තුන්වන ටෙම්පල් චලනය
1967: සය දින යුද්ධයේදී ඊශ්රායලය පන්සල කන්ද / හරාම් අළු-ෂරීෆ් පරිශ්‍රය පාලනය කර ගත් අතර ආගමික යුදෙව්වන් අතර මෙසියස් උද්යෝගය ඇති කළේය.
1974: ගුෂ් එමුනිම් (බ්ලොක් ඔෆ් ද ෆේත්ෆුල්), දක්ෂිණාංශික මෙසියානු සංවිධානයක් ආරම්භ කරන ලද්දේ බටහිර ඉවුර, ගාසා සහ ගෝලාන් කඳුකරයේ ආගමික වශයෙන් අභිප්‍රේරිත යුදෙව් ජනාවාස දිරිගැන්වීම සඳහා ය.
1984: පන්සල් කන්ද මත යුදෙව් දේවමාළිගාවක් නැවත ගොඩනැඟීම ආරම්භ කිරීම සඳහා යුදෙව් භූගත භූමිභාගය ඩොම් ඔෆ් පර්වතය පුපුරවා හැරීමට උත්සාහ කළේය.
1987: තුන්වන විහාරය ඉදිකිරීම සඳහා කැපවූ අවිහිංසාවාදී අධ්‍යාපන සංවිධානයක් ලෙස පන්සල් ආයතනය ආරම්භ කරන ලදී.
1990 (ඔක්තෝබර්): තුන්වන විහාර ව්යාපාරය තුන්වන දේවමාළිගාවේ “මුල් ගල” තබන බව නිවේදනය කරමින් පන්සල් කන්දෙහි කැරලි ඇති විය.
1990 දශකය: ඊශ්‍රායලයේ හිටපු ප්‍රධාන අෂ්කෙනසි රබ්බි රබ්බි ෂ්ලෝමෝ ගෝරන්, පන්සල් කන්ද මත යුදෙව් වන්දනා ගමන් සහ යාච් prayer ා ප්‍රවර්ධනය කිරීමට පටන් ගත්තේය.
1999: පන්සල් ආයතනය අනාගත තුන්වන දේවමාළිගාව සඳහා ඩොලර් මිලියනයක රන් ඉටිපන්දමක් ඉදි කිරීම අවසන් කළේය
2000 (සැප්තැම්බර්): ඊශ්රායල අගමැති ඒරියල් ෂැරොන් පන්සල් කන්දට ගොස් දෙවන ඉන්ටිෆාඩා ප්‍රකෝප කළේය.
2000: පන්සල සඳහා කාන්තාවන් ආරම්භ කරන ලදී.
2004: “නව සැන්හෙඩ්‍රින්” නිල වශයෙන් පිහිටුවන ලදි (තුන්වන දේවමාළිගාව නැවත ගොඩනඟන විට ඊශ්රායලය පාලනය කරනු ඇතැයි පන්සල් ක්රියාකාරීන් විශ්වාස කරන රබ්බිවරුන්ගේ ශ්‍රේෂ් reme ාධිකරණයකි).
2010 දශකය: පන්සල් ආයතනය සහ එහි හවුල්කාර කණ්ඩායම් තෙවන පන්සල “චාරිත්ර වාරිත්ර” සාමාන්‍ය ජනතාව සඳහා සංවිධානය කිරීම ආරම්භ කළ අතර, යුදෙව් පූජකවරු (කොහානිම්) තුන්වන දේවමාළිගාව සඳහා සත්ව පූජා හා චාරිත්ර වාරිත්ර කරති.
2011: වැඩි වැඩියෙන් ආගමික යුදෙව්වන් මඟ පෙන්වන වන්දනා චාරිකා සඳහා පන්සල් කන්දට / හරාම් අළු-ෂරීෆ්ට ඇතුල් වීමට පටන් ගත්හ.
2012: පන්සල් ආයතනය බටහිර පවුරේ සිට වර්තමාන ප්‍රමුඛ ස්ථානයට ගොස් එහි ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද පන්සල් යාත්රා ප්රදර්ශනය කරයි.
2012: පළමු පාස්කු සත්ව පූජා ප්‍රතිනිර්මාණය යෙරුසලමේ සිදු විය.
2013: තෙවැනි පන්සල් ක්‍රියාකාරිනියක වන යෙහුඩා ග්ලික් විසින් පන්සල් කන්දට ඇතුළු වීම පොලීසිය විසින් තහනම් කිරීමත් සමඟ උපවාසයක් සිදු කරන ලදී.
2013: යෙහුඩා ග්ලික්ගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරමින්, තුන්වන පන්සල් ක්රියාකාරීන් යුදෙව්වන් පන්සල් කන්දට පිවිසීම ගැන කතා කිරීමට පටන් ගත්තේ “ආගමික නිදහස” සහ “මානව හිමිකම්” යනුවෙනි.
2014 (ඔක්තෝබර් 29): තුන්වන පන්සල් ක්‍රියාකාරිනියක වන යෙහුඩා ග්ලික් ඔහුගේ ජීවිතය on ාතනය කිරීමේ උත්සාහයකින් දිවි ගලවා ගත්තේය.
2015 (වැටීම): යුදෙව් ඉහළ නිවාඩු කාලය තුළ ආගමික යුදෙව්වන් විශාල සංඛ්යාවක් පන්සල් කන්දට ඇතුළු වූයේ තුන්වන පන්සල් ව්යාපාරයේ ප්‍රමුඛ ක්රියාකාරීන් සමඟ පලස්තීනුවන් සමඟ තවදුරටත් ආතතීන් අවුලුවාලමිනි.
2015 (වැටීම) සිට 2016 (ගිම්හානය): ආගමික යුදෙව් ඉලක්ක වෙත පිහියෙන් ඇනීමේ ප්‍රහාර රැල්ලක් යොමු වූ අතර එය “තුන්වන ඉන්ටිෆාඩා” ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය.
2016 (අප්රේල්): පාස්කු නිවාඩුව සඳහා පන්සල් කන්දට සජීවී සත්ව පූජා ගෙන ඒමට උත්සාහ කළ තුන්වන පන්සල් ක්රියාකරුවන් අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය.
2016 (නොවැම්බර් 7): ලිකුඩ් සහ යුදෙව් නිවාස පක්ෂවල ඇමතිවරු පන්සල් කන්ද මත යුදෙව් සංචාරය සහ යාච් prayer ාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ඉදිරියට ගෙනයාම සඳහා කැපවූ නව “පන්සල් ලොබියක්” පිහිටුවන බව නිවේදනය කළහ.
FOUNDER / GROUP HISTORY
තුන්වන පන්සල් ව්යාපාරය යනු දේවමාළිගා කන්ද / හරාම් අළු-ෂරීෆ් සංයෝගයේ තුන්වන යුදෙව් දේවමාළිගාව ගොඩනැගීම, යුදෙව් පූජක තන්ත්‍රයක් අලුත් කිරීම සහ ඊශ්රායෙලයේ දිව්යාණ්ඩු යුදෙව් රාජ්‍යයක් නැවත ස්ථාපිත කිරීම සඳහා කැප වූ මෙසියනික් ව්‍යාපාරයකි (ෆෙල්ඩ්මන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්; චෙන්. 2017; ඉන්බාරි 2007; ගෝරන්බර්ග් 2009). මෙම ව්යාපාරය මැද පෙරදිග අතිශය විවාදාත්මක හා දේශපාලනිකව ප්රකෝපකාරී ව්‍යාපාරයක් ලෙස පවතී. බොහෝ විට ඊශ්‍රායලයේ / පලස්තීනයේ භූමියේ ප්රචණ්ඩත්වය පිළිබඳ චක්‍රයන් පවත්වා ගෙන යාමේ කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බවට බොහෝ විට ගෞරවය හිමි වේ. පුරාණ ඊශ්‍රායෙලිතයන් දෙවියන් වහන්සේට සත්ව පූජා ඔප්පු කළ යුදෙව් හා අධ්‍යාත්මික මධ්‍යස්ථානයක් වන යුදෙව්වන් සඳහා, පන්සල් කන්ද පළමු හා දෙවන යුදෙව් දේවාලවල ස්ථානය ලෙස විශ්වාස කෙරේ. යුදෙව් අනාවැකි වලට අනුව, “යුදෙව් වහලුන්” නැවත ඊශ්‍රායල් දේශයට පැමිණ නව මෙසියස් යුගයක් ආරම්භ කරන විට, දේවමාළිගා කන්ද මත තුන්වන දේවමාළිගාවක් නැවත ගොඩනඟනු ඇත.
