යිගන්ඩෝ ටයිම්ලයින්
1875: වැන්ග් ජුයි (王 觉 一) සියැන්ටියාන්ඩාවෝ (හිටපු ස්වර්ගයේ මාර්ගය) පරම්පරාවේ පහළොස්වන කුලදෙටුවන් ලෙස නායකත්වය භාර ගත්තේය; වැන්ග් විසින් “අවසාන උත්සාහය” (නිකායික කණ්ඩායමක්) පිහිටුවන ලදිමොහු yizhu, 末 后 一)
1905: දහසයවන කුලදෙටු ලියු කිංක්සු (刘 清虚) කණ්ඩායම “යිගුවාන්ඩාවෝ” (一贯 named) ලෙස නම් කළේය.
1919: දහහත්වන කුලදෙටුවන් වූ ලු ෂොන්ගි (路 中 一) නායකත්වය ගත්තේය.
1925: ලු ෂොන්ගි මිය ගියේය; නායකත්වය තාවකාලිකව ඔහුගේ සහෝදරිය ලු ෂොංජි (路 中 中) විසින් දරනු ලැබීය.
1930: ෂැං ටියැන්රාන් (张 天然) සහ සන් සුසෙන් (孙素贞) ඒකාබද්ධ දහඅටවන කුලදෙටුවන් ලෙස නායකත්වය ගත්හ.
1934: ෂැං ටියැන්ජින් සහ කිංඩාඕ වෙත ගියේය; ඔහු සදාචාර දේවමාළිගාව ආරම්භ කළේය (ඩේටා ෆොටෑන්ග්道德 佛堂) චීනය පුරා සීඝ්ර වර්ධනයක් ඇති කරමින් ටියින්ජින්හි.
1938: ෂියැන් සිය පළමු “උදුන රැස්වීම” ටියැන්ජින් හි නායකයින් පුහුණු කිරීම සඳහා පැවැත්වීය.
1947: ෂැන්ග් නැන්ජිංහිදී මිය ගියේය.
1950: චීනයේ තහනම් කිරීමේ ආරම්භය සනිටුහන් කරමින් යිගුවාන්ඩාව තහනම් කරන ලෙස ඉල්ලා මහජන දිනපතා කතුවැකිය පළ විය.
1951: සන් සුසෙන් මැලේසියාවට ගොස් හොංකොං හි පදිංචි විය.
1951-1953: රහස් සමාජ හා විෂම ලිංගික කණ්ඩායම්වලට එරෙහි චීන උද් in ෝෂනයේ දී යිගුවාන්ඩාව නිල වශයෙන් තහනම් කොට නීති විරෝධී කණ්ඩායමක් ලෙස තහනම් කරන ලදී.
1954: සන් සුසෙන් තායිවානයට සංක්‍රමණය විය.
1975: තායිවානයේදී සන් සුසෙන් මිය ගියේය.
1987: තායිවානයේ ව්‍යවස්ථාදායක යුවාන් විසින් යිගුවාන්ඩාව නීතිගත කරන ලදී.
1987: චීන ජනරජයේ අයි-ක්වාන් තාඕ සංගමය ආරම්භ කරන ලදී.
FOUNDER / GROUP HISTORY
යිගුවාන්ඩෝ යනු චීන සමමුහුර්ත ආගමකි. 1930s හි නවීන ස්වරූපයෙන් ප්‍රථම වරට ස්ථාපිත කරන ලද එය චීන ජනප්‍රිය විශ්වාස පද්ධතිවල ගැඹුරු මූලයන් ඇත. 1950s සිට, එය චීන ප්රධාන භූමියේ යටපත් කර ඇත. කෙසේවෙතත්, නිව් යෝර්ගෝඩාවෝ, තායිවානය හා ආසියාවේ අනෙකුත් ප්රදේශ වලද දිගටම පවතී.
සියලුම යිගුවාන්ඩෝ කණ්ඩායම් ඔවුන්ගේ මූලයන් වැන්ග් ජුයි (王 觉 一, 1832-1886?) දක්වා දිව යයි. වන් යනු උතුරු චීනයේ දහනව වන ශතවර්ෂයේ ක්රියාකාරී ආගමික නායකයෙක් විය. ඔහු වඩාත් ප්‍රසිද්ධියට පත්වූයේ දහහත්වන සියවසේ සිට පැවත එන ආගමික සම්ප්‍රදායක් වූ හිටපු ස්වර්ගයේ මාවතේ පහළොස්වන කුලදෙටුවන් ලෙසට ය. තවත් කණ්ඩායම් කිහිපයක් ආරම්භ කිරීමේ ගෞරවය ද ඔහුට හිමි වේ. . එක් කණ්ඩායමක්, "අවසාන ප්රයත්නයේ ඉගැන්වීම් (mohou yizhujiao 末 后 一 着 教), පසුකාලීනව නිව් ජුගන්ඩාවෝ බවට පත් විය. විනිවිද යාමේ එක්සත්කමේ ප්‍රභවය පිළිබඳ විමර්ශනය ඇතුළුව පදනම් නිකායික ග්‍රන්ථ කිහිපයක් රචනා කර ඇති බව කියනු ලැබේ.යිජුවාන් ටැන්යූන් 一貫 探源) ඔහු ශක්තිමත් neo-Confucian එකතු 
Quanzhen Daoism (全真道) (ZhuU 2011) වලින් ලබාගන්නා ලද ඉගැන්වීම් මත ඉහත අර්ථ නිරූපණයට ඉහළින්.
නමුත් යිගුවාන්ඩෝ ව්යාපාරයේ සැබෑ ආරම්භකයා වන්නේ ෂැං ටියැන්රාන් (张 天然, 1889-1947) ය. [දකුණේ පින්තූරය] දහහත්වන කුලදෙටු පුත් ලූ ෂොංගි (X 一 X (1849? -1925) වෙතින් උරුම වූ කුඩා කණ්ඩායම රැගෙන ෂැං එය නූතන යුගයට හොඳින් ගැලපෙන ව්යාපාරයක් ලෙස ප්‍රතිනිර්මාණය කළේය. 1895 හි තවත් නායකයෙකු වන සන් සුෂෙන් (Sun, සන් හුයිමිං X, 1975-1930 ලෙසද හැඳින්වේ) සමඟ සන්ධාන ගත වේ. පසුව විවාහ වූ ෂැං සහ සන් ඒකාබද්ධව දහඅටවන කුලදෙටුවන් ලෙස හැඳින්වේ.
තමාට උරුම වූ ඉගැන්වීම් හා භාවිතයන් සංශෝධනය කිරීමෙන් ෂැං සාර්ථක විය. ඔහුගේ පළමු නවෝත්පාදනය වූයේ චාරිත්රය සරල කිරීමයි (අයිරොන් 2000). සැන්ඩින් ෆෝගුයි (暫定 佛 规, තාවකාලික පූජනීය රෙගුලාසි) සිය පා text යේ දහනව වන ශතවර්ෂයේ සිට උරුම වූ සංකීර්ණ චාරිත්රානුකූල අවශ්‍යතා විධිමත් කළේය. චාරිත්රානුකූල ක්රියාකාරිත්වය කණ්ඩායම් අනන්යතාවයේ හදවතේ තවමත් පැවතුන නමුත් දැන් එය සරල කර කෙටි කර ඇත. ඔහු සංවිධානාත්මක ස්ථර නවයක් සිට හතර දක්වා සංකීර්ණ ව්යුහය සරල කර ඇත.
