නව පැවිදි බව (ප්‍රංශය, ඉතාලිය, ස්පා Spain ්) ය)

ස්ටෙෆානියා පල්මිසානෝ

බෙදාගන්න

FOUNDER / GROUP HISTORY

 දෙවන වතිකානු කවුන්සිලය නවෝත්පාදන ආවේගයන් සහ ගතානුගතික ප්‍රතික්‍රියා අතර සැලකිය යුතු වෙනසක් ඇති කළ බව ප්‍රකට කරුණකි (Baudouin and Portier 2001, 2002; Pelletier 2002; Poulat 2003; Melloni and Ruggieri 2010; O'Malley 2012). පරිශුද්ධ ජීවිතයේ සන්දර්භය තුළ, මෙම ගැටුම පැරණි හා නව ආයතන අතර සරල විරුද්ධත්වයක් මගින් පැහැදිලි කළ නොහැක; වඩා සංකීර්ණ ය: සමහර ආයතන, පූර්ව හා පශ්චාත් සම්මුතිවාදී, අළුත් කිරීමේ හා ප්‍රතිසංස්කරණ අත්හදා බැලීමේ ක්‍රියාවලීන් ආරම්භ කර ඇති අතර අනෙක් ඒවා වඩාත් ගතානුගතික උපදෙස් තෝරාගෙන ඇත.

නව කතෝලික පැවිදිවාදයේ කෙටි ඉතිහාසය සොයා ගැනීම සඳහා, සමකාලීන පැවිදිවාදයේ යතුරුලියනයකින් ආරම්භ කිරීම ප්‍රයෝජනවත් වේ. මූලධර්ම බෙදීම කාලානුක්‍රමික (පෙර සහ පශ්චාත්-සම්මුතිවාදී ප්‍රජාවන්) සහ අක්ෂීය විද්‍යාත්මක (සාම්ප්‍රදායිකවාදී) එදිරිව නවෝත්පාදන ප්‍රජාවන්) නිර්ණායක. මෙම මානයන් තරණය කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස සිතියම පහත සංස්ලේෂණය කර ඇති අතර, මෙහි විස්තර කර ඇති කණ්ඩායම් සඳහා උදාහරණ කිහිපයක් දක්වා ඇත, එක් එක් ආදර්ශමත් on ාතකයන්ගේ නම් ද ඇතුළුව.

Contemporary Catholic monasticism is dominated by two main groups: the pre-Conciliar (or “Old”) Monasticism and the post-Conciliar (“New”) Monasticism. Three streams can be traced in “Old” Monasticism: (“Traditional” or “classical” communities, “Traditionalist” or “conservative” communities, and “Ultratraditionalist” communities) and three streams constitute “New Monasticism” ( “Innovative” New Monastic Communities, “Ultra-innovative” New Monastic Communities, and “Traditionalist” New Monastic Communities.

දෙවන වතිකානුවට පෙර පැවති “සාම්ප්‍රදායික” හෝ “සම්භාව්‍ය” ප්‍රජාවන් (නිදසුනක් ලෙස බෙනඩික්ටයින්, ට්‍රැපිස්ට් සහ සිස්ටර්සියානුවන්) සහ එහි නිර්දේශයන්ට අනුකූලව අලුත් කර ඇත (ඔවුන්ගේ අර්ථ නිරූපණයන්හි “ලිබරල්වාදයේ විවිධ මට්ටම් සමඟ). උදාහරණයක් ලෙස: කැමල්ඩොලිස් නියෝගය විසින් කවුන්සිලයේ ප්‍රකාශයන් ලිබරල් ලෙස සම්මත කරන ලද අතර එය මුළුමනින්ම ඉතාලි භාෂා වන්දනා ක්‍රමයකට වෙනස් කිරීම, පැවිදි අවකාශයන් අද්විතීය හා අන්තර් ආගන්තුක සත්කාරය සඳහා විවෘත කිරීම සහ පැවිදි පුරුද්ද පෞද්ගලිකව අතහැර දැමීම පැහැදිලි කරයි. වෙනත් සභාවන් ඔවුන්ගේ පැවිදි භෞතික විද්‍යාවේ මතුපිට අංශවලට පමණක් සීමා වූ වඩාත් ud ානාන්විත අලුත්වැඩියාවක් තෝරා ගත් අතර, ඒ සමඟම, කවුන්සිලයේ පා with සමඟ නිදහස ලබා නොගැනීමට වගබලා ගත්හ.

“සම්ප්‍රදායික” හෝ “ගතානුගතික” ප්‍රජාවන් කවුන්සිලය කලින් පැවතුනද, එහි යෝජනා වලට ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ පෙර පැවති ආගමික වත්පිළිවෙත්, සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්‍රදායන් පවත්වා ගෙන යාම හෝ නැවත හඳුන්වා දීමෙනි. බෙනඩික්ටයින් අනුපිළිවෙල උදාහරණයක් ලෙස සේවය කරනු ඇත. 1960 වලින් ආරම්භ වී, එහි සමහර ප්‍රජාවන් (ප්‍රංශයේ, ඉතාලියේ සහ එක්සත් ජනපදයේ) නව පදනම් පිහිටුවා ගත් අතර, නවීකරණය කිරීමේ රැල්ලෙන් ගංවතුරට ගොදුරු වීමේ අවදානමට ලක්ව ඇති පැවිදි සිරිත් විරිත් යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම ඔවුන්ගේ අරමුණ විය. මේවාට සශ්‍රීක පිළිවෙත්, දිව්‍ය කාර්යාලයේ නමස්කාරය (පැවිදි ලෝකයේ එය හැඳින්වේ ඕපස් ඩීපල්ලිය පොදුවේ එය හඳුන්වන අතර වන්දනාමාන කිරීම), තදින් බැඳී ඇති ජීවිතය, එකතුව fuga mundi, පැවිදි පුරුද්ද සහ ටොන්සර්. එහෙත් ගතානුගතික පැවිදි බව බොහෝ දුරට වෙන්කර හඳුනාගත හැකි සමාජ විද්‍යාත්මක දත්ත යනු පුරාණ රෝම චාරිත්‍රයට අනුව ට්‍රයිඩෙන්ටයින් ස්කන්ධය සහ ග්‍රෙගෝරියන් චැන්ට් ඇතුළු වන්දනා ක්‍රම සඳහා මනාපයයි.

“අල්ට්‍රාඩ්‍රෙඩේෂන්වාදී” ප්‍රජාවන් (වැනි අබේ නොට්‍රේ-ඩේම් ඩි බෙලෙයිගු - ප්‍රංශය, සැන්ටා ක ru ස් ආරාමය - නෝවා ෆ්‍රිබර්ගෝ – Brasil, මොනාස්ටාරියෝ ඩි සැන් හෝසේ - සැන්ටා සොෆියා-Boyacá – Colombia). The “ultra-traditionalists” counterpoint the “traditionalists.” The most notable differences can be found in their ecclesiological position and their relationship with the heritage of Vatican II. Whereas the latter are in communion with Rome and do not contest the Council’s innovations, the former are in open disagreement with Rome, with the papal මැගිස්ටීරියම් සහ කවුන්සිලයේ උරුමය, විශේෂයෙන් එහි අක්ෂි හා පූජනීය වෙනස්කම්.

දෙවන කණ්ඩායම, “නව” පැවිදි බව, පශ්චාත්-සම්මුතිවාදී ප්‍රජාවන්ගෙන් සමන්විත වන අතර, ඔවුන් කලින් පැවති නියෝග, සභා හෝ ව්‍යාපාරවලට අයත් නොවන අතර, ඔවුන් තම ජීවන රීති අනුගමනය කළත්, නිදහසේ අනුවර්තනය කළත්. මෙහිදී ද සුළුතර ප්‍රපංචයක් සමඟ කටයුතු කළද අප දිශානතිය තුනක් අතර වෙනස හඳුනාගත යුතුය.

