, වැනි දේවතාවුන් නොව orixás, වොඩුන්ස් සහ විමසීම් කැන්ඩොම්බ්ලේ. ඒවා කිසි විටෙකත් (හෝ සුවිශේෂී ලෙස, ජේසු / ඔක්සාලේ මෙන්) මූර්තිමත් / මූර්තිමත් නොවූ (අතිශයින්ම පරිණාමය වූ ආයතන වේ) (වඩාත් විශ්වීය කාර්ඩෙක්වාදී අවධාරණයෙන් වෙනස් වීමක් නම්, සියලු ආත්මයන් මැවීමේ හා මාවතේ සමාන වන බව මිස, ඔවුන්ගේ කාල වකවානුව තුළ පමණක් නොවේ ඒ මත මාර්ගය). එම orixás කලාතුරකිනි, බොහෝ විට කිසි විටෙකත් පුද පූජා සිදු කර නැත සෙන්ට්රෝස්/terreiros. ඇතැම් umbandistas ඔවුන්ගේ මාර්ගෝපදේශ “orixás. ”වඩාත්ම වැදගත් orixás සියලු ආත්මයන් සංවිධානය කර ඇති “පේළි හතක්” (හෝ “කම්පන”) ඉහළට ඔසවන්න. පළපුරුදු මාධ්‍යයන් බොහෝ විට පේළි හතෙන් අවම වශයෙන් එක් ආත්මයක් සමඟ ක්‍රියා කරයි. උම්බන්ඩා හි පේළි හතෙහි ලැයිස්තු වෙනස් වේ, නමුත් පළමු පේළිය නිරන්තරයෙන් ඔක්සලේ (ජේසු) ගේ රේඛාව වන අතර, ඉමාන්ජේගේ රේඛාව [දකුණේ රූපය] බොහෝ විට දෙවනුව (මුහුද හා සම්බන්ධ, කැන්ඩොම්බ්ලේ හා සමහර විට කන්‍යා මරිය තුමිය සමඟ) . සැලකිල්ලට ගත යුතු ප්‍රධාන කරුණ නම්, බොහෝ ආත්මයන් සහ “සාමාන්‍ය” මිනිසුන් අතර අත්‍යවශ්‍ය වෙනසක් නොමැති වීමයි: සියල්ලන්ම දෙවියන් වහන්සේ විසින් එක හා සමානව නිර්මාණය කරන ලද අතර, වෙනස්කම් අධ්‍යාත්මික පරිණාමයේ වෙනස් ගමන් පථයන් පිළිබිඹු කරයි.

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

ප්‍රධාන චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වන්නේ මහජන රැස්වීම් වන අතර, ආත්මයන් මාධ්‍යයන් සමඟ ඒකාබද්ධ වී සහභාගී වන මහජන හෝ “ආධාර” (එන්ග්ලර් 2016) පිහිටුවන (ප්‍රධාන වශයෙන් කතෝලික) සේවාදායකයින්ට උපදේශන සහ ආගමික සේවාවන් සපයයි. අමතර චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අතරට පුළුල් පරාසයක පූජා, පවිත්‍ර කිරීම්, සුව කිරීම්, ආරම්භයන්, අත් තැබීම, bs ෂධ පැළෑටි සකස් කිරීම, යාච් prayers ා, වාට්ටු, ඇඳුම් ආයිත්තම් ආදිය ආදිය ඇතුළත් වේ. centros / terreiros. ඉමාන්ජේට ගෞරව කිරීම සඳහා වැදගත් උම්බැන්ඩිස්ට් චාරිත්‍ර ගිම්හාන කාලයේදී සාගර වෙරළ සහ ගං ඉවුරුවල, කලාපය අනුව වෙනස් වන දිනයන්හි සිදු කරනු ලැබේ.

චාරිත්රානුකූල අවකාශයේ හදවත යනු ආත්මයන් ඒකාබද්ධ කර උපදේශන පවත්වන ඉදිරිපස ප්රදේශයකි. [දකුණේ පින්තූරය] උම්බන්ඩා හි ආත්මයන්ට ප්‍රධාන භූමිකාවන් තුනක් ඇත: සේවාදායකයින්ට “ආධාර” ලබා දීම; ශාරීරික හෝ අධ්‍යාත්මික සුව කිරීම් සිදු කිරීම; බොහෝ විට ක්විම්බන්ඩා චාරිත්‍රවල ප්‍රති result ලයක් යැයි විශ්වාස කෙරෙන කළු මැජික් වලින් සේවාදායකයින් ආරක්ෂා කිරීම හෝ ඉවත් කිරීම. සේවාදායකයින් ප්‍රධාන චාරිත්‍රානුකූල අවකාශයට මුහුණ ලා වාඩි වී සිටින්නේ ආත්මයන් සමඟ කතා කිරීමට ඔවුන්ගේ වාරය එනතුරුය. ආසන ප්රදේශය සාමාන්‍යයෙන් චාරිත්රානුකූල අවකාශයෙන් අඩු බිත්තියකින් වෙන් කරනු ලැබේ. ප්රධාන චාරිත්රය අවකාශයේ සාමාන්‍යයෙන් මල්, ඉටිපන්දම්, ආහාර පූජා සහ පිළිම රාශියක් ඇති පූජාසනයක් ඇත. [රූපය දකුණේ]

බෙර වාදකයෝ එක පැත්තකට ඔසවා තැබූ වේදිකාවක් මත නැගී සිටිති සෙන්ට්රෝස් බොහෝ විට බෙර වාදනය නොමැත. චාරිත්‍රානුකූල සහායකයින් කැඳවනු ලැබීය කැම්බෝන් (බොහෝ විට ආධුනික මාධ්‍යයන්, සාමාන්‍යයෙන් සැසිවාරයේ දී ආත්මයන් ඇතුළත් නොකරන) ඔවුන්ගේ කාර්යයන් සඳහා ආත්මයන්ට සහාය වේ. මාධ්ය බොහෝ විට අඳිති guias de proteção (මාල ආරක්ෂා කිරීම) බීජ, ෂෙල් වෙඩි, ස් st ටික, ලී සහ නූල් / පබළු වලින් සමන්විත වන අතර ඔවුන් වැඩ කරන ආත්මයන් හා සම්බන්ධ වේ. උම්බන්ඩාස් වර්ණාවලියේ කර්ඩෙක්සිස්ට් කෙළවරේ සේවාදායකයින් විසින් ගෙවීම් කිරීම දුර්ලභ ය; එම වර්ණාවලියේ ඇෆ්‍රෝ-බ්‍රසීලියානු කෙළවරේ (බ ru මනා සහ මාටිනස් 1989: 214-16) ආත්මයන් සඳහා ද්‍රව්‍ය පූජා කිරීම සහ සත්ව පූජා සඳහා යම් වේලාවක පවතී. (උපදේශන සහ චාරිත්‍රානුකූල සේවාවන් සඳහා මුදල් ගෙවීම ක්විම්බන්ඩා හි සුලභ ය.) ආත්මයේ ආරම්භක ආශීර්වාදයකින් පසුව, චාරිත්‍රානුකූල සංවාද සාමාන්‍යයෙන් වෛද්‍ය හෝ මානසික උපදේශනයකට සමාන වන අතර, ආත්මයට සවන්දීම, පසුව උපදෙස් දීම, ඉඳහිට චාරිත්‍රයක් සඳහා උපදෙස් ලබා දීම නිවසේදී සිදු කරනු ලැබේ (උදා: ජලය අසල ඉටිපන්දමක් දැල්වීම) සහ බරපතල අවස්ථාවන්හිදී වඩාත් ආක්‍රමණශීලී අධ්‍යාත්මික ප්‍රතිකාර සඳහා නැවත පැමිණීමට උපදෙස් දීම. ආත්මයන් සමඟ සාකච්ඡා කිරීමේ මූලික චාරිත්‍රය බොහෝ කණ්ඩායම්වල දක්නට ලැබේ. බොහෝ උම්බන්ඩා මධ්‍යස්ථානවල කාමර වලින් එකක් හෝ වැඩි ගණනක් ඇත. ඒවායින් චිකිත්සාව සිදු කරනු ලැබේ. ඒවා අතර මානසික සැත්කම් (සම්බන්ධතා සහ ස්පර්ශ නොවන) සිට එසෝටරික් මධ්‍යස්ථානවල ස් stal ටික හා සුවඳ චිකිත්සාව දක්වා වේ.