ෂැං ඊළඟට අවධානය යොමු කළේ සාමාජිකත්වය පුළුල් කිරීම සඳහා ය. ඔහු පන්සල් ජාලයක් පිහිටුවා ගත්තේය කථාව () උතුරු චීනය පුරා. එක් කාලයක ඔහු නවීකරණය කරන ලද වරාය නගරය වන ටියැන්ජින් හි මාස හයක් ගත කළේය. ඔහු හෝටල් කළමණාකරු සහ ආපනශාලා සේවකයින් ඇතුලුව ඔහු සැරිසැරූ සියලු දෙනා හැරී යාමට තැත් කළේය. කාලය ඉල්ලා නොසිට ඔවුහු ඔහුව වීදිය හරහා සටන් කලා චිත්‍රාගාරයට යොමු කළහ. එහිදී ඔහුට පිළිගැනීමේ ප්‍රේක්ෂක පිරිසක් හමු විය.
සටන් කලා ශාලාව ඉක්මනින්ම සදාචාර ප්රමිති මාලාව (ඩොයිඩ් ෆොටෑන්ග් 道德). ටියැන්ජින් කෝවිල යිගුවාන්ඩාවෝගේ වේගවත් වර්ධනයට කේන්ද්‍රීය විය. මිෂනාරිවරුන්, ෂැං විසින් අතින් තෝරාගත් බොහෝ දෙනෙක් එවකට ෂැංහයි, මැන්චූරියාව (එවකට ජපන් වාඩිලාගැනීම යටතේ), බීපිං (බීජිං) සහ එවකට අගනුවර වූ නැන්ජින් වෙත යවන ලදි. ෂැං අත්අඩංගුවට ගෙන 1936 හි රඳවා තබා ගැනීමෙන් පසුව, යිගුවාන්ඩෝ ජාතික රජය තුළ ශක්තිමත් සබඳතා වර්ධනය කර ගත්තේය. වර්ධනය වේගවත් විය. 1937 වෙතින් ජපානය සමඟ පූර්ණ යුද්ධයක් පැමිණීම පවා කණ්ඩායමේ වේගවත් ව්‍යාප්තිය මන්දගාමී කළ නොහැක. ඊට පටහැනිව, ජාතිකවාදී රජය මෙන්ම ජපන් ජාතිකයන් (සුං 1996) විසින් පාලනය කරන ලද ප්‍රදේශවල යිගුවාන්ඩෝ සමෘද්ධිමත් විය. මෙම ශී growth ්‍ර වර්ධනය පසුකාලීනව ජපන් ජාතිකයන් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමේ චෝදනාවලට තුඩු දෙනු ඇත, නමුත් එවැනි සහයෝගීතාවයක් ඇති බවට සාක්ෂි නොමැත (යිගුවාන්ඩෝ-ඉතිහාසය 2017). යුද්ධයෙන් පසුව, 1946 හි ජාතිකවාදී රජය ඇත්ත වශයෙන්ම යිගුවාන්ඩාව විසුරුවා හැරීමට නියෝගයක් නිකුත් කළේය. ඊළඟ අවුරුද්දේ දී නිත්යානුකුල විසඳුමක් ය නිජන්ඩාවෝට නව ලේබලය යටතේ, චීන සදාචාර ප්රණාම සංගමයක් යටතේ දිගටම පැවතියේය. එය ක්රියාත්මක වූ ලේබල කුමක් වුවත්, යිගුවාන්ඩාවෝ චීනයේ දෘශ්‍යමාන ස්ථානයක් බවට පත්ව තිබුණි.
පශ්චාත් යුධ සමය විශාල අවිනිශ්චිතතාවයකින් එකකි. ෂැං 1947 හිදී මිය ගියේය. මෙම අවස්ථාවේදී යිගුවාන්ඩෝ සාමාජිකත්වය 
චීනයේ උච්චතම අවස්ථාව විය; එක් මූලාශ්රයකට අනුව සාමාජිකත්වය 12,000,000 ට වඩා වැඩි විය. ව්යාපාරය තුළ ද කන්ඩායම් පෙනී සිටියේය. සමහර සාමාජිකයන් ඔහුගේ පළමු බිරිඳ වන ලියු ෂුයිෂෙන් (刘 率 to) ට පක්ෂපාත වූ අතර, බොහෝ යිගුවාන්ඩෝ නායකයන් දහඅටවන සම-කුලදෙටු (ජෝර්දාන් 1982) සන් සුසෙන්ට පක්ෂපාතීව සිටියහ. නායකත්ව වෙනසට අමතරව දේශපාලන වෙනසක් ද සිදුවිය. 1949 හි කොමියුනිස්ට්වාදීන් සිවිල් යුද්ධයේදී බොහෝ ජාතිකවාදී බලවේගයන්ට එරෙහිව ජයග්‍රහණය සම්පූර්ණ කළේය. ජාතිකවාදී ආන්ඩුව සහ එහි හමුදාවේ ඉතිරි පිරිස තායිවානයට ගියේය.
සරණාගතයින්ට යිගුවාන්ඩෝ මිෂනාරිවරුන් ගණනාවක් ඇතුළත් විය. බොහෝමයක් යවා ඇත්තේ ඔවුන්ගේ පන්සල් හෝ සමහර අවස්ථාවල තායිවානයේ යිගුවාන්ඩෝ සංවර්ධනය කිරීම සඳහා උපදෙස් සහිතව ෂැං ටියැන්රාන් විසින්ම ය. තායිවානයේ දී නවකයෝ සාමාන්යයෙන් සාදරයෙන් පිළිගත් දේශගුණයක් සොයා ගත්හ. තායිවානය ජපාන කෘෂිකාර්මික ජනපදයක් ලෙස වර්ධනය වී ඇති අතර දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයෙන් විශාල හානි වලින් බේරී ඇත. ප්‍රදේශවාසීන් ස්වල්ප දෙනෙක් මැන්ඩරින් භාෂාව කතා කළ බැවින් නව පැමිණීම් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට ජනගහනයට යම් දුෂ්කරතාවයක් ඇති විය. එසේ වුවද, කොන්ෆියුෂියානු ඉගැන්වීම්, චාරිත්රානුකූල නමස්කාරය සහ නිර්මාංශත්වය කෙරෙහි යිගුවාන්ඩෝගේ අවධානය යොමු විය. ජාතිකවාදී ආණ්ඩුවේ ක්රියාකාරී හිංසනය සහ ස්ථාපිත බුද්ධාගමේ බලපෑම් නොතකා මෙම ව්යාපාරය වේගයෙන් වර්ධනය විය. පළමු යිගුවාන්ඩෝ දේවාලය පිහිටුවන ලද්දේ යිලාන්හි උතුරු ප්‍රාන්තයේ 1946 (Yiguandao-History 2017) හි ය.
තායිවානයේ දී මෙම ව්යාපාරයේ නව ගුණාංග කිහිපයක් ගත්තා. මිෂනාරිවරුන් ස්වාධීනව කටයුතු කළ අතර එමඟින් සංවිධානාත්මකව ශක්තිමත් සිරස් අතු වර්ධනය විය. සෑම පරම්පරාවක්ම 1954 හි තායිවානයට ගිය සන් සුසෙන්ට දිගටම වැඳුම් පිදුම් කළහ. කෙසේවෙතත්, ඇය හුදෙකලා ජීවිතයක් ගත කළ අතර විවිධ පෙළපත් ඒකාබද්ධ කිරීමට දිරිගැන්වූයේ අල්ප වශයෙනි. තනි කැනේන් (前人 ， “වැඩිහිටියන්”) ශාඛා භාරව කටයුතු කිරීම ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් වෙනුවෙන් වඩ වඩාත් බලවත් විය.
