අළුත් වේලාව
1838: ෆීනියාස් පාර්කර්ස්ට් ක්විම්බි ඔහු කැඳවූ සුව කිරීමේ ක්‍රමයක් ආරම්භ කළේය මනෝචිකිත්සාව.
1859: ක්විම්බි මේන් හි පෝට්ලන්ඩ් වෙත සංක්‍රමණය වූ අතර එහිදී ඔහු අධ්යාත්මික සුව කිරීමේ න්‍යායක් හා පුහුණුවක් වර්ධනය කළ අතර ඔහුගේ රෝගීන් අතර එමා සහ සාරා වේර්, ජුලියස් සහ ඇනෙටා ඩ්‍රෙසර්, මේරි බේකර් පැටසන් සහ වොරන් ෆෙල්ට් එවාන්ස් ඇතුළත් විය.
1863: ක්විම්බි මුලින්ම මෙම යෙදුම භාවිතා කළේය ක්රිස්තියානි විද්යාව.
1869: වොරන් ෆෙල්ට් එවාන්ස් ලිවීය මානසික ප්‍රතිකාරය.
1874: මේරි බේකර් එඩී ලිවීය විද්යාව සහ සෞඛ්යය.
1875: නිව් යෝර්ක් නගරයේ හෙලෝනා පෙට්‍රොව්නා බ්ලාවට්ස්කි සහ හෙන්රි ස්ටීල් ඕල්කොට් විසින් තියෝසොෆිකල් සමිතිය පිහිටුවන ලදී.
1886: එම්.ඩී. ලූතර් එම්.
1886: එමා කර්ටිස් හොප්කින්ස් මේරි බේකර් එඩී වෙතින් බිඳී ඇගේ ක්රිස්තියානි විද්‍යා දේවධර්මීය සම්මන්ත්‍රණය සමඟ පාරභෞතික සුවය පිළිබඳ නව පා course මාලාවක් හැදෑරීය.
1888: මලින්ද එලියට් ක්‍රාමර් විසින් දිව්ය විද්‍යා විද්‍යාලය සහ සඟරාව ආරම්භ කරන ලදී සමගිය.
1889: හෝමියෝපති සහ ස්වීඩන්බෝර්ජියානු ජාතික විලියම් හොල්කොම්බ්, එම්.ඩී. ක්රිස්තියානි විද්යාව පිළිබඳ සංක්ෂිප්ත සිතුවිලි.
1889: චාල්ස් සහ මර්ට්ල් ෆිල්මෝර් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ යුනිටි පාසල ආරම්භ කළ අතර සඟරාව ප්රකාශයට පත් කිරීම ආරම්භ කළහ නූතන චින්තනය.
1892: ජාත්‍යන්තර දිව්ය විද්‍යා සංගමය ආරම්භ කරන ලදී.
1893: ලෝක ආගමික පාර්ලිමේන්තුව පැවැත්විණි.
1894: බොස්ටන්හි ප්‍රොකෝපියා සමිතිය ආරම්භ කරන ලදී.
1894: නව සිතුවිල්ල මැසචුසෙට්ස් හි මෙල්රෝස් හි පළ වූ සඟරාවක මාතෘකාව විය.
1895: බොස්ටන්හි පාරභෞතික සමාජය ආරම්භ කරන ලද අතර නව චින්තනය යන යෙදුම භාවිතා කරන ලදී.
1899: පාරභෞතික සමාජය ජාත්‍යන්තර පාරභෞතික ලීගය සමඟ ඒකාබද්ධ විය.
1899: චාල්ස් බ්‍රොඩි පැටසන් ලිවීය නව සිතුවිලි රචනා.
1900: එලිසබෙත් ටවුන්, නව චින්තන පොත් මෙන්ම ජනප්‍රිය නව චින්තන සඟරාව ද ප්රකාශයට පත් කළේය නාටිලස්.
1900: විලියම් වෝකර් ඇට්කින්සන් ලිවීය ව්‍යාපාර හා එදිනෙදා ජීවිතයේ චින්තනය.
1901: චාල්ස් බ්‍රොඩි පැටසන් ලිවීය නව චින්තනය යනු කුමක්ද?
1901: සිඩ්නි ෆ්ලවර්ස් විසින් නව සිතුවිලි ප්රකාශන සමාගම සංවිධානය කර ප්රකාශයට පත් කිරීම ආරම්භ කරන ලදී නව සිතුවිලි සඟරාව.
1902: එලා වීලර් විල්කොක්ස් ලිවීය නව චින්තනයේ හදවත.
1902: විලියම් ජේම්ස් ලිවීය ආගමික අත්දැකීම් වර්ග නව චින්තන ව්‍යාපාරයට “මනස සුව කිරීම” යන නම ලබා දුන්නේය.
1903: හෙන්රි වුඩ් ලිවීය නව සිතුවිලි සරල කර ඇත.
1905: හෝම් ඔෆ් ටෘත් හි නිර්මාතෘ ඇනී රික්ස් මිලිට්ස් ලිවීය විශ්වාස කරන සෑම දෙයක්ම ඔවුන්ට කළ හැකිය.
1905: විලියම් වෝකර් ඇට්කින්සන් ඇට්කින්සන් මානසික විද්‍යා පාසල විවෘත කළේය.
1905: එල්වුඩ් වෝර්සෙස්ටර් නගරයේ දුප්පතුන්ගේ අවශ්‍යතා සපුරාලීම සඳහා එමානුවෙල් ව්‍යාපාරය සංවිධානය කළේය.
1906: ජාත්‍යන්තර පාරභෞතික ලීගය නව චින්තන මධ්‍යස්ථාන සම්මේලනයක් බවට පරිවර්තනය විය.
1908: ජාත්‍යන්තර පාරභෞතික ලීගය ජාතික නව චින්තන සන්ධානය බවට පත්විය.
1913: සත්‍ය පල්ලිය ආරම්භ කරන ලද්දේ ආචාර්ය ඇල්බට් සී. ග්‍රියර් විසිනි.
1914: ජාතික නව චින්තන සන්ධානය එහි නම ජාත්‍යන්තර නව චින්තන සන්ධානය ලෙස වෙනස් කළේය.
1917: නිහ ile එක්සත්කම සඳහා වූ සංගමය ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඒකීය පාසල බවට පත්විය.
1917: මූලධර්ම ප්‍රකාශය ජාත්‍යන්තර නව චින්තන සන්ධානය විසින් සම්මත කරන ලදී.
1919: හොරාටියෝ ඩ්‍රෙසර් ලිවීය නව චින්තන ව්යාපාරයේ ඉතිහාසයක්.
1922: දිව්ය විද්‍යාවේ සම නිර්මාතෘ නෝනා ලුවෙල් බ ok ක්ස් දිව්ය විද්‍යා සභාව ජාත්‍යන්තර නව චින්තන සන්ධානය සමඟ සම්බන්ධ කළේය.
1922: පිබිදීමේ වි cious ානය පිළිබඳ මධ්‍යස්ථානය ආචාර්ය ඇල්බට් සී. ග්‍රියර් විසින් පිහිටුවන ලදී.
1925: ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මෙට්රොපොලිටන් අධ්යාත්මික පල්ලි පිහිටුවන ලදි.
1927: අර්නස්ට් ෂර්ට්ලෆ් හෝම්ස් ආගමික විද්‍යා හා දර්ශන ආයතනය ආරම්භ කළේය.
1930: ජපන් අධ්යාත්මික හා නව චින්තනයේ දෙමුහුන් වූ සීචෝ-නො-අයි, පූජ්‍ය මසහාරු ටානිගුචි විසින් පිහිටුවන ලදී.
1957: මූලධර්ම ප්‍රකාශය ජාත්‍යන්තර නව චින්තන සන්ධානය විසින් සංශෝධනය කරන ලදී.
1980: ඇදහිල්ලේ ව්යාපාරයේ වචනය ආරම්භ කරන ලදී
1990: සවි cious ානික පරිණාමය සඳහා පදනම ආරම්භ කරන ලදී.
1992: ආගමික විද්‍යාවේ වර්ධනයක් වන අනුබද්ධ නව චින්තන ජාලය ආරම්භ කරන ලදී.
1996: ගෝලීය නව චින්තනය සඳහා වූ සංගමය ආරම්භ කරන ලදී.
2002: ජාත්‍යන්තර නව චින්තන සන්ධානය එහි මූලධර්ම ප්රකාශනය සංශෝධනය කළේය.
2006: රෝන්ඩා බර්න් ඇගේ චිත්‍රපටය නිකුත් කළේය රහස.