කවුන්සිලය හා සමගාමීව පැවිදි ජීවිතය අලුත් කරන “නවෝත්පාදක” නව පැවිදි ප්‍රජාවන් එහි නිගමනවල දී ඔවුන් හඳුනා ගන්නා වඩාත් නව්‍ය හා කඩාකප්පල්කාරී දේවධර්මීය අංග අවධාරණය කරමින් හා රැඩිකල් කරවයි. උදාහරණ කිහිපයක්: බෝස් (ඉතාලිය); Figli di Dio (ඉතාලිය); La Piccola  Famiglia dell’Annunziata (ඉතාලිය); තායිසෝ (ප්‍රංශය); Fraternitè monastique de Jerusalem (ප්‍රංශය); ෆ්‍රෙටර්නිඩෑඩ් මරියා එස්ට්‍රෙල්ලා ඩි ලා මසානා (ස්පා Spain ්) ය);

“අතිශය නව්‍ය” නව පැවිදි ප්‍රජාවන්. ඒවා “අතිශය නව්‍යකරණය” ලෙස ලේබල් කර ඇත මක්නිසාද යත්, දේවධර්මීය, මූලධර්ම හා පූජනීය ක්‍ෂේත්‍රයන්හි ඔවුන් කළ අත්හදා බැලීම් (පල්ලියේ බලධාරීන්ගේ දෘෂ්ටිය අනුව) නිර්භීත හා අ wise ාන බව පෙනේ. උදාහරණයක් රිකොස්ට්‍රුටෝරි නෙලා ප්‍රෙගීරා (ඉතාලිය); [රූපය දකුණේ]

කවුන්සිලයට ප්‍රතිචාරයක් ලෙස ආරම්භ කරන ලද “සාම්ප්‍රදායික” නව පැවිදි ප්‍රජාවන්, පෙර පැවති ආගමික වත්පිළිවෙත්, සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්‍රදායන් නැවත හඳුන්වා දෙයි. ඔවුන් පිටත වර්ධනය වුවද ඕර්ඩෝ මොන්ස්ටිකස්, මෙම ප්‍රජාවන් නිල වශයෙන් පිළිගත් කැනොනිකල් ස්වරූපයෙන් ආයතනිකකරණය වීමේ අරමුනින් එම සංවිධානාත්මක ආකෘතිය අනුකරණය කරයි, එම හේතුව නිසා ඔවුන් දැඩි ලෙස සමලිංගික වේ. උදාහරණයක් ලා ෆැමිග්ලියා monastica di Betlemme, dell’Assunzione della Vergine Maria e di San Bruno (ඉතාලිය).

The conceptual map outlined hitherto highlights the internal conflicts regarding post-Conciliar monastic renewal and reveals quite variegated political geography driven by opposing ideological impulses. In short, to the classical monastic tree, which can be described as moderate, may be added, on the one hand, innovative communities pregnant with hyperbolic, radical experimentation and, on the other, the traditionalist ones that look to the past as a means of resistance to, and criticism of, modernism. In scientific debate, there is no lack of detailed studies of classical,  mostly historiographical (Leclerq 1968; Pacaut 2007), monasticism, but there are few or none devoted to the actors of post-Conciliar renewal. As a consequence, there is no overall organic synoptic panorama of the current monastic world. 

“නවෝත්පාදක” නව පැවිදි ප්‍රජාවන් කතෝලික ක්ෂේත්‍රය තුළ නිර්වචනය කරනු ලබන්නේ පැවිදි ජීවිතයට ගත් උත්සාහයන් (බොහෝ විට දේශසීමා) වන අතර, සම්භාව්‍ය පැවිදි බව විවේචනය කරන පූජකවරුන්, ආගමික හා ගිහියන් විසින් ආරම්භ කරන ලද අතර, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, යල්පැනගිය සිරිත් විරිත් හා නීති රීති අනුව ය. වඩාත් නිවැරදිව කිවහොත්, ඔවුන් මිනිසුන්ගේ කණ්ඩායම් වේ (සමහරුන් අවම වශයෙන් ආගමික භාරයන් ගෙන ඇත) ස්ථිරව එකට ජීවත්වන අතර ප්‍රධාන ලක්ෂණ දෙකක් හෙළි කරති. පළමුවෙන්ම, දෙවන වතිකානු කවුන්සිලයෙන් පසු උපත ලැබූ ඔවුන්, පැවිදි ජීවිතය අලුත් කරන්නේ කවුන්සිලයේ දේවධර්මයේ සොයාගත හැකි වඩාත්ම නව්‍ය හා කඩාකප්පල්කාරී කරුණු අවධාරණය කරමිනි. දෙවනුව, ඔවුන් ඔවුන්ගේ ජීවන නීති නිදහසේ පිළිපැදීමට හා අනුවර්තනය වීමට පෙර වුවද, කලින් පැවති නියෝග හෝ සභාවන්ට අයත් නොවේ. පල්ලියේ බලධාරීන්ගේ ඇස් හමුවේ, මෙම ප්‍රජාවන්ගේ වඩාත්ම කරදරකාරී අංග වන්නේ:

ඔවුන් බොහෝ දුරට “මිශ්‍ර” ය, එනම් 'එකම වහලක් යට ජීවත් වන භික්ෂූන් හා කන්‍යා සොහොයුරියන්ගෙන් සමන්විත ය (ඇත්ත වශයෙන්ම අපි මෙහි කතා කරන්නේ ලිංගික සමීපතාව ගැන නොවේ);

තනිකඩ, විවාහක හෝ පවුල් වේවා, ආරාමයට වඩා අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් පෞද්ගලික නිවාසවල වාසය කරන ගිහි සාමාජිකයන් ඔවුන් පිළිගනී;

ඔවුන් කොටුව ප්‍රතික්ෂේප කරයි අපහාස මුන්ඩි, බොහෝ විට ආරාමයෙන් පිටත, ශ්‍රමය සඳහා, එවැන්ජලිස්ත සේවය සහ ස්වේච්ඡා සමාජ වැඩ සඳහා ලබා ගත හැකි ප්‍රමාණය වැඩි කිරීම සඳහා සාමූහික යාච් prayer ා කාලය සීමා කිරීම;

ඔවුන් සක්‍රීයව හා අන්තර් සම්බන්ධතා සංවාදයට ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ වන අතර, පෙරදිග ආගම් සමඟ සැඟවුණු අනුකම්පාවක් ඇති අතර, සමහර විට ඔවුන් විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් අනුගමනය කරති.

ජාතික හා ජාත්‍යන්තර සංගණන දත්තවල හිඟකම හේතුවෙන්, ලෝකයේ පවතින එන්එම්සී සංඛ්‍යාව පිළිබඳව නිශ්චිතව කිව නොහැකිය. මෙම අඩුපාඩුව පහත දැක්වෙන කරුණු වලට හේතු විය හැකිය: පළමුව, එන්එම්සී වල ළදරු මරණ අනුපාතය ඉහළ මට්ටමක පවතී; දෙවනුව, ඒවායින් බොහොමයක් ඉතා කුඩා බැවින් ඒවා සීමිත ප්‍රදේශයකින් පිටත ප්‍රායෝගිකව නොදැනේ; තෙවනුව, “නව ආගමික ප්‍රජාවන්” අතර පුළුල් පරාසයක “පැවිදි” යන්න පිළිබඳ නිශ්චිත අර්ථ දැක්වීම පිළිබඳව පර්යේෂකයන් එකඟ නොවෙති. අපගේ බැහැර කිරීමේ එකම සිතියම (ෆුස්කෝ සහ රොකා එක්ස්එන්එම්එක්ස්), එය මූලික විමර්ශනයක් නියෝජනය කරන බැවින් අර්ධ වශයෙන් පමණි. එන්එම්සී ප්‍රධාන වශයෙන් එක්සත් ජනපදයේ සහ යුරෝපයේ සංකේන්ද්‍රණය වී ඇති බව පෙන්වයි. යුරෝපයේ ඒවා සියල්ලටම වඩා ප්‍රංශය (2010), ඉතාලිය (50) සහ ස්පා Spain ් (ය (45) යන රටවල සමෘධිමත් වේ.

ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

වතිකානුව II බොහෝ එන්එම්සී වල “බලයලත් චරිතාපදානයේ” සංකේතාත්මක ලක්ෂ්‍යයකි, ඔවුන්ගේ උප්පැන්න සහතිකය, ඕතඩොක්ස්වාදය පිළිබඳ සහතිකය. එසේ වුවද, කවුන්සිලය ආයතනික සන්දර්භය වෙනස් කළේ එන්එම්සී හි අවස්ථා සහ විශ්වාසනීයත්වය මුල් බැස ඇති භූමි ප්‍රදේශයක් නිර්මාණය කිරීමෙනි. එහෙත්, ප්‍රජාවේ ආරම්භකයින් ඔවුන්ගේ අර්ථ නිරූපණය වචනාර්ථයෙන් නොව “කවුන්සිලයේ ආත්මය” මත පදනම් වූ බව සත්‍යයකි. එහි ලේඛන. වඩාත් නිශ්චිතවම, ඔවුන්ගේ වෙල්ටන්ෂාඕං (ඔවුන්ගේ දේවධර්මීය, අධ්‍යාත්මික හා දේශපාලන තේරීම් වලින් හඳුනාගත හැකිය) ආගමික ජීවිතයේ දේවධර්මයට බලපෑම් කරන ඇතැම් සභා මූලධර්ම පිළිබඳ අවබෝධයක් මත බද්ධ කරනු ලැබේ. එය නිර්මාණාත්මක හා පෞද්ගලික මෙන්ම උද්යෝගිමත් හා රැඩිකල් ය. නමුත් එය ඇඟවුම් පමණක් නොවේ Perfectae caritatis ආ ree ාව (ආගමික ජීවිතය අලුත් කිරීම සඳහා කැපවී ඇති නමුත් බොහෝ දෙනා “අනාවැකිමය ගුණාත්මක භාවයක්” නොමැති බව සලකනු ලැබේ) එන්එම්සී සංවර්ධනයට උත්තේජනය කළ ආගමික නියෝග සමඟ (අවම වශයෙන් සෘජුව) කිසිවක් කළ නොහැකි වෙනත් පශ්චාත්-සම්මුතිවාදී මූලධර්ම තරම්. මෙම මූලධර්ම පහත පරිදි සාරාංශගත කළ හැකිය:

පල්ලිය “දෙවියන්ගේ ජනතාව” ලෙස නැවත අර්ථ දැක්වීම. පූර්ව-සම්මුතිවාදී පල්ලිය විසින් පල්ලියේ විවිධ ධූරාවලි මට්ටම් (පූජ්‍ය පක්ෂය සහ ආගමික ඉහළින්, ගිහියන් යට), පාප්තුමාගේ විශ්වකෝෂය අතර වෙනස්කම් අවධාරණය කරයි. ලුමෙන් ජෙන්ටියම් (5 පරිච්ඡේදය) එවැනි වෙනස්කම් අහෝසි කිරීම තහනම් කරයි. සෑම කෙනෙකුම ශුද්ධකමට කැඳවනු ලැබීය. මෙම තේමාව භික්ෂුවගේ “වෛෂයික” පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳව පැවිදි ලෝකය තුළ ප්‍රකට විවාදයක් ගෙන එනුයේ උපකල්පිත අධ්‍යාත්මික උත්තරීතර භාවය (හුදකලා, බ්‍රහ්මචාරී ජීවිතයක් තෝරා ගැනීම සහ සියලු ලෞකික බැඳීම් වලින් ඉවත් වීම). මගේ අධ්‍යයනයේ විෂයයන් (මෙහි පවා මතභේද පැවතුනද) භික්ෂුවක් “පරිපූර්ණ කිතුනුවකු” යන සංකල්පය විශේෂ වරප්‍රසාද සහිත “පරිපූර්ණ කිතුනුවකු” ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට එකඟ වේ.

ලෝකයට විවෘත වීම. පල්ලිය සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ තමන්ව “පරිපූර්ණ සමාජයක්” ලෙස “දෙවියන්ගේ නගරය” ලෙස ඉදිරිපත් කළ අතර පාප්තුමාගේ විශ්වකෝෂය වන ලෞකික ලෝකයට පටහැනිව සිටිය යුතුය. Gaudium et Spes (1 පරිච්ඡේදය) මෙම සාම්ප්‍රදායික අභිබවා යයි අපහාස මුන්ඩි ලෝකයට සම්බන්ධ වීම පුනරුත්ථාපනය කිරීමෙන් (ෂ්නයිඩර්ස් 1986). මෙම ආරම්භය බොහෝ එන්එම්සී ආරම්භකයින්ට (කර්මාන්තශාලා, පාසල් සහ රෝහල්වල) පිටත වැඩ කිරීම, පුරුද්ද සහ සළුව අතහැර දැමීම (ගිහි සමාජයෙන් ඔවුන් දුරස් විය හැකි අංග ලෙස දැකිය හැකිය) සහ ගිහි ජනතාව, තනිකඩ පුද්ගලයන් සහ පවුල් පිළිගැනීමට තෝරා ගැනීම සාධාරණීකරණය කළේය. ඔවුන්ගේ ප්‍රජාවන්;

පල්ලිවල එක්සත්කම සෙවීම. පාප්තුමාගේ විශ්වකෝෂය යුනිටැටිස් නැවත බෙදාහැරීම පල්ලිය අක්ෂි ව්‍යාපාරයට පිවිසීම සලකුණු කරයි. පැවිදි ක්ෂේත්‍රය තුළ මෙම පිම්ම, ශක්තිමත් කරයි ඔරියන්ටේල් ලූමන්, වෙනත් කිතුනු සම්ප්‍රදායන්හි දිශාවට පල්ලියේ ක්ෂිතිජය දීර් extended කරමින් අන්තර් පැවිදි ගතිකයේ පළමු පියවර සඳහා පහසුකම් සපයයි. සමහර එන්එම්සීවරු මෙම ආයාචනය අර්ථකථනය කළේ විවිධ කිතුනු නිකායන්හි සාමාජිකයින්ට ඔවුන්ගේ දොරටු විවර කිරීමෙන් හෝ කිතුනු නොවන අධ්‍යාත්මික පිළිවෙත් ඔවුන්ගේ නමස්කාර ක්‍රමයට ඇතුළත් කිරීමෙනි.