මුස්ලිම්වරුන් සඳහා, හරාම් අළු-ෂරීෆ් සංයෝගය අල්-අක්සා පල්ලියේ නිවහන වන අතර එය ඉස්ලාමයේ තුන්වන ශුද්ධස්ථානය ලෙස සැලකේ. මුහම්මද් නබිතුමා ස්වර්ගයට ගිය ස්ථානය එය යැයි විශ්වාස කෙරේ. බ්‍රිතාන්‍ය ජනවරම කාලයේ සිටම හරාම් අළු-ෂරීෆ් පලස්තීන ස්වයං පාලනයේ වැදගත් ස්ථානයක් හා සංකේතයක් වූ අතර සියොන්වාදයට එරෙහි විය. එහි ආගමික හා දේශපාලන වැදගත්කමට අමතරව හරාම් අළු-ෂරීෆ් යනු මුස්ලිම් පලස්තීන ප්‍රජාව තුළ අධ්‍යාපන කටයුතු සහ පුණ්‍ය කටයුතු සඳහා වැදගත් ස්ථානයකි. ලොව පුරා පලස්තීනුවන්ට සහ මුස්ලිම්වරුන්ට, වර්ධනය වන තුන්වන විහාර ව්යාපාරය මෙම ශුද්ධ භූමියේ ඉස්ලාමීය ස්වභාවයට සෘජු තර්ජනයක් වන අතර කලාපය සඳහා සාධාරණ සාමයක් ඇති කිරීමට බාධාවක් වේ.
තුන්වන පන්සල් ව්යාපාරයේ මූලාරම්භය ඊශ්රායල රාජ්‍යයේ මුල් අවදියේ සිට සටන් කළ හැකි ආගමික-සියොන්වාදී තරුණ ව්‍යාපාරයක් වන බ්‍රිට් හචෂ්මොනයිම් වැනි කණ්ඩායම් සමඟ ජාතික පුනර්ජීවනය යුදෙව් දේවධර්මයක් නැවත ස්ථාපිත කිරීම සහ පන්සලක් නැවත ගොඩනැඟීම මත රඳා පවතින බව දුටුවේය. ජෙරුසලමේ දේවමාළිගා කන්ද උඩ. 1967 යුද්ධයේදී ඊශ්රායලය ජයග්‍රහණය කිරීමෙන් පසු පන්සල් ව්යාපාරය වේගවත් විය. එය ආගමික සියොන්වාදීන් විසින් අර්ථකථනය කරන ලද්දේ මෙසියස් කාලය ළඟා වෙමින් පවතින බවට ලකුණක් වශයෙනි. යුද්ධයෙන් පසු ඊශ්‍රායල් රජය ජෝර්දාන වක්ෆ් වෙත කන්ද ආපසු ලබා දුන් විට, මෙම ජනගහනය කලකිරීමේ හැඟීමක් අත්විඳින අතර, තවදුරටත් ලෞකික රාජ්යය මිදීමේ යාත්‍රාවක් ලෙස නොසලකයි. යුද්ධයෙන් පසු වසරවලදී, මෙසියස් යුගයට තුඩු දුන් ඊශ්‍රායල් දේශයේ යුදෙව් ජාතියක නැවත ඉපදීම පිළිබඳ යුදෙව් අනාවැකි ඉටු කිරීම සඳහා කාරණා තම අතට ගැනීමට කැප වූ මෙසියනික් ක්‍රියාකාරී කණ්ඩායම් වර්ධනය වෙමින් පැවතුනි (ඉන්බාරි 2009: 33 -39).
1967 හි සිදුවීම් වලින් ආශ්වාදයක්, ගුෂ් එමුනිම් (බ්ලොක් ඔෆ් ද ෆේත්ෆුල්), බටහිර ඉවුර, ගෝලාන් කඳුකරය සහ ගාසා තීරය දක්වා යුදෙව් ජනාවාස ව්යාප්ත කිරීම සඳහා 1974 හි ආරම්භ කරන ලදී. 1980s හි, ආගමික ජනාවාස ව්යාපාරයේ වර්ධනයෙන් පසුව, කලාපීය යුද්ධයක් ආරම්භ කිරීම සඳහා හරම් අළු-ෂරීෆ් සංයෝගය මත ඩොම් ඔෆ් පර්වතය පුපුරවා හැරීමට කුමන්ත්‍රණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් යුදෙව් භූගත සාමාජිකයින් අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. ඊශ්රායෙලයේ දේවමාළිගා කන්ද අල්ලා ගැනීම සහ තුන්වන දේවමාළිගාව ගොඩනැගීම. කුමන්ත්‍රණයේ ප්‍රමුඛ සංවිධායක ක්‍රියාකාරිනියක වන යෙහුඩා එට්සියොන් පසුව සිරෙන් නිදහස් වී මහජන මතය වෙනස් කිරීම සහ පන්සල් කන්ද පාලනය කිරීම සඳහා දේශපාලන බලය ඉහළ නැංවීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ “අවිහිංසාවාදී” සමකාලීන තුන්වන පන්සල් ව්යාපාරය සොයා ගැනීමට උදව් වනු ඇත. . 1990s මුල් කාලයේ සිටම, තුන්වන පන්සල් ව්යාපාරය අවිහිංසාවාදී මුලපිරීමක් ලෙස නැවත නම් කර ඇති අතර, සත්ව පූජා වැනි දේවමාලිගාවේ චාරිත්ර වාරිත්ර ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම සහ පූජනීය පන්සල් යාත්රා විනෝදය කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත.
තුන්වන පන්සල් ක්‍රියාකාරිත්වයේ “අවිහිංසාවාදී” ආකෘතිය පිටුපස සිටින ප්‍රමුඛතම සංවිධානය වන්නේ 1984 දී රබ්බි යිස්රායෙල් ඒරියල් විසින් ආරම්භ කරන ලද පන්සල් ආයතනයයි. ඒරියල් මීට පෙර ඊස්රායල් බළකායේ පැරෂුට් භටයෙකු ලෙස සේවය කළේ 1967 යුද්ධයේදී පන්සල් කන්ද පාලනය කරමිනි. මෙම අත්දැකීම දේවමාළිගාව ගොඩනැගීම සඳහා තම ජීවිතය කැප කිරීමට ඔහුව පෙලඹවූයේය (ඉන්බාරි 2009: 31-49). පන්සල් ආයතනයේ වර්තමාන මෙහෙවර ප්‍රකාශය මගින් විහාරය “අධ්‍යාපන” සංවිධානයක් ලෙස විස්තර කර ඇති අතර එය “පර්යේෂණ, සම්මන්ත්‍රණ, ප්‍රකාශන සහ සම්මන්ත්‍රණ මෙන්ම අධ්‍යාපන ද්‍රව්‍ය නිෂ්පාදනය කිරීම තුළින් දේවමාළිගාවේ වැදගත්කම පිළිබඳව ඊශ්‍රායල් ජනතාවට ඉගැන්වීමට කැපවී සිටී. “අපේ කාලයේ ශුද්ධ වූ දේවමාළිගාව ගොඩනැඟීම සඳහා අපගේ සීමිත බලයෙන් සියල්ල කිරීමට” ආයතනය පොරොන්දු වේ (පන්සල් ආයතනයේ වෙබ් අඩවිය 2017).
