ක්රිස්තියානි දේවතාවියගේ තිමයින්
1845 (අගෝස්තු 6): මර්ට්ල් ෆිල්මෝර් උපත ලැබුවේ ඔහියෝහි පේජෙටවුන් හි මේරි කැරොලයින් පේජ් විසිනි.
1854 (අගෝස්තු 22): චාල්ස් ෆිල්මෝර් මිනසෝටා හි ශාන්ත ක්ලවුඩ් හි උපත ලැබීය.
1881 (මාර්තු 29): මර්ට්ල් සහ චාල්ස් ෆිල්මෝර් විවාහ විය.
1886 (වසන්තය): මර්ට්ල් ෆිල්මෝර්ට නව සිතුවිලි තහවුරු කිරීමේ සුව කිරීමේ තාක්ෂණය පිළිබඳ දේශනයක් ඇසුණි.
1887 (ජූලි): ෆිල්මෝස් ක්රිස්තියානි විද්යාව සුව කරන අය ලෙස සහතිකයක් ලබා ගත්හ.
1889 (වසන්තය): ෆිල්මෝර්ස් සුව කිරීමේ පුහුණුවක් මිසූරි හි කැන්සාස් නගරයේ ආරම්භ කළේය.
1889 (අප්රේල්): පළමු කලාපය නූතන චින්තනයපළමු යුනිටි සඟරාව ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
1889 (අප්රේල්): නිහ ile එක්සත් සමිතිය ආරම්භ කරන ලදී.
1903: ලාභ නොලබන පල්ලියක් වන කැන්සාස් සිටි ප්‍රායෝගික ක්රිස්තියානි ධර්මය ආරම්භ කරන ලදී.
1909: එක්සත්කම ලිපි හුවමාරු පා .මාලා ආරම්භ කළේය.
1914 (අප්රේල් 14): ක්රිස්තියානි ධර්මයේ යුනිටි පාසල විධිමත් ලෙස සංස්ථාගත කරන ලදී.
1920: ෆිල්මෝර්ස් යුනිටි ගම්මානය බවට පත්වන ඉඩම අත්පත් කර ගත්තේය.
1921 (අප්රේල් 12): පළමු ඇදහිල්ල ප්රකාශය ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
1931: මර්ට්ල් ෆිල්මෝර් මිය ගියේය.
1948: චාල්ස් ෆිල්මෝර් මිය ගියේය.
1925: එක්සත් පල්ලි සංගමයේ පූර්වගාමීව එක්සත් අමාත්‍යවරුන්ගේ සංගමය පිහිටුවන ලදී.
1989 (ජනවාරි): මර්ට්ල් සහ චාල්ස් ෆිල්මෝර්ගේ මිණිබිරිය වන කොනී ෆිල්මෝර් බාසිගේ නායකත්වය යටතේ පළමු ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශනය නිකුත් කරන ලදී.
2001: කොනී ෆිල්මෝර් බසි විසින් ලාභ නොලබන කළමනාකරණ සහ මණ්ඩල ව්‍යුහයක් යටතේ පාසල ප්‍රතිසංවිධානය කිරීමට නායකත්වය දුන් අතර ෆිල්මෝර් පවුලේ සුවිශේෂී නායකත්වය අවසන් විය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
සමකාලීන ඇමරිකානු නව චින්තන ව්‍යාපාරයන්හි විශාලතම හා තර්කානුකූලව වැදගත් වන යුනිටි පාසල, 1880s හි කැන්සාස් සිටි, මිසූරි, මර්ට්ල් සහ චාල්ස් ෆිල්මෝර් යන යුවළ විසින් ආරම්භ කරන ලදී. නව චින්තනය යනු එක්සත් ජනපදයේ නැඟෙනහිර වෙරළ තීරයේ දහනව වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ ආරම්භ වූ ආගමික ස්වරූපයයි. මිනිසා අපේ සිතුවිලි තුළින් යථාර්ථය නිර්මාණය කරන බවත්, දෙවියන් වහන්සේ යහපත් හා සර්වසාධක බලයක් වන බවත්, මිනිසුන්ට යාච්ඤා කිරීම සහ භාවනාව හරහා ප්රවේශවීමට හා භාවිතා කිරීමට හැකි බවත්ය. New තිහාසික වශයෙන්, ශාරීරික සුව කිරීම බොහෝ නව චින්තන කණ්ඩායම්වල කේන්ද්‍රීය කරුණක් වී ඇති අතර, බොහෝ අය මූලික වශයෙන් නව චින්තනයට හුරු වී ඇත්තේ සුව කිරීමට මනසෙහි ඇති බලය පිළිබඳ ප්‍රකාශයන් හේතුවෙනි. දහනව වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී මෙම ව්‍යාපාරය තරමක් වේගයෙන් ව්‍යාප්ත වූ අතර චිකාගෝ, කැන්සාස් සිටි, ඩෙන්වර් සහ බටහිර වෙරළ තීරයේ නගර කිහිපයක ප්‍රධාන මධ්‍යස්ථාන බිහි විය. නව චින්තනය ඇත 
නව චින්තනයේ ඉගැන්වීම් හා භාවිතයන් වඩාත් ප්‍රධාන ධාරාවේ ආගමික කණ්ඩායම් හා ප්‍රධාන ධාරාවේ මාධ්‍යවේදීන්ගේ පණිවිඩ සමඟ ක්‍රියා කිරීමත් අතිශයින්ම සංස්කෘතිකමය වශයෙන් බලපා ඇත. නෝමන් වින්සන්ට් පීල්, ඔප්රා වින්ෆ්‍රේ සහ ජොයෙල් ඔස්ටීන් වැනි ප්රසිද්ධ පුද්ගලයින් සියල්ලන්ටම නව චින්තන බලපෑම් ඇත. එක්සත්කම බිහි වී හැදී වැඩුණේ මෙම නව චින්තන පරිසරය තුළ ය.
අගෝස්තු මස 6, 1845 හි මරිය කැරොලයින් පිටුවෙහි උපත ලද මිර්ට් ෆිල්මෝ, මෙතෝදිස්ත පල්ලියේ දී උත්ථාන විය. [රූපය දකුණේ] ඇය දහනව වන ශතවර්ෂයේ ඇමරිකාවේ උපත ලැබූ, උසස් අධ්‍යාපනය හදාරා, ඔබර්ලින් විද්‍යාලයට ඇතුළත් වූවාය. එහිදී ඇය “කාන්තාවන් සඳහා සාහිත්‍ය පා se මාලාවට” සහභාගී වූවාය (Vahle 1996; Witherspoon 1977: 5-10). ඇය අවසානයේ 1868 හි මිසෝරි හි ක්ලින්ටන්හි ගුරුවරයෙකු ලෙස රැකියාවක් ලබා ගත්තාය. මර්ට්ල් ඇගේ ළමා කාලය හා තරුණ වැඩිහිටි කාලය පුරාවටම සෞඛ්‍ය ගැටලු පිළිබඳව පැමිණිලි කළ අතර මිසූරි දේශගුණයට අනුවර්තනය වීමේ දුෂ්කර කාල පරිච්ඡේදයකින් පසුව වෛද්‍යවරු ඇයට උපදෙස් දුන්නේ උණුසුම් හා වියලි ප්‍රදේශයකට නැවත පදිංචියට යන ලෙසයි. ඇය ටෙක්සාස් හි ඩෙනිසන් අසල පරිභෝජන රෝගීන්ට ප්‍රතිකාර කිරීම සඳහා නිවාඩු නිකේතනයකට ගියාය. සමහර විට 1870s මැද භාගයේ (Vahle 1996; Witherspoon 1977).
චාර්ල්ස් ෆිල්මෝර් උපත ලද්දේ 22 හි අගෝස්තු 1854 හිදීය. මින්නේනෙටාහි ශාන්ත ක්ලබ් අසල ඉන්දියානු වෙන්කිරීමක් මතය. ෆිල්මෝර්ගේ 
චාර්ල්ස් හත් වන විට පියා විසින් පවුලේ පියා අත්හැර දමා ඔහුගේ මව වූ මරියා ෆිල්මෝර් විසින් උත්ථාන කරනු ලැබීය. [රූපය දකුණේ] යුනිටි ව්‍යාපාරයේ කවියෙකු, කතුවරයකු හා ඉතිහාස ian යෙකු වන ජේම්ස් ඩිලට් ෆ්‍රීමන්ට අනුව, චාල්ස් ෆිල්මෝර්ගේ ළමා කාලය නිර්වචනය කිරීම වයස අවුරුදු දහයේදී අයිස් මත ලිස්සා යාමේ අනතුරක් වූ අතර ඔහු උකුල විස්ථාපනය කළේය. තුවාලය කිසි විටෙකත් ප්රමාණවත් ලෙස ප්‍රතිකාර නොකළ අතර සුවය ලැබීමට ෆිල්මෝර්ට වසර දෙකක් ගත වූ අතර ඒ වන විට ඔහුට අබලන් වූ කකුලක් හා බරපතල අතක් ඉතිරිව තිබුණි. ඔහු පාසැලේදී ද පසුබෑමට ලක් වූ අතර, සුවය ලැබීමෙන් පසු ටික වේලාවකට ඔහු ආපසු පැමිණියද, ටික වේලාවකට පසු ඔහු ස්ථිරවම පාසලෙන් පිටව ගියේ තම මවට උපකාර කිරීම සඳහා ය. 1874 හි, වයස අවුරුදු දහනවයේදී, ෆිල්මෝර් මිනසෝටා හැර ගිය අතර, ඔහු ටෙක්සාස්හි ඩෙනිසන් හි දුම්රිය මාර්ග කාර්යාලයක සේවය කිරීම අවසන් කළේය. එහිදී ඔහු සාහිත්‍ය හා දර්ශන සාකච්ඡා කණ්ඩායමකට සම්බන්ධ විය. ඔහුට මර්ට්ල්ව මුණගැසුණේ මෙම කණ්ඩායමේදීය. චාල්ස් සහ මර්ට්ල් මාර්තු 29, 1881 (D'Andrade 1974; Vahle 2008; Freeman 2000: 23-25) සමඟ විවාහ විය. අවසානයේ චාල්ස් දේපල වෙළඳාම ඇතුළට පැමිණි Missouri, කැන්සාස් සිටි නගරයේ පදිංචි වූහ. රික් නම් වූ වෝල්ඩෝ රිචර්ට් (1882-1975) සහ රොයල් (ජේන් රෝයල්) යන දෙදෙනා වූ ලෝරල් පේජ් (1884-1965) යන දෙදෙනා තිදෙනෙකු සිටි අතර, ඔවුන් තිදෙනා නායකත්වයේ වැදගත් කාර්යභාරයන් ඉටු කළහ. සමගිය වර්ධනය කිරීම.