ස්වාධීන පරම්පරාවන් වර්ධනය වීමට තවත් හේතුවක් වූයේ රජය මර්දනය කිරීමයි. ජාතිකවාදී රජය ආගම ගැන සැකයෙන් සිටිමින් යිගුවාන්ඩෝව සක්‍රීයව මර්දනය කළේය. එමගින් එක් එක් පන්සල් සහ ඔවුන්ගේ නායකයන් අඩු මට්ටමක පවත්වා ගැනීමට එය හේතු විය. නායකයන් නිතරම අත්අඩංගුවට ගනු ලැබූ අතර, ඒවා "තේ පානය කිරීම සඳහා ආරාධනයක් පිළිගැනීම" යනුවෙන් හඳුන්වනු ලැබීය. 1960s තුළ මෙම ප්‍රතිවිරෝධතා සම්බන්ධතාවය සාමාන්යයෙන් වැඩිදියුණු වූ අතර යිගුවාන්ඩාවෝ පාලක KMT (Guomindang) පක්ෂය තුළ බලපෑමක් ලබා ගත්තේය. මෙය අවසාන වශයෙන් 1987 හි සමූහය නීතිගත කිරීමත් සමඟ අවසන් විය. 2005 වන විට, කණ්ඩායම තායිවානයේ 810,000 අනුගාමිකයන් හෝ ජනගහනයෙන් 3.5 ප්‍රතිශතයක් (Lu 2008) ලෙස නම් කර ඇත.
තායිවානයේ යිගුවාන්ඩාවෝගේ තුන්වන ලක්ෂණය වූයේ කොන්ෆියුෂියානු සාරධර්ම කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීමයි. පන්සල් කොන්ෆියුෂියානු සම්භාව්‍ය පන්ති පැවැත්වීය. මේවා කාර්මික කම්කරුවන් අතර ජනප්‍රිය වූ අතර ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ගම්බද ප්‍රදේශවලින් සංක්‍රමණය වී අලුතින් පිහිටුවන ලද කර්මාන්තශාලා වල සේවය කළහ. කර්මාන්තශාලා හිමියන් යiguandao වෙත ආකර්ශනය කරගත් අතර, ජුජුන්ඩාඕ භාවිතය හා තායිවානයේ ධනවාදය අතර ශක්තිමත් සන්ධානයක් ඇති කිරීමට තුඩු දුන්හ. තායිවාන ව්යාපාර අග්නිදිග ආසියාව හා චීනය වෙත ගමන් කිරීම මෙම සබඳතාව දිගටම කරගෙන යනු ඇත.
1987 සිට, නිව්ජිනියානුවෝ තායිවානයේදී විවෘතව ක්රියාත්මක වී ඇත. 1987 හි චීන ජනරජයේ I-Kuan Tao Association නම් කුඩ සංවිධානයක් පිහිටුවන ලදී. මෙම සංවිධානය ක්‍රියාකාරකම් සම්බන්ධීකරණය කරන නමුත් තනි ආගමික ආයතනයක් ලෙස යිගුවාන්ඩාවෝ කෙරෙහි මධ්‍යගත බලය පවරන්නේ නැත. සැබවින්ම, සැලකිය යුතු සංඛ්යාවක් නිජන්ඩාඕ කන්ඩායම් අයත් නොවේ. සෑම පරම්පරාවක්ම අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම තමන්ගේම මාර්ගයට ගමන් කරයි. ඊට වෙනස්ව, ව්යාපාරයක් ලෙස යිගුවාන්ඩෝ තායිවාන දේශපාලනය තුළ සැලකිය යුතු අවිධිමත් දේශපාලන බලපෑමක් කිරීමට සමත් වී ඇති අතර විවිධ කණ්ඩායම් විවෘතව අපේක්ෂකයින්ට සහාය දක්වයි (ක්ලාට් එක්ස්එන්එම්එක්ස්).
චීනයේ තත්වය තායිවානයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. පරස්පර විරෝධී කණ්ඩායම් සහ රහස් සමිති ව්යාපාරයේ (යිගුවාන්ඩාව) නීති විරෝධී හා ක්‍රියාශීලීව මර්දනය කරන ලදී.ෆන්ඩොං හුයිඩොමෝනය 1951-1953 හි 反动). යිගුවාන්ඩෝ නායකයන් සිරගෙට දැමූ අතර නිතර නිතර මරා දමන ලදී. ජිග්අජඩාඕව ආගමික ජාලයක් ලෙස සක්රිය කර තිබූ අතර එය 1930s සහ 1940s (ඩුබූස් 2005) වලින් සුලු සංස්කෘතික මතකයක් ලෙස පැවතුනි.
මෑත වසරවලදී තායිවානයේ ව්යාපාර නිශ්ශබ්දව යිගුවාන්ඩෝ පන්සල් ඔවුන්ගේ ප්රධාන කර්මාන්තශාලාවලට ගෙනැවිත් තිබේ. අයි-ක්වාන් තාඕ සංගමය චීන බලධාරීන් සමඟ අවිධිමත් සම්බන්ධතා පවත්වා ඇත. අනෙකුත් ප්‍රදේශවල මෙන්ම, තායිවානය සහ චීනය අතර ආර්ථික හා සමාජ සබඳතා ක්රමයෙන් ලිහිල්කරණය කිරීමෙන් යිගුවාන්ඩෝ වාසි ලබා ගෙන තිබේ. අධ්‍යයන සම්මන්ත්‍රණ පවත්වා ඇති අතර, සංගමය චීනයේ ආගමික බලධාරීන් සමඟ ක්රියාකාරී සන්නිවේදනයක් පවත්වයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, යිගුවාන්ඩෝ දැනටමත් චීනයේ ප්රධාන භූමියට පැමිණ ඇත. වර්තමාන ප්‍රශ්නය වන්නේ එය විවෘතව ක්රියාත්මක කිරීමට පෙර කොපමණ කාලයක් ගතවේද යන්නයි.
යිගුවාන්ඩෝගේ සංවර්ධනය තායිවානයට සහ චීනයේ ප්රධාන භූමියට පමණක් සීමා වී නැත. නැගෙනහිර ආසියාවේ, විශේෂයෙන් හොංකොං, කොරියාව සහ ජපානය තුළ යිගුවාන්ඩෝ පන්සල් සහ පන්සල් ජාල දක්නට ලැබේ; අග්නිදිග ආසියාව පුරා; යුරෝපයේ සහ උතුරු ඇමරිකාවේ බොහෝ රටවල. විශාල ජනවාර්ගික චීන ප්‍රජාවන් සිටින ප්රදේශ කරා ව්‍යාප්ත වීම කාබනික වූවත්, ආසියාවෙන් ඔබ්බට නව රටවල් කරා ගමන් කිරීම පිළිබිඹු කරන්නේ එම ව්යාපාරයේ මුල් අවධියේ සිටම එය සංලක්ෂිත වූ ව්‍යාප්තියයි.