අද, පන්සල් ආයතනය පූජක වස්ත්‍ර වැනි “තුන්වන පන්සල් යාත්රා” ඉදිකිරීම සඳහා අඛණ්ඩව මුදල් රැස් කරයි. 
තුන්වන දේවමාළිගාව ඉදිකරන විට භාවිතා කරනු ඇතැයි ඔවුන් විශ්වාස කරන රන් උපකරණ සහ පූජාසන. පන්සල් ආයතනය මෙම යාත්රා එහි සංචාරක ගැලරි අවකාශයේ පරණ නගරයේ ජෙරුසලමේ බටහිර තාප්පයේ සිට ප්රදර්ශනය කරන අතර එහිදී පුහුණු කිරීම සඳහා අඛණ්ඩ ව්‍යාපෘතියක් ද සිදු කරයි. කොහානිම්, පූජක ලිනේජ් එකකින් බැස එන යුදෙව්වන්, [දකුණේ රූපය] එවිට අනාගත තුන්වන දේවමාළිගාවේ පූජක සේවය කිරීමට සූදානම් වනු ඇත.
පන්සල් ආයතනයට ඊශ්රායල රාජ්‍යයෙන් ජාතික සේවා ස්වේච්ඡා සේවකයන් (සටන් නොවන හමුදා රාජකාරි) සහ සංස්කෘතික, විද්‍යා හා ක්‍රීඩා අමාත්‍යාංශය, අධ්‍යාපන අමාත්‍යාංශය සහ ආරක්ෂක අමාත්‍යාංශය වෙතින් සැලකිය යුතු වාර්ෂික අරමුදල් ලැබේ. එහි ව්‍යාපෘති මෙන්ම විදේශයන්හි සිටින යුදෙව්වන් සහ එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන්ගේ පරිත්‍යාග (ඉර් අමීම් සහ කෙෂෙව් 2015) .. ඊශ්‍රායල් රජය සහ අගමැති බෙන්ජමින් නෙතන්යාහු තුන්වන පන්සල් ව්යාපාරය පැහැදිලිව අනුමත නොකළද, රජය පන්සල් ව්‍යාපාරයට සහ සම්පත් සඳහා අඛණ්ඩව සම්පත් සපයයි. යුදෙව් ක්රියාකාරීන් වන්දනා චාරිකා සඳහා පන්සල් කන්දට සංවිධානාත්මකව ඇතුළුවීමට පහසුකම් සැලසීම මගින් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා පොලිස් ආරක්ෂාව ලබා දීම (ෆෙල්ඩ්මන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්).
1990s සිට, තුන්වන පන්සල් ක්රියාකාරීන් ආගමික භක්තියේ ක්‍රියාවක් ලෙස පන්සල් කන්දට නැගීමට ආගමික යුදෙව්වන්ට දිරිගැන්වීමක් ලබා දී ඇති අතර, පන්සල් කන්දට යුදෙව් ප්‍රකාශයන් ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කරන ජාතිකවාදී ක්‍රියාකාරිත්වයේ ආකාරයකි. 2010 සිට ජනප්‍රිය සමාජ මාධ්ය වේදිකා පැමිණීමත් සමඟ තුන්වන පන්සල් ව්‍යාපාරයට ආගමික යුදෙව්වන් පන්සල් කන්දට ගෙන ඒම සඳහා වඩාත් සම්බන්ධීකරණ හා රටපුරා ව්‍යාපාරයක් දියත් කිරීමට හැකි වී ඇති අතර යුදෙව්වන්ට තහනම් කර ඇති දීර් rab කාලීන රබ්බිවරුන්ගේ සම්ප්‍රදායන් ප්‍රසිද්ධියේ බිඳ දමයි. වෙබ් අඩවියට වන්දනා කිරීම (යුදෙව්වන් චාරිත්‍රානුකූල අපිරිසිදු තත්වයකට ඇතුළු වීමෙන් වෙබ් අඩවිය අපකීර්තියට පත් කරනු ඇතැයි යන බිය නිසා). යාච් prayer ා කිරීම සඳහා වැඩි වැඩියෙන් යුදෙව්වන් දේවමාළිගා කන්දට ගෙන ඒමෙන්, මඟ පෙන්වන වන්දනා චාරිකාවක ස්වරූපයෙන්, මෙම ශුද්ධ භූමියට යුදෙව්වන් නැවත සම්බන්ධ කිරීම සහ කන්ද මත ඊශ්රායල පාලනය පුළුල් කිරීමට පියවර ගන්නා ලෙස දේශපාලන නායකයින්ට වැඩි වැඩියෙන් බලපෑම් කිරීම මෙම ව්යාපාරයේ අරමුණයි. එය දැනට ජෝර්දාන වක්ෆ්ගේ බල සීමාව යටතේ පවතී (ඊස්රායල් සොල්දාදුවන් මුර සංචාරයේ යෙදී සිටියත් ඕනෑම වේලාවක ඇතුළු විය හැකිය). ඊශ්රායලය සහ ජෝර්දානය අතර ඇති කර ගත් ගිවිසුම්වලට අනුව, කන්දට යන විට යුදෙව්වන්ට යාච් pray ා කිරීමට හෝ යුදෙව් චාරිත්ර ඉටු කිරීමට තාක්‍ෂණිකව අවසර නැත. ආගමික යුදෙව් අමුත්තන් දෘශ්‍යමාන හෝ වාචික ආකාරයකින් යාච් pray ා කිරීමට උත්සාහ කරන විට ඊශ්‍රායල් පොලිසිය විසින් ඔවුන්ව කන්දෙන් බලහත්කාරයෙන් ඉවත් කරනු ලැබේ.
පන්සල් කන්දට සංවිධානාත්මක වන්දනා චාරිකා සාමාන්‍යයෙන් මෙහෙයවනු ලබන්නේ ඉහළ පෙළේ තුන්වන පන්සල් ක්රියාකාරීන් සහ රබ්බිවරුන් විසිනි. ඔවුන් චාරිත්‍රානුකූල පාරිශුද්ධ සූදානමකින් තම කණ්ඩායමට නායකත්වය දෙයි, සංචාරය අතරතුර historical තිහාසික හා දේවධර්මීය අන්තර්ගතයන් සපයයි, සහ කන්ද මත නුවණින් යාච් ying ා කිරීමට සහභාගිවන්නන්ට සහාය වේ (ෆෙල්ඩ්මන් එක්ස්එන්එම්එක්ස් ).
වන්දනා චාරිකා සාර්ථක වී ඇත්තේ කන්ද උඩ ඊශ්රායල ස්වෛරීභාවයට සහයෝගය ලබා ගැනීමට සහ ඊශ්‍රායලයේ වඩාත් ප්‍රධාන ධාරාවේ ආගමික-ජාතිකවාදී ජන විකාශනය තුළ තුන්වන දේවාලය ඉදිකිරීමේ අදහස සාමාන්‍යකරණය කිරීමට ය. යුදෙව්වන් අත් අඩංගුවට ගෙන ඔවුන්ගේ ශුද්ධ භූමියෙන් බලහත්කාරයෙන් ඉවත් කිරීම පිළිබඳ ප්රතිරූපය තුන්වන පන්සල් ව්‍යාපාරයට යුදෙව්වන් පන්සල් කන්දට පිවිසීම දැන් “ආගමික නිදහස” සහ “මානව හිමිකම්” හා ඒ නිසා ඊශ්රායල රාජ්යය යැයි කීමට හැකි වී තිබේ. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී යැයි කියනු ලබන ආයතනයක් ලෙස, කන්දට යුදෙව්වන්ට ප්රවේශ විය යුතුය (ෆිෂර් 2017; ෆෙල්ඩ්මන් 2017).