බොහෝ නව හා විකල්ප ආගමික ව්‍යාපාර මෙන්, යුනිටිට පැහැදිලි ආරම්භක මොහොතක් නොමැත. ඒ වෙනුවට ෆිලොමෝර්ස් නව ක්රියාකාරිත්වයක නායකයන් බවට පත්විය හැකි ක්රියාකාරකම් රාශියක්ම ක්රියාත්මක විය. මෙය සුව කිරීමේ පිළිවෙත්, ප්රකාශන ව්‍යවසායන් සහ නිකායේ ශෛලියේ වර්ධනය හා සංවර්ධනය පිළිබඳ කතාවකි. එය විසිඑක්වන සියවසේ මුල් භාගයේ දී විකල්ප ඇමරිකානු රෙපරමාදු ආගම ලෙස වඩාත් හොඳින් වටහා ගත් ව්‍යාපාරයකට මග පාදයි.
ෆිල්මෝර්ස් යුනිටිට මඟ පෙන්වන සුව කිරීමේ පුහුණුව ආරම්භ කළ විට, ඔවුන්ගේම ගිණුමෙන් ඔවුන් ආගමික ව්යාපාරයක් සොයා ගැනීමට අදහස් කළේ නැත. මර්ට්ල් ෆිල්මෝර් උනන්දුවක් දැක්වූ අතර නව චින්තනයෙන් ආනුභාව ලත් සුව කිරීමේ ක්‍රම භාවිතා කළේය. චාල්ස් පසුව මර්ට්ල්ගේ සුව කිරීමේ ක්‍රමවේදයන් භාවිතා කළ අතර, ඔහුගේ නිරන්තර උකුල් වේදනාව සමනය කර ඔහුගේ වියළී ගිය කකුල නිසි දිගට වැඩීමට ඔහුට හැකි බව ඔහු විශ්වාස කළේය. මෙම අත්දැකීම, අභියෝගාත්මක කැන්සාස් සිටි දේපල වෙළඳාම් වෙළඳපොළ තුළ චාල්ස්ගේ වර්ධනය වන දුෂ්කරතා සමඟ එක්ව, සුව කිරීම ගැන පමණක් නොව ප්‍රකාශනය ගැන ද වඩාත් බැරෑරුම් ලෙස සිතීමට ඔහුට මඟ පෑදීය. 1889 හි අප්රේල් මාසයේදී චාල්ස් පළමුවන සංස්කරණය නිකුත් කළේය නූතන චින්තනය, ඔහු සහ මර්ට්ල් ඉගෙන ගෙන පුහුණු වීමට පටන් ගත් අදහස් ප්‍රචාරය කිරීම සඳහා කැප වූ සඟරාවකි (ෆ්‍රීමන් 2000: 54-55). සඟරා සහ පොත්පත් අතරින් පළමුවැන්න මෙය විය. වාර සඟරා බොහොමයක් ඉලක්ක කර ඇත්තේ මව්වරුන්, දරුවන් හෝ ව්‍යාපාරිකයන් වැනි නිශ්චිත ප්‍රේක්ෂකයින් සඳහා වන අතර, පොත් නව ආකාරවලින් සංස්කරණය කරන ලද පෙර ලියවිලි සම්පාදනය කරන ලද අතර නව චින්තනය හා ක්රිස්තියානි විද්යාව නැඹුරු ප්‍රේක්ෂකයින් සඳහා අදහස් කරන ලදී. දහනව වන ශතවර්ෂයේ අගභාගයේ සහ විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ ඇමරිකානු ලෝකයේ සංසරණය වූ විවිධ නව චින්තන අදහස් හා භාවිතයන්හි සංස්කාරකවරුන් සහ සම්පාදකයින් ලෙස ෆිල්මෝර්ස්ගේ මුල් කෘති බොහොමයක් තේරුම් ගැනීම සාධාරණ ය (ෆ්‍රීමන් 2000: 55). ප්‍රකාශනය යුනිටියේ සංවර්ධනයට කේන්ද්‍රීය වේ. අද දින හුදෙක් මාතෘකාව වන මෙම සඟරාවේ විවිධ සංස්කරණ ගණනාවක් ප්රකාශයට පත් කර ඇත යුනිටි සඟරාව, ළමා සඟරාවක් (වී ප්‍ර is ාව), ව්‍යාපාරිකයින් සඳහා සඟරාවක් (ක්රිස්තියානි ව්‍යාපාරික මිනිසා), ජනප්‍රිය මාසික යාච් prayer ා මාර්ගෝපදේශ පොතක් (ඩේලි වර්ඩ්) සහ සංවිධානය සඳහා පුවත් පත්‍රිකාවක් (සතිපතා එක්සත්කම), වඩා ප්රසිද්ධ ප්රමුඛතම ප්රකාශන පමණක් නම් කිරීමට. එක්සත්කම විසින් පොත් හා පත්රිකා විශාල සංඛ්යාවක් ප්රකාශයට පත් කර තිබේ. මේ අනුව යුනිටියේ වැදගත්කමේ ප්‍රධාන කොටසක් පැමිණෙන්නේ විවිධාකාර මුල් ඇමරිකානු නව චින්තන ලෝකයේ අදහස් හා භාවිතයන් සංස්කරණය කිරීම හා කේතනය කිරීම සහ පසුව එම අදහස් ප්‍රකාශිත ස්වරූපයෙන් පුළුල් ලෙස ලබා ගැනීම සඳහා ෆිල්මෝර්ස්ගේ කෘතියෙනි.
විසිවන ශතවර්ෂය ප්රගති සමාලෝචනය කරන විට Unity වර්ධනය වූ අතර ආගමික ව්යාපාරයක් ලෙස එය විධිමත් කිරීම සඳහා කටයුතු කළේය. මෙම කණ්ඩායම “ඇදහිල්ල පිළිබඳ ප්‍රකාශයක්” නිකුත් කිරීමට පටන් ගත් අතර, ලිපි හුවමාරු පා course මාලාවක් සකස් කළ අතර එය විධිමත් අමාත්‍යංශ පුහුණු වැඩසටහනක් බවට පත් විය. විසිවන සියවසේ වැඩි කාලයක් පුරා ඒකීය පල්ලි සංගමය නමින් නිකායික ව්‍යුහයක් ස්ථාපිත කරන ලදී. සෑම ඇමරිකානු ප්‍රාන්තයකම මෙන්ම යුරෝපයේ හා ආසියාවේද යුනිටි පල්ලි ඇතුළත් විය. මෙම ව්‍යාපාරය විසින් ඉතා තොරතුරු සහිත වෙබ් අඩවියක් (යුනිටි වෙබ් අඩවිය) නිෂ්පාදනය කර ඇති අතර එමඟින් ව්‍යාපාරයේ ඉතිහාසය සහ එහි වර්තමාන භාවිතයන් සහ විශ්වාසයන් පිළිබඳව පහසුවෙන් ප්‍රවේශ විය හැකි තොරතුරු රාශියක් ඇතුළත් වේ.
ලේඛන / විශ්වාසයන්
ෆිල්මෝස් ඔවුන්ගේ ප්රචාරක කටයුතු විධිමත්ව විධිමත්ව සකස් කිරීමට සංවිධානාත්මක පියවර ගත්හ. මුල් 1890s විසින් මර්ට්ල් සහ චාල්ස් ෆිල්මෝර්ගේ සැලකිය යුතු කෘතිවලට අමතරව, යුනිටි විසින් අනෙකුත් කතුවරුන්ගේ කෘති ප්රකාශයට පත් කිරීම ද ආරම්භ කර තිබුණි. වඩාත් වැදගත් වන්නේ එච්. එමිලි කැඩි (1848-1941) විසිනි. කැඩි යනු නිව්යෝර්ක්හි හෝමියෝපති වෛද්‍යවරයෙකි. ඔහු එමා කර්ටිස් හොප්කින්ස් සමඟ අධ්‍යයනය කළේය. ඔහු ෆිල්මෝර්ස් සමඟ වැඩ කළ වැදගත් නව චින්තන නායකයෙකි. මර්ඩිල් ෆිල්මෝර් විසින් කැඩි විසින් රචිත පත්‍රිකාවක් “අප තුළ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව සොයා ගැනීම” (ෆ්‍රීමන් 2000: 75-76) කියවා තිබුණි. කෙටි කෘති ඔවුන්ගේ මංගල සඟරාවට ලිපි මාලාවක් ලිවීමට කැඩ්මර්ගෙන් ඉල්ලූ තරම් ප්රමාණවත් විය. සත්‍යයේ පාඩම්, යුනිටි සිය පෙළපොත ලෙස හඳුන්වන එය නූතන නව චින්තනය සඳහා නිර්වචනය කරන කෘතියක් ලෙස සැලකේ (බ්‍රැඩන් 1963: 244-45; සැටර් 1993:239).