සංවිධානය / නායකත්වය

මාධ්‍යයන් සංවිධානය කිරීම අවිධිමත් ධූරාවලියක සිට විශේෂ expert තාව / පළපුරුද්ද දක්වා විහිදේ මා / පයි ද සැන්ටෝ (ලබා දී ඇති නායකයා, බොහෝ විට ආරම්භකයා centro / terreiro) දෘඩ මට්ටම් සමූහයකට. යම් කණ්ඩායමක් තුළ ආයතනික හා ප්‍රතාපවත් බලතල ක්‍රම අතර අරගල පැවතිය හැකි අතර, ඉවෝන් මැගී විසින් සංලක්ෂිත වන්නේ “කේතයේ කේතය” සැන්ටෝ”සහ“ නිලධාරිවාදී කේතය ”(2001). භේද බහුලව දක්නට ලැබෙන අතර, දියුණු මාධ්‍යයන් නව ඒවා සෑදීම සඳහා තනිවම පහර දෙයි මධ්‍යස්ථාන / ටෙරීරෝස්.

සම්මේලන සහ සංගම් ගණනාවක් ස්ථාපිත කර ඇත. 1939 හි ෆෙඩරානෝ එස්පෙරිටා ඩි උම්බන්ඩා ඩු බ්‍රසීල් [බ්‍රසීලියානු ස්පිරිටිස්ට් උම්බන්ඩා සම්මේලනය] මුලින්ම ආරම්භ කරන ලද අතර එය තවමත් ක්‍රියාත්මක වේ. පළමු ජාතික සම්මේලනයක් 1941 හිදී පැවැත්විණි. ආගම කෙරෙහි සමගිය ඇති කිරීමට මෙම මුල් උත්සාහයන් සිදු වූයේ අප්‍රිකානු-බ්‍රසීලියානු සම්ප්‍රදායන්ට ආගමික හිංසා පීඩා කරන කාලයක වන අතර උම්බන්ඩාව අඩු අප්‍රිකානුවන් ලෙස සැකසීමේ දී ප්‍රධාන භූමිකාවක් ඉටු කළේය: “ආරම්භක සාමාන්‍යකරණය සඳහා ඔවුන් සොයන මොහොතේදී නායකත්වය සොයා ගත්තේය ක්රිස්තියානි ධර්මය හා කාර්ඩෙක්වාදය තුළ සහයෝගය. නමුත් අප්‍රිකාව අතුරුදහන් වූ බවක් එයින් අදහස් නොවේ. එය වචන හා භාවිතයන් තුළ පවතී ”(ජියම්බෙලි 2010: 115). විකිපීඩියාව සම්මේලන සහ සංගම් පනහකට ආසන්න සංඛ්‍යාවක් ලැයිස්තුගත කර ඇත.

කැන්ඩොම්බ්ලේ සහ අප්‍රිකානු මුල් බැසගත් සම්ප්‍රදායන් ඇතුළුව බ්‍රසීලියානු ”(“ ෆෙඩරෙස් ”). 2003 හි සාඕ පවුලෝ හි පිළිගත් පශ්චාත් ද්විතීයික ආයතනයක් (ෆැසල්ඩේඩ් ඩි ටෙලොජියා උම්බැන්ඩිස්ටා (FTU)) පිහිටුවන ලදී. උම්බාන්ඩිස්ට් නායකයන් වන ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රේ කුමිනෝ සහ රොඩ්‍රිගෝ ක්වීරෝස් එක්ස්එන්එම්එක්ස් සිට අන්තර්ජාලය ඔස්සේ පා courses මාලා මාලාවකට ඇතුළත් වන අතර රූබන්ස් සේරසේනි (උම්බන්ඩා ඊඒඩී) හි උම්බන්ඩා සාග්‍රාඩා ව්‍යාපාරයට සම්බන්ධ වේ.

උම්බන්ඩාව ආයතනිකකරණය කිරීමට ගත් උත්සාහයන් හේතුවෙන් සහභාගී වන කණ්ඩායම් අතර වැඩි වශයෙන් මූලධර්ම, චාරිත්‍රානුකූල හා සංවිධානාත්මක ඒකාකාරිත්වයක් ඇති වී ඇති නමුත් බහුතරයක් terreiros සහ සෙන්ට්රෝස් විධිමත් අනුබද්ධතා නොමැති අතර විශ්වාසය, පුහුණුව සහ සංවිධානය තුළ පුළුල් ලෙස වෙනස් වේ. 1961 හි ලිවීම, කැන්ඩිඩෝ පීඑෆ් ඩි කැමරෝගෝ ලිවූයේ උම්බන්ඩාව එක්සත් කිරීමේ ආයතනික උත්සාහයන් “දුර්වල, negative ණ නොවේ නම්” (කැමරෝගෝ 1961: 53, 33 බලන්න; දුඹුරු 1977: 38-39 බලන්න). 1979 හි ලිසියාස් නොගුයිරා නෙග්‍රෝ නිගමනය කළේ සාඕ පවුලෝ නගරයේ සම්මේලන ප්‍රගතියක් ලබා ඇත්තේ සීමිත ආයතනික එකමුතුවක් මත මිස චාරිත්‍රානුකූල හා මූලධර්ම සම්මතයන් පැනවීමෙන් නොවන බවයි (නෙග්‍රියෝ 1979: 178; බර්මන් 1985: 96-106 බලන්න). උම්බන්ඩා යනු මධ්‍යගත ආයතනික ව්‍යුහයක් නොමැති, විවිධාකාර විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් සහිත අසමාන ආගමක් ලෙස පවතී.