තුන්වන පන්සල් ක්‍රියාකාරිනියක වන යෙහුඩා ග්ලික් මානව හිමිකම් රාමුවේ ප්‍රමුඛ යෝජකයෙකි. නැගෙනහිර ජෙරුසලමේ පලස්තීන ජාතික මුටාස් හිජාස්ගේ ination ාතන ප්‍රයත්නයකින් දිවි ගලවා ගත් 2014 හි යෙහුඩා ග්ලික් ඊශ්‍රායලයේ ගෘහ නාමයක් බවට පත්විය. මෙම ප්‍රහාරය යුදෙව්වන් පන්සල් කන්දෙහි අහිංසක වන්දනාකරුවන් බවට වූ ග්ලික්ගේ පණිවුඩය ශක්තිමත් කිරීමට උපකාරී විය. වෙනස් කොට සැලකූ රාජ්‍යයකට සහ නොඉවසිය හැකි ඉස්ලාමයට එරෙහිව මෙම පූජනීය අවකාශය බෙදා ගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර එයට යුදෙව් සම්බන්ධතා පිළිගැනීම. තුන්වන පන්සල් ක්රියාකාරීන් රාජ්‍ය සම්පත් සඳහා සහයෝගය සහ ප්‍රවේශය ලබා ගැනීම සඳහා උපාය මාර්ගිකව ලෞකික මානව හිමිකම් කතිකාවන් භාවිතා කරන අතර, අවසානයේදී ඔවුන් අපේක්ෂා කරන්නේ ලෞකික රාජ්යය මුළුමනින්ම ප්‍රතිස්ථාපනය කර දිව්යාණ්ඩු ක්‍රමයක් ස්ථාපිත කිරීමට ය.
පන්සල් කන්දට යුදෙව් වන්දනා චාරිකා ප්‍රවර්ධනය කිරීමට සමගාමීව, තුන්වන පන්සල් ව්යාපාරය විසින් පන්සල් චාරිත්ර වාරිත්ර ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත. 2012 සිට වාර්ෂිකව පවත්වනු ලබන පාස්කු පූජා උත්සවය, යුදෙව් නිවාඩු දිනට සමගාමීව සිදුවන තුන්වන පන්සල් ව්යාපාරයේ චාරිත්‍රානුකූල ප්‍රතිනිර්මාණයන්ගෙන් විශාලතම වේ. මෙම චාරිත්‍රානුකූල සිදුවීම් ක්රියාකාරීන් විසින් හඳුන්වනු ලැබේ targilim, අර්ථය අභ්‍යාස, මන්ද ඔවුන් ක්‍රියාකාරීන්ට පන්සල් චාරිත්ර වාරිත්ර කිරීමට ඉඩ දෙන බැවින් දේවමාළිගාව නැවත ගොඩනඟන විට ඒවා ක්රියාත්මක කිරීමට ඔවුන් සූදානම් වනු ඇත. තුන්වන පන්සල් ක්රියාකාරීන් නොවිය හැකි සාමාන්‍ය ආගමික හා දක්ෂිණාංශික මහජනතාවගේ සහයෝගය ලබා ගනිමින් මෙම පරිචය චාරිත්ර වාරිත්ර සඳහා අධ්යාපනික කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, නමුත් සාමාන්‍යයෙන් කන්ද උඩ ඊශ්රායල ස්වෛරීභාවය ව්යාප්ත කිරීම සහ බයිබලානුකුල යුදෙව් සම්බන්ධතාවයක් තහවුරු කිරීම යන අදහසට සහාය වේ. පන්සල් කන්දට. පොදුවේ ගත් කල, මෑත සමීක්ෂණවලින් හෙළි වී ඇත්තේ පාස්කු පූජා උත්සවය ඊශ්‍රායල් ජනතාව විසින් යහපත් ලෙස සලකන බවයි. සමීක්ෂණයට ලක් කළ 681 පා readers කයින්ගෙන් සියයට හැට අටක් පමණ පාස්කු පූජාව නැවත ආරම්භ කිරීම “වටිනා හා හොඳ” උත්සාහයක් බව ආගමික පුවත්පතක් වන අරුට්ස් ෂෙවා සොයා ගත්හ.
2010s සිට, තුන්වන පන්සල් ව්යාපාරය සැලකිය යුතු ලෙස වර්ධනය වී ඇති අතර, ඊශ්‍රායලයේ ආගමික-ජාතිකවාදී ජන විකාශන හා ලෞකික දක්ෂිණාංශික ජාතිකවාදීන් අතර ජනප්‍රියත්වය ලබා ගනී. මෑත සමීක්ෂණවලින් පෙනී යන්නේ යුදෙව් ඊස්රායල් සමාජයෙන් සියයට තිහක් පමණ හරාම් අළු-ෂරීෆ් මත දේවමාළිගාවක් ඉදිකිරීමට සහාය වන අතර සියයට පනස් නවයක් එකඟ වන්නේ වෙබ් අඩවියේ ඊශ්රායල පාලනය පුළුල් කිරීම හෝ වෙනම පිහිටුවීම වැනි තත්වයේ වෙනසක් සිදුවිය යුතු බවයි. ඊශ්රායෙලයේ වාඩිලාගෙන සිටින හෙබ්‍රොන්හි ආබ්‍රහම්ගේ සොහොන් ගෙය තුළ සිදු වූවාක් මෙන් යුදෙව්වන් හා මුස්ලිම්වරුන් බැලීමට පැය ගණනක් පැමිණියේය. 2015 සිට, වැඩිවන නෙස්සෙට් සාමාජිකයින් තෙවන පන්සල් ව්‍යාපාරයට විවෘතව සහයෝගය ලබා දී ඇති අතර, පන්සල් කන්දෙහි ප්‍රමුඛ තුන්වන පන්සල් ක්රියාකාරීන් (වර්ටර් 2015) සමඟ මඟ පෙන්වන වන්දනා චාරිකා සඳහා සහභාගී වූහ. නොවැම්බර් මස 7, 2016, ලිකුඩ් සහ යුදෙව් හෝම් පක්ෂවල ඇමතිවරු පන්සල් කන්ද (නිව්මන් 2016) හි යුදෙව් සංචාරය සහ යාච් prayer ාව පිළිබඳ ගැටළුව ඉදිරියට ගෙනයාම සඳහා කැපවූ නව “පන්සල් ලොබියක්” පිහිටුවන බව නිවේදනය කළහ.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
ක්‍රි.ව. 70 දී රෝමවරුන් විසින් දෙවන දේවමාළිගාව විනාශ කළ දා සිට, දේවමාළිගාව යුදෙව් දේවධර්මවාදී විවාදයේ හා නමස්කාරයේ ප්‍රධාන ස්ථානයක් පවත්වා ගෙන යනු ලැබුවේ යාච් .ාවේ ස්වරූපයෙන් පරිණාමය වීමෙනි. ආගමික යුදෙව්වන් දිනකට තුන් වතාවක් යාච් pray ා කරන පූජනීය යාච් prayers ාවල වැදගත් අංගයක් දේවමාළිගාවයි. දෛනික යාච් prayers ා රබ්බිවරුන් විසින් වරක් දේවමාළිගා කන්දෙහි කළ දෛනික පූජා පූජා සඳහා ආදේශකයක් ලෙස සමාන කර ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, දේවමාලිගාවේ පූජකයන් අත් සේදීම සහ සතෙකු පූජා කිරීම වෙනුවට, නිරීක්‍ෂණය කරන යුදෙව්වන් රොටි කෑමට පෙර අත් සෝදා යාච් prayer ාවක් පවසති. පාන් සත්ව පූජාවට ආදේශකයක් බවට පත්වන අතර ආමාශය යුදෙව් ශරීරය තුළ ඇති “පූජාසනය” ලෙස ක්‍රියා කරයි. එහිදී ආහාර ජීර්ණ ගින්න මගින් පාන් වල භෞතික ද්‍රව්‍යය අධ්‍යාත්මික පෝෂණය බවට පරිවර්තනය වේ. දේවමාළිගාව සහ සත්ව පූජා යාච් prayer ාවට හා චාරිත්‍රයට යටත් කිරීමේ මෙම ඩයස්පෝරික් යුදෙව් පුරුද්ද, පූර්ව-සියොන්වාදී ඕතඩොක්ස් යුදෙව්වාදයේ ප්‍රධාන වශයෙන් උදාසීන මෙසියොනික් ප්‍රවේශයට ගැලපේ (මෙසියස්ගේ හා තුන්වන දේවමාළිගාවේ පැමිණීම ගැන යමෙකු ඉවසීමෙන් බලා සිටිය යුතුය යන අදහස “ අවසානය බල කරන්න ”භෞතික මාර්ගයෙන්) (ඉන්බාරි 2009: 7).
ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, තුන්වන පන්සල් ක්රියාකාරීන් වඩාත් ක්රියාශීලී මෙසියනික් ප්‍රවේශයක් ගන්නා අතර, ක්‍රියාවලිය ආරම්භ කිරීම සඳහා දිව්‍යමය මැදිහත් වීමක් එනතෙක් බලා නොසිට, දේවමාළිගාව භෞතිකව නැවත ගොඩනැඟීමට හා මෙසියස් යුගය ගෙන ඒමට යමෙකු ප්‍රායෝගික පියවර ගත යුතු යැයි විශ්වාස කරයි. මෙම දෘෂ්ටිවාදාත්මක ස්ථාවරය විසිවන සියවසේ ආගමික-සියොන්වාදී දේවධර්මයේ දිගුවක් ලෙස වටහා ගත හැකි අතර එය බොහෝ දුරට රබ්බි අව්රාහම් අයිසැක් කුක් (1865-1935) ගේ ලේඛන වලින් පැන නගී. මිදීමේ ක්‍රියාවලියට අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් ලෙස ලෞකික සියොන්වාදීන්ගේ ශාරීරික ශ්‍රමය හරහා ඊශ්‍රායල් රාජ්යය නිර්මාණය කිරීම කුක් අර්ථකථනය කළේය. මිදීම සඳහා ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික ශ්‍රමය සමානව වැදගත් වේ (මිර්ස්කි එක්ස්එන්එම්එක්ස්). ඉහත දිව්‍ය ක්ෂේත්‍රයෙන් ක්‍රියාව අවදි කිරීමට හා පොළඹවා ගැනීමට භූමික ක්ෂේත්‍රයේ මිනිසාගේ ක්‍රියා අවශ්‍ය විය. මිදීම පුද්ගල ක්‍රියාවෙන් ආරම්භ වී මුළු මිනිස් සංහතියටම හා විශ්වයටම ව්යාප්ත වන බව කුක් ඉගැන්වීය. මෙම දෘෂ්ටිකෝණයෙන් බලන කල, ලෞකික රාජ්‍ය සියොන්වාදය පවා යුදෙව් අනාවැකි ආරම්භ කිරීම සඳහා ශුද්ධ වාහනයක් බවට පත්වේ (යුදෙව් වහලුන් ඊශ්රායල දේශයට නැවත පැමිණීම සහ දේවමාළිගාව නැවත ගොඩනැඟීම මෙසියස් යුගයට මඟ පෙන්වයි).
තුන්වන දේවමාළිගාවේ ආධාරකරුවන් සඳහා, බොහෝ දුරට කුක් චින්තනයේ දේවධර්මීය අර්ථකථන අනුගමනය කරන ඊශ්‍රායලයේ ආගමික-සියොන්වාදී ජන විකාශන සාමාජිකයින් සඳහා, තුන්වන දේවමාළිගාව සියොන්වාදයේ තාර්කික අවසාන ලක්ෂ්‍යය ලෙස සැලකේ. දැන් ඊශ්‍රායල් දේශයේ යුදෙව් ජනාවාසකරණය සහ ජාතික පුනර්ජීවනය (නූතන ජාතික රාජ්‍යයක ස්වරූපයෙන්) අවසන් වී ඇති අතර, දේවමාලිගාවේ ක්රියාකාරීන් විශ්වාස කරන්නේ අනාවැකි ඉටු කිරීමේ ඊළඟ පියවර වන්නේ බයිබලානුකුල ඊශ්‍රායල් සංස්කෘතිය හා චාරිත්‍රානුකූල පිළිවෙත් පුනර්ජීවනය කිරීමයි. මේ සඳහා, පන්සල් ක්රියාකාරීන් විශ්වාස කරන්නේ යුදෙව් පූජක තන්ත්‍රයක් නැවත ආරම්භ කිරීම සඳහා සහ ජෙරාසලමේ පන්සල් කන්දෙහි තුන්වන දේවමාළිගාව භෞතිකව නැවත ගොඩනැඟිය යුතු බවත්, ටෝරා සහ රබ්බිවරුන්ගේ විවරණයන්හි විස්තර කර ඇති පරිදි සත්ව පූජා ඔප්පු කළ යුතු බවත්ය. දේවමාළිගාව නැවත ගොඩනැඟීම “සැන්හෙඩ්‍රින්” නමින් රබ්බිවරුන්ගේ ශ්‍රේෂ් reme ාධිකරණයක් විසින් පාලනය කරනු ලබන දිව්යාණ්ඩු ටෝරා රාජ්‍යයක් පිහිටුවීමත් සමඟම සිදුවනු ඇතැයි ඔවුහු විශ්වාස කරති. තුන්වන දේවමාළිගාව නැවත ගොඩනැඟීම සහ මෙම දිව්යාණ්ඩු රාජ්යය පිහිටුවීම සියොන්වාදීන් සම්පූර්ණ කරනු ඇත. ජාතික පුනර්ජීවනය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය, මෙසියස් යුගයේ ආරම්භය සහ සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා සඳහා මිදීම. තුන්වන දේවමාළිගාවේ ක්රියාකාරීන් විශ්වාස කරන්නේ තුන්වන දේවමාළිගාව එකම සැබෑ දේව මන්දිරය ලෙස මුළු ලෝකයම පිළිගැනීමට පැමිණෙන අතර අනාගත තුන්වන දේවමාළිගාව වන්දනාකරුවන් ලෙස සංචාරය කරනු ඇති බවයි.
තුන්වන දේවමාළිගාවේ ව්යාපාරය අළුත් බයිබලානුකුල රාජ්‍යයක් පිළිබඳ අදහස ප්‍රචලිත කරන හෙයින්, එළඹෙන මෙසියස් කාලවලදී යුදෙව්වන් සහ යුදෙව් නොවන අය අතර ඇති සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු කරයි. තුන්වන පන්සල් ව්යාපාරය සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා සඳහා විශ්වීය ව්‍යාපෘතියක් යන අදහස ශක්තිමත් කිරීම සඳහා, තුන්වන පන්සල් ක්රියාකාරීන් එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන් වැනි යුදෙව් නොවන ප්රජාවන් වෙත ළඟා වී ඔවුන් දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා මූල්‍ය ආධාරකරුවන් ලෙස ගෙන එනු ලැබීය. සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා සඳහා මිදීමේ ව්‍යාපෘතියක් ලෙස තුන්වන දේවමාළිගාව විශ්වීය කිරීමට ගත් උත්සාහයන් ද වර්ධනය වීමට හේතු වී තිබේ බෙනයි නෝවා (නෝවාගේ දරුවන්) ප්රජාවන්, තුන්වන පන්සල් ව්‍යාපාරයට සහ මෙසියොනික් සියොන්වාදී දේවධර්මයට සහාය දෙන යුදෙව් නොවන අය විසින් අනුගමනය කරන ලද නව යුදෙව් ඇදහිල්ලකි.