1930s හි හොංකොං සහ මැලේසියාවේ පන්සල් පිහිටුවන ලදී. ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, දහඅටවන සම-කුලදෙටු සන් සුසෙන් මැලේසියාවේ සහ හොංකොං හි 1951 සහ 1954 අතර ජීවත් විය. අද කොරියාව, මියන්මාරය, එක්සත් ජනපදය, තායිලන්තය, ජපානය, ඉන්දුනීසියාව, පැරගුවේ, එක්සත් රාජධානිය, ඕස්ට්‍රේලියාව, බ්‍රසීලය සහ දකුණු අප්‍රිකාව යන රටවල යිගුවාන්ඩෝ මහා සභා ඇත.
සමස්තයක් ලෙස විවිධ සම්ප්රේෂණ ස්වාමිවරුන් දේශීය චීන ප්රජාව තුළ සිය කටයුතු ආරම්භ කළහ. බොහෝ විහාරස්ථානවලට චීන ප්‍රජාවෙන් ඔබ්බට උනන්දුවක් ඇති කර ගැනීමට අපහසු වී ඇති අතර, චීන භාෂාව කතා කරන සාමාජිකත්වය දිගටම ලබා දේ. පන්සල් කිහිපයක් ඔවුන්ගේ උත්සවවලදී ඉංග්‍රීසි හෝ ස්පා Spanish ් to භාෂාවට ආක්‍රමණශීලී ලෙස මාරු වී ඇතත් මෙය උතුරු ඇමරිකාවේ සාමාන්යයෙන් සත්‍යයකි. පොදුවේ ගත් කල, යිගුවාන්ඩෝ ආසියානු නොවන සන්දර්භයන්හි සංක්‍රමණික ආගමකි.
කෙසේ වෙතත්, ආසියානු රටවල් කිහිපයක, චීන ප්‍රජාවෙන් ඔබ්බට ගමන් කිරීමට මෙම ව්යාපාරය සමත් වී තිබේ. කොරියාවේ සහ තායිලන්තයේ, කම්පුචියා සහ මියන්මාරයේ සාමාජිකයින්ගෙන් බහුතරයක් දැන් ස්වදේශිකයන් හා චීන නොවන අය වෙති. චීන භාෂාව කතා කරන විශාල ජනගහනයක් සිටින සිංගප්පූරුවේ සහ මැලේසියාවේ යිගුවාන්ඩෝ සශ්‍රීක වේ.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
"යුනියන්ඩෝ" යන නාමය "එකමුතුකමේ මාර්ගය" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කොන්ෆියුසියස්ගේ විශ්ලේෂණයේ පරිච්ඡේදයේ 4 යන වාක්ය ඛණ්ඩය වන අතර, මාස්ටර් කියන්නේ "මාගේ මාර්ගය තනි හා [සියල්ලම] පැතිර පවතී" (wu dao yi yi guan zhi 吾道 一 以 贯). මෙම අදහස යිගුවාන්ඩෝ කතිකාවේ සෑම තැනකම මතු වේ: සොබාදහම පුරා පැතිරී ඇති එක් මාර්ගයක් තිබේ. සහසම්බන්ධය නම්, මාර්ගයේ සත්‍ය අනුවාදය යිගුවාන්ඩෝ තුළ පමණක් දක්නට ලැබේ. ගුරුවරුන් වෙනත් සම්ප්‍රදායන්හි ඉගැන්වීම් සඳහා විවෘතව පෙනී සිටියද, යිගුවාන්ඩෝ හදවතින්ම වෙනත් ආගම්වලට වඩා සුවිශේෂී නොවේ.
ඉගුවාන්ඩාවෝ ඉපදුණේ ඉම්පීරියල් චීනයේ ජනප්‍රිය ආගමික සම්ප්‍රදායකින් ය. එය පුරාණ මවට නමස්කාර කළේය. පුරාණ මව් වන්දනාවේ බොහෝ අදහස් යිගුවාන්ඩෝ මූලික ඉගැන්වීම්වලට ඇතුළත් කර ඇත. කාලය පිළිබඳ සංකල්ප සහ මිනිසුන්ගේ කාර්යභාරය මෙයට ඇතුළත් ය. පදනම් වූ සමාජ විද්‍යාත්මක යෝජනා ක්‍රමයේ වයස තුනක් ඇත: හරිත යැං, රතු යැං සහ සුදු යැං. සෑම යුගයකම බුදුන්, බුදුරජාණන් වහන්සේ බුද්ධිමතුන් (බුද්ධාගම), ඓතිහාසික බුදුන් (ශාක්යමුණි) සහ අනාගතයේ බුදුන් (මෛත්රෙය) නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ. වර්තමාන, සුදු යැං යුගය ලෝකයේ විනාශකාරී විනාශයක් දකිනු ඇත. පුරාණ මව සමඟ නැවත එක්වීම සඳහා සූදානම් කිරීම සඳහා මිනිසුන්ට ඩාවෝ (道) ලබා දී ඇත.
යිගුවාන්ඩෝ සමාජ විද්‍යාත්මක දර්ශනය පුරාණ මව වෙත නැවත පැමිණීම වටා භ්‍රමණය වේ. ඇය ජීවත් වන්නේ මූලධර්මයේ රාජධානිය වන ස්වර්ගයේ ය (ලිටියන් 理). එහිදී ඇය 9,600.000,000 මිනිසුන් නිර්මාණය කළාය. ඇය දුන් එකම දිව්‍යමය ගිනි පුපුර අප සියල්ලන්ම අඩංගු වේ. කෙසේ වෙතත්, අපි සංසිද්ධි ක්ෂේත්රය තුළ ද්‍රව්‍යමයභාවයට පැටලී සිටියෙමු (xiangtian Divine 天), අපගේ දිව්‍යමය ස්වභාවය අමතක කර ඇත.
පුරාණ අම්මා සිය දරුවන්ගේ අවසාන අනුකම්පාව අතරින් මානව හිතවාදියන්ව මනුෂ්යයන්ට ඉගැන්වීම සඳහා පිටත් කර හැර ඇත. එනම්, බුදුවරුන් (ලාම්ප්ලේටර්, ශාක්යමුණි, මයිට්රියා) සහ සියලු දේවතාවන් සහ ආගම්වල විවිධ ආරම්භකයන් වැනි ජේසු සහ මොහොමඩ්. ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් සාමූහිකව හැඳින්වේ ජියාඕ (). සියලුම ආගමික ඉගැන්වීම් ජියාඕ. අතර ජියාඕ බොහෝමයක් ඇත, ඒවා එකම ප්‍රභවයක් වන ඩාවෝ වෙතින් බැහැරව වසන්තය. පුරාණ මවගේ ඩාවෝ නම් එකම සැබෑ ඩාවෝ පමණක් ඇති අතර එය සොයාගත හැක්කේ යිගුවාන්ඩෝ ඉගැන්වීම්වල පමණි (සුං එක්ස්එන්එම්එක්ස්).
පුරාණ මවගේ තෝරාගත් තානාපතිවරයා වශයෙන්, ලෝකයේ අවසාන විනාශයට පෙර හැකි තරම් ආත්මයන් ඉතිරි කර ගැනීම මෛත්‍රෙයාගේ කාර්යය වේ. මෙය සැබෑ එළිදරව් දර්ශනයකි. එසේනම් යිගුවාන්ඩෝගේ ඉගැන්වීම් සහස්‍රය. සාමාජිකයන් තමන් සහ ආදරණීයයන් බේරා ගැනීම සහතික කිරීම සඳහා අතිකාල වැඩ කළ යුතුය.