එන්එම්සී වල විකේන්ද්රිකතාවය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, වෙනසක් සඳහා වන ආවේගයන් "නව දේවධර්මවාදී චින්තනයට" වඩා අඩු හෝ අඩු වශයෙන් පුරුෂයින් හා කාන්තාවන් තුළ සාරවත් භූමියක් සොයා ගන්නා බව මතක තබා ගත යුතුය. මෙම බුද්ධිමය ප්රවාහය (නූතන සන්දර්භය තුළ ක්රිස්තියානි ධර්මය යාවත්කාලීන කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. සංස්කෘතිය හා නව විද්‍යාත්මක විශ්ව විද්‍යාව) සාම්ප්‍රදායික මූලධර්මයේ මූලික සංකල්ප (උදා: ආත්මය, මුල් පාපය, එස්කැටොලොජි) සංකේතාත්මක-සංකේතාත්මක අර්ථයකින් නැවත අර්ථ දැක්වීම මගින් කතෝලික දේවධර්මයේ යුගයක් වෙනස් කිරීමේ වෙනසක් අත්කර ගෙන ඇත. ක‍්‍රිස්තියානි ධර්මයේ මෙම සංස්කෘතික මුල්ල පිළිබඳව නව භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ ප‍්‍රකාශයන් අතීතයේ සිට උරුම වූ තාලයට වඩා cry ත හ cry කි. එහෙත් ඒවා විවෘත විරුද්ධත්වයක් නොපෙන්වයි. එන්එම්සී ආරම්භකයින්ගේ දේවධර්මය ප්‍රායෝගික මට්ටමින් ද අදාළ වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එම දිශානතිය සමාජ විද්‍යා ologists යින් විසින් පුද්ගලාරෝපණය, විෂයානුබද්ධකරණය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ සංවේදීතාව, ස්වයං තෘප්තිය සහ ගෝලීයකරණය වැනි උසස් නූතනත්වයට ආදර්ශයක් ලෙස විස්තර කිරීමට හේතු වී තිබේ. මෙය සම්භාව්‍ය පැවිද්ද හා සසඳන විට නව්‍ය කළමණාකරණ විසඳුම් සකස් කිරීමේදී ධෛර්ය සම්පන්න බවක් ඇති කරයි. එසේම, භික්ෂූන් වහන්සේලාට පුරුෂ භික්ෂූන් කෙරෙහි අධිකාරියක් තිබීමේ හැකියාව ඇති තනි භික්ෂූන් වහන්සේලාට හා මිශ්‍ර පිරිමි-ගැහැණු වාර්ගික ජීවිතයට වැඩි ස්වාධීනත්වයක් ලබා දීමට ඉඩ සලසන වඩාත් නම්‍යශීලී ආයතනික වින්‍යාසයකි.

මෙම දේවධර්මීය පරිශ්‍රයන්හි ප්‍රති N ලයක් ලෙස එන්එම්සී හි මූලධර්මය විවිධ හා විවිධාකාර ආරම්භකයින් විසින් විස්තාරණය කරනු ලැබේ. සාම්ප්‍රදායික කතෝලික ධර්මයන් (ආත්මය, පාපය, මරණින් මතු ජීවිතය) (දේවධර්මවාදීන් හා විශ්වාසවන්තයින්ගේ නිලයන් අතර) වඩාත් බොඳ සහ අවිනිශ්චිතභාවයට පත්වන අතර, කැපවූවන් අතර සංකේතාත්මක යැයි උපකල්පනය කරන ලද පරිවර්තනය කරන ලද ආගමික විශ්වයක් තුළ ඔවුන් පැවිදි බව නැවත අර්ථකථනය කරයි. අර්ථයන් අර්ධ වශයෙන් වෙනස් වේ මැගිස්ටීරියම් පල්ලියේ. දශක දෙකක කාලයක් තිස්සේ, ආගමේ සමාජ විද්‍යා ologists යින් විසින් පාපයේ අර්ථයේ අඩුවීමක් සහ එස්කැටොජිකල් ගැලවීම කෙරෙහි උනන්දුවක් නොමැති බව වාර්තා කර ඇත (වෝල්ටර් 1996). යුරෝපයේ (ලැම්බර්ට් 2000; ගරෙලි 2011) සහ එක්සත් ජනපදයේ (වුඩ්කොක් ටෙන්ට්ලර් 2011) දත්ත වලින් පෙනී යන්නේ ප්‍රතිසන්ධානය යනු විශාලතම අනතුරේ සක්‍රමේන්තුව බවයි. මගේ කූල්පා තමන් කතෝලිකයෙකු ලෙස සැලකීමට හා නිර්වචනය කිරීමට කෙනෙකුගේ විකල්පයක් බවට පත්වෙමින් තිබුණි. ලැම්බර්ට් පවසන පරිදි යුරෝපයේ සදාචාරාත්මක හා ආගමික බහුත්වවාදය පිළිබඳ සමීක්ෂණයේදී පර්යේෂකයන්ට 'මරණයෙන් පසු ගැළවීම ගැන ඔබ විශ්වාස කරනවාද' යන ප්‍රශ්නය මකා දැමිය යුතු නම් ගැලවීම පිළිබඳ සංකල්පයම කරදරයට පත්වේ. ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් තුනෙන් එකක් එහි තේරුම නොදැන සිටි බැවිනි. මෙම පරිවර්තනයන් පැවිදි ජීවිතයට ද විපාක ඇත. බොහෝ නව භික්ෂූන් වහන්සේලා බොහෝ විට පැරණි ආරාමවල සගයන්ගේ එකඟතාවයෙන් මුල් පාපයේ මූලධර්මයට විරුද්ධ වන අතර මානව විද්‍යාත්මක අර්ථකථනයක් යෝජනා කරති; ඔවුන් මෙතැන් සිට දැන් සතුට සොයා ගැනීමට (වෙනත් ලෝක ගැලවීමට පෙර) අයිතිය ඉල්ලා සිටිති. නව භික්ෂූන් වහන්සේලා මෙවැනි කාරණා සම්බන්ධයෙන් ප්‍රසිද්ධියේ විරුද්ධත්වය ප්‍රකාශ නොකිරීමට වගබලා ගත්තද, ඔවුන්ගෙන් සමහරක් කතෝලික ධර්මයේ සංවේදීතාවයට ප්‍රතිචාර දක්වති. වාර්ගික දෛනික ස්කන්ධය අහෝසි කිරීම, සත්ප්‍රසාදය පිළිගැනීම සහ සමහර මංගල්‍ය දින (උදා: නිර්මල සංකල්පය) මෙන්ම පාපොච්චාරණය හා අධ්‍යාත්මික මග පෙන්වීම කෙරෙහි අඩු අවධානයක් යොමු කිරීම වැනි ඔවුන්ගේ ප්‍රජාවන් තුළට හඳුන්වා දී ඇති කඩාකප්පල්කාරී නවෝත්පාදනයන් මෙයට සාක්ෂි සපයයි. .

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

පැවිදි නොවන සම්ප්‍රදායේ නිසි ලෙස තෝරාගත් කොටසක් (බොහෝ විට පැට්‍රිස්ටික්, පැචෝමියස් සහ බැසිල් වෙතින් සහ සමහර අවස්ථාවලදී ශාන්ත බෙනඩික්ට්ගේ පාලනය ද ඇතුළුව) එන්එම්සී හි ආරම්භකයින් විසින් පැවිදි නොවන කතෝලික ප්‍රභවයන්ගෙන් ලබාගත් මූලද්‍රව්‍ය බද්ධ කිරීම (එනම් වැනි) සාන්තුවරයන්ගේ ලේඛන) මෙන්ම කතෝලික නොවන (යුදෙව්, රෙපරමාදු, නැගෙනහිර පල්ලි, සුෆිස්වාදය, යෝග, සෙන්, අද්භූත භාවනාව). මෙම දෙමුහුන්කරණයේදී, ලෝකය, මිනිසා සහ දෙවියන් යන එකිනෙකට වෙනස් මතයන් උපුටා දැක්වීමෙන් ඇති වන සමමුහුර්තකරණය හා දේවධර්මීය විසංවාදය ගැන ඔවුන් ඕනෑවට වඩා නොසිතයි. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් පෙලඹී ඇත්තේ, නව සංස්කෘතික වාතාවරණය තුළ, සහසම්බන්ධය ලෙස සලකනු ලබන, ආගමික විශ්වයන් අතර හඳුනාගත හැකි ප්‍රතිසමයන් මගිනි. ලැන්ඩ්‍රොන් (2004), දෙවන වතිකානුවෙන් පසු ප්‍රංශයේ පෙනී සිටින නව ප්‍රජාවන් පිළිබඳ study තිහාසික අධ්‍යයනයේ දී, අධ්‍යාත්මික “කළ යුතු දේ” එවැනි සංවිධානවල කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක් ලෙස හඳුනා ගනී.