යුදෙව් ආගමික මතවාදයේ අර්ථ නිරූපණය හෝ චාරිත්ර ක්රියාවලියේ දී ඔවුන් නව හෝ නව්යකරණය කරන බව තුන්වන දේවස්ථානයේ ක්රියාකාරීහු විශ්වාස නොකරති. එහෙත් ඔවුන්ගේ පැරණි සංස්කෘතිය යළි පණගන්වමින් හා ඔවුන්ගේ ආඥාවන් සම්පූර්ණ ලෙසම (එනම් 613 ආඥාවන්ගේ) ටෝරා, බහුතරය දේවමාළිගාවේ සේවයට හා සත්ව පූජා ඔප්පු කිරීමට). තුන්වන දේවමාළිගාවේ කි්රයාකාරීන් බොහෝ විට තර්ක කරන්නේ, යුදෙව්වන් පමණක් චර්මච්ඡේදනය හා කොෂර් නීති වැනි චාරිත්ර වාරිත්ර දිගටම කරගෙන යනු ලබන්නේ යුදෙව්වන්ට පමණක් බවය. දේවමාළිගාව පිළිබඳ ආඥාවන් හා පූජාසන සමාන ය. එසේම යුදෙව්වන් තම මව්බිම කරා ආපසු පැමිණීමේ හැකියාව ඇත. ඉශ්රායෙල් දේශයට අදාළ සියලු ආඥා පැවැත්වීම. මෙම බයිබලානුකුල සංස්කෘතිය යථාර්ථයක් බවට පත් කිරීම සඳහා, තුන්වන පන්සල් ක්රියාකාරීන් ඔවුන්ගේ අවසාන ඉලක්කය ජනවාර්ගික-දිව්යාණ්ඩු රාජ්‍යයක් නැවත ස්ථාපිත කිරීම වුවද ඊශ්රායල ජාතික රාජ්‍යයේ (අරමුදල්, පොලිස් ආරක්ෂාව සහ දේශපාලන නියෝජනය) ලෞකික සම්පත් උපායමාර්ගිකව භාවිතා කිරීමට කැමැත්තෙන් සිටිති. (ෆෙල්ඩ්මන් 2018).
ලීඩර්ෂිප් / ඔර්ගනයිෙසේෂන්
අද, පුරුෂයින්, කාන්තාවන් සහ විශේෂිත කණ්ඩායම් ඇතුළුව අවම වශයෙන් තුන්වන විහාරස්ථාන ක්‍රියාකාරී කණ්ඩායම් විසි නවයක් ඇත 
“තුන්වන පන්සල් ව්යාපාරයේ” පුළුල් කුඩය යටතේ කාණ්ඩගත කළ හැකි තරුණයින්. මෙම ක්‍රියාකාරී කන්ඩායම්වල ව්‍යාප්තිය සහ තුන්වන පන්සල් ව්යාපාරයේ සමස්ත විමධ්‍යගත ස්වභාවය රට පුරා එහි වර්ධනයට සහ වයස, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ ජනවාර්ගික සංඛ්‍යාලේඛන හරහා ආධාරකරුවන් වෙත ළඟා වීමට ඇති හැකියාව සඳහා දායක වී තිබේ. [දකුණේ පින්තූරය] “දේවමාළිගාව සඳහා කාන්තාවන්” කණ්ඩායම ඕතඩොක්ස් යුදෙව් කාන්තාවන් පන්සල් කන්ද වන්දනාවට සහ විවිධ පන්සල් “අත්කම්” වලට සහභාගී වීමට සංවිධානය කරයි, චාරිත්‍රානුකූල ප්‍රතිනිර්මාණයන් සඳහා පාන් පූජා සූදානම් කිරීම වැනි. “කන්දට ආපසු යාම” කණ්ඩායම ඔවුන්ගේ විසි ගණන්වල මුල් භාගයේ යෞවනයන්ට සහ තරුණයින්ට සේවය සපයන අතර “පන්සල සඳහා ශිෂ්යයන්” දේවමාලිගාව නැවත ගොඩනැඟීමට සහයෝගය දක්වමින් රට පුරා පාසල් සිසුන් සංවිධානය කරයි.
සෑම ක්රියාකාරි කන්ඩායමක්ම පුහුණුව වැනි විහාර ක්රියාකාරිත්වයට වෙනස් ආකාරයකට කැප වී ඇත කොහානිම් (පන්සල් පූජකවරු), පූජනීය දේවාල යාත්රා සහ වාස්තු විද්‍යාත්මක සැලසුම් සකස් කිරීම, නෙස්සෙට් සාමාජිකයින්ට බලපෑම් කිරීම හෝ ජෙරුසලමේ උද් rations ෝෂණ සංවිධානය කිරීම. දේවමාළිගාවේ ගොඩනැඟිලිවල විවිධ පැතිවලට කැප වී සිටින නමුත්, මෙම කණ්ඩායම් විසිහය කණ්ඩායම් සහයෝගීව වැඩ කරන අතර, සමාජ මාධ්ය භාවිතයෙන් ආධාර කරනු ලබන අතර, යුදෙව්වන් විශාල සංඛ්යාවක් යුදෙව් සංඝාවාසය කන්ද මුදුනට ගෙන එන ලද වන්දනා චාරිකාවල නියැලෙමින් සිටී. විවිධ කණ්ඩායම් පන්සල් පූජා ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ සිදුවීම් සහ රබ්බිවරුන්, දේශපාලන politicians යින් සහ ක්රියාකාරීන් විශාල මහජනතාව වෙත උපාය මාර්ග හා ව්‍යාප්තිය ලබා දෙන වාර්ෂික සම්මන්ත්‍රණ සඳහා සහයෝගයෙන් කටයුතු කරති.
තුන්වන දේවමාළිගාව ඉදිකිරීමේ අදහස වටා දෘෂ්ටිවාදාත්මකව එක්සත් වූවත්, සෑම තුන්වන විහාර ක්‍රියාකාරික කණ්ඩායමක්ම රාජ්‍ය සම්පත් මත රඳා සිටින අතර ඊශ්රායල පොලිසිය සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරන ප්‍රමාණයට වෙනස් වේ. පන්සල් ආයතනය වැනි වඩාත් නිල හා හොඳින් අරමුදල් සපයන සංවිධාන රාජ්‍ය බලධාරීන්, දක්ෂිණාංශික දේශපාලන politicians යන් සහ ඔවුන්ගේ කටයුතු සඳහා අරමුදල් සපයන රජයේ අමාත්‍යාංශ සමඟ සුහද සබඳතා පවත්වා ගැනීමට කටයුතු කරයි. ඉස්ලාමීය හරම් අෂි ෂරීෆ්ගේ විනාශය පිළිබඳව විවෘතව කතා කිරීමෙන් වළක්වා ඇති අතර, පලස්තීනුවන්ට එරෙහි ප්රචන්ඩත්වයට නිශ්චිතවම පෙනී නොසිටින්නේ, "නොනවතින" හා "අධ්යාපනික" සංවිධානයක් ලෙස ඔවුන්ගේ ප්රතිරූපය පවත්වාගෙන යාම සඳහාය. ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, “කන්දට ආපසු යාම” කණ්ඩායමේ සාමාජිකයන් වන තරුණ තරුණියන් වැනි තරුණ ක්රියාකාරීන් පන්සල් ආයතනයේ ස්ථාවරය යටත් කර ගැනීම සහ අවසානයේ ව්යාපාරය වළක්වන බව දකී. මෙම තරුණ ක්රියාකාරීන් වෙනස් ප්‍රවේශයක් ගන්නා අතර, පන්සල් කන්දේදී මුස්ලිම් වන්දනාකරුවන් සහ ඊශ්‍රායල් පොලිසිය සමඟ විවෘතව ගැටුම් වල නිරත වේ. කන්ද මත යෞවනයන් බොහෝ විට ප්රකෝපකාරී ක්රියාවන් සිදු කරනු ලබයි. එනම්, යාත්රා කරමින් හෝ ඊශ්රායෙලයේ කොඩිය හෙළිදරව් කිරීම වැනි, ඉක්මනින් එම ස්ථානයෙන් ඉවත් කිරීම සහ දේව මාලිගාවෙන් තාවකාලිකව තහනම් කිරීමයි.