මාධ්‍යයන් ආධුනිකත්ව පුහුණුව සහ සුදු සහ එම්බොටරි උම්බන්ඩා භාෂාවෙන් පාඩම් අධ්‍යයනය තුළින් ඉගෙන ගනී. පුද්ගලයෙකු බැලීමට ගිය විට මධ්‍යස්ථ කුසලතා බොහෝ විට ආත්මයන් විසින් හඳුනා ගනු ලැබේ centro / terreiro. බොහෝ අය අසනීප කාලයකදී හෝ ආදරණීයයෙකුගේ මරණයෙන් පසු නිල් පාටින් ආත්මයන් දකිනවා, දැනෙනවා හෝ ඇහෙනවා. මෙය දක්ෂතාවයක් ලෙස හඳුනාගෙන ඇත mediunidade, සහ මෙම පුද්ගලයන් බොහෝ විට මෙම පැවැත්ම සමඟ සමබරව ජීවත් වීමේ මාධ්‍යයක් බවට පත්වේ. ඇමතුම නොසලකා හැරීම හෝ ප්‍රතිරෝධය දැක්වීම mediunidade රෝගාබාධ හා මානසික ගැටළු සඳහා සැලකිය යුතු හේතුවක් ලෙස සැලකේ (මොන්ටෙරෝ 1985).

ගැටළු / අභියෝග

උම්බන්ඩා පරිහානියට පත්ව ඇති බව පෙනේ. බ්‍රසීල ජාතික සංගණනයේ සාමාජිකයන් ලෙස ස්වයං-හඳුනා ගන්නා අය සමඟ සසඳන විට, උම්බන්ඩා තවමත් කැන්ඩොම්බ්ලේ හා අනෙකුත් සියලුම අප්‍රිකානු-බ්‍රසීලියානු ආගම් එකට වඩා විශාලය. එහෙත් ජාතික ජනගහනයේ සමානුපාතිකයක් ලෙස සාමාජිකයින්ගේ සංඛ්‍යාව විසි වසරක කාලය තුළ 1991 සිට 2010 දක්වා හතරෙන් පංගුවකින් පහත වැටී ඇති අතර එහිදී කැන්ඩොම්බ්ලේ සහ අනෙකුත් අප්‍රිකානු-බ්‍රසීලියානු ආගම්වල සාමාජිකයින්ගේ සංඛ්‍යාව සියයට හැත්තෑවකින් වැඩි විය. එකම කාල පරිච්ඡේදය (ප්‍රන්ඩි 2013: 209).

මෙම සංඛ්‍යා නොමඟ යවන සුළුය, මන්දයත් අප්‍රිකානු-බ්‍රසීලියානු ආගම්වලට එරෙහි ජනප්‍රිය හා විශේෂයෙන් එවැන්ජලිස්ත අගතිය නිසා සමහර අය ඔවුන්ගේ මැදිහත්වීම සැඟවීමට පෙළඹේ. වැදගත්ම දෙය නම්, සාමාජිකයින් නොවන මිලියන ගණනක්, මූලික වශයෙන් ස්වයං-හඳුනාගත් “කතෝලිකයන්” අධ්‍යාත්මික සුව සේවා සඳහා නිතිපතා උම්බන්ඩා චාරිත්‍රවලට සහභාගී වෙති (කැමරෝගෝ 1961: 99-110; මොන්ටෙරෝ 1985; Oro 1988).

පසුගිය දශක කිහිපය තුළ උම්බන්ඩා මුහුණ දුන් වැදගත්ම ගැටලුව වන්නේ ආගමික නොඉවසීමයි (බර්මන් 1997; සිල්වා 2007). [දකුණේ පින්තූරය] උම්බන්ඩා (කැන්ඩොම්බ්ලේ, ක්විම්බන්ඩා සහ “මකුම්බා” සමඟ) වාචික ප්‍රහාරවල ඉලක්කයකි, මූලික වශයෙන් නව-පෙන්තකොස්ත නායකයින් සහ ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියා, මූලික වශයෙන් චාරිත්‍රානුකූල අවකාශයන් ක්ෂය කිරීම. 1960s සිට, නව-පෙන්තකොස්ත දේවගැතිවරු අවධාරනය කර ඇත්තේ මෙම ආගම් “ක්‍රියාවෙහි මාරාන්තික හා ඩයබොලික් බලයක්” විදහා දැක්විය යුතු බවයි. ඒවා “භූත නිකායන්” ය; “අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ ගැලවීමේ වරප්‍රසාදය ප්‍රතික්ෂේප කරන සියලු දෙනා මැකුම්බාගේ ක්‍රියාවන්ට පහසුවෙන් ගොදුරු වේ” (මැක්ඇලිස්ටර් 1983: 93; සෝරස් 1993: 27; මැසිඩෝ 2001: 96). වඩාත්ම කැපී පෙනෙන සිද්ධිය නම්, ඉග්‍රෙජා යුනිවර්සල් ඩෝ රෙනෝ ඩි ඩියුස් (දෙවියන්ගේ රාජධානියේ යුනිවර්සල් පල්ලිය - යූසී) (අල්මේදා එක්ස්එන්එම්එක්ස්; එන්ග්ලර් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) ය. ඇෆ්රෝ-බ්‍රසීලියානු ආගම්වල ආත්මයන් සමඟ the ජු දේවධර්මීය හා චාරිත්‍රානුකූල ගැටුම ගැලවීම පිළිබඳ නගර සභාවේ සංකල්පයට කේන්ද්‍රීය වේ:

“භූතයන් රෝග, කාමමිථ්‍යාචාරය, සමලිංගික සේවනය සහ ජීවිතයේ අනෙකුත් සියලුම හානිවලට හේතු වේ. මෙය… පරිපූර්ණ ආකාරයකින්, කාලකණ්ණි හා දුප්පත්කම, අසනීප හා වේදනාව, පවුල් හා සමාජ ගැටුම්, සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, ජීවිතය නරක දෙයක් ලෙස ගුනාංගීකරනය කිරීමට අපව යොමු කරයි ”(ගෝමස් 1996: 236).

නගර සභාවේ සම-නිර්මාතෘ හා නායක එඩිර් මැසිඩෝගේ වචන වලින්

භූතයන් “දෙවියන් වහන්සේගේ රැකවරණය නොමැති අය නිරන්තරයෙන් සන්තකව සිටිති”, සහ වෙනත් ආගම්වල ඔවුන්ගේ ප්‍රමුඛතාවය නිසා, “බොහෝ දුරට අප්‍රිකානු නිකායන්හි සිට නූතන සමාජයේ රූපලාවන්‍යාගාර දක්වා… [,] පෙරදිග ආගම් සහ ගුප්ත විද්‍යාවට සම්බන්ධ බටහිර රටවල. ක්‍රිස්තියානි ආගම්වලට පවා විනිවිද යාමට ඔවුහු නිරන්තරයෙන් උත්සාහ කරති. එහිදී ඔවුන් යම් සාර්ථකත්වයක් අත් කර ගෙන ඇත ”(මැසිඩෝ 2001: 19, 25).