සත්‍යයේ පාඩම් කණඩායම් දොළොස් පරිච්ඡේදයන් බවට සංවිධානය කර ඇත. කේඩි පවසන පරිදි, දෙවියන් වහන්සේ සෑම දෙයක්ම මත පදනම් වූ කරුණාවන්ත, කරුණාවන්ත බලයකි. මිනිසුන් එම බලය වටහා ගත යුතු අතර, එය සමඟ වැඩ කිරීමට ඉගෙන ගත යුතු අතර, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ කරන විට මිනිස් ජීවිතයේ යහපත් දේ සඳහා මූලාශ්රය බවට පත් වේ. සත්‍යයේ පාඩම් මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ස්වභාවය, මානව වර්ගයා මුහුන දෙන ගැටළු වල ස්වභාවය සහ එම ගැටළු විසඳීමට ඇති මාර්ගය විස්තර කරයි. මේ අනුව එය යුනිටි (Cady 1999) සඳහා වූ මූලික දේවධර්ම ග්‍රන්ථයකි.
ෆිල්මෝර්ස් පැහැදිලිවම කළේ අද බොහෝ දෙනා ආගමික හෝ අධ්‍යාත්මික සෙවීමක් ලෙස සලකනු ඇත. ඔවුන් නව චින්තන වටපිටාවේ විවිධ අදහස් අත්හදා බැලූ අතර යුනිටි පැවැත්මේ මුල් දශක කිහිපය තුළ වෙනත් ලෝක ආගම්වල විශ්වාසයන් හා භාවිතයන් ගවේෂණය කළහ. කෙසේ වෙතත්, එක්සත්කම වර්ධනය කිරීමේ වැදගත් පියවරක් වූයේ එය “ඇදහිල්ලේ ප්රකාශය” නිර්මාණය කිරීමයි. පළමු “ඇදහිල්ල ප්රකාශය” පෙබරවාරි 12, 1921 කලාපයේ පළ විය. සතිපතා එක්සත්කම. “ඇදහිල්ල ප්රකාශය” පළමු වසර කිහිපය තුළ යම් සංශෝධනයක් සිදු කළ අතර එය ලකුණු විසි හතකින් ආරම්භ වූ අතර පසුව අප්‍රියෙල් 1921 සංස්කරණයේ දී ලකුණු තිස් දෙක දක්වා ඉහළ ගියේය. සමගිය සඟරාව, අවසානයේ 1939 හි ලකුණු තිහක පදිංචි වේ. යුනිටි විසින් “ඇදහිල්ල ප්රකාශය” නිකුත් කිරීම නවත්වන තෙක් 1982 දක්වා ලේඛනය නොවෙනස්ව පැවතුනි. ප්රකාශන අත්සන් නොකලද, යුනිටි ලේඛනාගාරයේ එකතුව අඩංගු කොටුවෙහි සටහනක සඳහන් වන්නේ චාල්ස් ෆිල්මෝර් සියලු සංස්කරණවල අනුමාන කතුවරයා බවයි. “ඇදහිල්ල ප්‍රකාශ කිරීම.”
“ඇදහිල්ල පිළිබඳ ප්රකාශය” ආගමික ව්යාපාරයක් ලෙස යුනිටියේ වර්ධනයේ වැදගත් ලක්ෂ්‍යයක් සනිටුහන් කරයි. මූලික වශයෙන්, දහනව වන ශතවර්ෂයේ අගභාගයේ සහ විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේදී ෆිල්මෝර්ස් ඉගෙන ගත් බොහෝ දෙනා අතර ඇති අදහස් මොනවාද යන්න ඔවුන්ගේ ආගමික ව්‍යාපාරයේ මූලික මූලධර්ම ලෙස ඇතුළත් කිරීමට තරම් වැදගත් යැයි ඔවුන් සලකයි. ආගමික අදහස් විධිමත් කිරීමක් ලෙස එය සලකුණු කරයි, එය නව චින්තන ව්යාපාරයක් ලෙස නොව, ඒකීයභාවය ස්වයං පාලක ආගමික කණ්ඩායමක් ලෙස සැලකිය හැකි ලක්ෂ්‍යයයි.
කෙසේ වෙතත්, යුනිටි දැන් ක්රියාත්මක වන්නේ මර්ට්ල් සහ චාල්ස් ෆිල්මෝර්ගේ කාලයට වඩා රැඩිකල් ලෙස වෙනස් වූ ඇදහිලි ප්‍රකාශයක් යටතේ ය. ජනවාරි 1989 සංස්කරණයේ ඩේලි වර්ඩ්, එවකට යුනිටියේ නව සභාපති වූ කොනී ෆිල්මෝර්, “කාගේ කාලය පැමිණ තිබේද යන්න” යන මාතෘකාව යටතේ ලිපියක් පළ කළේය. එම ලිපියේ කොනී ෆිල්මෝර් යුනිටිගේ “මූලධර්ම පහක්” විස්තර කළ අතර ඇය තර්ක කළ අර්ථ නිරූපණ ප්‍රකාශ පහක් යුනිටිගේ අනන්‍යතාවයේ හරය නියෝජනය කරයි. මෙම ලිපිය කොනී ෆිල්මෝර්ගේ යුනිටියේ සභාපති ලෙස ප්රකාශයට පත් කරන ලද පළමු ප්‍රධාන ප්රකාශය වන අතර, එහි දී ඇය යුනිටිගේ “ඇදහිල්ල පිළිබඳ ප්රකාශය” නැවත ලබා ගත්තාය. එම ප්රකාශයට පෙර, 1982 සිට “ඇදහිල්ලේ ප්රකාශය” ව්‍යාපාරය ප්රකාශයට පත් කරමින් සිටි 1939 සිට “විශ්වාස ප්‍රකාශයක්” නිකුත් කර නොමැත. “මූලධර්ම පහ” යුනිටියේ අනන්‍යතාවයේ මූලික ප්රකාශය ලෙස පවතී:
සියල්ලන්ගේම උල්පත හා මැවුම්කරු දෙවියන්ය. වෙනත් කල් පවත්නා බලයක් නැත. දෙවියන් වහන්සේ සෑම තැනකම යහපත් ය.
අපි ආත්මික ජීවීන්, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් මවා ඇත.
දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය එක් එක් පුද්ගලයා තුළ ජීවත් වේ; එබැවින් සියලු මිනිසුන් සහජයෙන්ම යහපත් ය.
අපි අපේ ජීවන අත්දැකීම් නිර්මාණය කරන්නේ අපගේ චින්තන ක්‍රමයෙනි.
ස්ථිර යාච් prayer ාවේ බලයක් ඇත, එය දෙවියන් වහන්සේ සමග අපගේ සම්බන්ධතාවය වැඩි කරයි.
මෙම අධ්‍යාත්මික මූලධර්ම පිළිබඳ දැනුම ප්රමාණවත් නොවේ. අපි ඔවුන් ජීවත් විය යුතුයි (එක්සත්කම ගැන).
යුනිටි හි මූලික අනන්‍යතාවය සංශෝධනය කිරීම සිදු වූයේ සංවිධානය විසින් යුනිටි ව්‍යාපාරය තුළ ඇති විශාල විවිධත්වය හඳුනා ගැනීමට පටන් ගත් අවධියක ය. පෙර පැවති “ඇදහිල්ලේ ප්රකාශය” මෙන් නොව, “මූලධර්ම පහට” නිශ්චිත ක්රිස්තියානි භාෂාවක් නොමැති අතර, 1960 මැද භාගයේ සිට වර්ධනය වී ඇති වඩාත් ඇතුළත් වූ ඇමරිකානු ආගමික සංස්කෘතිය සමඟ පෙළගැස්වීම සඳහා යුනිටි යළිත් සිය අනන්‍යතාවය මාරු කළ හැකි යැයි යෝජනා කරයි. “මූලධර්ම පහ” දැන් සාමාජික අමාත්‍යාංශ සහ යුනිටි පාසල විසින් පුළුල් ලෙස එකඟ වී ඇති අතර, යුනිටි පත්රිකා ගණනාවක නැවත මුද්‍රණය කර යුනිටි පාසලේ වෙබ් අඩවියට සහ එක් එක් සභාවේ බොහෝ වෙබ් අඩවි වලට ඇතුළත් කර ඇත.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
සැබෑ එක්සත් පල්ලි පිහිටුවීම ආරම්භ වූයේ ජුනි 1891 කලාපයේ ය සමගියෆිල්මෝර්ස් විසින් ඔවුන් විසින් ආරම්භ කරන ලද සංවිධානයක දේශීය ශාඛා පිහිටුවීමට උපදෙස් දුන් අතර එය නිහ ile එක්සත් සමිතිය ලෙස හැඳින්වේ. නිහ ile එක්සත් සමිතියේ භාවිතයන් සහ මූලධර්ම නව චින්තන පණිවිඩ සහ භාවිතයන් සාම්ප්‍රදායික රෙපරමාදු ආකෘති සමඟ සම්බන්ධ කළේය. බොහෝ රෙපරමාදු පල්ලි සේවාවන්හි දක්නට ලැබෙන චාරිත්‍රානුකූල අංගයන් හා සමාන චාරිත්‍රානුකූල ව්‍යුහයක් මෙම සඟරාවේ විස්තර කර ඇත. කණ්ඩායම් නිහ silent භාවනාවක් මෙහෙයවීම සඳහා ගිහි ඇමතිවරයෙකුට නිර්දේශයන් ඇත, ඉන්පසු සංගීතය හා ගීතිකා, මාසය සඳහා සිතුවිල්ල කෙරෙහි තනි අවධානයක් යොමු කිරීම, පසුව කණ්ඩායම් චින්තනය පුනරාවර්තනය කිරීම සහ අවසානයේ සුව කිරීමේ පුහුණුව.