යිගුවාන්ඩෝ මූලධර්මය පැහැදිලි කරන පරිදි, පෙර (රෙඩ් යැං) කාල පරිච්ඡේදයේදී යමෙක් සැබෑ අවබෝධයේ ඩාවෝ ලබා ගැනීමට පෙර, වසර ගණනාවක් පුරා ආගමික භාවනාවක් සිදු කළේය. අද යමෙක් “පළමුව ලබා ගනී, පසුව [මාර්ගය] වගා කරයි” (සයන්ඩ් හූවxiu 先得) (ක්ලාට් 2018). “ඩාවෝ ලබා ගැනීම” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යිගුවාන්ඩාවෝ සමඟ සම්බන්ධ වීමයි. වර්තමාන ක්‍රමය හැකි තරම් ආත්මයන් බේරා ගැනීම සඳහා ඉඩ දී ඇති කඩිනම් ක්‍රියාවලියකි. එක්වන සෑම පුද්ගලයෙකුම ගැලවීම ලැබුවද, සදාචාරය හා ගුණවත්කම පිළිපැදීම සාමාජිකයින්ට තවමත් පැවරී ඇත.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
චාරිත්රානුකූල පුහුණුව යනු යිගුවාන්ඩෝ අනන්යතාවයේ අත්යවශ්ය අංගයකි. විශ්වයේ දිව්‍ය ව්‍යුහයට ගෞරවනීය ලෙස වැඳුම් පිදුම් කිරීමේ පොදු ක්‍රියාවන්හි සභාවන් එක්සත් කිරීමට යිගුවාන්ඩෝ චාරිත්රය සේවය කරයි. දිගු සුදු පාට හෝ අළු පැහැති ගවුමකින් සැරසී සිටින, පිරිසිදු, සමානව එකිනෙකා සමබරව සිටීම, දිගු කලක් පුරා පූජනීය පූජාසනය ඉදිරිපිටදී දණ ගසමින් නැඟී සිටීමත් සමඟම සංකීර්ණ උත්සව අවස්ථාවන් සැමවිටම පෙනෙන දර්ශනයක් වේ.
ප්රධාන චාරිත්ර වාරිත්‍ර, ආයාචනා කිරීම, පූජා ඉදිරිපත් කිරීම සහ ආරම්භ කිරීම ඇතුළත් වේ. සියලුම චාරිත්ර වාරිත්‍ර සිදුවන්නේ මුහුණට මුහුණලා ය 
පූජාසනය. පූජාසනයේ විවිධ දෙවිවරුන් සිටිය හැකිය. නමුත් තනි අත්යවශ්ය අංගය වන්නේ mudeng (), පුරාණ මව සංකේතවත් කරන ලාම්පුව සහ ගිනිදැල් දෙකක්. [දකුණේ පින්තූරය] මේවා සාමාන්යයෙන් තෙල් ලාම්පු වන අතර උත්සවවලදී නිවා දමනු ලැබේ.
ප්රායෝගිකව, පූජාසනවල සංයුතිය පරිසර හිතකාමී හා නම්යශීලී වේ. එක් පූජාසනයක කේන්ද්‍රීය රූපය ලෙස මෛත්රෙය බුදුන් දැක්විය හැකිය. තවත් කෙනෙකුට ශාක්‍යමුනි බුද්ධ රූපයක් මධ්‍යයේ තැබිය හැකිය. Guan Gong 关 公, චීන යුධ හා ව්යාපාරයේ දේවත්වය, Guanyin (观音), දයානුකම්පාවේ බොඳතිය, කෝෆුකියස් හෝ වෙනත් ත්රිත්ව සංඛ්යා සාමාන්යයෙන් සොයාගනු ලැබේ. බොහෝ පන්සල් දහඅටවන කුලදෙටුවන්ගේ රූප හෝ ඡායාරූප ප්‍රස්ථාර දිගටම තබා ඇත. ප්රධාන පූජාසනයේ දෙපස ෂැං ටියැන්රාන් සහ සන් සුසෙන්. සමහර, අතු, සියලු රූප බිත්තියේ ලිඛිත ques ලක මගින් ප්රතිස්ථාපනය වේ. කෙසේ වෙතත්, සියළුම යිගුවාන්ඩෝ දේවාලවල පුරාණ මවගේ සංකේතාත්මක නිරූපණයක් සහිත පූජාසනයක් ඇත.
ආරම්භක චාරිත්රය කේන්ද්‍රගත වී ඇත්තේ නිධන් තුන සම්ප්‍රේෂණය කිරීම වටා ය. මෙම ලේබලය මඟින් බෞද්ධ නිධානයන් තුනක් (බුද්ධ, ධර්මා සහ සං ha) යෝජනා කරන අතර, යිගුවාන්ඩාවෝ හි එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයක් ගැන සඳහන් කරයි. පළමු යිගුවාන්ඩෝ නිධානය වන්නේ “අද්භූත පාස්” විවෘත කිරීමයි (xuanguanකයිඕඕ 玄关), ඇහි බැම අතර ස්ථානය. දෙවැන්න රහස් මන්ත්‍රයකි, වචන පහේ භාරය (wuzikoujue 五 字). තෙවැන්න අත් සංකේතයක් හෝ මුද්‍රා (හෙටොන්ජින් 合同), සියලු චාරිත්රානුකූල කාර්ය සාධනය සඳහා භාවිතා කිරීමට. සම්ප්රේෂණ මාස්ටර් විසින් ආරම්භයට නිධානයන් තුන පැහැදිලි කිරීමෙන් පසුව, රෙජිස්ට්‍රාර්ගේ සම්පූර්ණ නම සහ කුසලතා සහ ගුණධර්ම ගාස්තු (ගොංඩෙෆෙයි 功德 费) කඩදාසි ආකෘතියකින් ප්‍රවේශමෙන් පිටපත් කර පුළුස්සා ස්වර්ගයට යවනු ලැබේ. මේ ආකාරයට, ආරම්භකයා ඩාවෝ ලබා ගන්නවා පමණක් නොව, ඔහුගේ හෝ ඇයගේ ස්වර්ගයේ ලියාපදිංචි වනු ඇත. නිසි ලියාපදිංචිය පසුව ඇතුල්වීම සහතික කරයි. Yiguandao ආරම්භය හදවතේ ලියාපදිංචි කිරීමේ ක්‍රියාවලියකි (Irons 2000).
යිගුවාන්ඩෝ සාපේක්ෂව දැඩි සදාචාරාත්මක දැක්මක් ප්‍රවර්ධනය කරයි. නිර්මාංශ වීමට සාමාජිකයින්ට තරයේ අවවාද කරනු ලැබේ. පන්සල්වල බොහෝ දෙනා නිල ඇඳුමින් සැරසී සිටිති. පිරිමින් කෙස් කළඹට සෙල්ලම් කරති; කාන්තාවන් තම කොණ්ඩය කෙටි බනිස් වලින් සැරසී හිසකෙස් දැල් භාවිතා කරයි. ඊට අමතරව, යිගුවාන්ඩෝ නිසි ජීවිතය පිළිබඳ ඉතා කොන්ෆියුෂියානු දැක්මක් ප්‍රවර්ධනය කරයි. එකක් නිහතමානී සහ ස්වයංපෝෂිතයි. ධූරාවලියට ගරු කරනු ලැබේ, ජ්‍යෙෂ් ity ත්වය බොහෝ අයිතිවාසිකම් සහ පරාජයන් ලබා දී ඇත. එකක් ගොනු කිරීමට බලාපොරොත්තු වේ. ශක්තිමත් භක්තිය ප්‍රකාශ කළ හැකි එක් ක්‍රමයක් නම්, පිටත්ව ගිය පවුලේ සාමාජිකයන් යිගුවාන්ඩාවෝ බවට පරිවර්තනය කිරීමයි. පිටත්ව ගිය අයටද ක්‍රියාවලිය තුළින් උපකාර කළ හැකිය chaoba (), මුතුන් මිත්තන්ට නිරයේ පහළ තලයේ සිට “ඉහළට” ඇද ගන්නා ගැලවීමේ චාරිත්‍රයකි.