FOUNDER / GROUP HISTORY
හාවඩ් මනෝ විද්‍යා ologist විලියම් ජේම්ස්, කතුවරයා ආගමික අත්දැකීම් වර්ග (1902), නව චින්තනයට ශුද්ධ ලියවිල්ල, අද්භූතවාදය, බර්ක්ලියන් වි ideal ානවාදය, අධ්‍යාත්මිකවාදය, හින්දු ආගම සහ පරිණාමවාදය යනුවෙන් හැඳින්වෙන ව්යාපාරයේ ප්‍රභවයන් සොයා ගන්නා ලදී. ඔහු එය විස්තර කළේ “අ 
සමපේක්ෂන හා ප්‍රායෝගික පැත්තක් [එය] සැබෑ ආගමික බලයක් ලෙස දැන් සැලකිය යුතුය ”(යාකොබ් 1902: 92-93). “නව චින්තනය” යන යෙදුමේ මූලාරම්භය ඇමරිකාවේ කවියා / පූජක රැල්ෆ් වොල්ඩෝ එමර්සන් (1803-1882), [දකුණේ රූපය] මාධ්‍යවේදී සහ අද්භූත විද්‍යා ist මාග්‍රට් ෆුලර් (1810-1850), ඒකීය විලියම් එලරි චැනින් (1790) -1842), සහ ස්වීඩන්බෝර්ජියානු සහ හෝමියෝපති වෛද්ය විලියම් හොල්කොම්බ්, එම්.ඩී. (1825-1893), ඔවුන් සියල්ලන්ම එය ස්වයං-තෘප්තිය හා සීමාව ඉක්මවා යන සම්බන්ධිත පොදුවේ පවතින ආගමක හෝ මූලධර්ම සමූහයක ප්‍රකාශනයක් ලෙස භාවිතා කළහ. සියවස ආරම්භය වන විට, මෙම පදය චාල්ස් බ්‍රොඩි පැටසන් වැනි පොත් සහ සඟරා වලට ඇතුළත් කර තිබුණි නව සිතුවිලි රචනා (1899) සහ නව චින්තනය යනු කුමක්ද? (1901), සිඩ්නි ෆ්ලවර්ස් නව සිතුවිලි සඟරාව (1901), එලා වීලර් විල්කොක්ස් නව චින්තනයේ හදවත (1902), සහ හෙන්රි වුඩ්ස් නව සිතුවිලි සරල කර ඇත (1903). මධ්‍යම පංතියේ සාරධර්මයන්ගෙන් යුත් කාලගුණික විපර්යාසයක් වන මෙය, ආගමික හා ලෞකික ව්‍යාපාරයක් බවට පත්වීමට පෙර ධනාත්මක චින්තනයක් සහ සමෘද්ධිය පිළිබඳ ශුභාරංචියක් පුද්ගලික සෞඛ්ය, සදාචාරාත්මක හා ආර්ථික ගැටලුවලට ප්‍රතිවිරෝධකයක් ලෙස විග්‍රහ කිරීමට පෙර ආගමික වශයෙන් පදනම් වූ මනස සුව කිරීමේ ක්රමවේදයක් ලෙස ආරම්භ විය.
පුද්ගලවාදය සහ ස්වයං විශ්වාසය පිළිබඳ පණිවුඩය සරල හා සෘජු වූ එමර්සන් නොමැතිව නව චින්තනයක් නොතිබෙන්නට ඇත, එනම් සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමාගේ හෝ ඇයගේ විශේෂ ආකාරයකින් ඉටුවිය හැකිය. සෑම පුද්ගලයෙකුටම වීමට බැඳීමක් තිබුණි 
තමන්ගේම වටිනාකමක් සැමරීමට. පෞද්ගලික සහ සාමූහික වර්ධනය, ස්වයංපෝෂිතභාවය, න්‍යායාත්මකව ප්‍රායෝගික හා ක්ෂණික තෘප්තිය සමඟ හැඟීම් සම්මිශ්‍රණය කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටි නව චින්තනයේ මුල් යෝජකයින් විසින් යැන්කි සන්සුන් භාවය සහ කාව්‍යමය පරිකල්පනය පිළිබඳ මෙම ව්‍යුහය නැවත නැවතත් සඳහන් කරන ලදී. “කෙනෙකුට එමර්සන්ව ගැඹුරින් හා ගැඹුරින් කියවිය හැකි නම්, නව චින්තන ව්යාපාරයේ ආරම්භකයාගෙන් එක් අයෙකු වන ඇමති සහ කතුවරයා වන හොරාටියෝ ඩබ්ලිව්. ඩ්‍රෙසර් (1866-1954) මෙසේ ලිවීය. , නව චින්තනයේ සාහිත්‍යයෙන් වැඩි කොටසක් යමෙකුට පහසුවෙන් විසුරුවා හැරිය හැකි අතර, එමගින් එය ලබා ගන්නා තැනැත්තා විය හැකිය. මක්නිසාද යත්, බොහෝ ලේඛකයින් ඔහු දැනටමත් මනාව තබා ඇති දේ අවුල්සහගත ලෙස නැවත සකස් කර ඇති බැවිනි ”(ඇඳුම් පැළඳුම් 1899: 25-26). ඇත්ත වශයෙන්ම, එමර්සන් ආත්මය අදෘශ්‍යමාන, අමරණීය, අධ්යාත්මික, ආත්ම විශ්වාසයෙන් හා නිදහස් ලෙස සංකල්පනය කිරීම සඳහා ආශ්වාදයක් ලබා දුන්නේය.
නව චින්තනයේ පාරභෞතික අංග ප්රධාන මූලාශ්‍ර දෙකකින් පැමිණියේය. ඉන් එකක් නම් සත්ව චුම්භකත්වය හෝ මැස්මරිස්වාදයේ නැගී එන “විද්යාව” ය. එහි නිර්මාතෘ වන ස්වාබියානු වෛද්ය ෆ්‍රාන්ස් ඇන්ටන් මෙස්මර් (1734-1815), [දකුණේ රූපය] ඉගැන්වූයේ විශ්වයේ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ අවකාශය පුරවන අදෘශ්‍යමාන ආත්මයක් හෝ තරලයක් ඇති බවයි. සියළුම ජීවී හා ජීවී නොවන ශරීර සම්බන්ධ කිරීම සහ යම් යම් තත්වයන් යටතේ ක්රියාකාරී හා කාබනික ආබාධ සඳහා ප්‍රතිකාර කිරීම සඳහා හැසිරවිය හැකිය. අනෙක ස්වීඩන් විද්‍යා ist යාගේ විශ්වීය ලේඛන වලින් උපුටා ගත්, 
විශ්වයේ සංකල්පය ශක්තිජනක වූයේ සත්ව චුම්භකත්වය මගින් නොව, සියලු සත්ව, එළවළු සහ ඛනිජ මූලද්‍රව්‍ය සම්බන්ධ කරන දිව්‍යමය ප්‍රවාහයක් ලෙස හඳුන්වන අධ්යාත්මික ද්‍රව්‍යයකි. දාර්ශනික හා හෙළිදරව් කරන්නෙකු වන එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග් (1688-1772). [රූප දකුණෙහි] මෙම මිනිස් ආත්මය, පුද්ගලයා කොටසක් වීම නොව භෞතික ශරීරයෙන් වෙන්ව විශ්වයේ කොස්මික් අංග ලෙස එම spirituous ද්රව්යයක වූ අතර දේව ගලා ඒම එන වහොත් විසින් බලපෑම් ඇති කරන ලදී. ඇමරිකාවේ සාම්ප්රදායික නොවන සුව කරන්නන් අතින්, සත්ව චුම්භකත්වයේ ලෞකික විද්යාව සහ දිව්ය ගලායාමේ ආධ්‍යාත්මික තරලය, අධ්යාත්මික වර්ධනය හා සෞඛ්ය සම්පන්න මනසක් කරා යන ආත්මයේ ගමන ආමන්ත්‍රණය කිරීමේදී සුව කිරීමේ තරඟකාරී ක්ෂේත්‍ර බවට පත්විය (හැලර් 2012: 18-43).
මේන් හි බෙල්ෆාස්ට් හි ෆීනියාස් පාර්ක්හර්ස්ට් ක්විම්බි (1802-1866), මෙස්මේර් සහ ස්වීඩන්බර්ග් යන දෙඅංශයෙන්ම ඔහුගේ අද්විතීය මනස සුව කිරීමේ ක්‍රමවේදය දියුණු කර ගත්තේය. එමඟින් පුද්ගලයාගේ අභ්‍යන්තර අධ්යාත්මික ස්වභාවය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් හා සම්බන්ධ වේ. 
ඔහු “සෞඛ්ය විද්යාව” (ඇඳුම් පැළඳුම් 1921: 66-67) ලෙස හැඳින්වීය. [දකුණේ රූපය] එය විද්‍යාවන්ගෙන් මෙන්ම ආගමේ හෙළිදරව් කරන පැත්තෙන් ලබාගත් දැනුම පිළිබිඹු කරයි. රෝගීන්ගේ රෝගාබාධ පිළිබඳ ඔහුගේ මනසෙහි පිටපත් නිර්මාණය කිරීම සඳහා ඔහු “නිහ silent ක්රමය” ලෙස හැඳින්වූ දේ භාවිතා කරමින්, පසුව රෝගීන්ට ඔවුන්ගේ සහජ හැකියාවන් උපයෝගී කරගනිමින් ඔවුන්ගේ රෝගී තත්වයන් මඟහරවා ගැනීම සඳහා වාචික උපදෙස් ලබා දෙමින් ක්විම්බි මේන් හි පෝට්ලන්ඩ් හි ශක්තිමත් සුව කිරීමේ ක්‍රමයක් ගොඩනඟා ගත්තේය. පසුකාලීනව ඔවුන්ගේ මනස සුව කිරීමේ පුරුදු ඇති කරගත් ඔහුගේ වඩාත් කැපී පෙනෙන රෝගීන් අතර වොරන් ෆෙල්ට් එවාන්ස්, ජුලියස් සහ ඇනෙටා ඩ්‍රෙසර් සහ ක්රිස්තියානි විද්‍යාවේ නිර්මාතෘ මේරි බේකර් පැටසන් (පසුව මේරි බේකර් එඩී ලෙස හැඳින්වේ) ද වූහ. ඔවුන්ගේ තනි පොදු හරය වූයේ ශරීරය කෙරෙහි මනසෙහි බලයයි. මෙම සත්යය සොයා ගැනීම ඔවුන් රෝගාබාධ සඳහා ප්‍රතිකාර කිරීම සඳහා යොදාගත් විවිධ සලකුණු යටපත් කළේය. විසිවන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගය වන විට ඔවුන්ගේ සුව කිරීමේ ක්‍රම මගින් දේවධර්මීය පරිණාමය සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අවතාරය තුළින් හෙළි වූ බලයන් ඇතුළත් වේ.