භූතවාදය ජීවිතයේ ගැටළු සමඟ කටයුතු කිරීම සඳහා ප්‍රවේශ විය හැකි හා පුනරාවර්තනය කළ හැකි තාක්‍ෂණයක් ලෙස සැලකේ: “මෙම භූතයන් ඔවුන්ගේ වින්දිතයින් විසින් නම් කිරීමෙන් පසු ඔවුන්ව දුරු කරනු ලැබිය හැකි අක්‍රමිකතා බවට පත්වේ” (De Temple 2005: 221). “ගොඩබෑමේ සැසිවාරයේ” කොටසක් ලෙස වේදිකාවට මයික්‍රෝෆෝනය භාවිතා කරන දේවගැතිවරුන් විසින් භූතයන් නම් කරනු ලබන අතර සම්මුඛ සාකච්ඡා කරනු ලැබේ, නමුත් මේවා අප්‍රිකානු-බ්‍රසීලියානු ආගම්වල, විශේෂයෙන් උම්බන්ඩා සහ ක්විම්බන්ඩා වල අන්තර්ගත වන එකම ආත්මයන්ය. යූසී මූලධර්මයට අනුව (භූතවාදී චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වලදී සම්මුඛ සාකච්ඡාවට භාජනය වූ භූතයන්ගේ ප්‍රකාශයන්ගෙන් සහය දක්වයි) සන්තකයේ ප්‍රධාන හේතු දෙක වන්නේ අප්‍රිකානු-බ්‍රසීලියානු චාරිත්‍රවලට සෘජුවම සහභාගී වීම සහ එම ආගම්වල “ක්‍රියා” කිරීම, ඊර්ෂ්‍යා කරන හෝ දුෂ්ට මිනිසුන් විසින් ගෙවනු ලබන චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වලට ශාප කිරීමයි. වර්තමානයේ, පෙන්තකොස්තවාදය සහ අපරාධ කල්ලි අතර මංසන්ධිය උම්බන්ඩා සහ අප්‍රිකානු-බ්‍රසීලියානු සම්ප්‍රදායන්ට (මුගා එක්ස්එන්එම්එක්ස්) එරෙහි නව ප්‍රචණ්ඩ රැල්ලකට තුඩු දෙයි.

රූප
රූපය #1: පූර්ව වෙල්හෝ ආත්මයක රූපය. සිට ප්‍රවේශ විය https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Pretos-velhos.JPG.
රූපය # 2: එක්සු ට්‍රාන්කා රූවාස්ගේ රූපයක් (“වීදිවල ලොකර්”). ඔගම්ට යටත් වන මෙම එක්සු විසින් මාර්ග සහ අවස්ථාවන් විවෘත කර අවහිර කරයි. Https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Tranca-Ruas.JPG වෙතින් ප්‍රවේශ විය.
රූපය #3: අ orixá ඉමාන්ජා උම්බැන්ඩිස්ට් මාධ්‍යයකට ඇතුළත් කර ඇත https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Iemanja_manifestada_na_umbanda.jpg.
රූපය #4: උම්බැන්ඩිස්ට් චාරිත්‍රානුකූල අවකාශයේ ඡායාරූපය. පහත් බිත්තිය ප්‍රධාන චාරිත්‍රානුකූල අවකාශය, පූජාසනය පිහිටා ඇති ස්ථානය සහ සේවාදායකයින් සඳහා ආසන වෙන් කිරීම, ඡායාරූපය ගත් ස්ථානය වෙන් කරයි. Https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Pretosvelhos2011_2.jpg වෙතින් ප්‍රවේශ විය.
රූපය #5: උම්බන්ඩා පූජාසනය, ජේසු, මරියා, කාබොක්ලෝස් සහ කතෝලික සාන්තුවරයන්ගේ රූප. සිට ප්‍රවේශ විය https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Umbanda_%C3%A9_declarada_patrim%C3%B4nio_imaterial_do_Rio_de_Janeiro_(30867828775).jpg.
රූපය #6: අප්‍රිකානු-බ්‍රසීලියානු ආගම්වල නියෝජිතයන් ද ඇතුළුව බ්‍රසීලයේ ආගමික නොඉවසීමට එරෙහිව කථා කරන බහු-ආගමික සිදුවීමක ඡායාරූපය (ජනවාරි 2015). සිට ප්‍රවේශ විය https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Toleranciareligiosa.jpg

ආශ්රිත

අල්මේදා, රොනාල්ඩෝ ඩි. 2009. A Igreja Universal e seus demônios: um estudo etnográfico. සාඕ පවුලෝ: එඩිටෝරා ටර්සීරෝ නොම්.

බැරෝස්, සුලිවන් චාල්ස්. 2011. “බ්‍රසීලිරාස් ඩා උම්බන්ඩා ලෙස.” පි. 291-317 in Epiritismo e Religiões afro-brasileiras: história e ciências sociais, සංස්කරණය කරන ලද්දේ ආටුර් සීසර් යෙසියා සහ අයිවන් අපරෙසිඩෝ මනෝයෙල් විසිනි. සාඕ පවුලෝ: එඩිටෝරා යුනෙස්ප්.

බැස්ටයිඩ්, රොජර්. 1995 [1960]. “නයිසැන්ස් ඩියුන් ආගම.” පි. 422-75 in ආගම් අප්‍රිකානු au බ්‍රසීල්: දායකත්වය à une sociallogie des interénétrations de ශිෂ්ටාචාරය. පැරිස්: යුනිවර්සිටෙයාර්ස් ඩි ප්‍රංශය.

බර්මන්, පැට්‍රේෂියා. 1997. “පිරිමි ඊ මැල්ෆේෂියෝස් ඩිස්කියුරෝ පෙන්තකොස්ත.” පි. 62-80 in ඕ මල් à බ්‍රසීලෙයිරා, සංස්කරණය කරන ලද්දේ පැට්‍රීෂියා බර්මන්, රෙජිනා රීස් නෝවාස් සහ සමිරා ක්‍රෙස්පෝ විසිනි. රියෝ ද ජැනෙයිරෝ: එඩ්වර්ජ්.

බර්මන්, පැට්‍රේෂියා. 1985. O que é උම්බන්ඩා? සාඕ පවුලෝ: අබ්රිල් / බ්‍රසීලියන්ස්.

බ්රවුන්, ඩයනා. 1994 [1986]. උම්බන්ඩා: නාගරික බ්‍රසීලයේ ආගම සහ දේශපාලනය. නිව් යෝර්ක්: කොලොම්බියා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

බ්රවුන්, ඩයනා. 1985. "උමා හිස්ටාරියා ඩා උම්බන්ඩා නො රියෝ." කාඩර්නෝස් අයිඑස්ඊආර් 18: 9-42.

බ්රවුන්, ඩයනා. 1979. “බ්‍රසීලයේ උම්බන්ඩා සහ පන්ති සබඳතා.” පි. 270-304 in බ්‍රසීලය: මානව විද්‍යාත්මක ඉදිරිදර්ශනය. රචනා චාල්ස් වැග්ලිගේ ගෞරවයට පාත්‍ර විය, සංස්කරණය කළේ මැක්සීන් එල්. මාගෝලිස් සහ විලියම් ඊ. කාටර් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: කොලොම්බියා යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

බ්රවුන්, ඩයනා 1977. “ඕ පැපල් හිස්ටරිකෝ ඩා ක්ලැස් මාඩියා නා උම්බන්ඩා.” Religião e Sociedade 1: 31-42.

බ ru මනා, ප්‍රනාන්දු ජියෝබෙලිනා, මාටිනස්, එල්ඩා ගොන්සාලෙස්. 1989. මාජින් වලින් ආත්ම: සාඕ පවුලෝහි උම්බන්ඩා. උප්සලා: උප්සලා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

කැලයින්හෝ, ඩැනියෙලා බුවනෝ. 2008. මෙට්‍රොපෝල් දාස් මැන්ඩිංගාස්: රිලීජියෝසයිඩේඩ් නෙග්‍රා ඊ විමසීම් පෘතුගීසි ඇන්ටිගෝ තන්ත්‍රයක් නැත. රියෝ ද ජැනෙයිරෝ: එඩිටෝරා ගරාමන්ඩ්.