යිගුවාන්ඩෝ චින්තනයට අනුව, ඩාවෝ ලබා ගැනීම වරප්‍රසාදයක් වන අතර එය සැහැල්ලුවට නොගත යුතුය. මේ අනුව, සියලුම සාමාජිකයන් යිගුවාන්ඩාවෝ ඉගැන්වීම් ප්‍රචාරය කිරීම සහ කණ්ඩායමේ වර්ධනයට කෙසේ හෝ දායක වීම අපේක්ෂා කෙරේ. ගෘහ පූජාසනයක් පිහිටුවීම සහ ඩාවෝ නව වර්ධන ප්රදේශ කරා ව්‍යාප්ත කිරීම සඳහා මෙයට ඇතුළත් වේ.
ව්‍යාපාරයට තීරණාත්මක එක් පුරුද්දක් වී තිබේ ෆුජි (扶乩) හෙළිදරව්ව. එම ෆුජි දේවතාවියකගෙන් මාධ්‍යයක් හරහා සභාවට යවන ලද වාචික පණිවිඩයකි. මාධ්යය ට්රාන්ස් වෙත ගමන් කළ හැකි දේශීය පුද්ගලයෙකු විය හැකිය. නමුත් වඩාත් සාමාන්යයෙන් එය සම්ප්‍රේෂණය ලබා ගන්නා පුද්ගලයින් තිදෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායමක් වන අතර එය ප්ලැන්කට්ටුවක් භාවිතයෙන් ලියා තබයි. එක් කණ්ඩායමක් එක් ප්ලාන්චෙට්ට්, රාමුව මත සිරස් අතට ගෙන ලී ස්ටික්, වැලි පණිවුඩය ලියන්න. දෙවන සාමාජිකයා පණිවිඩය කියවා වහාම වැලි සුමටනය කරමින් එය මකා දැමෙනු ඇත. පළමු වරට විවේකය නොමැතිව ලිවීම සඳහා මෙය ඉඩ දෙයි. කණ්ඩායමේ තුන්වන සාමාජිකයා එම පණිවිඩය ලියා ඇත. මෙම කණ්ඩායම බොහෝ විට තරුණ, පෙර-නව යොවුන් දැරියන්ගෙන් සමන්විත විය. පණිවිඩය ලිවීමට වැලි භාවිතා කිරීම නිසා මෙම සම්ප්‍රේෂණය බොහෝ විට හැඳින්වේ කයිෂා (开 沙), "වැලි විවෘත කිරීම."
ෆුජි යනු සංවිධානය තුළ ගනු ලබන තීරණවලට පරිශුද්ධ අනුග්රහය ලබා දීම සම්ප්රදායික ක්රමයකි. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස එය අපචාර හා බලපෑම්වලට ලක් වී ඇත. අනිවාර්යයෙන්ම, සමහර යිගුවාන්ඩෝ කණ්ඩායම් ඉවත දමා ඇත ෆුජි පුහුණුව නීත්‍යානුකූල කිරීමේ යල් පැන ගිය ක්‍රමයක් ලෙස (ක්ලාට් 2018). අනෙකුත් කන්ඩායම් එය දිගටම භාවිතා කරයි. ආගමික ප්‍රකාශයන්ගේ එකතුවක් ලෙස, යිගුවාන්ඩෝගේ විශාල ශරීරය ෆුජි හෙළිදරව් කිරීම් යනු කණ්ඩායමේ චින්තනය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මිල කළ නොහැකි ප්‍රභවයකි.
සංවිධානය / නායකත්වය
සියලුම යිගුවාන්ඩෝ කණ්ඩායම් අතිශයින් ධූරාවලිගත ය. යිගුවාන්ඩෝ සංවිධානයේ හදවතෙහි දේවමාළිගාව (ෆොටෝං), ද හැඳින්වේ ඩෝචාන් (道场, "ඩෝඕ ක්ෂේත්රය"). දේවස්ථානය තුළ ප්රධාන ස්ථානය වන්නේ පූජාසනය හිමියාය (ටන්ෂු ), ආගමික සහායකයින් (ෆියූආන් පල්ලිය, "බුදුන්" සාමාජිකයා) සහ ඇදහිලිවන්තයන් ("ඩෝඕ කිට්ටු" daoqin 道 亲). ප්රධාන ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා දේවමාළිගාව සමාජ රැස්වීමක් මෙන්ම චාරිත්රානුකූල ක්රියාවක් ලෙසද සේවය කරයි.
එක් එක් පන්සල් සංවිධානයට වඩා ඉහළින් ක්රියා කිරීම සම්ප්රේෂණ මාස්ටර්ගේ ප්රධාන තනතුරු වේ (“ආරම්භකයින්” ලෙසද හැඳින්වේ) (ඩයන්චුවාන්ෂි Lead 传), නායක සම්ප්රේෂණ ස්වාමිවරුන් (lingdao dianchuanshi 领导 点 传), සහ ජ්‍යෙෂ් ors යන් (qianren, මාතෘකාව මගින් ද යොමු කෙරේ daozhang (), “මාර්ගයෙහි වැඩිහිටියන්”). ජ්යේෂ්ඨයන් බොහෝ දෙනා අගය කරති. නමුත් සම්ප්රේෂණ මාස්ටර් යතුරයි. ප්රධාන ආගමික කාර්ය මණ්ඩලයට අමතරව, ඔවුන් බොහෝ සිදුවීම් කළමනාකරණය කරන මධ්යම කළමනාකරණයක් ද වේ. නිව් ජුගංගාඩෝ සංවිධානයේ සාර්ථකත්වය හේතුකොටගෙන මෙම ක්රියාශීලී, අභිප්රේරණය වූ මධ්යම කළමනාකරණයට හේතු විය.
දේවමාළිගාව හුදකලාව නොපවතී; එක් එක් දෙමව්පියන්ගේ මාළිගාවට සම්බන්ධ වේ. මව් පන්සල් විශාල, ස්ථාපිත ගෘහ පන්සල් සමඟ සම්බන්ධ වේ. මේවා සාමාන්යයෙන් ජ්යෙෂ්ඨ නායකත්වය පදනම් වේ. සමහර අවස්ථාවලදී, ගෘහ පන්සල පරම්පරාගත ප්රධාන පන්සලක් ලෙස සේවය කරනු ඇත.