ෆිල්මෝර්ස්ගේ ජීවිත දෙකෙහිම රෝගාබාධ හා තුවාල වල භූමිකාවේ කේන්ද්‍රය පැහැදිලිවම පසුකාලීන එක්සත් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා භාවිතයන් වර්ධනය කර ඇත. මර්ට්ල් ඇගේ වැඩිහිටි ජීවිතයේ විවිධ වර්ගවල සෞඛ්‍ය ගැටලු අඛණ්ඩව අත්විඳින ලදී. ෆිල්මෝර්ස් සුව කිරීමේ ක්‍රම කිහිපයක් අත්හදා බැලූ අතර සුවවීම පිළිබඳ දේශන කිහිපයකට සහභාගී වූයේ මර්ට්ල්ට සුවය ලබා ගැනීමටය. අවසාන වශයෙන්, මිතුරෙකුගේ යෝජනාවට අනුව ඔවුන් ඉලිනොයිස් පාරභෞතික විද්‍යාලයේ ඉයුජින් බී සතිවල දේශනයකට සහභාගී වූහ. එම දේශනයේදී, මර්ට්ල් නව සිතුවිලි කවයන් තුළ දන්නා යාච් prayer ා ක්‍රමයක් සහතික කිරීමක් ලෙස ඉගෙන ගත්තේය. සහතික කිරීම යනු යථාර්ථය පිළිබඳ ප්‍රකාශයන් ය, නැවත නැවත කළ විට එම යථාර්ථය ගෙන එනු ඇත. මේ අවස්ථාවේ දී, “මම දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවෙක් වන අතර එබැවින් මට අසනීපයක් උරුම නොවේ” යනුවෙන් මයර්ල්ට් ෆිල්මෝර් තමා සුවපත් කර ගැනීමට භාවිතා කළ ප්රකාශය විය.
ෆිල්මෝර්ස් 1889 වසන්තයේ දී විධිමත් සුව කිරීමේ ක්‍රමයක් ආරම්භ කළේය. ඔවුන් දෙදෙනාම ජූලි 1887 (Vahle 2008: 207-80) හි ක්රිස්තියානි විද්‍යාවේ වෘත්තිකයන් ලෙස සහතික ලබාගෙන ඇත. සුව කිරීම සඳහා මර්ට්ල් සහ චාල්ස් ඔවුන්ගේ සේවාදායකයින් කාර්යාලවල දැකීමේ පුරුද්ද සඳහන් කළ පරිදි “දේශීය සුව කිරීම” ෆිල්මෝර්ස්ගේ ජීවිතයේ ප්‍රධාන අංගයක් විය. මර්ට්ල්ගේ සුව කිරීමේ පිළිවෙත් පිළිබඳ කිසිදු වාර්තාවක් නොපවතින නමුත් චාල්ස් කියා සිටියේ වසර විස්සක් පුරා දිනකට සාමාන්‍යයෙන් රෝගීන් 20 ක් දැක ඇති බවයි. සුව කිරීම යුනිටි හි නැගී එන ප්‍රකාශනවල විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගත් අතර, විවිධ සුව කිරීමේ ක්‍රමවේදයන් පිළිබඳ සාකච්ඡා මෙන්ම සුවවීමේ විස්තර ද මුල් යුනිටි ප්‍රකාශනවල නිතර දක්නට ලැබුණි. කෙසේ වෙතත්, ෆිල්මෝර්ස් හි දේශීය සුව කිරීමේ පුරුද්ද යුනිටි ප්‍රකාශනවල කිසි විටෙකත් කැපී පෙනුනේ නැත (Vahle 2002: 208). යුනිටි හි චාරිත්‍රානුකූල සංවර්ධනය සඳහා වඩාත් තීරණාත්මක වූයේ ෆිල්මෝර්ස් විසින් නොපැමිණීම හෝ දුරස්ථ සුව කිරීම යනුවෙන් හැඳින්වෙන තවත් නව චින්තන සුව කිරීමේ ක්‍රමයක් වන අතර, ඕනෑම තැනක සිට සුව කිරීමේ යාච් .ාව ඉල්ලා සිටි ඕනෑම කෙනෙකුට සුවය ඉල්ලා යාච් ying ා කිරීමයි.
දුරස්ථ සුව කිරීමේ මෙම භාවිතයන් මත පදනම්ව, ෆිල්මෝර්ස් විසින් “නිහ ile උපකාරය පිළිබඳ සංගමය” ආරම්භ කරන ලදී. එය දැන් නිහ ile යුනිටි නමින් හැඳින්වෙන යාච් prayer ා ඉල්ලීමේ සංවිධානයකි. එය සෑම වසරකම සමූහයෙන් යාච් prayer ා ඉල්ලා සිටින මිලියන සංඛ්‍යාත ජනතාවට එක්සත්කම නියෝජනය කිරීමට පැමිණ තිබේ. සමිතිය සඳහා නිවේදනය අප්රේල් 1890 සංස්කරණයේ පළ විය සිතුවිලි. මර්ට්ල් ෆිල්මෝර් විසින් රචිත මෙම කෙටිකතාව සෑම දිනකම එකම වේලාවක යාච් pray ා කරන ලෙස ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටීමේ සැලැස්මක් මෙන්ම දෙවියන්ගේ ගතිලක්ෂණ සහ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති මිනිස් සම්බන්ධතාවය විස්තර කළේය.
කවුරුන් හෝ මෙම සමාජයට සම්බන්ධ විය හැකි එකම අවශ්‍යතාවය නම්, සාමාජිකයන් හැකි නම්, නිහ quiet, විශ්‍රාමික ස්ථානයක වාඩි වී, හැකි නම්, සෑම රාත්‍රියකම 10 පැයට පැයට නිහ silent ව සිතීම, විනාඩි පහළොවකට නොඅඩු කාලයක්, මෙම දෙපාර්තමේන්තුවේ කර්තෘ විසින් සෑම මසකම ලබා දිය යුතු වචන… දෙවියන් වහන්සේ සියලු යහපත්කම සහ සෑම තැනකම සිටී. ඔහු ප්‍රේමණීය පියා වන අතර, මම ඔහුගේ දරුවා වන අතර ඔහුගේ ජීවිතය, ප්‍රේමය, සත්‍යය සහ බුද්ධිය යන සියලු ගුණාංග ඇත. සෞඛ්‍යය, ශක්තිය, ප්‍ර wisdom ාව සහ සමගිය ඔහු තුළ ඇති අතර, ඔහුගේ දරුවා වශයෙන් මේ සියල්ල මගේ බවට පත්වන්නේ සත්‍යය පිළිගැනීමෙනි දෙවියන් වහන්සේ ය සියලු (ෆ්‍රීමන් 2000: 81-82).
මුල් කාලීන නව චින්තනයේ සුවය නොලැබීමේ කාර්යභාරය මර්ට්ල් ෆිල්මෝර් පැහැදිලිව වටහා ගත් අතර, මෙම ක්‍රියාව අවම වශයෙන් නව චින්තන පුරෝගාමී ෆීනියාස් ක්විම්බි වෙත ගිය බව පිළිගත්තේය. නමුත් ක්රිස්තියානි සුව කිරීමේ ලෝකයේ සාම්ප්‍රදායික අංගයක් ලෙස ෆිල්මෝර් දුටු අතර ඇය මතෙව් 18: 19 උපුටා දක්වමින්, “මම සැබවින්ම ඔබට කියමි, ඔබ පොළොවේ සිටින දෙදෙනෙකු ඔවුන් ඉල්ලන ඕනෑම දෙයකට එකඟ වුවහොත් එය ඔවුන් වෙනුවෙන් කරනු ඇත ස්වර්ගයේ සිටින මාගේ පියාණෙනි, ”ඇය මෙම ක්‍රියාව සාධාරණීකරණය කිරීමේ කොටසක් ලෙස. නිහ ile එක්සත්කමේ පදනම බවට පත්වන මෙම මුල් කොටස් වලින් පෙන්නුම් කරන්නේ මර්ට්ල් ෆිල්මෝර් යුනිටි හි ක්රියාත්මක වන සියලු ආකාරයේ සුව කිරීමේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ගැලවීමේ කාර්යය සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට පටන් ගෙන ඇති බවයි. සමිතිය යනු “[දිව්‍ය ආත්මයට එකඟ වීමට කැමති අයට] මාර්ගයක් විවෘත කිරීම සහ ඔවුන්ගේ පව්, කරදර සහ කරදර ජය ගැනීමට ඔවුන්ට උපකාර කිරීම” (ෆ්‍රීමන් 2000: 81). මර්ට්ල් ෆිල්මෝර් කියා සිටියේ යුනිටි ගුරුවරුන් විසින් අනුගමනය කරනු ලබන පුහුණුවක්, ශාරීරික සුවය සඳහා පහසුකම් සැලසීමට අමතරව, දිව්‍යමය සමග වෘත්තිකයාගේ සම්බන්ධතාවයේ තත්වය කෙරෙහි සැබෑ බලපෑමක් ඇති කළ හැකි බවයි. නිශ්ශබ්දතාවය සහ යාච් .ාව තුළින් සුවය ලබා ගැනීමෙන් දිව්‍යමය අය සමඟ ගැළපෙන සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීම සඳහා ෆිල්මෝර්ස් ක්‍රමවේදයක් සකස් කළ ආකාරය නිහ Un එක්සත්කම පෙන්වයි.