කමාර්ගෝ, කැන්ඩිඩෝ ප්‍රොකෝපියෝ ෆෙරෙයිරා ඩි. 1961. කාර්ඩෙසිස්මෝ ඊ උම්බන්ඩා: උමා පරිවර්ථනය. සාඕ පවුලෝ: ලිවරියා පියොනෙයිරා.

කැසා ඩි පයි බෙනඩිටෝ. nd “ඔරිජම් ඩා උම්බන්ඩා.” වෙතින් ප්‍රවේශ විය https://casadopaibenedito.files.wordpress.com/2012/07/filipetas-tepba-8-origem.pdf 30 දෙසැම්බර් 2017 හි.

කැවාල්කාන්ටි, මරියා ලෝරා විවීරෝස් ඩි කැස්ත්‍රෝ. 1986. “මූලාරම්භය, පැරා කියු ලෙස? Questões para uma Investac investigo sobre a Umbanda. ” Religião e Sociedade 13: 84-101.

කොන්කෝන්, මාරියා හෙලේනා විලාස් බෝවස්. 2001. “කාබොක්ලොස් ඊ ප්‍රීටෝස්-වෙල්හෝස් ඩා උම්බන්ඩා.” පි. 281-303 in එන්කැන්ටාරියා බ්‍රසීලෙයිරා: ඕ ලිව්රෝ ඩොස් මෙස්ට්‍රෙස්, කාබොක්ලොස් ඊ එන්කැන්ටඩෝස්, සංස්කරණය කළේ රෙජිනෝල්ඩෝ ප්‍රන්ඩි විසිනි. රියෝ ඩි ජැනීරෝ: පල්ලස්.

කුමිනෝ, ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රේ. 2010. හිස්ටාරියා ඩා උම්බන්ඩා: uma Religião brasileira. සාඕ පවුලෝ: මදුරාසි.

ඩෝසන්, ඇන්ඩ rew. 2012. “නව ආගමික සන්දර්භයක් තුළ ආත්මය අත්පත් කර ගැනීම: සැන්ටෝ ඩේම්ගේ විස්තාරණය.” නෝවා ආගම: විකල්ප හා හදිසි ආගම් පිළිබඳ ජර්නලය 15: 60-84.

ඩි ටෙම්පල්, ජිල් එක්ස්එන්එම්එක්ස්. “විමුක්ති දාමයන්: දේවරාජ්‍යයේ විශ්ව සභාව තුළ දරිද්‍රතාවය සහ සමාජ ක්‍රියාකාරිත්වය.” පි. 2005-219 in එක්සත් ජනපදයේ ලැටිනෝ ආගම් සහ සිවිල් ක්‍රියාකාරකම්, ගැස්ටන් එස්පිනෝසා, වර්ජිලියෝ එලිසොන්ඩෝ සහ ජෙසී මිරැන්ඩා විසිනි. ඔක්ස්ෆර්ඩ් සහ නිව් යෝර්ක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

එන්ග්ලර්, ස්ටීවන්. ඉදිරියට. “උම්බන්ඩා.” දී සමකාලීන එසෝටරිස්වාදයේ බ්‍රිල් ශබ්දකෝෂය, සංස්කරණය කළේ එගිල් ඇස්ප්‍රෙම් විසිනි. ලීඩන් සහ බොස්ටන්: බ්‍රිල්.

එන්ග්ලර්, ස්ටීවන්. 2016. “උම්බන්ඩා.” පි. 204-24 in බ්‍රසීලයේ සමකාලීන ආගම් පිළිබඳ අත්පොත, සංස්කරණය කළේ බෙට්ටිනා ඊ. ෂ්මිට් සහ ස්ටීවන් එන්ග්ලර් විසිනි. ලීඩන් සහ බොස්ටන්: බ්‍රිල්.

එන්ග්ලර්, ස්ටීවන්. 2011. “සමාජ ගැටළුවක් ලෙස වෙනත් ආගම්: දේවරාජ්‍යයේ විශ්ව සභාව සහ අප්‍රිකානු-බ්‍රසීලියානු සම්ප්‍රදායන්.” පි. 213-28 in ආගම හා සමාජ ගැටලු, සංස්කරණය කළේ ටයිටස් හෙල්ම් විසිනි. ලන්ඩන් සහ නිව් යෝර්ක්: රූට්ලෙජ්.

එන්ග්ලර්, ස්ටීවන් සහ ඇනියෝ බ්‍රිටෝ. 2016. “අප්‍රිකානු-බ්‍රසීලියානු සහ ආදිවාසී බලපෑම් සහිත ආගම්.” පි. 142-69 හි බ්‍රසීලයේ සමකාලීන ආගම් පිළිබඳ අත්පොත, සංස්කරණය කළේ බෙට්ටිනා ඊ. ෂ්මිට් සහ ස්ටීවන් එන්ග්ලර් විසිනි. ලීඩන් සහ බොස්ටන්: බ්‍රිල්.

“ෆෙඩරෙස් ඊ ඇසෝසියාස් ඩි උම්බන්ඩා ඊ කැන්ඩොම්බ්ලේ.” https://pt.wikipedia.org/wiki/Federações_e_associações_de_Umbanda_e_Candomblé 31 දෙසැම්බර් 2017 හි.

ෆ්‍රිජීරියෝ, ඇලෙජැන්ඩ්‍රෝ. 2013. “දක්ෂිණ කෝනයේ උම්බන්ඩා සහ බටුක්: හරස් මායිම් ආගමික ප්‍රවාහයක් ලෙස සහ සමාජ ක්ෂේත්‍රය ලෙස අන්තර්ජාතිකකරණය.” පි. 165-95 හි බ්‍රසීලියානු ආගම්වල ඩයස්පෝරාව, සංස්කරණය කළේ ක්‍රිස්ටිනා රොචා සහ මැනුවෙල් ඒ. වාස්කේස් විසිනි. ලීඩන් සහ බොස්ටන්: බ්‍රිල්.

ගුම්බෙලි, එමර්සන්. 2010. "Presença na recusa: africa dos pioneiros umbandistas." රිවිස්ටා එස්බොනොස් 17: 107-17.

ජියුම්බෙලි, එමර්සන් 2002. “සෙලියෝ ඩි මොරේස් ඊ මූලාරම්භය ඩා උම්බන්ඩා නො රියෝ ද ජැනීරෝ.” පි. කැමින්හෝස් ඩා අල්මා හි 183-217: මේමියා ඇෆ්‍රෝ-බ්‍රසීලෙයිරා, සංස්කරණය කරන ලද්දේ වැග්නර් ගොන්වාල්ව්ස් ඩා සිල්වා විසිනි. සාඕ පවුලෝ: සුමස්.

ගෝමස්, විල්සන් 1996. “Nem anjos nem demônios: o estranho caso das novas seitas ජනප්‍රිය නොවන බ්‍රසීල් ඩා ක්‍රයිස්.” පි. 225-70 in Nem anjos nem demônios: interptaçõesciolgicas do pentecostalismo. පෙට්‍රොපොලිස්: වොස්.