පැවිදි බව නැවත විස්තාරණය කිරීමට අනුව, පැවිදි වන්දනා ක්‍රමයේ සිට යෝග දක්වා සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර එක් ප්‍රජාවකට වෙනස් වේ. කීර්තන් අනිවාර්ය නිරාහාරයේ සිට නිරාහාරව සිටීම අහෝසි කිරීම දක්වා. කෙසේ වෙතත්, සමහර පොදු ගති ලක්ෂණ මෙම ප්‍රභේදයෙන් සොයාගත හැකිය:

ඕපස් ඩී. සෑම ආකාරයකම හා සෑම යුගයකම පැවිදි ජීවිතය පෞද්ගලික හා වාර්ගික යාච් .ාවේ පුරුද්දට ඇතුළත් වේ. බෙනඩික්ටයින් සම්ප්‍රදාය අනුව දිව්‍ය කාර්යාලය පාරායනය කිරීමේ ව්‍යාප්තියට හේතු වී තිබේ opus deiභික්ෂූන් වහන්සේලා දිනකට හත් වතාවක් යාච් pray ා කිරීමත් රාත්‍රී නැගිටීමත් අපේක්ෂා කරන රටාව. ලොව පුරා බොහෝ එන්.එම්.සී. සාමූහික යාච් prayer ාව සඳහා ගත කරන කාලය සීමා කිරීමට සහ පුද්ගලික යාච් prayer ාව සඳහා ගත කරන කාලය දීර් to කිරීමට තෝරාගෙන ඇත: ඔවුන් ප්‍රජා වන්දනාව දවසේ ලකුණු තුන දක්වා අඩු කර ඇත (උදේට ප්‍රශංසා කිරීම, දිවා කාලයේ ලිංගිකත්වය සහ වෙස්පර්ස් සවස් වරුවේ), එයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයාගේ යාච් prayer ා කාලය දීර් ing කිරීමයි.

කාර්යය. වාර්ගික යාච් prayer ාව දවසේ කරුණු තුනකට යොමු කිරීමට ගත් තීරණය යුක්ති සහගත වන්නේ අධ්‍යාත්මික මට්ටමින් පමණක් නොවේ. මෙම තාර්කිකකරණය ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන ආදායම් මාර්ගය වන (දේශපේ‍්‍රමී වර්ගයේ සම්භාව්‍ය ප‍්‍රජාවන්ට වඩා වෙනස්ව) වැඩ සඳහා වැඩි කාලයක් ලබා දෙන බව එන්එම්සී කියා සිටී. බොහෝ එන්එම්සී වල ජීවනෝපාය ප්‍රධාන ආදායම් මාර්ග තුනක් මත පදනම් වේ: ආගන්තුක සත්කාරය; ආරාම නිෂ්පාදන විකිණීම; (ප්‍රධාන වශයෙන් පාසල්, කර්මාන්තශාලා සහ රෝහල්වල) බිත්ති ඇතුළත හා පිටත වෘත්තීන් සිදු කිරීම.

ඇසෙස්සිස්. පව්වලට සමාව ලබා ගැනීම සඳහා ද it ුවම් ලැබිය හැකි උපක්‍රමයක් ලෙස සශ්‍රීකත්වය පිළිබඳ සංකල්පය (වතිකානුව II දක්වා පැවිදි කප්පාදුවේ ආත්මය හා භාවිතාව යන දෙකෙහිම ආධිපත්‍යය දැරූ) ගැලවීම සහතික කිරීම සමකාලීන ක්ලෝයිස්ටර් ජීවිතයට මුළුමනින්ම විදේශීය ය (බොස්ග්‍රාෆ් එක්ස්එන්එම්එක්ස්; ලෙගර් 2008). NMCs මෙම පරිවර්තනය පිළිබිඹු කරයි. ඇතැම් භාණ්ඩ (රෙදි සෝදන යන්ත්‍ර, පිඟන් සෝදන යන්ත්‍ර, රූපවාහිනී, පරිගණක) ප්‍රතික්ෂේප කිරීම මගින් සශ්‍රීකත්වය මගින් ගම්‍ය වන විශේෂයෙන් දැඩි ප්‍රජාවන් ජනගහනයට ඇතුළත් වුවද, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සීමිත, සවි conscious ානික භාණ්ඩ භාවිතය මත පදනම්ව මධ්‍යස්ථ තපස්වාදයට කැමැත්තක් දක්වති. මෙහිදී “සශ්‍රීකත්වයේ පෞද්ගලික මිනුම” පිළිබඳ රීතිය අදාළ වේ: ප්‍රජාව විසින් ආරෝහණ ප්‍රමාණය පනවනු නොලබන හෙයින්, සෑම කෙනෙකුම පුද්ගලික නැඹුරුව, සංවේදීතාව සහ ආකල්ප අනුව එය තමාටම හෝ තමාටම සකසා ගනී.

සංවිධානය / නායකත්වය

එන්එම්සී හි ස්වාධීනත්වය ඕර්ඩෝ මොන්ස්ටිකස් වැදගත් අධිකරණමය වෙනසක් සලකුණු කරයි. (1983 කැනන් නීති පාරිභාෂිතය භාවිතා කිරීම සඳහා) ශාස්ත්‍රීය පැවිදි නියෝග වලට වඩා වෙනස්ව, එන්එම්සී ප්‍රධාන වශයෙන් විශ්වාසවන්තයින්ගේ (පුද්ගලික හෝ පොදු) සංගම් ලෙස පිළිගැනේ. මෙම පිළිගැනීම ප්‍රායෝගිකව ප්‍රජාව වාසය කරන රදගුරු පදවියේ වගකීම වන අතර එහි ගිහි ස්වභාවය (නෙරී එක්ස්එන්එම්එක්ස්; රෙචි එක්ස්එන්එම්එක්ස්) කැනොනිකල් ලෙස අනුමත කරයි. කැනන් නීතී yers යින් පෙන්වා දෙන්නේ, ඔවුන් විශ්වාසවන්තයින්ගේ සංගම් ලෙස සලකන විට, අධිකරණමය දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, එන්එම්සී “පැවිදි ප්‍රවණතාවයක ප්‍රජාවන්” ලෙස අර්ථ දැක්වීම වඩාත් නිවැරදි වනු ඇති අතර ඔවුන්ගේ මැදිහත්වීම “පැවිදි ජීවන රටාවක්” (පැසියොල්ලා එක්ස්එන්එම්එක්ස්) ලෙස ය. වෙනත් කැනන් නීතී yers යින් පවසන්නේ එන්එම්සී පරිශුද්ධ ජීවිතයේ ආයතන ලෙස හඳුනාගත නොහැකි බැවින් ඒවා මෙතෙක් දන්නා විශුද්ධ ජීවිතයෙන් රැඩිකල් ලෙස වෙන්කර හඳුනාගත හැකි ලක්ෂණ පෙන්නුම් කරන අතර ඒවා බලාත්මක වන කැනන් නීතියට අනුකූල නොවන බවයි. මිශ්‍ර ප්‍රජාවන් (ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් “එකම වහලක් යට”) මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් වැඩිපුරම පීඩා විඳින්නේ ඔවුන්ගේ සහජීවනය නිසා ඔවුන් කැපවූ ජීවිතයේ ආයතන ලෙස තම ප්‍රකාශය පවරා ඇති හෙයිනි. සහ පැහැදිලි අතු.