පන්සල් ව්‍යාපාරයට දෘඩ ධූරාවලි ව්‍යුහයක් නොමැති අතර, දේවධර්මීය හා දේශපාලන අර්ථකථන මගින් ව්‍යාපාරයට මඟ පෙන්වන ප්‍රමුඛ පෙළේ රබ්බිවරුන් (ප්‍රධාන වශයෙන් ඕතඩොක්ස් අෂ්කෙනසි මිනිසුන්) සිටිති. මෙම රබ්බි යිස්රාල් අරියෙල් (පන්සල ආයතනයේ නිර්මාතෘ), රබ්බි චයිම් රිච්මන් (පන්සල ආයතනයේ ජාත්යන්තර දෙපාර්තමේන්තුවෙහි අධ්යක්ෂක, මහාචාර්ය හීලෙල් වයිස් (පාස්කුවීමේ පූජකයාගේ නායකයා), යේහුඩා එටිසියන් (යුද නායකයාගේ හිටපු නායකයා) යේහුඩා ග්ලීක් (තුන්වන දේවමාළිගාවේ ක්රියාකාරිකයෙක් හා ප්ලේස්ට් සාමාජිකයෙක්) සහ ඊනියා "ආවේණික සැන්හෙඩ්රිනය" නමැති රබ්බි සාමාජිකයන්ය. (මෙය ඉස්ලාමයේ ටොරා නීතිය ක්රියාත්මක කිරීමෙන් පසුව ශ්රේෂ්ඨාධිකරණයේ උසාවිය බවට පත්වීමයි. ඉස්ලාමය පුරා ආගමික-සියොන්වාදී ප්රජාවන් සහ සම්මන්ත්රණවල ප්රධානීන් ලෙස කටයුතු කරන තවත් අතිරේක රබ්බි ආධාරකරුවන් දසදෙනෙකු විසින් ව්යාප්ත කරනු ලබන අතර, විශේෂයෙන් බටහිර වෙරළාසන්න ජනාවාසවලදී රබ්බිස් තුන්වන කෝවිලේ ව්යාපාරය සඳහා සහාය දෙන රබ්බිස් සිය සෙමනේරියන් ශිෂ්යයන් දේව මාලිගාවට ගොස්, තුන්වන පන්සල් දේවධර්මයේ නව පරපුරේ තරුණ තරුණියන් හා අනාගත රබ්බිවරුන් පුහුණු කිරීම, දේවමාළිගාව ගොඩනැඟීමේ ඉරණම යන අදහස තවදුරටත් ශක්තිමත් කරයි. යුදෙව් ජනයා සහ සියොන්වාදී ව්යාපෘතියේ අවසානයයි.
තුන්වන පන්සල් ක්‍රියාකාරීන්ගේ සංඛ්‍යාව ගණනය කිරීම කළ නොහැක්කේ ව්යාපාරය කෙතරම් විසිරී ඇත්ද යන්නයි. ක්‍රියාකාරී කණ්ඩායම් විසි නවය තුළ ක්‍රියාකාරී සාමාජිකයන් සිය ගණනක් සිටින අතර, දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආධාරකරුවන් (ලෞකික හා ආගමික) මෙන්ම පන්සල් මවුන්ට් වන්දනා චාරිකා සඳහා සහභාගී වූවන්ගේ සංඛ්‍යාව දස දහස් ගණනකි. ව්යාපාරය තවදුරටත් වර්ධනය වන බවට සාධක ඇත. ළමුන් සඳහා අධ්යාපනික “පන්සල් උරුමය” වැඩසටහන් සැපයීම සඳහා දිවයින පුරා පිහිටි ආගමික දින පාසල් දැන් පන්සල් ආයතනය වැනි කණ්ඩායම් සාදරයෙන් පිළිගනී. ඊශ්රායල ජාතිකයින් හා ජාත්යන්තර අමුත්තන් සඳහා පන්සල් ආයතනය ද පන්සල් ඉදි කිරීමේ චාරිකාවක් බවට පත් වී ඇති අතර තුන්වන දේව මාලිගාවේ සාමකාමී හා යුතෝපියානු අනුවාදයක්ද එහි ප්රදර්ශනය කරනු ලැබේ. යුදෙව් ජනයා සහ මුළු ලෝකයම. කෙටියෙන් කිවහොත්, තුන්වන කෝවිලේ ව්යාපාරය, ආගමික-ජාතිකවාදී සමාජයේ සහ ඇතැම් විට ලෞකික-ජාතිකවාදී සමාජයේ ව්යුහය තුලට සාර්ථක ලෙස කාවැදී ඇති අතර, එහි ආරම්භය හා අවසානය කොන්ක්රීට් අංකයන් අනුව කොතෙක් දුරට ලුහුබැඳ යාම දුෂ්කර කරයි.
ගැටළු / අභියෝග
තුන්වන දේව මාලිගාවේ ව්යාපාරයේ වඩාත් ම ක්ෂනික අභියෝගය නම්, ඊශ්රායෙලයේ / පලස්තීනයේ භූමියේ ප්රචණ්ඩත්වය අවුස්සන විට, ආගමික යුදෙව්වන්, රබ්බිවරුන්, දේශපාලනඥයන් සහ තුන්වන දේවස්ථාන ක්රියාකාරීන් දේවස්ථාන / හාරාම් අළු- දිනපතා ෂරීෆ්. පලස්තීන පර්යාලෝකයෙන්, දේව මාලිගාවෙහි වර්ධනය වර්ධනය වන අල්-අක්සා පල්ලිය හා හාරාම් අෂා-ෂරීෆ් සංකීර්ණයට හදිසි තර්ජනයක් වන අතර, පලස්තීනුවන් ජෙරුසලමේ ස්වාධීනත්වය පිලිබඳ හැඟීමක් ඇති බවට ඉතිරිව ඇති ඉතිරිව පවතින පොදු මහජන අවකාශයයි. 2015-2016 හිදී, අල්-අක්ෂා ඊස්රායල ඈඳා ගැනීම අනතුරට භාජනය විය. තරුණ පලස්තීන මිනිසුන් වීදි මත ආගමික යුදෙව්වන් ඉලක්ක කරගත් පිහියෙන් ඇනීමේ ප්රහාරයන්ට තුඩු දුන්නේය. ප්රචණ්ඩත්වය මෙම කාලපරිච්ඡේදය හැඳින්වූයේ "තුන්වන ඉන්ටිෆාඩා" ලෙසිනි. මේ අවස්ථාවේ සිට පොලිස් වාර්තාවන් පලස්තීනුවන් අතර පැතිර පවත්නා භීතිකාව සම්බන්ධව ඊස්රායල ආන්ඩුව හාරම් අෂ්-ෂරීෆ් සංකීර්ණය ඈඳා ගැනීම සඳහා ක්රියාශීලී පියවර ගනිමින් සිටි අතර ආගමික යුදෙව්වන් විශාල සංඛ්යාවක් ඉඩ දීමෙන් ඇතුල් වීමට.