හේල්, ලින්ඩ්සේ එල්. 2009. “උම්බන්ඩා.” පි. 225-42 හි ලතින් ඇමරිකාවේ ආගම හා සමාජය: ජයග්‍රාහී සිට වර්තමානය දක්වා අර්ථකථන රචනා, සංස්කරණය කළේ ලී එම්. පෙන්යාක් සහ වෝල්ටර් ජේ. පෙට්‍රි විසිනි. මේරික්නෝල්, එන්වයි: ඕර්බිස්.

හැනෙග්‍රාෆ්, වවුටර් ජේ. 2005. “සම්ප්‍රදාය.” පි. 1125-135 හි Gnosis සහ Western Esotericism ශබ්ද කෝෂය, සංස්කරණය කළේ වවුටර් ජේ. හැනෙග්‍රාෆ්, ඇන්ටොයින් ෆයිවර්, රෝලෙෆ් වැන් ඩෙන් බ්‍රෝක් සහ ජීන්-පියරේ බ්‍රාච් විසිනි. ලීඩන් සහ බොස්ටන්: බ්‍රිල්.

හේස්, කෙලී ඊ. 2011. ශුද්ධවූ හර්ලට්ස්: බ්රසීලයේ ස්ත්රී, ලිංගිකත්වය සහ කළු මැජික්. බර්ක්ලි: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

හේස්, කෙලී ඊ. 2007. "බ්ලැක් මැජික් සහ ඇකඩමිය: මකුම්බා සහ අප්‍රිකානු-බ්‍රසීලියානු 'ඕතඩොක්ස්'. ආගම්වල ඉතිහාසය 46: 283-315.

මැසිඩෝ, එඩිර් 2001 [1997]. ඔරික්සාස්, කාබොක්ලොස් ඊ ගුයියාස්: ඩියුස් ඕ ඩෙමෙනියෝස්? රියෝ ඩි ජැනීරෝ: එඩිටෝරා ග්‍රැෆිකා යුනිවර්සල්.

මැගී, ඉවෝන්. 2001 [1977]. ගුවෙරා ඩි ඔරික්ස්: um estudo de චාරිත්රය ඊ කොන්ෆ්ලිටෝ, දෙවන සංස්කරණය. රියෝ ද ජැනෙයිරෝ: ජෝර්ජ් සහාර්.

මැලන්ඩ්‍රිනෝ, බ්‍රගිඩා කාර්ලා. 2010. “Há semper confiança de se estar ligado a alguém ': මාන ó utópicas das expressões da Religiosidade බන්ටූ බ්‍රසීල් නැත. ”පී.එච්.ඩී. Ciências da Religião හි නිබන්ධනය. සාඕ පවුලෝ: පොන්ටිෆේසියා යුනිවර්සිඩේඩ් කැටලිකා ඩි සාඕ පවුලෝ.

මයින්ටෙල්, ඩියර්ඩ්‍රේ සහ ඇනික් හර්නාන්ඩස්. 2013. “අන්තර්ජාතික අව්‍යාජභාවය: මොන්ට්‍රියෙල්හි උම්බන්ඩා දේවාලයක්.” පි. 223-47 හි බ්‍රසීලියානු ආගම්වල ඩයස්පෝරාව, සංස්කරණය කළේ ක්‍රිස්ටිනා රොචා සහ මැනුවෙල් ඒ. වාස්කේස් විසිනි. ලීඩන් සහ බොස්ටන්: බ්‍රිල්.

මෙලෝ ඊ සූසා, ලෝරා ඩි. 2002. “නැවත බලන්න http://www.historia.fflch.usp.br/sites/historia.fflch.usp.br/files/CALUNDU_0.pdf 30 දෙසැම්බර් 2017 හි.

මෙලෝ ඊ සූසා, ලෝරා ඩි. 1986. ඕ ඩයබෝ ඊ ටෙරා ඩි සැන්ටා ක ru ස්. සාඕ පවුලෝ: කොම්පැන්හියා දාස් ලෙට්‍රාස්.

මොන්ටෙයිරෝ, ඩග්ලස් ටෙක්සෙයිරා. 1977. “පල්ලි, නිකායන් සහ නියෝජිත ආයතන: ජනප්‍රිය කිතුනු දහමේ අංග.” ඩයෝජන්ස් 25: 48-78.

මොන්ටෙරෝ, පෝලා. 1985. Da doença à desordem: a magia na umbanda. රියෝ ඩි ජැනීරෝ: ග්‍රාල්.

Mott, Luiz 1994. “ඕ කැලුන්ඩු ඇන්ගෝලා ඩි ලුසියා පින්ටා: සබාරා, එක්ස්එන්එම්එක්ස්.” රිවිස්ටා අයි.ඒ.සී. 2: 73-82.

මොටා, රොබර්ටෝ. 2006. “ආගම් ඇෆ්‍රෝ-රෙසිෆෙන්ස්: එන්ඩෙයෝ ඩි ක්ලැසිෆිකානෝ.” පි. 17-35 හි මුහුණු ඩා ට්‍රැඩිෂෝ අප්‍රෝ-බ්‍රසීලෙයිරා, සංස්කරණය කළේ කාලෝස් කැරොසෝ සහ ජෙෆර්සන් බේසලර් විසිනි. රියෝ ඩි ජැනීරෝ / සැල්වදෝරය: පල්ලස් / සීඊඕඕ.

මුගා, රොබට්. 2017. “බ්‍රසීලයේ ආගමික කල්ලි නායකයන් පවසන්නේ ඔවුන් ශුද්ධ යුද්ධයක් කරන බවයි.” සංවාදය, නොවැම්බර් 17. සිට ප්‍රවේශ විය https://theconversation.com/in-brazil-religious-gang-leaders-say-theyre-waging-a-holy-war-86097 31 දෙසැම්බර් 2017 හි.

නෙග්‍රියෝ, ලිසියස් නොගුයිරා එක්ස්එන්එම්එක්ස්. Entre a cruz ea encruzilhada: formação do campo umbandista em So Paulo. සාඕ පවුලෝ: එඩස්ප්.

නෙග්‍රියෝ, ලිසියස් නොගුයිරා. 1979. “උම්බන්ඩා කොමෝ එක්ස්ප්‍රස්ඕ ඩා රිලියෝසිඩේඩ් ජනප්‍රියයි.” Religião e Sociedade 4: 171-80.

නොගුයිරා, ලියෝ කැරර් 2007. "ඩු නෙග්‍රෝ ඕ බ්‍රැන්කෝ: බ්‍රීව් හිස්ටාරියා ඩූ නැසිමෙන්ටෝ ඩා උම්බන්ඩා." කැමීන්හෝස් 5: 487-91.

ඔලිවෙයිරා, හෝසේ හෙන්රික් මොටා ඩි. 2008. දාස් මකුම්බස් à උම්බන්ඩා: uma análise histórica da construção de uma Religião brasileira. ලිමෙයිරා: එඩිටෝරා ඩෝ කොන්හෙසිමෙන්ටෝ.

ඔලිවෙයිරා, හෝසේ හෙන්රික් මොටා ඩි. 2007. "එස්ටැටොජියාස් ඩි නීත්‍යානුකූල ඩා උම්බන්ඩා ඩුරන්ට් ඕ එස්ටැඩෝ නොවෝ: ආයතනික අයිසෝ ඉවුලූසියොනිස්මෝ." හොරයිසන්ට්ස් 4: 133-43.