මෙම විශේෂිත අධිකරණමය තත්ත්වය NMCs සංවිධානය පිළිබිඹු කරයි. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් වැදගත් නවෝත්පාදන තුනක් තිබේ. පළමුවෙන්ම, ඔවුන් සම්භාව්‍ය ප්‍රජාවන්ට වඩා වෙනස් ය. මන්ද යත්, දෙවනුව පාලනය කරනු ලබන්නේ නිසි ලෙස තේරී පත් වූ පැවිදි / පැවිදි හෝ පූර්ව / නීති (නෛතික බලය) විසිනි. කලින් සිටි අය මෙහෙයවනු ලබන්නේ ප්‍රතාපවත් නායකයෙකු විසිනි (සාමාන්‍යයෙන් ආරම්භකයා හෝ ආරම්භකයා). ප්‍රජා නීතියට වඩා. දෙවනුව, එන්එම්සී යනු සාමාන්‍යයෙන් උපත ලැබූ රාජ්‍යයන් වන අතර, එය විධිමත් නිලධර මූලධර්මයකින් ආනුභාව ලත් ආයතනවලට වඩා කාර්යක්ෂමතාව සහ ස්වයංසිද්ධතාවයෙන් සහාය වන ව්‍යාපාර වේ. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ කෙටි ධූරාවලියක් සහ පැතලි ව්‍යුහයක්, සාමාජිකයින්ගේ පුළුල් සහභාගීත්වයට න්‍යායාත්මකව අනුග්‍රහය දක්වන ලක්ෂණ මෙන්ම සාම්ප්‍රදායික ආරාමවල සිතාගත නොහැකි වෙනස්කම් වලට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට හා අනුවර්තනය වීමට ඇති හැකියාවයි. එසේ වුවද, ආරම්භකයාට ආරෝපණය කර ඇති අධික බර ද සහභාගීත්ව පාලනයට බාධාවක් විය හැකිය. එපමණක්ද නොව, “වැඩිහිටියන්” නොමැති වීම (සාම්ප්‍රදායික ආරාමවල, පැවිදි නායකයාගේ “අධික බලයට” ප්‍රතිවිරුද්ධ බරක් ලෙස ක්‍රියා කරන) නායකයින්ගේ බලය ක්‍රියාත්මක කිරීම control ලදායී ලෙස පාලනය කිරීමට බාධා කරයි. එපමණක් නොව, කැනන් නීතිය අනුව පූජකවරුන් විය යුතු ප්‍රියර්ස් සහ ඇබොට්වරුන්ට වඩා වෙනස්ව, එන්එම්සී නායකයින් ගිහි විය හැකිය. පූර්ව බෙනඩෙක්ටයින් පැවිද්දෙන් මඟ පෙන්වනු ලැබූ ඔවුහු, භික්ෂුව “ලිපිකරු නොවිය යුතු” බවටත්, පල්ලියේ ක්‍රියාවන් විවේචනය කිරීමට (ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී) ඉඩ දෙන ආන්තිකතාවයේ තත්වයේ සිටීමටත් අවධාරනය කරති.

තුන්වන නවෝත්පාදනය, ඉහත දෙකට වඩා කඩාකප්පල්කාරී වන අතර, එන්එම්සී සාමාජිකත්වය ගැන සැලකිලිමත් වේ. අනන්‍යතා-භූගෝලීය අංශයේ අප දැනටමත් දැක ඇති පරිදි, සම්භාව්‍ය පැවිදි ප්‍රජාවන්ට වඩා වෙනස්ව, පිරිමි හෝ තනිකරම ස්ත්‍රී වාර්ගික ජීවිතයක් සපයන, එන්.එම්.සී. “මිශ්‍ර” වන්නේ (බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී) ඔවුන් සෑදී ඇත්තේ පුරුෂයින්ගෙනි “එකම වහලක් යට” ජීවත් වන කාන්තා භික්ෂූන් වහන්සේලා ආරාමයට ආසන්නව හෝ පෞද්ගලික වාසස්ථානවල ජීවත්වන ගිහි සාමාජිකයන් (තනිකඩ, විවාහක යුවළයන් හෝ පවුලේ අය) පිළිගනී. අවසාන වශයෙන්, මේවා “මිශ්‍ර” ප්‍රජාවන් වන අතර, ඔවුන්ගේ ක්‍රිස්තියානි කැපවීම ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකු විවිධ ක්‍රිස්තියානි නිකායන්හි සහජීවනය ස්ථාපිත කිරීමට පෙළඹී ඇත: කතෝලික, රෙපරමාදු සහ ඕතඩොක්ස්.

භික්ෂූන් හා කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ සහජීවනය හෝ ගිහියන් සිටීම පැවිදි ඉතිහාසයේ නව්‍යතාවයක් නොවන බව කවුරුත් දන්නා කරුණකි. එකට ජීවත්වීම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මිශ්‍ර පැවිදි අත්දැකීම් (මධ්‍යතන යුගයේ අග භාගයේ ද්විත්ව ආරාම වැනි) අත්දැකීම් ඇති බව සත්‍යයක් වන අතර, ඒ දවස්වල පිරිමි හා ගැහැණු ශාඛා බොහෝ දුරට වෙන්ව පැවතුනි (ඇන්ඩෙනා 2010). එන්එම්සී වල, ඊට වෙනස්ව, භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් යාච් pray ා කරති, කති, එකට වැඩ කරති. ආරම්භයේ සිටම, මෙම සහජීවනය බාහිර නිරීක්ෂකයින් (උදා: බිෂොප්වරු, පූජ්‍ය පක්ෂය, අමුත්තන්, තනි ලිංගික ආරාම භික්ෂූන්) විසින් විවේචනය කරනු ලැබිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ ඉතාලි මිශ්‍ර ප්‍රජාවන්හි (පැල්මිසානෝ එක්ස්එන්එම්එක්ස්) සහෝදර සහෝදරියන් සමඟ කළ සම්මුඛ සාකච්ඡාවලින් හෙළි වන්නේ, හැඟීම්බර සබඳතාවලට වඩා, වාර්ගික ජීවිතයට තර්ජනයක් වන අන්තර්-ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය හා සම්බන්ධ ආතතීන් බවයි. භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් සාන්තුවරයට ළඟාවීම සඳහා ඔවුන්ගේ “ස්වාභාවික” ගුණාංග පරිත්‍යාග කරමින් “තුන්වන ලිංගය” වන ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය නැති අය ලෙස හැසිරීමට උත්සාහ නොකරති. ඊට පටහැනිව, ඔවුන්ගේ මනුෂ්‍යත්වය පිළිබඳ පූර්ණ අවබෝධයක් ලබා ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ ලිංගිකත්වයේ සහ මාංශිකත්වයේ වටිනාකම පිළිබඳව ඒත්තු ගැන්වූ ඔවුහු, පිරිමි හෝ ගැහැණු වශයෙන් ඔවුන්ගේ එදිනෙදා අභිනයන් තුළින් බැබළීමට ඉඩ දෙති. පවුල් ජීවිතයේ මෙන්ම ආරාමවලද, විවිධ සංවේදීතාවන් ගැටුම් ඇති විය හැකි අතර, භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් අතර සහජීවනය බොහෝ විට සම්මුඛ පරීක්‍ෂකයින් විසින් “මිල අධික වරප්‍රසාදය”, “රවුම වර්ග කිරීම” සහ “කළ නොහැකි දේ බවට පත් කිරීම” ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත. භෞතික හා අධ්‍යාත්මික යන දෙඅංශයෙන්ම බිඳී යන්න. කලින් නඩුවේදී කෝසල බල්ලි එදිනෙදා ජීවිතයේ සාමාන්‍ය කළමණාකරනය තුළ සොයාගත හැකි අතර, විශ්ලේෂණයෙන් හෙළි වන්නේ කාන්තාවන්ගේ ඒකාකෘති හදිසියේ වෙනස් වීමෙන් පිරිමින්ට වඩා රළු බවට පත්වන නමුත් අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා සහ සවන්දීමේ වැඩි හැකියාවක් ඇති බවයි. දෙවැන්නෙහි (අධ්‍යාත්මික කාරණා), සම්මුඛ පරීක්‍ෂකයින් විසින් වරදවා වටහා ගැනීමට හේතුව ලෙස සලකන මූලික වෙනස්කම් කිහිපයක් පෙන්වා දෙයි, “අධ්‍යාත්මික කාරණා ගැන වඩාත් සන්සුන් හා වෙන් කර ඇති” පිරිමින්ගේ ස්වයං පරීක්‍ෂණයෙන්, කාන්තාවන්ගේ වැඩි අවශ්‍යතාව “තමන්ම මැන බැලීම සඳහා, ඔවුන්ගේම යාච් .ා ජීවිතයේ විවිධ අංශවලට එරෙහිව දීර් period කාලයක්. ”