නව චින්තන කතුවරයා සහ මැසචුසෙට්ස් හි සාලිස්බරි හි මනස සුව කිරීමේ සනීපාරක්ෂක මණ්ඩලයේ නිර්මාතෘ, වොරන් ෆෙල්ට් එවාන්ස් (1817-1889), මානසික සුව කිරීමේ අධ්යාත්මික නමුත් නිරුපද්‍රිත මාවතක් අනුගමනය කළේය. වරක් ක්විම්බි රෝගියෙකු සහ ස්වීඩන්බෝර්ජියානු ජාතිකයෙකු වූ ඔහු ස්වීඩනයේ මනෝ විද්යාව හා පාරභෞතික විද්යාව ඔහුගේ සුව කිරීමේ ක්‍රමයට හා ලේඛනවලට ඇතුළත් කළේය. මානසික ප්‍රතිකාරය 
(1869), ආත්මය සහ ශරීරය (1875) සුව කිරීමේ දිව්ය නීතිය (1881) ඇදහිල්ලෙන් සුව කිරීම (1885) සහ එසෝටරික් ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ ලෝහ චිකිත්සාව (1886). එවාන්ස්ගේ [රූපය දකුණේ] ප්‍රවේශය ආරම්භ වූයේ මිනිසා මේ ජීවිතයේ අවස්ථාවන් නොදැන සිටි අතර මානසික හා ශාරීරික අසතුටට හේතු විය. මෙම අවාසනාව නිවැරදි කිරීම ආරම්භ වූයේ දිව්‍යයෙන් ගලා ඒම තුළින් එහි ස්වරූපය ලබාගත් අභ්‍යන්තර පුද්ගලයාගෙනි. නිර්මල පරමාදර්ශයන් පිරිසිදු සිතුවිලි සහ නොවැළැක්විය හැකි ලෙස නිවැරදි ක්‍රියා සිදු කළේය. ද්රව්යමය medicines ෂධ මගින් ශරීරයේ සීමිත දියුණුවක් ඇති කළ හැකි නමුත් එය වඩාත් effective ලදායී හා කල් පවත්නා බව ඔප්පු කළ බුද්ධිමය බුද්ධිමය යෙදුමයි. සුව ප්රපංචය mesmerism, hypnotism, හෝ වෙනත් යම් ආකාරයක හෝ ක්රමවේදයක් ලෙස සම්මත වුවත්, එය රෝගියාගේ රෝගී මනසට, ඉහළ මානසික හා සදාචාරාත්මක චරිතය කෙනෙකු වූ සතුනට සිට චින්තනය කිරීම්, සිදු කළා. එවාන්ස් සඳහා, යේසුස් නිරූපණය කළේ ආත්මයේ හා ශරීරයේ අවසාන සමබරතාවයයි.
මානසික සුව හදවත් හා සිත් සතන් සඳහා එවන්ස් සමඟ තරඟ මේරි බේකර් එඩී (1821-1910), Quimby වරක් රෝගියාගේ, ක්රිස්තියානි විද්යාව අව්යාජ සොයාගැනීම කියාගත් විය. ලේඛන මාලාවක, වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ ඇයයි විද්යාව සහ සෞඛ්යය (1875), එඩී විසින් අනෙකුත් සියලුම තරඟකරුවන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සඳහා පාරභෞතික සුව කිරීමේ ක්‍රමයක් සකස් කරන ලදී. වූ සංවේදනයන් දෝෂ හා පදාර්ථය පිළිබඳ නීති ප්රතික්ෂේප කරන ඇය ක්රමය, normative විද්යාව සාම්ප්රදායික වෛද්ය විද්යාව හෝ උදව් සහාය නොමැතිව ක්රියාකාරී, කාබනික, නිදන්ගත සුව කිරීමට ඇති හැකියාව, සහ උග්ර රෝග බවයි. “[ක්රිස්තියානි] විද්‍යා ist යා දිව්ය ප්රේමය තුළින් තම රෝගියා වෙත ළඟා වුවහොත්, සුව කිරීමේ කටයුතු එක් සංචාරයකදී සිදු කරනු ඇත. 
උදේ හිරු රශ්මියට පෙර පිනි වැනි ස්වදේශික කිසිවක් නැති වී යයි. ”එඩී [දකුණේ රූපය] ඇගේ බැතිමතුන්ට සහතික විය. රෝගියා පදාර්ථයේ පැවැත්ම ප්රතික්ෂේප නොකළේ නම්, රෝගයේ පදනම දිගටම පැවතුනි. වැරදි විශ්වාසය ඉවත් කිරීමෙන් රෝගියා එහි බලපෑම් ඉවත් කළේය (එඩී 1906: 365-66, 379).
එඩීගේ මූලධර්ම ක්‍රමවේදයන් හේතුවෙන් ජාතික ක්රිස්තියානි විද්‍යා ient යින්ගේ සංගමය පිහිටුවන ලද අතර එය ක්රිස්තියානි විද්‍යා උපාධිය (CSB), ක්රිස්තියානි විද්‍යා මූලධර්මය (CSD) සහ දිව්ය විද්‍යා වෛද්ය (DSD) පිරිනමන ලදී. අතිශය වි ideal ානවාදයේ එහි දැඩි සංස්කෘතිය වැනි මූලධර්ම, එහි අතිශයින් මධ්‍යගත අධිකාරීවාදය සහ අනිෂ්ට සත්ව චුම්භකත්වය පිළිබඳ එඩීගේ ව්‍යාධි භීතිය, එමා කර්ටිස් හොප්කින්ස් (1849-1925) ද ඇතුළත් වූ දෝෂ මාලාවකට මඟ පෑදූ අතර, ඔවුන් සානුකම්පිත සුව කරන්නන්ගේ ජාලයක් මත විශ්වාසය තැබීය. පාරභෞතික සුවය පිළිබඳ නව පා course මාලාවක් සටහන් කරන්න. ඒ අතර කිතු දහමේ යුනිටි පාසලේ සම නිර්මාතෘවරුන් වන චාල්ස් සහ මර්ට්ල් ෆිල්මෝර් ද වූහ. නව චින්තන ප්‍රකාශක එලිසබෙත් ටවුන්; බොස්ටන් නිව් චින්ට් පල්ලියේ උසස් ජීවිතයේ නිර්මාතෘ හෙලන් වැන්-ඇන්ඩර්සන්; දිව්ය විද්‍යාවේ සම නිර්මාතෘ සහ ජාත්‍යන්තර දිව්ය විද්‍යා අමාත්‍යාංශයේ පළමු සභාපති මාලින්ද ක්‍රාමර්; හෝම් ඔෆ් ට්රූත් සංගම්වල නිර්මාතෘ ඇනී රික්ස් මිලිට්ස්; නව චින්තන කර්තෘ විලියම් වෝකර් ඇට්කින්සන්; සහ ආගමික විද්යාව පිළිබඳ පල්ලියේ නිර්මාතෘ අර්නස්ට් එස්. හෝම්ස්. අවසානයේදී නව චින්තනයේ විශාලතම ආගමික නිකායන් ව්‍යුත්පන්න වූයේ ක්විම්බිගෙන් පැවත එන්නන් ලෙස නොව, ක්රිස්තියානි විද්යාව ලෙස හැඳින්වෙන එඩීගේ මනස-ශරීර සුව කිරීමේ ක්‍රමයේ අඩුපාඩු ලෙස ය.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
1909 හි හාවඩ් දේවධර්ම පාසලේ දී පවත්වන ලද දේශනයක දී, විශ්ව විද්යාල සභාපති චාල්ස් එලියට් අනාගත ආගම්වල අත්‍යවශ්‍ය අංගයන් විස්තර කරමින්, ඔවුන් දෙවියන්ගේ නිරූපණයන්හි අඩු අධිකාරීත්වයක්, අඩු මානව මනෝභාවයක්, අඩු තාරුණ්‍යයක් සහ අඳුරු, මියගිය චින්තකයින් කෙරෙහි අඩු විශ්වාසයක් ඇති බව පැහැදිලි කළේය. සහ දාර්ශනිකයන් වන අතර ස්වභාවයේ අඩු කල් ඉකුත් වීමකි. අනාගත ආගම් විසින් ශක්තිය, වැදගත් බලය සහ සර්වබලධාරිත්වය වැනි විස්තරාත්මක වචන ඇතුළුව විද්‍යාවන්ගේ භාෂාව භාවිතා කරනු ඇත; දෙවියන් වහන්සේගේ සියලු ප්රේමය අවධාරණය කරන්න; මිනිසුන් ලෝකයෙන් en ත් විය හැකිය යන අදහස ප්රතික්ෂේප කරන්න; ස්වයං වි conscious ානය තුළින් දෙවියන් වහන්සේව සොයා ගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න. ආගම හා අධ්යාත්මය අනාගතය පාඨමාලාව සඳහා එලියට් අනාවැකිය කාගේ ආගමික හා ලෞකික සාහිත්යය සුව, ස්වයං-සොයා ගැනීම, සහ සවිබල ගැන්වීම අවධාරණය නව චින්තනය ක දූරදර්ශී විස්තරයක් වීමට සිදු වූයේ.