චීනයේ 1930 සහ 1940s වලදී ෂැං ටියැන්රාන් පාලනය කළ විට යිගුවාන්ඩාවෝ ශාඛා මධ්‍යගතව පාලනය විය. (වැඩිදුර ශිෂ්‍යත්ව මඟින් අනාගතයේදී මෙම පින්තූරය සංශෝධනය කළ හැකිය.). අවම වශයෙන් තායිවාන් යුගයේ සිට (පශ්චාත් 1949), යිගුවාන්ඩාවෝ ආන්තික බෙදීම් (Lu 2008) මගින් සංලක්ෂිත වේ. තායිවානයේ ක්රියාත්මක වන වෙනම පෙළපත් දහඅටක් ඇතැයි පොදුවේ කියනු ලැබේ. මේ සියල්ලම 1975 හි මිය යන තුරුම තායිවානයේ ජීවත් වූ සන් සුසෙන්ට උපහාර දැක්වුවද, ප්රායෝගිකව ඇය හුදෙකලා වූ අතර සෑම පරම්පරාවක්ම ස්වාධීනව ක්රියා කළේය. ඊට අමතරව, තායිවානයේ 1949-1987 කාල පරිච්ඡේදය වැඩි හෝ අඩු මට්ටමකට රජයේ පීඩාවන්ගෙන් එකක් වූ අතර සෑම පරම්පරාවක්ම ස්වාධීනව කටයුතු කිරීම අර්ථවත් විය. අද වන විට එහි ප්‍රති result ලය වන්නේ යිගුවාන්ඩෝ එක හ voice කින් කථා නොකිරීම සහ ධනවත් හා විශාල පරම්පරාවන්ගෙන් සමහරක් මූලිකවම වෙනම ආගම් වේ.
ගැටළු / අභියෝග
නායකත්වය හා මූලධර්ම මත පදනම්ව අනාගත සංවර්ධනය සඳහා නිව් ජුගන්ඩාවෝ අද මුහුණ දී සිටී. වේගවත් වර්ධනයක් මත පදනම් වූ ව්යාපාරයක් සෑම විටම ආගමක් විය. අද එම වර්ධනය මධ්‍යස්ථව පවතින අතර සමහර ස්ථානවල ඇණ හිට ඇත. මෙම ව්යාපාරය ප්රධාන ක්රම දෙකකින් ක්රියාත්මක වේ. තායිවානයේ සහ බොහෝ ආසියානු රටවල එය ස්ථාපිත ආගමකි. යුරෝපය, උතුරු ඇමරිකාව, ඕස්ට්‍රේලියාව, අප්‍රිකාව සහ චීනයේ ප්රධාන භූමිය වන යිගුවාන්ඩෝ සංක්‍රමණික හෝ මිෂනාරි ආගමික කණ්ඩායමක් ලෙස සමාජයේ මායිම් මත ක්රියාත්මක වේ.
ප්රධාන රටවල (තායිවානය, හොංකොං, ජපානය, කොරියාව, තායිලන්තය, මැලේසියාව, සිංගප්පූරුව සහ ඉන්දුනීසියාව) යිගුවාන්ඩෝ කණ්ඩායම් සම්පූර්ණයෙන්ම ස්ථාපිත ආගම් වේ. මෙයින් අදහස් කෙරෙන්නේ, මිෂනාරි අවධියේදී අඩු වැදගත්කමකින් යුත් ගැටළු ගණනාවක් පිළිබඳව ඔවුන් සැලකිලිමත් වී ඇති බවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සම්ප්රේෂණ ස්වාමිවරුන් ඔවුන්ගේ භූමිකාවන් වැඩි වශයෙන් අවධානය යොමු කරන්නේ ආගමට හරවා ගැනීම පිළිබඳ තනි අවධානයක් යොමු කිරීමට වඩා එ oral ේර රැකවරණය කෙරෙහි ය. පන්සල් නායකත්වය ඔවුන්ගේ සභාවන් සමාජය සමඟ කටයුතු කරන ආකාරය ගැන සැලකිලිමත් වේ. සමාජ ගැටලුවලට ගොදුරු වීම: මත්ද්රව්ය භාවිතය, වැඩ කරන මව්වරුන් සඳහා, ළදරුවා රැකියාව, විරැකියාව සහ වයස්ගත වීම. ප්රජාව තුළ අනෙකුත් ආගමික කල්ලි සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීම පොදු වේ. නායකත්වය ප්‍රාදේශීය රෙගුලාසි හා දේශපාලන කාරණා සමඟ බැඳී සිටී. කඩිනම් බඳවා ගැනීමේ ආරම්භක කාල පරිච්ජේදය තුළ සාමාජිකත්ව සංඛ්යාව ක්රමයෙන් අඩුවීමට හැක. දෙවනුව සහ තුන්වන පරම්පරාවේ සාමාජිකයන් විසින් සභාවන් නොනවත්වා වෙනස් කළ හැක. වයස්ගත සාමාජිකයන් රැකබලා ගැනීම ඉතා වැදගත් කාරණයක් බවට පත්වේ. සියුම් සාම්ප්රදායික ස්වයං ප්රතිරූපය සකස් කිරීම සඳහා සත්කාරක රටවල වේගවත් සමාජ වෙනස්කම් සමඟ කටයුතු කිරීමට දැඩි අවධානයක් යොජන්ඩාඕ කෝවිල් බොහෝ වෙති.
මූලික නොවන රටවල, යිගුවාන්ඩෝ කණ්ඩායම් නව සංක්‍රමණික ආගම් සියල්ලටම පොදු ප්‍රශ්නයක් සමඟ පොරබදමින් අනුගාමිකයින් ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා නිවැරදි පණිවිඩය සොයා ගනී. අභ්‍යන්තරව, නායකයින් ඔවුන්ගේ අභිප්‍රාය කෙරෙහි දැඩි කැපවීමක් පෙන්වයි. පන්සල්වල නිරූපණ මහල් හෝ ව්යාපාරික ගොඩනැඟිලිවල බොහෝවිට විහාරස්ථානවල සංචාරය කරන විට, එම ආත්මය එකම ආත්මයක් kaihuang (开荒), "කැලෑ සංවර්ධනය කිරීම", චීනයේ හා තායිවානයේ නව ගම් සහ ප්රදේශ කරා යාමට මුල් කාලීන සම්ප්රේෂණ මාස්ටර් පෙලඹවූහ. එහෙත් අද යිගුවාන්ඩෝ හමු වන බොහෝ සංස්කෘතීන් නැගෙනහිර ආසියානු නොවේ. මෝස්තර සහ නියමයන් නැගෙනහිර ආසියානු සන්දර්භවලදී ඔවුන් කරන ආකාරයටම අනුනාද නොවේ. මෛත්රෙය බුදුන් ක්ෂණිකව පිළිගැනීම නිදසුනකි: ඔහු යුරෝපීය හෝ ඇමරිකානු සන්දර්භය තුළ පුළුල් ලෙස හඳුනාගෙන නොමැත. යිගුවාන්ඩෝ සම්ප්රේෂණ ස්වාමිවරුන්ට යිගුවාන්ඩාවෝ න්‍යාය තර්ක කිරීමට හා සාකච්ඡා කිරීමට මනා පුහුණුවක් ලබා ඇති නමුත් නව සංස්කෘතීන්ට ගැලපෙන පරිදි ඔවුන්ගේ පණිවිඩය සකස් කිරීමට අරගල කරති.