ගැටළු / අභියෝග 

එන්එම්සී නිර්මාතෘවරු පැවිදි බව නැවත සොයාගත්තේ නිර්මල, රැඩිකල් නවෝත්පාදනයන් සැකයෙන් හා අවිශ්වාසයෙන් යුතුව නරඹන ලද පල්ලියේ ආයතනය විසිනි. එමඟින් නව පූජනීය ජීවිතවල සත්‍යතාව තීරණය කළ යුතුය. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, නව ප්‍රජාවන් අතීතයේ පැවති ආගමික නියෝගයන්ට සමාන දුෂ්කරතා අත්විඳින බව සත්‍යයක් නම්, (එම නියෝගයන්ට වඩා වෙනස්ව) ඔවුන්ට නව (බෙහෙවින් වෙනස් හා සංකීර්ණ) ආයතනයක් සමඟ කටයුතු කළ යුතු බව සත්‍යයකි. පැවිදි ජීවිතයේ හැකියාවන් සහ විශ්වාසයන් පිළිබඳ ක්ෂිතිජය සියලු අනුපාතයන්ගෙන් පුළුල් වී ඇති පරිසරය. එවැනි වෙනස්කම් නව (1983) කැනන් නීති සංග්‍රහය මගින් නියාමනය කර ඇතකෝඩෙක්ස් අයිරිස් කැනොනි) සභා මාර්ගෝපදේශ උකහා ගත් සහ අනුමත කළ. අධිකරණමය දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, එක් නවෝත්පාදනයක් මතකයේ තබා ගත යුත්තේ එය එන්එම්සී-එපිස්කෝපල් සබඳතාවලට වැදගත් ප්‍රතිවිපාක ඇඟවුම් කරන බැවිනි. නවකතාව නම්, පැවිදි ජීවිතය මෙතෙක් දන්නා ඒවාට වඩා රැඩිකල් ලෙස වෙනස් ආකාරවලින් ප්‍රකාශ විය හැකිය. ප්‍රායෝගිකව ගත් කල, කැනන් නීතිය මගින් පුද්ගලික (හර්මිට් හෝ කැපවූ කන්‍යාවන් වැනි) හෝ සාමූහික කැපවීම (ප්‍රජා ජීවිතයේ අත්දැකීම්) මගින් වේවා, සංයුක්ත සමාජ ජීවිතය තුළ ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කිරීමේ නව ක්‍රම සපයයි. පසුකාලීන පරිසරය තුළ, Canon 605 ඊනියා නව ප්‍රජාවන් අනුමත කිරීමේ හැකියාව සනාථ කරයි. විශුද්ධ වූ නව ආකාරවල අනුමැතිය අපෝස්තලික බැතිමතුන්ට වෙන් කර ඇත, නමුත් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පල්ලියට භාර දී ඇති ශුද්ධ වූ ජීවිතයේ නව ත්‍යාගයන් වටහා ගැනීමට ඩයොකේෂන් බිෂොප්වරු උත්සාහ කළ යුතුය. මෑත කාලීන ආරම්භකයින්ට ඔවුන්ගේ අරමුණු හැකි උපරිම ආකාරයෙන් ප්‍රකාශ කිරීමට සහ සුදුසු ප්‍ර utes ප්ති සමඟ මෙම අරමුණු ආරක්ෂා කිරීමට ඔවුන් අපේක්ෂා කරනු ඇත, විශේෂයෙන් කේතයේ මෙම කොටසේ අඩංගු පොදු සම්මතයන් අනුගමනය කිරීමෙන්.

ගැටළුව වන්නේ, ආනුභවික පර්යේෂණවලින් හෙළි වන පරිදි, එන්එම්සී වල සත්‍යාපන ප්‍රැක්සිස් අවම වශයෙන් අර්ධ වශයෙන් කැනන් එක්ස්එන්එම්එක්ස් හි අරමුණු වලින් ගැලවී යාමයි. නව ආරාමයන් ශුද්ධ වූ ජීවිතයේ නව ස්වරූපයන් ලෙස හඳුනා ගැනීමට නොහැකි වූ රදගුරුවරුන් (කැනනය අපෝස්තලික බලධාරීන්ට වෙන් කර ඇති පරමාධිපත්‍යයක්) බොහෝ විට ඒවා විශ්වාසවන්තයින්ගේ සංගම්වල ස්වරූපයන් ලෙස අනුමත කරයි. එහෙත් මෙම සූත්‍රය කටුක ගැටලු ඇති කළ හැකිය. මන්දයත් එය සැලසුම් කර ඇත්තේ ගිහි කණ්ඩායම් සඳහා වන අතර එය කැටෙටිකල් හෝ පුණ්‍ය කටයුතු සඳහා වන අතර ප්‍රජාවන්හි වෙසෙන කැපවූ පුද්ගලයන් සඳහා (ඕනෑම අවස්ථාවක ආගමික භාරයන් ගත්) අය සඳහා නොවේ. ප්රායෝගිකව, එය ප්රජාවන්ගේ ස්වභාවය සැලකිල්ලට නොගනී, එය ඔවුන් සිතන හා ජීවත් වන පරිශුද්ධ ජීවිතයට අනුරූප නොවේ. විශිෂ් life ජීවිතයක් ලෙස පිළිගැනීමට ප්‍රජාවක ඉල්ලීමට මුහුණ දෙන විට, බිෂොප්වරු ගිහි අනුමැතියෙන් ප්‍රතිචාර දක්වන නිසා අපට කඩිනම් අයෙකු ගැන කතා කළ හැකිය. නමුත් ශුද්ධ වූ ජීවිතයේ ආයතන ලෙස කැනොනිකල් පිළිගැනීමට උනන්දුවක් දක්වන එන්.එම්.සී. (පල්ලියේ කැපවූ ජීවිතයේ ප්‍රකාශනයක් වීම අරමුණු කරගත්) ඒ පිළිබඳව සෑහීමකට පත්විය නොහැක.