එය වර්ධනය වෙත්ම, නව චින්තනය නියෝජනය කළේ පල්ලියේ පොකුරක් සහ අනවසර සංවිධාන, විශ්වාසයන් සහ භාවිතයන් කේන්ද්‍රගත වූ එක් එක් පුද්ගල මනස විශ්ව විශ්වයේ ප්‍රකාශනයක් වන අතර සුභවාදී, පුද්ගලවාදය, ස්වයංපෝෂිතභාවය, ක්‍රියාකාරිත්වය සහ සෞඛ්ය සම්පන්න සමාජ පංතියේ ම්ලේච්ඡත්වය, ආර්ථික ගැටුම් සහ තත්වය අනුව මනෝභාවයට ප්‍රමුඛස්ථානය හිමි විය. දහනව වන ශතවර්ෂයේ අගභාගයේ සහ විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ ප්රධාන නිකායන්ට එරෙහිව මනිනු ලැබූ නව චින්තනයේ ආගමික හා ලෞකික නායකත්වය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී “ආගමක්” වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. මූලධර්ම හා අරමුණු ඕනෑවට වඩා සරල කිරීම ආගමික මූලධර්ම හා අනුබද්ධතා කෙරෙහි ජාතියේ වර්ධනය වන දෙගිඩියාවට හොඳින් ගැලපේ. මෙය නව චින්තනයේ ලෞකිකවාදීන්ට ද අදාළ වූ අතර, පශ්චාත්-බුද්ධත්වයේ තාර්කිකත්වය කෙරෙහි වූ භක්තිය බුද්ධිමය අත්දැකීම්, සාන්ද්‍රණය, තහවුරු කිරීම සහ දෘශ්‍යකරණය සඳහා දෙවන ස්ථානයට පත්විය. පල්ලිය සහ නොසැලකිලිමත් බැතිමතුන් යන දෙඅංශයෙන්ම, නිව් චින්ට්ගේ ප්‍රකාශකයෝ ඇමරිකාව ස්වයං-නියාමනය කරන සමාජයක් ලෙස චිත්‍රයක් චිත්‍රණය කළේ, පංති, ජාතිය සහ ජනවාර්ගික ප්‍රශ්නවලින් නිරුපද්‍රිතව සදාචාරාත්මක පුද්ගලවාදය විසින් පාලනය කරනු ලැබේ.
1917 හි, ජාත්‍යන්තර නව චින්තන සංගමය (INTA) “මූලධර්ම ප්‍රකාශයක්” සම්මත කර ගත් අතර එයට ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ සඳහනක් ඇතුළත් විය. 1957 හි, ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ නිශ්චිත යොමු කිරීම් ඉවත් කර දෙවියන් වහන්සේගේ හා මනුෂ්යත්වයේ ඒකීය භාවය වෙනුවට අද්විතීය අධ්යාත්මික හා චින්තනයේ නිර්මාණාත්මක බලය යොදා ගන්නා ලදී. 2002 හි, INTA යළිත් පහත සඳහන් කරුණු ප්රකාශ කිරීම සඳහා සිය “ප්‍රතිපත්ති ප්රකාශනය” සංශෝධනය කළේය:
අපි දෙවියන් වහන්සේ මනස, අසීමිත පැවැත්ම, ආත්මය සහ අවසාන යථාර්ථය ලෙස සහතික කරමු.
යහපත් දෙවියන් වහන්සේ උත්තරීතර, විශ්වීය හා සදාකාලික බව අපි සහතික කරමු.
අපි දෙවියන් වහන්සේගේ සහ මනුෂ්යත්වයේ එකමුතුකම තහවුරු කරගනිමු. එනම්, අප ස්වභාව ධර්මය, සැපයුම, ප්රඥාව, ප්රේමය, ජීවිතය, සත්යය, බලය, අලංකාරය සහ සාමය ලෙස අප පිළිගනිමු. .
යාච් prayer ාවේ බලය සහ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අද්භූත අත්දැකීම් ලබා ගැනීමටත්, දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය භුක්ති විඳීමටත් එක් එක් පුද්ගලයාට ඇති හැකියාව අපි සහතික කරමු.
විශ්වාසයන් ලෙස සියලු පුද්ගලයන්ගේ නිදහස අපි සහතික කරන අතර, සියලු පුද්ගලයින් විවෘතව හා තහවුරු කිරීමෙන්, මනුෂ්යත්වයේ විවිධත්වයට ගරු කරමු, ඔවුන් තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණීම මත පදනම් වූ මනුෂ්‍යයන්ගේ ගෞරවය තහවුරු කරමින්, එම නිසා, මූලධර්මය ප්රජාතන්ත්රවාදය.
අප සියල්ලන්ම අධ්යාත්මික ජීවීන් බවත්, අධ්යාත්මික නීතිය මගින් පාලනය වන අධ්යාත්මික විශ්වයක වාසය කරන බවත්, අධ්යාත්මික නීතියට අනුකූලව අපට සුව කිරීමට, සමෘද්ධිමත් වීමට හා සමගිය ඇති කළ හැකි බවත් අපි සහතික කරමු.
අපගේ මානසික තත්වයන් ප්රකාශනය කරා ඉදිරියට ගෙන යන බවත්, එදිනෙදා ජීවිතයේදී අපගේ අත්දැකීම් බවට පත්වන බවත් අපි සහතික කරමු.
ස්වර්ග රාජ්යයේ ප්රකාශනය මෙහි සහ දැන් අපි සහතික කරමු.
අපි එකිනෙකාට ප්රේම කිරීම, උසස් කිරීම, එකිනෙකාව සුව කිරීම, එකිනෙකා වෙනුවෙන් සේවය කිරීම සහ සාමයේ සාමයෙන් ජීවත්වීම සහ අනෙකුත් අධ්යාත්මික ගුරුභවතුන් අනුකුලව එකිනෙකාට ප්රේම කිරීම තුලින් උසස්ම ආත්මික මූලධර්මය ප්රකාශයට පත් කරමු.
යථාර්ථයේ ස්වභාවය පිළිබඳ අපගේ වර්ධනය වන දැනුවත්භාවය සහ ඒ අනුව අපගේ විශ්වාසයන් ශෝධනය කිරීමට අප දක්වන කැමැත්ත අපි සහතික කරමු (ජාත්‍යන්තර නව චින්තන සන්ධානයේ වෙබ් අඩවිය 2017).
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
ප්රධාන වශයෙන් නාගරික ව්‍යාපාරයක් ලෙස, නව චින්තනය සෞඛ්ය සම්පන්න මනසක්, සමෘද්ධියක් සහ පුද්ගලික චුම්භකත්වයක් අවධාරණය කරමින් අතිවිශිෂ්ට වේගයකින් වර්ධනය විය. එහි විවිධ පල්ලි එකට බැඳුණු ඒකාබද්ධ දැක්ම නිර්වචනය කිරීමට උත්සාහ කළත්, එක් එක් පුද්ගලයාගේ දේවත්වය පිළිබඳව සරල විශ්වාසයට අනුව හැඩගැසුණු ලෞකික උපකල්පනයන් හා ව්යාජ විද්යාවෙහි සංයෝජනයක් සංකීර්ණ ලෙස ඇද ගන්නා ලද විශ්වාසනීය, සම්භාව්ය හා දෙමුහුන් සමූහයක් බවට පත්විය. නිර්මාණාත්මක චින්තනයේ බලය, එනම්, චින්තනය-බලය තුළින්. සිතුවිලි ක්‍රියාවට නැංවිය හැකිය; ඔවුන්ට අනෙක් මිනිසුන් ආකර්ෂණය කර ගැනීමට, ඒත්තු ගැන්වීමට සහ බලපෑම් කිරීමට හැකිය; ඔවුන්ගේ සාර්ථකත්වය යහපත්කමේ ලකුණක් සහ මනසෙහි ගුණාත්මක භාවයේ ප්‍රති come ලයකි.
පල්ලි සහ නොවිසඳුණු සංගම් සහ ප්රකාශන ආයතන හරහා අදහස් හුවමාරු කර ගනිමින්, නිව් චින්තනයේ ආධාරකරුවන් ඇමරිකානු ජීවිතය හා සංස්කෘතියේ සමාජ, දේශපාලන හා ආගමික පරාමිතීන් නිර්වචනය කිරීමට උපකාරී වන පොත් සහ වාර සඟරා නිෂ්පාදනය කළහ. එහි චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර මාලාවක් වෙනුවට, එහි උපදේශකයින් යෝජනා කළේ “යහපත් නීතිය”, “ආකර්ශනීය නීතිය”, “උපාධි නීතිය” සහ “සාර්ථකත්වයේ නීතිය” වැනි පාරිභාෂිතය ඇතුළත් නීති මාලාවක්. එහි අනුගාමිකයන්, යම් මට්ටමක පොදු මට්ටමක් අවකාශය ලබා දීමට හැකි වන පරිදි, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිය නොහැකි හා අතිශයින් සංවේදී වන අතර, එකම විශ්වයේ භුක්ති විඳින සාරධර්ම සහ ඒකාබද්ධ කරන්නා ලෙස විශ්වාස කිරීමක් අවධාරණය කළේය. මනුෂ්‍යත්වය සොබාදහමේ සැලැස්ම සමඟ පියවරෙන් පියවර ඉදිරියට ගිය අතර, මිනිසා යහපැවැත්ම, සමගිය සහ සමෘද්ධිය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ සමග සම-නිර්මාපකයෙකු ලෙස සේවය කළ අතර විද්යාව මානව වර්ගයාගේ මහිමාන්විත අනාගතයක් පිළිබඳ විශ්වාසයට බල කළ තැන.