ඕරෝ, අරි පේද්‍රෝ. 1988. "නෙග්‍රෝස් ඊ බ්‍රැන්කොස් නාස් රිලීජිස් ඇෆ්‍රෝ බ්‍රසීලිරාස් රියෝ ග්‍රෑන්ඩ් ඩූ සුල්." කොමියුනිකේස් අයිඑස්ඊආර් 28: 33-54.

ඔර්ටිස්, රෙනාටෝ. 1999 [1978]. මෝර්ට් බ්‍රැන්කා ඩූ ෆෙටිසිරෝ නෙග්‍රෝ: උම්බන්ඩා ඊ සොසයිඩේඩ් බ්‍රසීලෙයිරා, දෙවන සංස්කරණය. පෙට්‍රොපොලිස්: වොස්.

ඔර්ටිස්, රෙනාටෝ. 1977. “මෝර්ට් බ්‍රැන්කා ඩූ ෆෙටිසිරෝ නෙග්‍රෝ.” Religião e Sociedade 1: 43-50.

ප්‍රන්ඩි, රෙජිනෝල්ඩෝ. 2013. “ආගමිකයින් ලෙස අප්‍රෝ-බ්‍රසීලිරෝස් එම් ඇසෙන්සෝ ඊ ඩෙක්ලීනියෝ.” පි. 203 - 18 in Religiões em movimento: o censo de 2010, සංස්කරණය කරන ලද්දේ ෆවුස්ටිනෝ ටෙක්සෙයිරා සහ රෙනාටා මෙනීස් විසිනි. පෙට්‍රොපොලිස්: එඩිටෝරා වොස්.

රමෝස්, ආතර්. 2001 [1934]. ඕ නෙග්‍රෝ බ්‍රසීලීරෝ. 1o වෙළුම. Etnografia Religiosa, පස්වන සංස්කරණය. රියෝ ඩි ජැනීරෝ: ග්‍රැෆියා කතුවැකිය.

රෝඩ්, බ un නෝ ෆාරියා. 2009. "උම්බන්ඩා, උමා රිලිගිනෝ ක්වෝ නයෝ නස්සියු: බ්රේව්ස් සබ්රේ උමා ටෙන්ඩන්ෂියා ඩොමිනේට් නා ඉන්ටර්පෙටේෂන් ඩෝ යුනිවර්සෝ උම්බන්ඩිස්ටා." Revista de Estudos da Religião (රීර්) 9: 77-96.

සරයිවා, ක්ලාරා 2016. “අත්ලාන්තික් සාගරය හරහා ඔරික්ස්: යුරෝපයේ අප්‍රිකානු-බ්‍රසීලියානු ආගම්වල ඩයස්පෝරාව.” පි. 320-32 in බ්‍රසීලයේ සමකාලීන ආගම් පිළිබඳ අත්පොත, සංස්කරණය කළේ බෙට්ටිනා ඊ. ෂ්මිට් සහ ස්ටීවන් එන්ග්ලර් විසිනි. ලීඩන් සහ බොස්ටන්: බ්‍රිල්.

ස්කරබෙලෝ, පේද්‍රෝ ගේබ්‍රියෙල්. 2009. ඕ ගාඩිනෝ ඩොස් ටෙම්ප්ලෝස්. සාඕ ජොනෝ ඩා බෝවා විස්ටා: සියලුම මුද්‍රණ එඩිටෝරා.

සිල්වා, වැග්නර් ගොන්වාල්වෙස් ඩා. 2015. Exu: අනාගත පරපුරේ රැකවරණ. රියෝ ඩි ජැනීරෝ: පල්ලස්.

සිල්වා, වැග්නර් ගොන්වාල්ව්ස් ඩා, සං. 2007. ඉන්ටොලරෙන්සියා රිලියෝසෝසා: ඉම්පැක්ටෝස් ඩු නියෝපෙන්ටෙකොස්ටලිස්මෝ කැම්පෝ රිලිජියෝසෝ ඇෆ්‍රෝ-බ්‍රසීලීරෝ. සාඕ පවුලෝ: එඩූඑස්පී.

සිල්වා, වැග්නර් ගොන්වාල්වෙස් ඩා. 2005 [1994]. Candomblé e Umbanda: Caminhos da devoção brasileira, දෙවන සංස්කරණය. සාඕ පවුලෝ: සෙලෝ නෙග්‍රෝ එඩීස්.

සිකෙයිරා, ඩීස්. 2016 [2013]. “සාම්ප්‍රදායික නොවන ආගම් සහ වේල්හි නව යුගය බ්‍රසීලියා හි අමන්හෙසර් (උදය නිම්නය).” පි. 243-64 in ලතින් ඇමරිකාවේ නව යුගය: ජනප්‍රිය වෙනස්කම් සහ ජනවාර්ගික විසර්ජන, සංස්කරණය කළේ රෙනී ඩි ලා ටොරේ, ක්‍රිස්ටිනා ගුටියරෙස් ෂීගා සහ නහයෙයිලි ජුවෙරෙස් හුවෙට් විසිනි. ලීඩන් සහ බොස්ටන්: බ්‍රිල්.

සූසා, ලීල් ඩි. 1933. එස්පිරිටිස්මෝ, මැජියා ඊ ලෙස සෙටේ ලින්හාස් ද උම්බන්ඩා. රියෝ ද ජැනීරෝ. වෙතින් ප්‍රවේශ වූ ස්කෑන් කළ සහ නැවත ආකෘතිගත කළ සංස්කරණයක් උපුටා දක්වමින් http://mataverde.org/arquivos/livro_leal_souza.pdf 30 දෙසැම්බර් 2017 හි.

ට්‍රින්ඩේඩ්, ඩයමන්ටිනෝ ෆර්නැන්ඩස්. 1991. උම්බන්ඩා ඊ සු හිස්ටාරියා. සාඕ පවුලෝ: එක්කෝන් එඩිටෝරා.

උම්බන්ඩා ඊ.ඒ.ඩී. සිට ප්‍රවේශ විය https://eadumbanda.com.br/ 31 දෙසැම්බර් 2017 දින.

පරිපූරක සම්පත් 

බැරෝස්, මරියානා ලීල් ඩි, බීරියෝ සහ හෝසේ ෆ්‍රැන්සිස්කෝ මිගෙල් හෙන්රික්ස්. 2015. “කාර්ය සාධනය ඩි ගෙනෙරෝ නා උම්බන්ඩා: පොම්බගිරා කොමෝ ඉන්ටර්ප්‍රෙටේෂන් ඇෆ්‍රෝ-බ්‍රසීලෙයිරා ඩි 'මල්හර්'? Revista do Instituto de Estudos Brasileiros 62: 126-45.

බෝයර්, වෙරෝනික්. 1992. "ඩි ලා කැම්පේන් ලා ලා විලේ: ලා මිග්‍රේෂන් ඩු කැබොක්ලෝ." කැහියර්ස් අප්‍රිකානුවන් 32: 109-27.

බර්ඩික්, ජෝන්. 1992. “කැරලිකරුවන්ගේ සහ නිහතමානී වහලුන්ගේ ආත්මය: බ්‍රසීලියානු උම්බන්ඩාහි කළු අනුවාදය.” ලතින් ඇමරිකානු ලෝර් සඟරාව 18: 163-88.