තවත් ගැටළුවක් පැන නගින්නේ මෙම අධිකරණමය විකල්පයෙනි: බිෂොප්වරුන්ගේ වැරදි වලට එරෙහිව ආරක්ෂාවන් නොමැතිකම. ප්‍රජාවකට බාධා ඇති විය හැක්කේ පල්ලියේ අවශ්‍යතා නොමැතිකම නිසා නොව එය රදගුරු තුමාගේ රුචි අරුචිකම්, අපේක්ෂාවන් හෝ එ oral ේර සැලසුම් වලට අනුකූල නොවන බැවිනි. බිෂොප්වරු පූජකවරුන් බඳවා ගැනීමේ ප්‍රයත්නයක දී ඔවුන්ගේ බර වෙළඳ භාණ්ඩ හුවමාරුවක් ලෙස භාවිතා කරන අතර එමඟින් පූජකවරුන් ඩයොසිසන් එ oral ේර වැඩ සඳහා කැප කරන ප්‍රජාවන්ට අනුග්‍රහය දක්වන විට ආයතනික ආරක්ෂාවන් නොමැතිකම විශේෂයෙන් වේදනාකාරී වේ. තවද, බිෂොප්වරු ඔවුන්ගේ තීරණ වලට ලිඛිත හේතු දක්වන්නේ කලාතුරකින් සභාවන් හෝ කැපවූ ජීවිත ආයතන විසින් අභියෝගයට ලක් කළ හැකි ලේඛනයක් ඉදිරිපත් කිරීමට ඇති බිය නිසා ය. මේ ආකාරයෙන් ඔවුන් නීතිමය උගුල් වලින් නිදහස් වන අතර එමඟින් සිදුවිය හැකි නීතිමය ප්‍රතිවිපාක වළක්වා ගත හැකිය. සාමාන්‍යයෙන්, මෙම තත්වයන් තුළ ගැටුම් වලක්වා ගැනීම සඳහා, ප්‍රජාවන් ඔවුන් සම්බන්ධ තීරණ වලට ප්‍රසිද්ධියේ විරුද්ධ නොවෙති (ඔවුන් අසාධාරණ යැයි සලකන විට පවා) සහ නව බිෂොප්වරයෙකු තෝරා පත් කර ගැනීම සඳහා බලා සිටීම සඳහා ඉල්ලා අස්වීම.

රූප

රූපය #1: රිකොස්ට්‍රුටෝරි නෙලා ප්‍රෙගෙයිරා ප්‍රජාව තුළ භාවනා කිරීමේ පුහුණුව පිළිබඳ ඡායාරූපය (ඊ. ඉන්ෆන්ටි විසින්, ඔහුගේ අවසරය ඇතිව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන ලදි).

ආශ්රිත

ඇන්ඩෙනා, ජියැන්කාර්ලෝ. 2010. “එටෝ මෙඩියොවාල් හි කොමියුනිටා හි උමිනි ඊ ඩොන්.” පි. 163-77 in Nuove forme di vita consacrata, සංස්කරණය කළේ රොබර්ටෝ ෆුස්කෝ සහ ජියැන්කාර්ලෝ රොකා විසිනි. රෝමය: නාගරික විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

බෝඩොයින්, ජීන් සහ පිලිප් පෝටියර් (සංස්.). 2001. La Laïcité, une valeur d’aujourd’hui? Contestations et renégociations du modèle français. රෙනස්: යුනිවර්සිටෙයාර් ඩි රෙනස් මුද්‍රණය කරයි.

බෝඩොයින්, ජීන් සහ පිලිප් පෝටියර්. 2002. Le mouvement catholique français a l'épreuve de la pluralité Enquête autour d'une militanceéclatée. රෙනස්: යුනිවර්සිටෙයාර් ඩි රෙනස් මුද්‍රණය කරයි.

බොස්ග්‍රාෆ්, එරික්. 2008. "සංක්‍රාන්තියේ තණ්හාව: විසිවන සියවසේ ලන්දේසි පැවිදි ජීවිතයේ මතකය, ක්‍රියාකාරිත්වය සහ අවිනිශ්චිතතාව පිළිබඳ සංකල්ප ගවේෂණය කිරීම." අංක 55: 536-60.

ගරෙලි, ෆ්‍රැන්කෝ. 2011. ආගම all'italiana. L'anima del paese messa a nudo. බොලොග්නා: ඉල් මුලිනෝ.

ලැම්බර්ට්, යෙව්ස්. 2000. “ආගම, නූතනත්වය, අල්ට්‍රමොඩර්නිටා: une විශ්ලේෂණය en terme de 'tournant axial'.” ලේඛනාගාරය ඩි සයන්ස් සමාජ ඩෙස් ආගම් 109: 87-116.

හර්වියු-ලෙගර්, ඩැනියෙල්. 2012. "'ටෙනර්සි ෆූරි ඩල් මොන්ඩෝ': විවිධ වූ වැලෙන්ස් ඩෙල්'එක්ස්ට්‍රොමොන්ඩනිටා මොනාස්ටිකා." Etnografia e ricerca qualitativa 2: 185-202.

ජොන්වියෝ, ඉසබෙල්. 2011. Le ආරාම au travail. පැරිස්: බජාර්ඩ්.

ලන්ඩ්‍රොන්, ඔලිවියර්. 2004. ලෙස් කොමියුනෙට්ස් නූවෙල්ස්. Nouveaux vises du catholicisme français. පැරිස්: සර්ෆ්.

මෙලෝනි, ඇල්බර්ටෝ සහ ගුසෙප් රග්ගරි. 2010. Qui a peur de Vatican II. බ්‍රසල්ස් / පැරිස්: සංස්කරණයන් ලෙසියස් / සර්ෆ්.

නෙරී, ඇන්ටෝනියෝ. 1995. Nuove forme di vita consacrata. රෝමය: පොන්ටිෆියා යුනිවර්සිටේ ලැටරන්ස්, ඉස්ටිටුටම් උට්‍රියස්ක් ජූරිස්.

පෙලෙටියර්, ඩෙනිස්. 2002. ලා ක්‍රයිස් කැතොලික්: ආගම, සමාජ, දේශපාලනය එන් ප්‍රංශය (1965-1978). පැරිස්: පයොට්.

පැසියොල්ලා, සිල්වනෝ. 2001. Il Diritto dei Religiosi. Appunti e note per il Corso di Formatori dell’Ordine Cisterciense. (Pro manuscripto). රෝමය: කියුරියා ජෙනරීලියා ඕ. සිස්ට්.

පැල්මිසානෝ, ස්ටෙෆානියා. 2015. නව පැවිදි ප්‍රජාවන් ගවේෂණය කිරීම. සම්ප්‍රදාය නැවත සොයා ගැනීම. ඇල්ඩර්ෂොට්: ඇෂ්ගේට්.

පෝලාට්, ඉමිලේ. 2003. Notre laïcité publique. “ලා ප්‍රංශය එක්සත් රෙපුබ්ලික් ලාක්” (ව්‍යවස්ථා ඩි 1946 et de 1958). පැරිස්: බර්ග් ඉන්ටර්නැෂනල්. ඕමැලී, ජෝන් ඩබ්ලිව්. 2012. L’événement Vatican II. බ්‍රසල්ස්: සංස්කරණයන් ලෙසියස්.

රෙචි, සිල්වියා. 2004. Novità e Tradizione nella Vita Consacrata. මිලාන්: ඇන්කෝරා.

ෂ්නයිඩර්ස්, සැන්ඩ්‍රා එම්. නිව් වයින්ස්කින්ස්. අද ආගමික ජීවිතය නැවත පරිකල්පනය කිරීම. Mawah – NJ: Paulist Press.

වුඩ්කොක් ටෙන්ට්ලර්, ලෙස්ලි. 2011. “ආත්ම සහ ශරීර.” පි. 293-315 in කතෝලික නූතනත්වයේ අධිකාරියේ අර්බුදය, සංස්කරණය කළේ මයිකල් විසිනි. ජේ. ලේසී සහ ෆ්‍රැන්සිස් ඕක්ලි. ඔක්ස්ෆර්ඩ් සහ නිව් යෝර්ක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

තැපැල් දිනය:
28 දෙසැම්බර් 2017

 

බෙදාගන්න
යාවත්කාලීන කරන ලද්දේ: - රාත්‍රී 3:34

ප්‍රකාශන හිමිකම © 2016 ලෝක ආගම් සහ අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපෘතිය

සියලුම හිමිකම් ඇවිරිණි

ලූක් ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් වෙබ් නිර්මාණය