පර්යේෂකයෙකු සහ හිටපු අයෙකු වන නීල් වහෙල්ට අනුව යුනිටි සඟරාව යුනිටි පිළිබඳ පොත් කිහිපයක් ප්රකාශයට පත් කළ කතුවරයා, නිහ Un යුනිටි හි අරමුණ වූයේ කැන්සාස් නගරයෙන් ඔබ්බට ෆිල්මෝර්ගේ සුව කිරීමේ කටයුතු පුළුල් කිරීමට පහසුකම් සැලසීමයි. පැහැදිලිවම, නිහ Un යුනිටි යුනිටි හි ව්‍යාප්තියේ හා ව්‍යාප්ත කිරීමේ කාර්යයේ වැදගත් අංගයක් විය. 1891 ජුනි මාසයේදී නිහ ile සමගිය පිළිබඳ සංගමය ලෙස නම් කරන ලද සමිතියේ කාර්යයේ කොටසක් ලෙස යුනිටි ප්රකාශයට පත් කරන ලදි සමගිය සඟරා සහතික කිරීම දවසේ ඇතැම් වේලාවන්හිදී නැවත නැවතත් කළ යුතුය. “දිනපතා වචනයක්” යන මාතෘකාව යටතේ පෙනී සිටිමින්, ෆිල්මෝර්ස් විසින් උගන්වන ලද නව චින්තන මූලධර්ම හා අදහස් ප්‍රකාශ කිරීම, “ඇතුළත සිටින දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය” සමඟ සම්බන්ධ වීමට වෘත්තිකයාට උපකාරී වනු ඇත (Vahle 2002: 212-13). එම තීරුව එහි ආරම්භක ස්වරූපය විය ඩේලි වර්ඩ්, යුනිටි හි අද වඩාත් ජනප්‍රිය ප්‍රකාශනය. නිහ ile යුනිටි සමිතිය යනු ව්‍යාපාරයේ භාවනාව අවධාරණය කිරීම ආරම්භ කළ ස්ථානය බව වාහෙල් තර්ක කරයි. ෆිල්මෝර්ස් දිනකට මිනිත්තු පහළොවක් නිහ silent භාවනාවක් දුටුවේය. ඔවුන් නිහ ile එක්සත් සමිතියේ කොටසක් ලෙස ප්‍රවර්ධනය කරන ලද අතර එය දිව්‍යමය දේ සමඟ සම්බන්ධ කිරීමේදී සහතික කිරීම් භාවිතා කිරීමට අනුපූරකයකි (Vahle 2002: 213-14). අද, යුනිටි සාමාජිකයින් සාමාන්‍යයෙන් එම ක්‍රියාව හඳුන්වන්නේ “නිශ්ශබ්දතාවයට යාම” හෝ “නිශ්ශබ්දතාවයට ඇතුළු වීම” ලෙස වන අතර එය යුනිටිගේ යාච් prayer ා පිළිවෙත් වල වැදගත් අංගයකි.
ශරීරය පවිත්‍ර කිරීමට සහ සුව කිරීමට සහ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ නිසි සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමට උපකාරී වන යුනිටි එහි මුල් අවධියේදී, බ්‍රහ්මචර්යාව සහ නිර්මාංශත්වය යන තවත් භාවිතයන් කිහිපයක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. විශේෂයෙන් නිර්මාංශත්වය මුල් යුනිටි අනන්‍යතාවයේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත් වූ අතර, මෙම ව්‍යාපාරය කුක් පොත් සහ සඟරා තීරු ප්රකාශයට පත් කළ අතර විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ කැන්සාස් නගරයේ නගර මධ්‍යයේ නිර්මාංශ අවන්හලක් පවත්වාගෙන ගියේය. ක්රිස්තියානි විද්‍යාවට වඩා යුනිටි වෙනස් වූ ප්‍රධාන ක්‍රම සමහරක් මෙබඳු පරිචයන් මගින් පෙන්නුම් කරයි. එය ෆිල්මෝර්ස් සහ එක්සත්කමට පැහැදිලිවම බලපෑම් කළ ව්යාපාරයක් වන අතර යුනිටි එහි ඉගැන්වීමේ හා භාවිතයේ බොහෝ අංශයන්හි ප්‍රබල සමානකමක් දක්වයි. ක්රිස්තියානි විද්යාව මෙන් නොව, ෆිල්මෝර්ස් සහ මුල් යුනිටි වෘත්තිකයන් ශරීරයේ ද්‍රව්‍යමය යථාර්ථය පිළිගත් අතර එම පිළිගැනීම එහි මුල් ඉතිහාසය තුළ යුනිටි විසින් යෝජනා කරන ලද පිළිවෙත් සකස් කළේය.
මුල් ව්‍යාපාරයේ ශාරීරික කේන්ද්‍රීය භාවිතයන්හි කේන්ද්‍රීය ස්ථානය තිබියදීත්, මර්ට්ල් ෆිල්මෝර් මියගිය පසු, ව්‍යාපාරය නිර්මාංශත්වය වැනි භෞතික භාවිතයන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටිමින් යාච් ity ාව, මැදිහත්වීම සහ තහවුරු කිරීම කෙරෙහි වඩාත් වියුක්ත අවධානයක් යොමු කිරීම සඳහා යුනිටි හි කේන්ද්‍රීය ප්රකාශන ලෙස සංක්‍රමණය වීමට පටන් ගත්තේය. මූලධර්ම. බ්‍රහ්මචර්යාව හෝ නිර්මාංශත්වය අද නිල එක්සත් ඉගැන්වීම්වල කොටසක් නොවේ.
සංවිධානය / නායකත්වය
එහි ඉතිහාසයේ වැඩි කාලයක් යුනිටි යනු පවුල විසින් මෙහෙයවන ලද මෙහෙයුමකි. මර්ට්ල් සහ චාල්ස් ෆිල්මෝර් පසු වූ විට, ඔවුන්ගේ පුතුන් සහ ඔවුන්ගේ මුණුබුරන් ද එම ව්‍යාපාරයේ නායකත්වය භාර ගත්හ. චලනය වර්ධනය වෙමින් හා වර්ධනය වන විට ෆිල්මෝර්ස් හි පැහැදිලිවම රෙපරමාදු නිකායන්ද මතකයේ තිබුණි. නිශ්ශබ්ද එක්සත්කම වර්ධනය වීමත් සමඟ කැන්සාස් නගර ප්‍රදේශයෙන් පිටත පළමු දේශීය යුනිටි පල්ලි බිහි විය. ඒ අතරම, වර්ධනය වන ව්‍යාපාරයට ස්ථාවර එක්සත් පණිවිඩයක් පතුරුවා හැරීම සඳහා යුනිටිගේ ප්රකාශන කටයුතු වඩ වඩාත් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.
දහනව වන ශතවර්ෂයේ අගභාගයේ සහ විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ ආරම්භ වූ යුනිටි ව්‍යාපාරයේ වර්ධනයට ෆිල්මෝර්ස්ගේ සංවිධානාත්මක පියවර මාලාවක් ඇතුළත් වූ අතර එමඟින් කණ්ඩායම ශක්තිමත් වූ අතර ඔවුන්ගේ වැඩ සඳහා නිශ්චිත ස්ථාන ලබා දෙන ලදී. යුනිටිගේ සාර්ථකත්වය සහ දීර් v ායුෂ බොහෝමයක්, විශේෂයෙන්ම එකල පැවති පාරභෞතික චලනයන් හා සැසඳීමේදී, චාල්ස් ෆිල්මෝර්ගේ සංවිධානාත්මක හැකියාවන් (Vahle 2002: 145) නිසා විය යුතු යැයි තර්ක කරන විට නීල් වොල් නිසැකවම නිවැරදි ය. ව්‍යාපාරික ලෝකයේ චාල්ස්ගේ අත්දැකීම්, ආගමික ව්යාපාරයක් සංවිධානය කිරීම හා මෙහෙයවීම පිළිබඳව ඔහු පිළිසිඳ ගත් ආකාරය තුළ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. නිදසුනක් ලෙස, මුද්‍රණ කටයුතු සහ සුව කිරීමේ කටයුතු සඳහා ඉඩකඩ සැපයීම සඳහා ෆිල්මෝර්ස් කැන්සාස් නගරයේ ව්‍යාපාරික ආධිපත්‍යය ඇති අසල්වැසි ප්‍රදේශවල වෙන කවරදාටත් වඩා විශාල කාර්යාල මාලාවක් බදු දුන්නේය. යුනිටිගේ ආගමික පණිවිඩ නිකුත් කරනු ලැබුවේ ප්රකාශන සමාගම්, චින්තන ප්රකාශන සමාගම, යුනිටි පොත් සමාගම සහ යුනිටි ට්‍රැක්ට් සමිතිය විසිනි. චාල්ස් මේවා පිහිටුවා ගත් අතර මුලින් ඒවා සංස්ථාගත නොකළ පෞද්ගලික ව්‍යාපාර ලෙස පවත්වාගෙන ගිය අතර, සුදුසු යැයි පෙනෙන ඕනෑම ප්‍රභවයකින් ද්‍රව්‍ය මුද්‍රණය කිරීමට සහ ව්‍යාපාරයට අරමුදල් සැපයීමට පහසුකම් සපයයි. චාල්ස් පළමු යුනිටි පල්ලිය වන කැන්සාස් සිටි ප්‍රායෝගික ක්රිස්තියානි ධර්මය ලාභ නොලබන ලෙස සංවිධානය කළේය 
1903 හි පල්ලියේ සංවිධානය (Vahle 2002: 145-206). ලිපි හුවමාරු පා courses මාලා සංවර්ධනය කිරීම සඳහා චාල්ස් දායක වූ අතර, ඉන් පළමුවැන්න 1909 හි ආරම්භ වූ අතර එය එක්සත් ජනපදය පුරා එක්සත් පණිවුඩය පතුරුවා හැරීමට උපකාරී වූ අතර යුනිටි ගුරුවරුන් සහ ඇමතිවරුන් පුහුණු කරන සංවිධානය වන ආගමික අධ්‍යයන සඳහා වූ යුනිටි පාසලේ පුර්වගාමීන් විය. චාල්ස් අප්රේල් 14, 1914 හි "ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඒකීය පාසල" (Vahle 2002: 147) සංවිධානය කොට සංස්ථාගත කරන ලදී. [රූපය දකුණේ]
එම තීරණය, පදනම් වී ඇත්තේ ප්රකාශන ආයතනයක් පවත්වාගෙන යාම සඳහා පාසල වාණිජ ව්‍යවසායයක් ලෙස ව්‍යාපාරික ප්‍ර ter ප්තියක් යටතේ සංවිධානය කළ යුතු යැයි යන විශ්වාසය මත ය. එය පසුකාලීන නායකත්වය සහ යුනිටි සංවිධානය කෙරෙහි ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කළේය. මුල් සංස්ථාව යටතේ, කොටස් 50 ක් ෆිල්මෝර් පවුලට නිකුත් කරන ලද අතර, 2001 දක්වා මෙම තොගය භාවිතා කරමින් පාසලේ පාලනය පවත්වා ගෙන ගිය අතර, මර්ට්ල් සහ චාල්ස්ගේ මිණිබිරිය වන කොනී ෆිල්මෝර් බසි, ලාභ නොලබන කළමනාකරණයක් යටතේ පාසල ප්‍රතිසංවිධානය කරන විට සහ මණ්ඩල ව්‍යුහය (වාහෙල් 2002: 147-52). යුනිටි හි පසුකාලීන සංවර්ධනයට අදාළ වැදගත් ක්රියාකාරකම් කිහිපයක් එම කුඩා ව්‍යාපාර ආකෘතියේ ප්‍රකාශනයන් ලෙස වටහා ගත හැකිය.