මෙම අභියෝග කළමනාකරණය කිරීම සඳහා නායකත්වයේ නව අවධාරණයක් අවශ්ය වේ. සම්ප්රේෂණ මාස්ටර් සහ ආගමික සහකාරවරුන් පුහුණු කිරීම සඳහා විවිධ පෙළපත් හා විශාල පල්ලි සෑම විටම විශිෂ්ටයි. විධිමත් පුහුණුවක් ලබා ගැනීමේ පුහුණුව ආරම්භ කරන ලද්දේ පළමු “උදුන රැස්වීම” පැවැත්වූ ෂැං ටියැන්රන් විසිනි.lu hui 芦荟) 1938 හි ටියැන්ජින් හි මේ සඳහා. නායකයින්ට නව පරිසරයන් තුළ සාර්ථක වීමට ඉඩ සැලසෙන්නේ ධර්මය හා තර්කනය පිළිබඳ ගැඹුරු පදනමක් පමණක් බව ඔහු තේරුම් ගත්තේය. මෙම ආකෘතිය අද පරිණාමය වීමට පටන් ගනී. තායිවානයේ ධනවත් උප පෙළපත් කිහිපයක් වන ෆයි චොංඩේ (发 一 一) සහ බෝගුවාං ජියාන්ඩේ (宝光 宝光) වැනි අය විශ්ව විද්‍යාල මට්ටමේ අධ්‍යාපනය ස්ථාපිත කර ඇත. සාම්ප්රදායික පුහුණු තන්ත්‍රයන්ගෙන් ඔබ්බට ගිය අධ්‍යාපනය ධර්මය අර්ථ නිරූපණය කිරීම සඳහා නව උත්සාහයන් ආරම්භ කිරීමට පටන් ගෙන තිබේ. එහි අනාගත පැවැත්ම තහවුරු කිරීම සඳහා ස්ථාපිත මූලධර්ම හා චාරිත්ර නැවත අර්ථකථනය කිරීම අවශ්ය වනු ඇත.
රූප
රූපය #1: යිගුවාන්ඩෝ ව්යාපාරයේ නිර්මාතෘ ෂැං ටියැන්රාන්ගේ ඡායාරූපය.
ඡායාරූපය #2: සන් සුශෙන්ගේ ඡායාරූපය, ෂැං ටියාන්රන්ගේ අනුප්රාප්තිකයා.
රූපය #3: පූජාසනයක් ඉදිරිපිට සිටගෙන සාමාජිකයන් සමඟ යිගුවාන්ඩෝ උත්සවයක ඡායාරූපයක් පැන්තියන් පිළිම ප්‍රදර්ශනය කරයි.
රූපය #4: ඡායාරූපය mudeng (), පුරාණ මව සංකේතවත් කරන ලාම්පුව සහ ගිනිදැල් දෙකක්.
ආශ්රිත
ක්ලාර්ට්, පිලිප්. 2018. "යිජුවාන් ඩාවෝ". 587-617 in නැගෙනහිර ආසියානු නව ආගමික ව්‍යාපාරවල අත්පොත, සංස්කරණය කළේ ලූකස් පොකර්නි සහ ෆ්‍රාන්ස් වින්ටර් විසිනි. ලයිඩන්: බිල් [ඉදිරියට].
ඩුබොයිස්, තෝමස් ඩේවිඩ්. 2005. පූජනීය ගම්මානය: ග්‍රාමීය උතුරු චීනයේ සමාජ වෙනස සහ ආගමික ජීවිතය. හොනොලු: හවායි විශ්වවිද්යාලය.
විදුලි පංකා, එඩ්වඩ් ඒ. 2000. ටියාන් ඩාවෝ: චීන ආගමක දෘෂ්ටිවාදයේ දැල. ආචාර්ය උපාධිය උපාධිධාරී දේවධර්ම සංගමය.
ජෝර්දාන්, ඩේවිඩ්. කේ. 1982. “ආකාශ වස්තුවේ මෑත ඉතිහාසය: චීන පීටිස්ටික් සංගමය.” නූතන චීනය 8: 435-62.
ලූ, යුන්ෆෙන්. 2008. තායිවානයේ යිගුවාන් ඩාවෝගේ පරිවර්තනය: වෙනස්වන ආගමික ආර්ථිකයකට අනුවර්තනය වීම. ලැන්හැම්, MD: ලෙක්සිංටන් බුක්ස්.
සුං, ක්වාන්ග්-යූ. 1996. Tiandao chuandeng [ආකාශ වස්තුවේ ලාම්පු සම්ප්‍රේෂණය]. ෂොන්ග්: වැන්ග් කිමිං.
“යිගුවාන්ඩෝ-ඉතිහාසය.” තොරතුරු ලක්ෂ්‍යය. සිට ප්‍රවේශ විය https://infopoint.co/en/Yiguandao/History 30 නොවැම්බර් 2017 මත.
ෂෝ, යුමින්. 2011. “එක්සත්කම විනිවිද යාමේ මාර්ගය හා යිගෙටුවාන් සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයේ මුල් ඉතිහාසය පිළිබඳ මූලික විමර්ශනයක්,” පි. 293-314, Ma Xisha සහ Meng Huiying, eds., ජනප්‍රිය ආගම සහ ෂැමේනියම්වාදය. ලීඩන් සහ බොස්ටන්: බ්‍රිල්.
පරිපූරක සම්පත්
බිලියෝඩ්, සෙබස්තියන්. 2018. “යිගුවාන්ඩෝගේ කුලදෙටු සාං ටියැන්රන් (1889-1947): නූතන ආගමික සංවිධානයක චරිතාපදානය, විකෘති කිරීම සහ නිෂ්පාදනය කිරීම.” වින්සන්ට් ගූසාර්ට්, ජි ෂී සහ ඩේවිඩ් ඕවන්බි, සංස්කරණ., නූතන හා සමකාලීන චීනයේ සාන්තුවරයන් සෑදීම: ආගමික නායකත්වයේ පැතිකඩ. ඔක්ස්ෆර්ඩ් සහ නිව් යෝර්ක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස් [ඉදිරියට].
ක්ලාර්ට්, පිලිප්. 2000. “ස්වර්ගයේ මාර්ගය සඳහා පාළුකරය විවෘත කිරීම: මහා වැන්කුවර් ප්‍රදේශයේ චීන නව ආගමක්චීන ආගම් පිළිබඳ ජර්නලය 28: 127-44.
ජෝර්දාන්, ඩේවිඩ් කේ. සහ ඩැනියෙල් එල්. 1986. පියාසර ෆීනික්ස්: තායිවානයේ චීන නිකායවාදයේ අංග. ප්‍රින්ස්ටන්: ප්‍රින්ස්ටන් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
ලී, ෂියූ. 1948 [1975]. Xianzai Huabei mimizongjiao [වත්මන් උතුරු චීනයේ රහස් ආගම්]. තායිපේ: ගුටින් ෂුජු,
සුං, ක්වාන්ග්-යූ. එන්ඩී ටියැන්ඩෝ ගවුචෙන්"ආකාශ වස්තුවේ දළ සටහන]. තායිපේ: ස්වයං ප්‍රකාශනය.
යූ මු. 2005. යිගුවාන් ඩාවෝ ගයාවෝ [යිගුවාන්ඩෝට හැඳින්වීමක්]. ටයිනන්: කිංජු මුද්‍රණාලය.
ෂැං, ටියැන්රන්. 1992. ජැන්ඩිං ෆෝගුයි [තාවකාලික බෞද්ධ රෙගුලාසි] (තායිබයි: ෂෙන්ගි ෂන්ෂු චුබන්ෂේ.
ෂොං, ෆු. 1999. යිගුවාන්ඩ් ඩාවෝ ෆෂාන් ෂී [යිගුවාන්ඩෝ සංවර්ධනයේ ඉතිහාසයක්]. තායිපේ: ෂෙන්ගි ෂන්ෂු චුබන්ෂේ.
තැපැල් දිනය:
2 දෙසැම්බර් 2017