නව චින්තන මූලධර්මවල නියෝජිතයෙකු ලෙස, 1898 හි සින්සිනාටි හි නව චින්තන දේවමාළිගාව ප්රකාශ කළේ, “ස්ථාවර ඇදහිලි, ප්‍රවාද හෝ චාරිත්‍ර නොමැතිව විශ්වීය පල්ලියක් ලබා දීම, සියලු මිනිසුන්ට දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කළ හැකි සහ ඔවුන් ඉගෙන ගත හැකි ස්ථාන නව චින්තනයේ මූලධර්ම හා මූලධර්ම දර්ශනයක්, ආගමක්, විද්‍යාවක් සහ බුද්ධිමත්, සංවේදී හා අධ්යාත්මික ජීවිතයක් ගත කිරීම. ”(නව චින්තන එක්සත් මධ්‍යස්ථානය) කෙසේ වෙතත්, නව සිතුවිලි කුඩය යටතේ ක්රියාත්මක වන විවිධ පල්ලි කථන හා නොකියන යාච් prayer ාව, අධ්යාත්මික බව්තීස්මය සහ හවුල, ජලය ඉසීම සහ පාන් සහ වයින් පරිභෝජනය ජීවිතය හා සාරය පිළිබඳ වාචික යොමු කිරීම් සමඟ උගන්වා ඇත. සමහරු ටාරෝ කාඩ්පත් භාවිතා කර ජ්‍යොතිෂය ප්‍රගුණ කරති.
පරිණාමවාදී න්‍යායෙන් පසුව නිකුත් වූ ප්රකාශන රාශිය, නව සිතුවිලි වලට සෙසු මිනිසුන්ට ඇති ආදරය හා සමාජයේ යටි පංතිය අතර දරිද්‍රතාවය, සාගින්න සහ රෝග පිළිබඳ සාක්ෂි අතර වෙනස සලකා බැලීමට බල කෙරුනි. සමාජයේ දුර්වල කොටස් කෙරෙහි අනුකම්පාව සහ කරුණාවේ අරමුණු සහ සීමාවන් නිර්වචනය කරන නීති මොනවාද? පරිණාමවාදී න්‍යායට ඇලුම් කළ එය පුද්ගල හා සමාජය සඳහා දිව්‍යමය ආනුභාව ලත් සැලැස්මක් නියෝජනය කරන බව ඒත්තු ගැන්වූ අතර, නව චින්තනයේ වි ideal ානවාදයේ ප්‍රකාශකයෝ ඔවුන්ගේ අවධානය සැබෑ ගැටලුවලින් away ත් කර අවසානයේදී සියල්ලන්ම එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් නිවැරදි කරනු ඇතැයි යන විශ්වාසයට යොමු වූහ. මේ අතර, ද්රව්යමය ත්‍යාගය තවදුරටත් කරුණාවට බාධාවක් නොවීය. එය සමාජ ප්‍රතිසංස්කරණවලට වඩා සීමිත වගකීමක් දරයි.
සංවිධානය / නායකත්වය
නව චින්තන ව්‍යාපාරය ඇමරිකානු භූ දර්ශනය පුරා ව්‍යාප්ත වෙත්ම, එහි නායකයින් පුද්ගලික සංවර්ධනය සඳහා ශක්තිමත් වූ, වයර් ඇදගත් පාරභෞතික විද්යාව ප්රතික්ෂේප කළ, සහ ඔවුන්ගේ සේවාවන් සහ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා විධිමත් ව්‍යුහයන්ට විරුද්ධ වූ අමාත්‍යාංශ සම්මේලනයක් ඇති කළේය. අධ්යාත්මික යෝජනාවෙන් පොහොසත් වූ ඔවුන්, 1893 හි ලෝක ආගමික පාර්ලිමේන්තුවෙන් පෝෂණය ලබා ගත් අතර, එහි සහභාගිවන්නන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට හැඟුණේ ජීවිතය හා සතුට පිළිබඳ සැබෑ අධ්යාත්මික දර්ශනයක් සඳහා ය. මෙම අත්දැකීම තුළින් 1899 හි ජාත්‍යන්තර පාරභෞතික ලීගය බිහි වූ අතර, ඔවුන්ගේ නියෝජිතයින් ඔවුන්ගේ හවුල් චින්තනය ප්රකාශ කිරීම සඳහා නව සිතුවිලි යන යෙදුම භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්හ. 1908 හි ලීගය සිය ව්‍යවස්ථාව වෙනස් කර ජාතික නව චින්තන සන්ධානය බවට පත් කරන ලද අතර වාර්ෂික සම්මේලන මගින් “මිනිසා තුළ දෙවියන්”, “මානසික රහස්”, “ඔබ හා ඔබේ ලෝකයේ ස්වාමිවරුන්” සහ “දිග හැරෙන පුද්ගලත්වය” වැනි විෂයයන් පිළිබඳ පන්ති පැවැත්විණි. ඇඳුම 1928: 200). 1914 හි, සන්ධානය නැවතත් එහි නම ජාත්‍යන්තර නව චින්තන සන්ධානය (INTA) ලෙස වෙනස් කරමින් එහි අරමුණ නිර්වචනය කළේය: “උත්තරීතර තැනැත්තාගේ අනන්තය ඉගැන්වීමට; මිනිසාගේ දේවත්වය සහ ඔහුගේ අසීමිත හැකියාවන් නිර්මාණාත්මක චින්තනයේ නිර්මාණාත්මක බලය තුළින් අපගේ ආශ්වාදයේ, බලයේ, සෞඛ්‍යයේ සහ සමෘද්ධියේ ප්‍රභවය වන ගෘහස්ථ පැවැත්මේ හ voice ට කීකරු වීම ”(ඇඳුම් පැළඳුම් 1928: 211).
අද, නව චින්තනය පවතින්නේ වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු නියත ප්‍රවාහයක වන අතර, කණ්ඩායම් සෑදීම, චලනය වීම, නැවත නම් කිරීම සහ සමහර විට හුදෙක් අතුරුදහන් වීම මගින් සලකුණු කර ඇත. එහි සංවිධානවල තත්වයන් සොයා ගැනීමේ සහ තීරණය කිරීමේ අභියෝගය පසෙක තබා, නව චින්තනයේ විශ්වාසයන් බෙදාගන්නා නමුත් ඔවුන් එසේ හඳුනා නොගන්නා කණ්ඩායම් ඇතුළත් කළ යුතුද නැද්ද යන ප්‍රශ්නය පවතී. වර්තමාන නව චින්තනයේ කොටසක් ලෙස ඔවුන්ගේ වර්ගීකරණය පිළිගත් ප්රධාන පෙළේ නිකායන්, සංගම් සහ ආයතන අතරට:
බහුල ජීවිත මධ්‍යස්ථානය, වැන්කුවර්, ඩබ්ලිව්.ඒ; අනුබද්ධ නව චින්තන ජාලය, පැසිෆික් ග්‍රෝව්, සීඒ; ඇගපේ ජාත්‍යන්තර අධ්යාත්මික මධ්‍යස්ථානය, කල්වර්, සිටි, සීඒ; ගෝලීය නව චින්තනය සඳහා සංගමය, සැන්ටා බාබරා, සීඒ; යුනිටි පල්ලි සංගමය, ලීගේ සමුළුව, එම්ඕ; අභ්‍යන්තර දැනුවත් කිරීමේ මධ්‍යස්ථානය, සාලෙම්, හෝ; ක්රිස්ට් ට්රූත් ලීග්, ෆෝර්ට් වර්ත්, ටීඑක්ස්; පල්ලියේ සත්යය, පස්දෙනා, සීඒ; දිව්ය පාරභෞතික විද්යාව, මෝවබ්, t ටා; දිව්ය විද්‍යා සම්මේල ජාත්‍යන්තරය, එම්ඕ; දිව්ය විද්‍යා පාසල, වොෂිංටන් ඩී.සී. දිව්ය එක්සත් අමාත්‍යාංශ, කෝඩි, ඩබ්ලිව්. එමර්සන් දේවධර්ම ආයතනය, ඕකර්ස්ට්, සීඒ; දිව්ය විද්‍යාවේ පළමු පල්ලිය, නිව්යෝර්ක්, එන්වයි; ගෝලීය ආගමික විද්‍යා අමාත්‍යාංශ, රිදී වසන්තය, MD; හිල්සයිඩ් ජාත්‍යන්තර චැපල් සහ සත්‍ය මධ්‍යස්ථානය, ඇට්ලන්ටා, ජීඒ; සත්‍යයේ නිවස, ඇලමීඩා, සීඒ; මානුෂීය නව චින්තන ව්‍යාපාරය, ඕස්ට්‍රේලියාව; අභ්‍යන්තර සැහැල්ලු අමාත්‍යාංශ, සැන්ටා ක ru ස්, සීඒ; පාකිස්තානයේ කරච්චිහි මනෝ විද්‍යා ආයතනය; ජාත්‍යන්තර පාරභෞතික අමාත්‍යාංශය, සෙඩෝනා, ඒසඩ්; ජාත්‍යන්තර නව චින්තන සන්ධානය, මේසා, ඒසඩ්; ජාත්‍යන්තර අධ්යාත්මික සත්‍ය මධ්‍යස්ථානය, ස්ටොක්ටන්, සීඒ; ලයිෆ් චේන්ජර්ස් ඉන්ටර්නැෂනල්, හොෆ්මන් එස්ටේට්ස්, අයිඑල්; ලිවිං ටෘත් සෙන්ටර්, ඊස්ට් ක්ලීව්ලන්ඩ්, ඕඑච්; ක්රිස්තුස්ගේ මෙට්රොපොලිටන් අධ්යාත්මික පල්ලි, කැන්සාස් සිටි, එම්ඕ; ඔරිගන්, විල්සන්විල්, හෝ නව චින්තන අමාත්‍යාංශ; නව චින්තන අමාත්‍යාංශ, ග්ලෙන් ඇලන්, වී.ඒ; නූහ්රා පදනම, ස්මර්නා, ජීඒ; එක් ආත්ම අමාත්‍යාංශ, ක්‍රෙස්කෝ, පීඒ; නව චින්තනය සඳහා පිෂියන්-ජලජ අමාත්‍යාංශය, අෂෙවිල්, එන්.සී. රියල් ලයිෆ් ටුඩේ පල්ලිය, වොෂිංටන් ඩී.සී. සීචෝ-නො-අයි, ගාර්ඩනා, සීඒ; පාරභෞතික ආගම අධ්යයනය කිරීමේ සංගමය, ක්ලියර්වෝටර්, එෆ්එල්; යුදෙව් විද්‍යා සංගමය, නිව් යෝර්ක්, එන්වයි; නිරිතදිග විද්‍යාලය, සැන්ටා ෆේ, එන්.එම්; අධ්යාත්මික සවිබල ගැන්වීමේ මධ්‍යස්ථානය, බැල්ටිමෝර්, එම්ඩී; අභ්‍යන්තර ක්රිස්තුස්ගේ ඉගැන්වීම, එල් කැජොන්, සීඒ; වඩා හොඳ ජීවන පල්ලිය සඳහා මූලධර්ම අවබෝධ කර ගැනීම, ලොස් ඇන්ජලීස්, සීඒ; අධ්යාත්මික ජීවත්වීම සඳහා එක්සත් මධ්‍යස්ථාන, ගෝල්ඩන්, CO; එක්සත් පල්ලියේ පාසල්, නිව් යෝර්ක්, එන්වයි; එක්සත් දිව්ය විද්යාව, ලාර්ගෝ, එම්ඩී; වඩා හොඳ ජීවත්වීම සඳහා විශ්ව පදනම, මියාමි උද්‍යාන, එෆ්එල්; වඩා හොඳ ජීවත්වීම සඳහා විශ්ව සත්‍ය මධ්‍යස්ථානය, මයාමි උද්‍යාන, එෆ්එල්; වික්ටෝරියා සත්‍ය මධ්‍යස්ථානය, බ්‍රිතාන්‍ය කොලොම්බියාව, කැනඩාව.