කුඩා ව්‍යාපාර ක්‍රියාකාරිත්වයේ වඩාත් වැදගත් උදාහරණයක් වන්නේ සෞභාග්‍ය බැංකුවයි. යුනිටි දිගු කලක් තිස්සේ අවධාරණය කර ඇත්තේ එහි සියලුම සේවාවන් ලබා ගත හැක්කේ “නිදහස් කැමැත්ත” සඳහා පමණි. කෙසේ වෙතත්, යුනිටි ද සාර්ථක වී ඇත්තේ එහි effective ලදායී ලෙස අරමුදල් රැස් කිරීම නිසාය. මෙම ව්‍යාපාරය සඳහා අරමුදල් රැස්කිරීමේ වැදගත්ම දෙය වූයේ සඟරා දායකත්වයන් සඳහා නව චින්තන මූලධර්ම සහ ව්‍යාපාර ආකෘතිවල එකතුවකි. යුනිටි සමෘද්ධි බැංකුව යනු දායක මුදල් ගෙවීමේ ක්‍රමයකි සමගිය සඟරාව. සෞභාග්‍ය බැංකුව යනු කාඩ්බෝඩ් පෙට්ටියක් වන අතර එය එක් පැත්තකින් මුද්‍රණය කර ඇති සමෘද්ධිය සඳහා සහතිකයක් සහ සතපහක් ඇතුළත් කිරීම සඳහා වූ කට්ටලයක් විය. සෞභාග්‍ය බැංකුවේ තනි පරිශීලකයා සෑම ඩොලරයකම දායක ගාස්තුවක් ගෙවීම සඳහා සෑම සතියකම සතයක් තැන්පත් කළේය. දායකත්වය ආරම්භ වූයේ බැංකුව ඉල්ලා සිටි විටය. බැංකුව සඳහා කරන ලද ඉල්ලීමේ කොටසක් ලෙස සෑම පුද්ගලයෙකුටම නිහ Un එක්සත් යාච් prayer ා සේවාවන් ලැබුණි. එක් ඩොලරයක මුළු එකතුව ඉතිරි වූ විට, එම මුදල් යුනිටි වෙත යවන ලදි. සෞභාග්‍ය බැංකු වැඩසටහන ඉතා විස්තරාත්මකව විස්තර කරන වාහෙල්, නිවැරදිව තර්ක කරන්නේ, එය විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ සිට මැද භාගය දක්වා යුනිටි වර්ධනයේ වැදගත්ම සාධකය බවයි (වාහෙල් 2002: 153-76).
විසිවන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ සිදු වූ තවත් ප්‍රධාන වර්ධනයක් වූයේ යුනිටි ෆාම් අත්පත් කර ගැනීමයි. එක්සත්කම සඳහා පාසලක් ඉදිකිරීම සහ ඔවුන්ගේ වර්ධනය වන ආගමික කණ්ඩායම සඳහා අවකාශය පුළුල් කිරීම සඳහා ෆිල්මෝර්ස් 1920 හි ලී සමුළුව අසල කැන්සාස් නගරයට දකුණින් ඉඩම් මිලදී ගත්තේය. මර්ට්ල් සහ චාල්ස් යුනිටි ගම්මානයේ සංවර්ධනය පිළිබඳ වගකීම ඔවුන්ගේ දෙවන පුත් රික්ට භාර දුන්හ. මෙම ඉඩම අවසානයේ අක්කර 1,400 ක් වන අතර යුනිටි පාසලේ ක්රිස්තියානි ධර්මය, නිහ ile යුනිටි, යුනිටි ලේඛනාගාරය සහ පුස්තකාලය, මෙන්ම යුනිටි පසුබැසීම් සඳහා හෝටලයක් සහ නිවාඩු නිකේතනයක් ලබා දීම සහ සමහර ප්‍රධාන යුනිටි සාමාජිකයින් සහ ෆිල්මෝර් සඳහා නිවාස ලබා දීම. පවුල, එක්සත් ව්‍යාපාරයේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත්විය. යුනිටි ගම්මානය යනු යුනිටි ව්‍යාපාරයේ මූලස්ථානය මෙන්ම එහි සංකේතාත්මක හදවතයි. භූමියේ ගොඩනැගිලි, විශේෂයෙන් 
නිහ Un යුනිටි කුළුණ සහ මධ්‍යම මළුව උල්පත් යනු එක්සත්කමේ ප්‍රකට සංකේත වේ. 1953 හි ඇතුළත් කර ඇති මෙම කුඩා ගම්මානය, යුනිටි ක්රියාකාරකම් සහ වාර්තා සඳහා භෞතික ස්ථානයක් සපයයි. රෝමයේ වතිකානුව හෝ සෝල්ට් ලේක් නගරයේ මෝමන් චතුරශ්‍රය වැනි යුනිටි විලේජ් යනු යුනිටි ලෝකයේ භූගෝලීය මධ්‍යස්ථානයයි. [රූපය දකුණේ] යුනිටි විලේජ් හි ඇති ඉඩම, ගොඩනැගිලි සහ ද්‍රව්‍ය, නිවාස වාර්තා හා භෞතික අනුගාමිකයින්ට භෞතික ස්ථානයක් සැපයීමට අමතරව, ඒකීයභාවය සංකේතවත් කරයි. ප්‍රකාශනවල සහ වෙබ් අඩවියේ ඇති ගොඩනැගිලිවල පින්තූර යුනිටිට භූගෝලීය නිවසක් ඇති අතර එය ඉගැන්වීම්, විශ්වාසයන් සහ භාවිතයන් සමූහයකට වඩා වැඩි ය යන මතයට සහාය වේ.
මුල් යුනිටියේ සංවිධානාත්මක පියවරයන් සහ ඒකීය ගුරුවරුන් සහ ඇමතිවරුන් පුහුණු කිරීම සඳහා ක්‍රමවේදයක් ස්ථාපිත කිරීම යනු 1931 හි මර්ට්ල් ෆිල්මෝර් මිය ගිය විට සහ 1948 හි චාල්ස් ෆිල්මෝර් මිය යන විට සංවිධානය නායකත්ව අර්බුදයකට මුහුණ නොදුන් බවයි. ව්‍යාපාරයේ ප්‍රතාපවත් නිර්මාතෘවරුන් අතුරුදහන් වන විට යුනිටි හි එදිනෙදා මෙහෙයුම හැසිරවීම සඳහා පද්ධති සකස් කර ඇති නිලධාරිවාදී සංවිධානයක් දැනටමත් ක්රියාත්මක විය. ප්‍රාථමික කොටස් හිමිකරු, මේ අවස්ථාවේ දී ලෝවෙල් ෆිල්මෝර්, චාල්ස් සහ මර්ට්ල්ගේ වැඩිමහල් පුත්, යුනිටි තොගයේ බහුතරය පාලනය කර ගනිමින් සංවිධානයේ නායකයා බවට පත්විය. ෆිල්මෝර්ස් අතුරුදහන් වූ විට යුනිටි හි විවිධ මෙහෙයුම් ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා වූ පරිපාලන පද්ධතිය ක්රියාත්මක වූ අතර එමඟින් ෆිල්මෝර්ස් නව ආගමික ව්‍යාපාරයක ඒකාකෘතික ප්‍රතාපවත් නායකයන් වූයේ නම් ඇතිවිය හැකි ආරවුල් සහ දුෂ්කරතා වළක්වා ගත හැකිය.