කොන්කෝන්, මාරියා හෙලේනා විලාස් බියාස්. 1987. උම්බන්ඩා: uma Religião brasileira. සාඕ පවුලෝ: එඩිටෝරා එෆ්එෆ්එල්සීඑච් / යූඑස්පී-සීඊආර්.

එන්ග්ලර්, ස්ටීවන්. 2012. "උම්බන්ඩා සහ අප්‍රිකාව." නෝවා ආගම: විකල්ප හා හදිසි ආගම් පිළිබඳ ජර්නලය 15: 13-35.

එන්ග්ලර්, ස්ටීවන්. 2009. “චාරිත්‍රානුකූල න්‍යාය සහ බ්‍රසීලියානු ආත්මය සන්තකයේ ඒජන්සිය පිළිබඳ ආකල්ප.” ආගම අධ්‍යයනය කිරීමේ ක්‍රමය සහ න්‍යාය 21: 460-92.

එස්පෙරිටෝ සැන්ටෝ, ඩයනා. 2017. "බ්‍රසීලියානු උම්බන්ඩා හි වි cious ානය, ආගමික පුද්ගලවාදය සහ ආත්මීයත්වය." ආගම 47: 179-202.

Figge, Horst H. 1973. "උම්බන්ඩා: අයින් බ්‍රසීලියානිෂ් ආගම." නූමන් 20: 81-103.

ෆෙරෙට්ටි, මුන්ඩිකාර්මෝ. 2002. "සම්ප්‍රදාය හා වෙනස් කිරීම ආගම් අප්‍රිකානු බ්‍රසීලියන්ස් ඩෑන්ස් ලෙ මාරන්හාවෝ." ලේඛනාගාරය විද්‍යාව සමාජීය ඩෙස් ආගම් 47: 101-12.

ෆ්රයි, පීටර්. 1978. “ආගමික ව්‍යාපාර දෙකක්: රෙපරමාදු හා උම්බන්ඩා.” පි. 177-202 in මැන්චෙස්ටර් සහ සාඕ පවුලෝ: වේගවත් නාගරික වර්ධනයේ ගැටළු, සංස්කරණය කළේ ජෝන් ඩී. වර්ත් සහ රොබට් ජෝන්ස් විසිනි. ස්ටැන්ෆර්ඩ්: ස්ටැන්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

ගිඩාල්, මාක්. 2016. ආත්ම ගීතය: අප්‍රිකානු-බ්‍රසීලියානු ආගමික සංගීතය සහ මායිම්. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.

ගුම්බෙලි, එමර්සන්. 2003. "ඕ 'බයික්සෝ එස්පිරිටිස්මෝ ඊ හිස්ටාරියා ඩොස් කල්ටෝස් මෙඩිනිකෝස්." හොරයිසොන්ට්ස් ඇන්ට්‍රොපොලැගිකෝස් 9: 247-81.

හේල්, ලින්ඩ්සේ එල්. 2009. රංගන ශිල්පියාගේ ගීතයට සවන් දීම: රියෝ ද ජැනීරෝහි උම්බන්ඩා ආගම. ඇල්බකර්කි: නිව් මෙක්සිකෝ විශ්ව විද්‍යාලය.

හේල්, ලින්ඩ්සේ එල්. 2001. “මාමා ඔගුන්: බ්‍රසීලියානු උම්බන්ඩා හි ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ ලිංගිකත්වය පිළිබිඹු කිරීම.” පි. 213-29 in ඔසුන් හරහා වෝටර්ස්: අප්‍රිකාවේ සහ ඇමරිකාවේ යූරෝබා දේවතාවියක්, සංස්කරණය කළේ ජෝසප් එම්. මර්ෆි සහ මී-මෙයි සැන්ෆර්ඩ් විසිනි. බ්ලූමින්ටන්: ඉන්දියානා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

හේල්, ලින්ඩ්සේ එල්. 1997. “ප්‍රීටෝ වෙල්හෝ: බ්‍රසීලියානු උරුමය-ට්‍රාන්ස් ආගමක වහල්භාවය පිළිබඳ ප්‍රතිරෝධය, මිදීම සහ උත්පාදනය කළ නියෝජනය.” ඇමරිකානු මානව විද්‍යා ologist යා 24: 392-414.

හාඩිං, රේචල් ඊ. 2005. “අප්‍රිකානු-බ්‍රසීලියානු ආගම්.” පි. 119-25 in ආගම පිළිබඳ විශ්වකෝෂය, සංස්කරණය කළේ ලින්ඩ්සේ ජෝන්ස් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: මැක්මිලන් යොමු කිරීම.

හෙස්, ඩේවිඩ් ජේ. 1992. "බ්‍රසීලයේ උම්බන්ඩා සහ ක්විම්බන්ඩා මැජික්: බැස්ටයිඩ්ගේ වැඩ පිළිබඳ නැවත සිතීමේ අංග." ලේඛනාගාරය විද්‍යාව සමාජීය ඩෙස් ආගම් 37: 135-153.

මැග්නානි, හෝසේ ගිල්හර්ම් කැන්ටර්. 1986. උඹන්ඩා. සාඕ පවුලෝ: එඩිටෝරා එටිකා.

ඔර්ටිස්, රෙනාටෝ. 1975. “ඩු සමමුහුර්ත සින්තෙස්. උම්බන්ඩා, ඒක ආගම බ්‍රසීලියන්. ” ලේඛනාගාරය විද්‍යාව සමාජීය ඩෙස් ආගම් 40: 89-97.

ප්‍රෙස්සෙල්, එස්තර්. 1974. “සාඕ පවුලෝහි උම්බන්ඩා ට්‍රාන්ස් සහ සන්තකය.” පි. 113-225 in ට්‍රාන්ස්, සුව කිරීම සහ මායාව: ආගමික අත්දැකීම් පිළිබඳ ක්ෂේත්‍ර අධ්‍යයන තුනක්. නිව් යෝර්ක්: ජෝන් විලේ සහ පුත්‍රයෝ.

ටීසන්හෝෆර්, වියෝලා. 2013. “යටත් වීමේ බලය? පැරිසියේ උම්බන්ඩා වෘත්තිකයන් අතර පුද්ගලික වර්ධනය සහ බලය නිකුත් කිරීම. ”පි. 78-95 in සමකාලීන අධ්‍යාත්මිකතාවයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ බලය: ජනවාර්ගික ප්‍රවේශයන්, සංස්කරණය කළේ ඇනා ෆෙඩෙල් සහ කිම් ඊ. ලන්ඩන් සහ නිව් යෝර්ක්: රූට්ලෙජ්.

ට්‍රින්ඩේඩ්, ලියානා. 1985. Exu: poder e perigo. සාඕ පවුලෝ: one කෝන්.

ට්‍රින්ඩේඩ්, ලියානා. 1985. Exu: símbolo e função. සාඕ පවුලෝ: CER - USP / Edusp.

තැපැල් දිනය:

17 ජනවාරි 2018

බෙදාගන්න
යාවත්කාලීන කරන ලද්දේ: - පෙ.ව .12:45

ප්‍රකාශන හිමිකම © 2016 ලෝක ආගම් සහ අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපෘතිය

සියලුම හිමිකම් ඇවිරිණි

ලූක් ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් වෙබ් නිර්මාණය