ගැටළු / අභියෝග
විසිවන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගය වන විට, නිව් චින්තනයේ ආගමික හා ලෞකික අනුගාමිකයින් සඳහා වූ වෙළඳපොළ, සුව කිරීම සඳහා සාම්ප්රදායික නොවන ප්‍රවේශයන්හි on ාතීය වර්ධනයක් පෙන්නුම් කළේය. කැල්වින්වාදයේ සලකුණු මිනිසාගේ සහජ යහපත්කම පිළිබඳ ලිබරල් විශ්වාසයකට මග පෑදූ විට, මනුෂ්‍යත්වය පිළිබඳ සංකල්පය මනසින් මනස සම්බන්ධ කර ගැනීම, වාචිකව පදනම් වූ යෝජනා සහ සහතික කිරීම්, දෙවියන් වහන්සේ සමග ඇති ඒකීයභාවය පිළිබඳ විශ්වාසය සහ ව්‍යාප්තිය ඇතුළත් දර්ශනයක් ලබා ගත්තේය. පුද්ගල සාර්ථකත්වය සහ සෞභාග්යය පිළිබඳ නව ශුභාරංචියක් ඇතුළත් කිරීම සඳහා නිරෝගී මනස පිළිබඳ සංකල්පය. මෙම වෙනසෙහි ප්‍රති ulted ලය වූයේ පල්ලියේ හා නොවිසඳුණු සාහිත්‍යයක් බිහිවීමයි. එය පන්ති ගැටුම්, කම්කරු නොසන්සුන්තාව සහ දුප්පත්කම නිශ්ශබ්ද කළේය.
නව චින්තනයේ සමෘද්ධිය ශුභාරංචි මගින් දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමාන්විත විපාකය පිළිබඳ දෘශ්‍යමාන සහතිකයක් ලෙස මුදල් තමන් තුළම අවසන් විය. ධනය තවදුරටත් ආත්මයට අනතුරක් නොවන අතර, කෙනෙකුගේ කැඳවීමේ පරමාර්ථය බවට පත්වූයේ, ද්රව්යමය වටිනාකම අනුව ගැලවීම තාර්කික කිරීමයි. "ඔබ විසින්ම ලබා දෙන යහපත් දේ ලබා දීමට දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත මත ඔබේ සැකය නිසැකවම සැක කරන්න." ඇන්ටි රික්ස් මිලිට්ස් හි ආරම්භක නිවාසය වන ඇනි රික්ස් මිලික් (Militz 1905: 2-3). චාල්ස් බී. නිව්කොම්බ්ස් ලෝකය සමඟ සියල්ල හරි (1899) පා readers කයන්ට “ඩබ්ලිව්
අපි කවදාවත් අපහසු කිසිවක් ප්රතික්ෂේප නොකරන්නෙමු. . . . ප්රාර්ථනා කිරීමට බලය හා ක්රියාත්මක කිරීමට බලය එක හා සමාන වේ. විශ්වීය ජීවිතයෙන් අප හඳුනාගෙන සුදුසු වූ වහාම සියල්ල අපගේ ය. මෙය අපගේ අසල්වැසියාට කිසිදු වියදමක් හෝ අඩු කිරීමකින් තොරව සිදු කෙරේ ”(නිව්කොම්බ් 1899: 201-04). දශක ගණනාවක් පුරා, සමාන අනුපාතයන් පැමිණියේ චාල්ස් ෆිල්මෝර්, විලියම් වෝකර් ඇට්කින්සන්, වොලස් වොට්ල්ස්, පෝල් එල්ස්වර්ත් සහ වෙනත් නව චින්තන කතුවරුන්ගේ පිටු වලිනි. සිඩ්නි ෆ්ලවර්ස් හි නව සිතුවිලි ප්රකාශන සමාගම සහ නිව් චින්ට් හි වඩාත් ප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශකයා වන එලිසබෙත් ටවුන් (1865-1960) හරහා MBany ගිවිසුම් ගත විය. [පින්තූරයේ දකුණු පැත්ත]
සමාජයේ ආර්ථික ප්‍රතිවිරෝධතා පෞද්ගලික සාර්ථකත්වයේ හෝ අසාර්ථකත්වයේ ගැටළු බවට පරිවර්තනය කිරීමෙන්, නව චින්තනයේ නව පරපුරේ උපදේශකයින්, උපදේශකයින් සහ අනාගතවක්තෘවරුන් පුද්ගලයන්ට සුවය ලබා ගැනීම සඳහා “සමෘද්ධි ශුභාරංචියක්” ඉදිරිපත් කළහ. චාර්ල්ස් එෆ්. හැනල්, ෆ්රෑන්ක් චනින්ග් හැඩොක්, ඩොරේටා බ්රැන්ඩේ, එල්බර්ට් හබ්බාර්ඩ්, ඕරිසන් ස්වේට් මැඩන්ඞ්, බෲස් බාර්ටන්, නැපෝලියන් හිල් සහ ඩේල් කානෙජ් යන අයගේ චරිත මනෝ බලය හා ධනාත්මක චින්තනය තුළින් ලබාගත් ජයග්රහණ ගැන එහි ලේඛකයන් විසින් ලියන ලදී. දහනව වන ශතවර්ෂයේ වරෙක බලයලත් අර්ථයක් ගෙන ගිය චුම්භකත්වය, ශක්තිය, චින්තන තරංග, මානසික පාලනය සහ යෝජනාව වැනි පෙර යෙදුම්, නොපසුබට උත්සාහය, සමෘද්ධිය, චින්තන ශක්තිය, අභිලාෂය, පුද්ගලික යහපැවැත්ම සහ විභවය වැනි වචන වලට මග පෑදීය. නව චින්තනයේ නව පරම්පරාවේ නව පරම්පරාව ද්රව්යමය ධනය හා සෞභාග්යය අනුව ජීවිතය හා ගැලවීම සාධාරණීකරණය කර ඇත. විචාරක ක්ලිෆර්ඩ් හොවර්ඩ් විසින් 1910 හි සටහන් කර ඇති පරිදි නිව් මිචෙල්ගේ නවතම නිර්මාණශීලී ලේඛකයන්, කථිකයන් සහ ප්රකාශන නිවාස බොහෝමයක් පේටන්ට්-බෙහෙත් අලෙවි කරන්නන් ලෙස "දෙවියන්ගේ බලය ප්රවර්ධනය කිරීම" ලෙස හැසිරේ (පිටුව 1910, XIX: 846-50).