ෆිල්මෝර්ස් විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ සිට ඔවුන්ගේ මරණය දක්වා කැන්සාස් සිටි ප්‍රදේශයේ දේශීයව ඉගැන්වීය. චාල්ස් විසින් 1897 හි නිතිපතා ඉගැන්වූ පාඩම් දොළහක මාලාවක් නිර්මාණය කළ අතර, ඔවුන් 1909 තරම් early ත කාලයකදී ලිපි හුවමාරු පා courses මාලා ලබා දීමට පටන් ගෙන තිබුණි. එකම ක්‍රියා පටිපාටියකින් එකම ආකාරයකින් පුහුණු කරන ලද පුද්ගලයින්ගේ සැපයුමක් පවත්වා ගෙන යාමට සහ නැවත පිරවීමට එම ක්‍රියා පටිපාටිය යුනිටිට උදව් විය. ලිපි හුවමාරු පා courses මාලා ඉතා ජනප්‍රිය වූ අතර, පළමු වසර දෙක තුළ යුනිටි ගිණුම්, 2,000 පුද්ගලයින් ඇතුළත් කර ගන්නා ලදී. එක්සත් අමාත්‍යවරයකු ලෙස පැවිදි වීමේ පළමු අවශ්‍යතාව වූයේ ලිපි හුවමාරු පා courses මාලා ය (බ්‍රැඩන් 1963: 252). ලිපි හුවමාරු පා courses මාලා යුනිටි විලේජ් හි ඉගැන්වූ ගිම්හාන පන්ති දක්වා වර්ධනය වූ අතර එය අඛණ්ඩ අධ්‍යාපනය සඳහා වූ ඒකීය ආයතනය දක්වා වර්ධනය විය. මෙය ආගමික අධ්‍යයන සඳහා යුනිටි පාසල (යූඑස්ආර්එස්) බවට පත් වූ අතර අවසානයේ ප්‍රතිසංවිධානය කර යුනිටි වර්ල්ඩ්වයිඩ් අධ්‍යාත්මික ආයතනය (යූඩබ්ලිව්එස්අයි) ලෙස නම් කරන ලදී.
මෙම ව්‍යාපාරය යුනිටි ගුරුවරුන් සහ ඇමතිවරුන් සඳහා කොටස් දෙකක අධ්‍යාපන වැඩසටහනක් පරිපාලනය කරයි. පළමු වැන්න නම් ඒකීය ගුරුවරුන් සඳහා අඛණ්ඩ අධ්‍යාපන වැඩසටහන (CEP) ය. එම වැඩසටහනට බයිබලානුකුල, පාරභෞතික හා යාච් yer ා අධ්‍යයන සහ කුසලතා, යුනිටි සහ නව චින්තනයේ ඉතිහාසය යන පන්ති සහ පාසලේ තෝරාගත් පන්ති ගණනාවක් අවශ්‍ය වේ (යුනිටි පාසල 2001: 7-27). අධ්‍යාපන වැඩසටහනේ දෙවන කොටස වන්නේ අමාත්‍ය අධ්‍යාපන වැඩසටහනයි. මෙහිදී, අපේක්ෂකයින් ප්‍රථමයෙන් CEP පුහුණුව සම්පූර්ණ කර තිබිය යුතු අතර පසුව පංති, ප්‍රායෝගික, පරීක්ෂණ සහ සම්මුඛ සාකච්ඡා ඇතුළත් අමතර අවුරුදු දෙකක අධ්‍යයන වැඩසටහනක් කළ යුතුය. ඒකීය පල්ලි සංගමයේ භාරකාර මණ්ඩලය (යුනිටි පාසල 2002) ). එම පුහුණුව පණිවුඩය පතුරුවා හැර පල්ලිවල තනතුරු පිරවීම සඳහා “එක්සත් ජනතාව” බිහි කළ අතර එමඟින් ව්‍යාපාරයට ස්ථාවර අනන්‍යතාවයක් සහතික විය.
සමීපව සම්බන්ධ වූ වර්ධනයක් වූයේ අද යුනිටි වර්ල්ඩ්වයිඩ් පල්ලි (යූඩබ්ලිව්සී) ලෙස හැඳින්වෙන එක්සත් පල්ලි සංගමය (ඒයූසී) පිහිටුවීමයි. AUC හි ආරම්භය කැන්සාස් නගරයේ එක්සත් අමාත්‍යවරුන්ගේ වාර්ෂික ගිම්හාන රැස්වීම් වලදී ය. AUC 1925 හි එක්සත් අමාත්‍යවරුන්ගේ සංගමය ලෙස ආරම්භ විය. යුනිටි පල්ලිවල උගන්වනු ලබන අධ්‍යාත්මිකවාදය, ජ්‍යොතිෂය සහ සංඛ්‍යා ශාස්ත්‍රය වැනි දේවසේවකයන් විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද කරුණු පිළිබඳව එක්සත් අමාත්‍යවරුන් සාකච්ඡා කළ අතර, එවැනි ප්‍රවණතාවන්ට එරෙහිව එක්සත් අමාත්‍යවරුන්ගේ සංගමය පිහිටුවීමට ඔවුහු තීරණය කළහ. “එක්සත් අමාත්‍යවරුන්ගේ සංගමය” [sic] (ෆ්‍රීමන් 2000: 186) යන නම භාවිතා කිරීමට පෙර මෙම කණ්ඩායම වසර විස්සක් ක්‍රියාකාරී විය. සංවිධානය වර්ධනය වෙත්ම, එයට නම් කිහිපයක් සහ යුනිටි පාසල සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයේ වෙනස්කම් කිහිපයක් සිදුවී ඇත. කෙසේ වෙතත්, අද යූඩබ්ලිව්සී යුනිටි ලෝකයේ ප්‍රධාන වගකීම් දෙකක් ඇත: එය එක් එක් එක්සත් සභාවන් සඳහා ආධාරක සංවිධානයක් ලෙස ක්‍රියා කරන අතර එක්සත් ඇමතිවරුන්ට බලපත්‍ර ලබා දීම සහ පැවිදි කිරීම සඳහා වගකිව යුතු ආයතනය එයයි.
බදු සහය, පල්ලිය ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා වූ යෝජනා, පල්ලි මෙහෙයුම්, තරුණ සේවා හා අරමුදල් රැස්කිරීමේ වැඩමුළු, සහ වෙළඳසැල්, මේස ධාවකයන්, පත්රිකා, පිව් කාඩ්පත් සහ පැන්සල් වැනි එම්බෝස් කරන ලද නිෂ්පාදන වැනි බොහෝ ප්‍රායෝගික ස්වරූපයන් එම සහයෝගය හා සංවර්ධනයට ලැබේ. යුනිටි පණිවිඩ සමඟ (ෆ්‍රීමන් 2000: 186). AUC විසින් අමාත්‍යාංශ පොදු කාණ්ඩ හතරකට සංවිධානය කරන ලදි: “සාමාජික අමාත්‍යාංශ (නිතිපතා ඉරිදා සේවා ඇති පූර්ණ තත්වයේ පල්ලි); පුළුල් කිරීමේ අමාත්‍යාංශ (නව හෝ පුනර්ජීවන අමාත්‍යාංශ); අධ්‍යයන කණ්ඩායම් (සාමාජික කණ්ඩායම්වල හෝ ප්‍රජා ගොඩනැගිලිවල කුඩා කණ්ඩායම් රැස්වීම, බොහෝ විට සතිය තුළ); විකල්ප අමාත්‍යාංශ (මෙම අමාත්‍යාංශ සාමාන්‍යයෙන් කථිකයන්, වැඩමුළු, උපදේශන හෝ ලිවීමේ අමාත්‍යාංශ වේ.) ”ඒවායේ ප්‍රමාණය, මෙහෙවර සහ පුද්ගල අමාත්‍යාංශයට නායකත්වය දෙන පුද්ගලයින් පුහුණු කිරීමේ මට්ටම මත පදනම්ව. මෙවැනි ප්‍රතිපත්ති සහ ක්‍රියා වලින් අදහස් වන්නේ AUC විසින් එක්සත් ව්‍යාපාරයට විවිධ යුනිටි පල්ලි අතර සමජාතීයතාවයක් ලබා දී ඇති බවයි.
යුනිටියේ පුළුල් අධ්‍යාපන වැඩසටහන, සංවිධානාත්මක ව්‍යුහය සහ එහි හොඳින් වර්ධනය වූ නිලධාරිවාදී ව්‍යුහය යන සියල්ලම ව්‍යාපාරය ප්‍රධාන ධාරාවේ මූලධර්ම අනුගමනය කළ තවත් ආකාරයක් පෙන්නුම් කරයි. නායකත්වය, යුනිටි සහ ඒ හා සම්බන්ධ පුද්ගලයින් සම්ප්‍රේෂණය කිරීම සඳහා දේවානුභාවයෙන් යුත් නායකයින්ගේ පෙනුම හෝ ප්‍රධාන ගෝල ආකෘතියක් මත විශ්වාසය තබනවා වෙනුවට, එහි නායකයින් පුහුණු කිරීම සහ බලපත්‍ර ලබා දීම සඳහා අපක්ෂපාතී අධ්‍යාපන ක්‍රමයක් නිර්මාණය කොට ක්රියාත්මක කරන ලදී. බොහෝ ප්‍රධාන පෙළේ රෙපරමාදු නායකයින් පුහුණු කරන සහ එම පල්ලි ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා එදිනෙදා ද්‍රව්‍ය සපයන ආයතනවලට සමාන වන දිව්‍ය පාසල් පද්ධතියක් සහ නිකායේ ආයතනයක් යුනිටි විසින් වර්ධනය කරන ලදී.