1920s සිට, නව චින්තන ලේඛකයින් සහ අභිප්‍රේරණ කථිකාචාර්යවරුන් (ලෞකික හා ආගමික) ශාරීරික සෞඛ්යය සහ අධ්යාත්මික යහපැවැත්ම අන් අය ආකර්ෂණය කර ගැනීමට, ඒත්තු ගැන්වීමට, බලපෑම් කිරීමට සහ පාලනය කිරීමට බලය බවට පත් කළහ. රහස් විකිණීමෙන් එමර්සන්ගේ ස්වයං විශ්වාසී පුද්ගලයා දැන් ජීවතුන් අතර සිටී. චාල්ස් එෆ්. හානෙල්ගේ මාස්ටර් යතුරු ක්රමය (1917), රොබට් කොලියර්ස් යුගයේ රහස (1926), සහ නැපෝලියන් හිල්ස් සාර්ථකත්ව නීතිය (1925) තර්ක කළ පරිදි අවශ්ය වූ ඕනෑම කෙනෙකුට මානසික බලය වගා කිරීමේදී ය. බ ru ස් බාටන්ගේ කිසිවෙකු නොදන්නා මිනිසා (1925) ජේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය හා චරිතය තුළින් විකුණුම් හැකියාව සහතික කර ඇත. “සිතුවිලි යනු දේවල්” යන වාක්‍යය නව චින්තන යෝජනා කරන්නන් අතර පොදු වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් වුවද, නව චින්තන ව්යාපාරයේ වඩාත්ම බලගතු නියෝජිතයෙකු වන විලියම් වෝකර් ඇට්කින්සන් (1862-1932) ඉගැන්වූයේ වඩාත් නිවැරදි වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් “සිතුවිලි බලවේගයන්” බවයි. මෙම බලවේග නිසි ලෙස පාලනය කිරීම හා ක්රියාත්මක කිරීම තුළින් ඕනෑම දෙයක් කළ හැකි විය. “ඒ ගැන සිතන්න. කිසිවක්. උත්සහ කරන්න. එය උනන්දුවෙන් උත්සාහ කරන්න, එවිට ඔබ සාර්ථක වනු ඇත. එය බලවත් නීතියක ක්රියාකාරීත්වය "(ඇට්කින්සන් 1901: 64).
අද, නව චින්තනයේ පණිවුඩ අලෙවිකරුවන් පැමිණෙන්නේ පොත්, සඟරා, සීඩී, වීඩියෝ, කතා සංදර්ශන, තොරතුරු සන්නිවේදන, වැඩමුළු, ෆේස්බුක් සහ ට්විටර් ය. ස්ටීවන් ආර්. කෝව්, ජේම්ස් රෙඩ්ෆීල්ඩ්, දීපක් චොප්රා, ජෝන් මුන්ඩි, කැරොලයින් මිස්, බයිරන් කතිය, රොන්ඩා බර්න් සහ එක්හාර්ඩ් ටෝල් යන පොත් හා වීඩියෝවල ප්රධාන පොත් පත්වල මුල්බැස ගෙන ඇති සුභවාදී ආකල්ප හා සෞඛ්ය සම්පන්න ආකල්පයක් පෙන්නුම් කරති. . ඔවුන්ගේ අදහස් සහ සාර්ථකත්වයේ රහස් බොහොමයක් වන්නේ, දර්ශනවාදය, ඖෂධ, ක්වොන්ටම් භෞතික විද්යාව සහ මනෝවිද්යාව යන සංකල්පයන්ගෙන් සමන්විත වූ වචනවලින් සංකේතවත් කර ඇති නවීනවන සියවසේ අදහස් සහ සංකල්ප නැවත සකස් කිරීමයි. පල්ලිය සහ නොවිසඳුණු කණ්ඩායම් සහ සංගම් වාචාල ලෙස එකට එකතු වී දිනෙන් දින වර්ධනය වන ස්වයං සොයාගැනීම් වලට හවුල් වේ. යුනිටි පල්ලි සංගමය, චිකාගෝ හි වඩා හොඳ ජීවත්වීම සඳහා වූ විශ්ව පදනම, එක් ආත්ම අමාත්‍යංශ සහ එක්සත් ආගමික විද්යාව පිළිබඳ පල්ලිය සහ එයට අනුබද්ධ නව චින්තන ජාලය නව චින්තනයේ අවුල් සහගත පැත්තෙහි මෙහෙයුම් ආයුධ වලින් කිහිපයක් පමණි.
නව චින්තනය ව්යාපාරයේ සාහිත්යයේ සමෘද්ධිය හා නිරෝගී මනස අඛණ්ඩව පවතී. එම සඟරාව නව චින්තනය INTA විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද “නව යුගයට සමෘද්ධිය”, “ස්වයං කළමනාකරණය සහ ආත්මය දිගහැරීම”, “සාර්ථකත්වයට ඔබේ මාර්ගයට ආදරය කරන්න” සහ “කේන්ද්‍රගතව සිටීම” වැනි ලිපි අඩංගු වේ. මෙය දහනව වන අග භාගයේ හා මුල් භාගයේ නැවත ප්රකාශයට පත් කිරීමෙන් සනාථ වේ. විසිවන සියවසේ කතුවරුන් සහ සමකාලීන ඇමතිවරුන් සහ අභිප්‍රේරණ කථිකයන් විසින් ඔවුන්ගේ අදහස් කොල්ලකෑම. ඇලන් ඇන්ඩර්සන් සහ ඩොබොරා වයිට් හවුස් හි අයිඑන්ඒ හි විධායක කමිටුවේ සාමාජිකයින් මෙන්ම ස්ටීවන් ආර් කෝව් (එච්එන්එම්එක්ස්-1932), ගේල් එම්. ඩෙලනේ (එච්එන්එම්එක්ස්) ), ඇන්තනි රොබින්ස් (බී .එම්එන්එක්ස්), වේන් වෝල්ටර් ඩයර් (බී .එම්එම්එක්ස්), ගැරී සක්වා (බී .එන්එම්එක්ස්) සහ බ්රයන් ට්රේසි (බී .එන්එම්එක්ස්) මගින් මනෝවිද්යාත්මක දේශන, වීඩියෝ පට සහ වෙබ් අඩවි, සුව කිරීම සහ ජීවිතයේ අරුත සොයන අයට බහුල වීම.
සුව කිරීම, අධ්‍යාත්මිකභාවය, ධනාත්මක චින්තනය සහ සමෘද්ධිය පිළිබඳ ශුභාරංචිය පිළිබඳ අද බොහෝ සාකච්ඡාවලින් “නව චින්තනය” යන යෙදුම කුතුහලයෙන් තොරය. නිව් මිටන් යන නාමය වෙනුවට නිශ්චිත ලේබල අලෙවි කිරීම (එනම් රොඩෝ බර්නන්ගේ "රහස"), වෙළඳ ලකුණු (එනම්, රික් වොරන්ගේ "අරමුණු ඩ්රයිව්න් ලයිෆ්") සහ අන්තර්ජාල වෙබ් අඩවි මගින් ප්රතිස්ථාපනය කර ඇත. අද දවසේ ප්‍රකාශකයෝ ස්වයං විශ්වාසී පුද්ගලවාදයක්, ස්වයං අනුකම්පාවෙන් වැළකී සිටීම, ජීවිතයේ විරුද්ධාභාෂයන් පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සහ හැකි දේ පිළිබඳ විශ්වාසයක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටිති. අසංවර වාණිජකරණයෙන් නැවත නැවතත් සම්මුතියකට පැමිණියද, කෙනෙකුගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ තත්වයන් සහ තත්වයන් නැවත ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට ඔවුන් මනසේ ශක්තිය උගන්වයි.
රූප
රූපය #1: රැල්ෆ් වොල්ඩෝ එමර්සන්ගේ ඡායාරූපය.
රූපය #2: ෆ්‍රාන්ස් ඇන්ටන් මෙස්මර්ගේ ඡායාරූපය.
රූපය #3: ඊමෙල්ගේ ස්ටුවර්බර්ගේ ඡායාරූපය.
රූපය #4: ෆීනියාස් පාර්ක් ක්විම්බිගේ ඡායාරූපය.
රූපය #5: විලියම් ෆෙල්ට් එවාන්ස්ගේ ඡායාරූපය.
පින්තූර #6: මරියා බේකර් එඩි ඡායාරූපයේ.
පින්තූර #7: ඡායාරූපය එලිසෙබට් ටෝන්.
ආශ්රිත
ඇට්කින්සන්, විලියම් වෝකර්. 1901. ව්යාපාරයේ හා එදිනෙදා ජීවිතයේදී අදහස් හුවමාරු කරගැනීම. චිකාගෝ: මානසික පර්යේෂණ සමාගම.
එඩි, මේරි බේකර්. 1906. විද්යාව හා සෞඛ්යය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ යතුර සමඟ. බොස්ටන්: මේරි බේකර් ජී. එඩීගේ අභිමතය පරිදි භාරකරුවන්.
ඇඳුම, හොරාටියෝ ඩබ්ලිව්. 1928. නව චින්තන ව්යාපාරයේ ඉතිහාසයක්. නිව් යෝර්ක්: තෝමස් යූ ක්රෝව්ල්.
ඇඳුම, හොරාටියෝ ඩබ්ලිව්., සංස්. 1921, ක්විම්බි අත් පිටපත්; ආත්මික සුවය සහ ක්රිස්තියානි විද්යාව පිළිබඳ මූලාරම්භය හෙළි කිරීම. නිව් යෝර්ක්: තෝමස් යූ ක්රෝව්ල්.
ඇඳුම, හොරාටියෝ ඩබ්ලිව්. 1899. නිදහසේ හ o: පුද්ගලවාදයේ දර්ශනය පිළිබඳ අධ්‍යයනයන්. නිව්යෝර්ක්: ජී. පී. පුටම්ගේ පුත්රයෝ.
හලර්, ජෝන් එස්. 2012. නව චින්තනයේ ඉතිහාසය: මනසින් ධනාත්මක චින්තනය සහ සෞභාග්යය ශුභාරංචිය සුව කිරීම. වෙස්ට් චෙස්ටර්, පීඒ: ස්වීඩන්බර්ග් ෆවුන්ඩේෂන් ප්රෙස්.