ගැටළු / අභියෝග
යුනිටි හි වඩාත් සිත්ගන්නා කරුණක් නම්, අවම වශයෙන් එය නව ආගම්වල සෙසු ලෝකයන් හා සම්බන්ධ වන හෙයින්, එය මූලික වශයෙන් එහි ඉතිහාසය පුරාම අපකීර්තියෙන් තොර වීමයි. නිසැකවම, මෙම ව්‍යාපාරය ගතානුගතික කිතුනුවන්ගේ සාධාරණ විවේචනයට ලක්ව ඇති අතර, ඔවුන්ගෙන් බහුතරයක් දෙවියන්ගේ හා යේසුස්ගේ ස්වභාවය පිළිබඳව යුනිටිගේ ඉගැන්වීම් ගැටළු සහගත බව සොයා ගනී. කෙසේ වෙතත්, යුනිටි ප්‍රබල සමානකමක් ඇති ක්රිස්තියානි විද්යාව වැනි ව්යාපාරයක් පවා අත්විඳ ඇති ආකාරයේ ඉහළ පෙළේ, මහජන විවේචන හා අපකීර්තියට මෙම ව්‍යාපාරය අත්විඳ නොමැත. යුනිටි මුහුණ දී ඇති අභියෝග බොහොමයක් කුඩා, විකල්ප ආගමික ව්‍යාපාරයකට ඇති සීමිත සම්පත් සහිත විශාල, සංකීර්ණ ප්රකාශන ආයතනයක් සහ නිකායක් මෙහෙයවීම සම්බන්ධයෙනි. මෙම කරුණු එක්සත්කම පිළිබඳ වැදගත් දේ සහ එක්සත් ජනපදයේ නව ආගම් පිළිබඳ බොහෝ විද්වතුන් විසින් නොසලකා හැරීමට හේතු දෙකටම යොමු වේ. සාම්ප්‍රදායික නොවන, ක්රිස්තියානි තේමාවන් සහිත ඉගැන්වීම් සහිත ව්යාපාරයක් රෙපරමාදු ප්‍රධාන ධාරාවේ සාමාජිකයන් ලෙස හැසිරීමෙන් අවට සංස්කෘතිය සමඟ ගැටුම් වළක්වා ගත හැකි ආකාරය එක්සත්කම විදහා දක්වයි. ප්‍රධාන ධාරාවේ ආගමික සංස්කෘතියේ ස්වරූපයන් හා භාවිතයන් අනුගමනය කිරීමෙන් යුනිටි හට ගැටුම් හා මතභේදයන් ආකර්ෂණය කර නොගෙන එහි විකල්ප ඉගැන්වීම් ඉදිරිපත් කිරීමට හැකි වී තිබේ.
එනිසා නව ආගම් අධ්‍යයනය කිරීමේදී වඩාත් දුෂ්කර අර්ථකථන හා න්‍යායාත්මක කරුණු කිහිපයක් ද යුනිටි උදාහරණයෙන් පෙන්වා දෙයි. නව ආගම් නිර්වචනය කරන මූලික අංගයන් පිළිබඳව විද්වතුන් එකඟ වන තාක් දුරට, අවට ආගම් හා සංස්කෘතික පරිසරයන් සමඟ මතභේද ඇතිවීම නව ආගම් සතු යැයි බොහෝ නව ආගම් විශාරදයින් එකඟ වන මූලික ලක්ෂණය වේ. සාම්ප්‍රදායික නොවන දේවධර්මය හා විකල්ප භාවිතයන් පිළිබඳ ඉතිහාසයක් ඇති නමුත් අවට සංස්කෘතිය සමඟ ඉහළ ගැටුම්වල ඉතිහාසයක් නොමැති යුනිටි, එම සම්මුතියට අභියෝග කරයි. ෆිල්මෝර්ස් ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන්ගේ කෝපය ඇවිස්සෙන තරමට වෙනස් ආකාරයකින් සිදු කළ නමුත් වෙනස් ආකාරයකින් නොවේ. නව ආගමික ව්යාපාරයක් ලෙස නොව එක්සත්කම විකල්ප ඇමරිකානු රෙපරමාදු ආගමක් ලෙස තේරුම් ගත යුත්තේ එම හේතු නිසා ය.
රූප
රූපය #1: මර්ට්ල් ෆිල්මෝර්ගේ ඡායාරූපය.
රූපය #2: චාල්ස් ෆිල්මෝර්ගේ ඡායාරූපය.
රූපය #3: ක්රිස්තියානි ධර්මයේ එක්සත් පාසලේ ඡායාරූපය.
රූපය #4: යුනිටි ගම්මානයේ ඡායාරූපය.
ආශ්රිත
යුනිටි පල්ලි සංගමයේ වෙබ් අඩවිය. nd “නාමාවලි අංශය.” වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://www.unity.org/directoryfinder.html 29 ජූනි 2007 මත.
බ්‍රැඩන්, චාල්ස්. 1963. කැරැල්ලේ ආත්මයන්. ඩලස්: සදර්න් මෙතෝදිස්ත විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
කැඩි, එච්. එමිලි. [1903] 1999. සත්‍යයේ පාඩම්. යුනිටි විලේජ්, එම්ඕ: යුනිටි පොත්.
ඩී ඇන්ඩ්‍රේඩ්, හියු. 1974. චාල්ස් ෆිල්මෝර්: නව යුගයේ හෙරල්ඩ්. නිව් යෝර්ක්: හාපර් සහ රෝ ප්‍රකාශකයෝ.
ජේම්ස් ඩිලට්, ෆ්‍රීමන්. 2000. එක්සත්කමේ කතාව, හතරවන සංස්කරණය. යුනිටි විලේජ්, එම්ඕ: යුනිටි පොත්.
යූඩා, ජේ. ස්ටිල්සන්. 1962. ස්පිරිට්ස් ඉන් කැරැල්ල: ඇමරිකාවේ පාරභෞතික ව්‍යාපාරවල ඉතිහාසය සහ දර්ශනය. ෆිලඩෙල්ෆියා: වෙස්ට්මිනිස්ටර් මුද්‍රණාලය.
ක්විම්බි, ෆීනියාස් පී. 1921. ක්විම්බි අත් පිටපත්, සංස්කරණය කළේ එච්.ඩබ්ලිව්. නිව් යෝර්ක්: තෝමස් වයි. ක්‍රොවෙල් සමාගම.
සම්බන්ධතාවය, ජෙරමි. 2010. “එක්සත් වීම: ඇමරිකානු ආගමක් ඇති කිරීම.” Ph.D. නිබන්ධනය, ඉන්දියානා විශ්ව විද්‍යාලය.
සැටර්, බෙරිල්. 1999. සෑම මනසක්ම රාජධානියක්. බර්ක්ලි සහ ලොස් ඇන්ජලීස්: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
ආගමික අධ්‍යයන සඳහා එක්සත් පාසල. nd, “අඛණ්ඩ අධ්‍යාපන වැඩසටහන, 2001 නාමාවලිය,”
ආගමික අධ්‍යයන සඳහා එක්සත් පාසල. “ඇමති අධ්‍යාපන වැඩසටහන, 2002 නාමාවලිය.”
එක්සත් වෙබ් අඩවිය. සිට ප්‍රවේශ විය www.unity.org 29 නොවැම්බර් 2017 මත.
එක්සත් වෙබ් අඩවිය. nd “එක්සත්කම ගැන.” වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://www.unityonline.org/aboutunity/whoWeAre/faq.html#teachings, ප්‍රවේශ වූයේ 18 පෙබරවාරි 2008.
වහෙල්, නීල්. 2008. චාල්ස් ෆිල්මෝර්ගේ අධ්‍යාත්මික ගමන: ඇතුළත බලය සොයා ගැනීම. වෙස්ට් කොන්ෂොෂෝකන්, පීඒ: ටෙම්පල්ටන් ෆවුන්ඩේෂන් ප්‍රෙස්.
නීල් වෝල්. 2002. එක්සත් ව්‍යාපාරය: එහි පරිණාමය සහ අධ්‍යාත්මික ඉගැන්වීම්. ෆිලඩෙල්ෆියා සහ ලන්ඩන්: ටෙම්පල්ටන් ෆවුන්ඩේෂන් ප්‍රෙස්.
වහෙල්, නීල්. 1996. පන්දම දරන්නා සැහැල්ලු කිරීමට මාර්ගය: මර්ට්ල් ෆිල්මෝර්ගේ ජීවිතය. මිල් නිම්නය, සීඒ: විවෘත දර්ශන මුද්‍රණාලය.
විතර්ස්පූන්, තෝමස් ඊ. 1977. මර්ට්ල් ෆිල්මෝර්: එක්සත්කමේ මව. යුනිටි විලේජ්, එම්ඕ: යුනිටි පොත්.
පරිපූරක සම්පත්
ඇල්බේනිස්, කැතරින් එල්. 2007. මනස හා ආත්මය පිළිබඳ ජනරජයක්: ඇමරිකානු පාරභෞතික ආගමේ සංස්කෘතික ඉතිහාසයක්. නිව් හෙවන් සහ ලන්ඩන්: යේල් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ගයිතර්, ජේම්ස්. 1999. අත්යවශ්ය චාල්ස් ෆිල්මෝර්: මිසූරි ගුප්ත විද්යාවක එකතු කරන ලද ලේඛන. යුනිටි විලේජ්, එම්ඕ: යුනිටි පොත්.
හැලර්, ජෝන් එස්., කනිෂ් X 2012. නව චින්තනයේ ඉතිහාසය: මනසින් ධනාත්මක චින්තනය සහ සෞභාග්යය ශුභාරංචිය සුව කිරීම. වෙස්ට් චෙස්ටර්, පීඒ: ස්වීඩන්බර්ග් ෆවුන්ඩේෂන් ප්‍රෙස්.
ෂ්මිට්, ලී එරික්. 2005. නොසන්සුන් ආත්ම: එමර්සන් සිට ඔප්රා දක්වා ඇමරිකානු අධ්‍යාත්මිකභාවය ඇති කිරීම. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ: හාපර් කොලින්ස්.
තැපැල් දිනය:
1 දෙසැම්බර් 2017