අන්තර්ජාතික නව සිතුවිලි සන්ධානය වෙබ් අඩවිය. 2017. "මූලධර්ම ප්රකාශ කිරීම." http://www.newthoughtalliance.org/about.html 1 නොවැම්බර් 2011 මත.
ජේම්ස්, විලියම්. 1902. ආගමික අත්දැකීම්වල ප්‍රභේද: මානව ස්වභාවය පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්. නිව් යෝක්: නවීන පුස්තකාලය.
මිලිට්ස්, ඇනී රික්ස්. 1905. විශ්වාස කරන සෑම දෙයක්ම ඔවුන්ට කළ හැකිය. ලොස් ඇන්ජලීස්: මාස්ටර් මයින්ට් ප්රකාශයට පත් කිරීම.
නිව්කොම්බ්, චාල්ස් බී. 1899. ලෝකය සමඟ සියල්ල හරි. බොස්ටන්: ලී සහ ෂෙපර්ඩ්.
නව සිතුවි ඒකත් මධ්යස්ථ වෙබ් අඩවිය. 2017. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.ntunity.org/our-history 30 දෙසැම්බර් 2017 මත)
පිටුව, වෝල්ටර් හීන්ස්, ඊඩ්, ලෝක වැඩ 1900-1932. නිව්යෝක්: ඩබල්ඩේ,
සීල්, අර්වින්, එඩ්. 1988. ෆීනියාස් පාකර්ස්ට් ක්විම්බි: සම්පූර්ණ ලේඛන, 3 වෙළුම්. මරීනා ඩෙල් රේ, සීඒ: ඩෝවර්ස්.
පරිපූරක සම්පත්
අහ්ල්ස්ට්‍රෝම්, සිඩ්නි ඊ. 1972. ඇමරිකානු ජනතාවගේ ආගමික ඉතිහාසයක්. නිව් හැව්න්, සී. ටී: යේල් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ඇල්බේනිස්, කැතරින් එල්. 2007. මනස හා ආත්මය පිළිබඳ ජනරජයක්: ඇමරිකානු සංස්කෘතික ඉතිහාසයක් පාරභෞතික ආගම. නිව් හැව්න්, සී. ටී: යේල් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ඇලන්, අබෙල් ලේටන්. 1914. නව චින්තනයේ පණිවිඩය. නිව් යෝර්ක්: තෝමස් යූ ක්රෝව්ල්.
ඇන්ඩර්සන්, සී. ඇලන්. 1993. සුව කිරීමේ උපන්යාස: හොරටියෝ ඩබ්ලිව්. සැලරර් සහ නව චින්තනයේ දර්ශනය. නිව් යෝර්ක්: ගාර්ලන්ඩ්.
ඇන්ඩර්සන්, සී. ඇලන් සහ ඩෙබොරා ජී. වයිට්හවුස්. 2002. නව සිතුවිල්ල: ප්‍රායෝගික ඇමරිකානු අධ්‍යාත්මිකභාවය. නිව් යෝර්ක්: කුරුසියේ ප්රකාශන.
අට්කින්ස්, ගයිස් ග්ලේන්. 1923. නූතන ආගමික සංස්කෘතීන් හා ව්‍යාපාර. නිව් යෝර්ක්: ෆ්ලෙමිං එච්.
ඇට්කින්සන්, විලියම් වෝකර්. 1915. නව අදහස්, එහි ඉතිහාසය හා මූලධර්ම; නැතහොත් නව චින්තනයේ පණිවුඩය: එහි මූලික මූලධර්ම හා සැබෑ අරමුණු ප්රකාශනයකින් එහි සැබෑ සම්භවය පිළිබඳ සංක්ෂිප්ත ඉතිහාසය. හොලියෝක්, එම්ඒ: එලිසබෙත් ටවුන්.
බෙබී, ටොම්. 1977. නව චින්තනයේ කවුද කවුද? ලෙක්විඩ්, GA: CSA ප්රෙස්.
බික්ස්බි, ජේම්ස් තොම්සන්. 1915. නව ලෝකය සහ නව චින්තනය. බොස්ටන්: බීකන් ප්රෙස්.
බ්‍රෝඩ්, .න්. 1989. රැඩිකල් ස්ප්රීතු: දහතුන්වන සියවසේ ඇමරිකාවේ අධ්යාත්මිකත්වය හා කාන්තා අයිතිවාසිකම්. බොස්ටන්: බීකන් ප්රෙස්.
බ්රවුන්, හෙන්රි හැරිසන්. 1903. නව කල්පිත නිදර්ශක, මූලාරම්භය, ඉතිහාසය හා මූලධර්ම; ආත්ම සංස්කෘතිය පිළිබඳ පාඩමක්. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ: දැන් ජනක.
බෲස්, ස්ටීව්. 1990. ඇමරිකාවේ රූපවාහිනී සේවය අමතක කරන්න. ලන්ඩන්: රූට්ලෙජ්.
බර්න්, රොන්ඩා. 2006. රහස. නිව්යෝක්: ඇට්රියා පොත්.
ඇඳුම, හොරාටියෝ ඩබ්ලිව්. 1917. නව අදහස් පිළිබඳ අත්පොත. නිව්යෝර්ක්: ජීපී පුට්මන්.
එර්ර්රිනිච්, බාබරා. 2009. දීප්තිමත් පැත්ත: ධනාත්මක චින්තනයේ නිර්දය ප්රවර්ධනය ඇමරිකාව යටපත් කර ඇති අයුරු. නිව්යෝර්ක්: මෙට්රොපොලිටන් පොත්.
ෆුලර්, රොබට් සී. 1986. අමෙරිකානුවන් සහ අවිද්යාව නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ග්රිස්වාල්ඩ්, ඇල්ෆ්රඞ් විට්නි. 1934. "නව සිතුවිල්ල: සාර්ථකත්වයේ කතාවක්" ඇමෙරිකානු සඟරාව සමාජ විද්යාව 40: 309-18.
හලර්, ජෝන් එස්. 2010. ස්වීඩන්බර්ග්, මෙස්මර් සහ මනස / ශරීරය සම්බන්ධ වීම: අනුපූරක වෛද්ය මූලයන්. බටහිර චෙස්ටර්, පීඒ: ස්වීඩබෝර්ග් පදනම.
හාර්ලි, ගේල් එම්. 2002. එමා කර්ටිස් හොප්කින්ස්: නව අදහස්වල අමතකවූ නිර්මාතෘ. සිරකූස්, එන්වයි: සිරකූස් යුනිවර්සිටි ප්රෙස්.
හිල්, නැපෝලියන්. 2008. සාර්ථකත්ව නීතිය. නිව්යෝක්: ජෙරමි පී. Tarcher / Penguin.
හොප්කින්ස්, එමා කර්ටිස්. 1925. සියල්ලම දිව්ය නියෝගය. පිට්ස්ෆීල්ඩ්, MA: සන් මුද්රණය.
හොවිරිස්ට්, මිට්ච්. 2009. අද්භූත ඇමරිකාව: අපේ ජාතිය අපේ අද්විතීය ගති ලක්ෂණයන් පිළිබඳ රහස්ය ඉතිහාසය. SI: රැන්ඩම් හවුස් ඩිජිටල්.
හියුබර්, රිචඩ්. සාර්ථකත්වයේ ඇමරිකානු අදහස. 1971. නිව්යෝර්ක්: මැක්ග්රෝ-හිල්,
ජෝන්ස්, ඩේවිඩ් සහ රසල් එස්. වුඩ්බ්රිජ්. 2011. සෞඛ්ය, ධන සම්පත් සහ සතුට: ශුභාරංචිය ශුභාරංචිය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සුවිශේෂයෙන් සැඟවී තිබේද? ග්රෑන්ඩ් රිපීස්, MI: ක්රේගල් ප්රකාශන.
මයර්, ඩොනල්ඩ්. 1965. ධනාත්මක චින්තකයන්; මේරි බේකර් එඩ්ඩිගේ සෞඛ්යය, වත්කම් හා පෞද්ගලික බලය පිළිබඳ ඇමරිකානු සෙවුම පිළිබඳ අධ්යයනය නෝමන් වින්සන්ට් පීල් වෙත. ගාර්ඩ් සිටි, NY: ඩබල්ඩේ.
මුවර්, ලෝරන්ස්. 1999. සුදු වංශාධිපතීන් සොයන්න: අධ්යාත්මිකත්වය, පරපෝෂිත විද්යාව සහ ඇමරිකානු සංස්කෘතිය. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
රයිලි, වුඩ්බ්රිජ්. 1959. පියුරිටන්වරුන්ගෙන් ඇමෙරිකානුවෙකුගේ චින්තනයේ ප්රගතිශීලීත්වය. ජීLoucester, MA: පීටර් ස්මිත්.
වයිස්, රිචඩ්. 1969. සාර්ථකත්වයේ ඇමරිකානු මිථ්යාව: හොරටියෝ ඇල්ජර් සිට නෝමන් වින්සන්ට් පීල් වෙත. නිව් යෝර්ක්: මූලික පොත්පත්.
විල්කොක්ස්, ඇල්ලා විලර්. 1902. නව චින්තනයේ හදවත. චිකාගෝ පර්යේෂණ ආයතනය
සෙන්ඩර්, ටොම්. 2010. දෙවියන් වහන්සේ වැඩට යන්නේ: සෞභාග්යය හා ලාභ සඳහා නව අදහස් මාර්ග. හොබෝක්, ජේ. ජෝන් වයිලි.
තැපැල් දිනය:
31 දෙසැම්බර් 2017