තුන්වන පන්සල් ව්යාපාරය අඛණ්ඩව බයිබලානුකුල පුනර්ජීවනය සහ දිව්යාණ්ඩු රාජ්‍යයක් පිළිබඳ අදහස ප්‍රචලිත කරමින් සිටින අතර, ඕතඩොක්ස් යුදෙව් නීතියේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පලස්තීනුවන් දේශයට කරන ප්‍රකාශ තවදුරටත් අවලංගු කරයි. ටෝරා නීතිය යටතේ ක්රියාත්මක වන මෙම පරිකල්පිත අනාගත මෙසියානු දිව්යාණ්ඩු රාජ්යය තුළ යුදෙව්වන්ට පුරවැසිභාවය සඳහා පමණක් ප්රවේශ විය හැකිය.
අද, ඊශ්රායලය ජනවාර්ගික රාජ්‍යයක් ලෙස (Yiftachel 2006) ක්රියාත්මක වේ. පලස්තීනුවන්ට පුරවැසිභාවය ඊශ්රායලය නිල වශයෙන් හරිත රේඛාව තුළ ව්යාප්ත කළද, දේශපාලන බලය, ආර්ථික සම්පත් සහ සංක්‍රමණික අයිතිවාසිකම් සඳහා ප්‍රවේශය යුදෙව් ජාතිකත්වය මත රඳා පවතී. තෙවන විහාර දේවාලිකාවේ ආදි පරිණාමය නියෝජනය කරයි ජනවාර්ගික-දිව්යාණ්ඩු රටට යුදෙව්වන්ගේ අයිතිය පදනම්ව ඇත්තේ, පලස්තීන ජාතිකයෙකුට පෙරට දැමීමට තර්ක කරන ඓතිහාසික සම්බන්ධයක් පිළිබඳ අදහස මත පමණක් නොව, ටොරාසා විසින් ව්යුත්පන්න කර ඇති පරිදි, යුදෙව්වන් යුදෙව්වන්ට ලබාදුන් දෙවියන් වහන්සේට දුන් අයිතියට මුල් තැන දීම මත පදනම්ව ය. තුන්වන පන්සල් ක්රියාකාරීන් සහ රබ්බිවරුන් බොහෝ විට පැහැදිලිවම කියා සිටින්නේ ඔවුන් ලෞකික ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රාජ්‍යත්වය පිළිබඳ අදහස ප්‍රතික්ෂේප කරන බවයි. මන්ද මෙම අදහස් යුදෙව් සංස්කෘතියට “විදේශීය” බැවිනි. මිදීමේ ක්‍රියාවලීන් සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා යුදෙව්වන් යුරෝපීය උකහා ගැනීමේ වියගහ ඉවත දමා ඔවුන්ගේ පෞරාණික හා “ස්වදේශික” රාජ්‍ය අනුවාදය නැවත ලබා ගත යුතුය.
ඔස්ලෝ සාම ක්රියාවලියේ අසාර්ථකත්වයත්, පවතින යුදෙව් ජනාවාස සහ දෛනික ප්රචණ්ඩත්වයත් සමග ජනවාර්ගික - දිව්යාණ්ඩු රාජ්යය පිළිබඳ අදහස අත්පත් කර ගැනීම නිසා ලෞකික ජාතිකවාදීන් හා ඕතඩොක්ස් ජාතික යුදෙව් සියොන්වාදීන්ගේ නොසැලකිලිමත් සන්ධානයක් බවට පත් කර ඇත. ටෙම්පල් මවුන්ට්, එක් වරක් සහ සියල්ලටම ඊශ්‍රායෙලයට දේශය පිළිබඳ පූර්ණ ස්වෛරීභාවය සහතික කෙරෙන ක්‍රියාවකි (පර්සිකෝ එක්ස්එන්එම්එක්ස්).
රූප
රූපය #1: පූජක පෙළපතකින් (කොහානිම්) පැවත එන යුදෙව්වන් තුන්වන දේවමාළිගාව ඉදිකිරීමට සූදානම් වෙමින් පුරාණ පන්සල් චාරිත්ර පුනර්ජීවනය කිරීමට පුරුදු වෙති.
රූපය #2: තුන්වන දේවමාළිගාව ඉදිකිරීමේ වැදගත්කම පිළිබඳව ඉගැන්වීම සඳහා දේවමාළිගාවේ කාන්තාවන් යුදෙව් දරුවන් කණ්ඩායමක් පන්සල කන්දට ගෙන යයි.
ආශ්රිත
චෙන්, සාරිනා. 2007. “සීමාව සහ පරිශුද්ධභාවය: පන්සල් උද්යෝගිමත් කණ්ඩායම්වල වාචාලකම සහ ප්‍රැක්සිස් පිළිබඳ කේන්ද්‍රීය තේමාවක්” (හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන්). ජෙරුසලමේ යුදෙව් ජන කතා අධ්‍යයනය 24 / 25: 245 - 67.
ෆේල්ඩන්, රේචල්. 2018. "මානව හිමිකම් නාමයෙන් පන්සල් කඳුකර වන්දනා ගමන්: ප්‍රොක්සි-රාජ්‍ය ජයග්‍රහණය සඳහා භක්තිමත් පිළිවෙත් හා ලිබරල් කතිකාව භාවිතා කිරීම." Settler යටත් විජිත අධ්යයන ජර්නලය [ඉදිරියට].
ෆේල්ඩන්, රේචල්. 2017. "සියොන්වාදී දේශපාලන ක්‍රියාමාර්ගයට මෙසියානු ස්ත්‍රීත්වය ඇතුළත් කිරීම: දේවමාළිගාව සඳහා කාන්තාවන්ගේ නඩුව." මැද පෙරදිග කාන්තාවගේ අධ්යයන සඟරාව. නොවැම්බර් 2017. Vol 13. අංක 3.
ෆිෂර්, ෂ්ලෝමෝ. 2017. "යෙහුඩා එට්සියොන් සිට යෙහුඩා ග්ලික් දක්වා: මිදීමේ විප්ලවයේ සිට පන්සල් කන්ද මත මානව හිමිකම් දක්වා." ඊස්රායල් අධ්යයන සමාලෝචනය 32: 88-103.
ගෝරන්බර්ග්, ගර්ෂොම්. 2000. අන්තිම දවස්: දේව මාලිගාව සඳහා මූලධර්මවාදය හා අරගලය. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ඉබාරි, මෝටිට. 2009. යුදෙව් මූලධර්මවාදය සහ දේව මාලිගාව. ඇල්බනි: නිව්යෝර්ක් ප්රාන්ත විශ්ව විද්යාලය.
ඉර් අමීම් සහ කේෂෙව්. "භයානක සම්බන්ධතාවය: පන්සල් ව්‍යාපාරවල නැගීමේ ගතිකතාව සහ ඒවායේ ඇඟවුම්." වෙතින් ප්රවේශ විය http://www.ir-amim.org.il/sites/default/files/Dangerous%20Liaison-Dynamics%20of%20the%20Temple%20Movements.pdf 23 නොවැම්බර් 2017 මත.
මිර්ස්කි, යෙහුඩා. 2014. රාවු කුක්: විප්ලවයේ කාලයක මිත්යා මතය. නිව් හැව්න්: යේල් විශ්වවිද්යාලයේ මුද්රණාලය.
නිව්මන්, මාරිසා. 2016. “පන්සල් මවුන්ට් ක්රියාකාරීන් නෙස්සෙට්හි රැස්ව, යුදෙව් යාච් .ාවට දොරටු විවෘත කරන ලෙස අගමැතිගෙන් ඉල්ලා සිටී.” සිට ප්රවේශ විය http://www.timesofisrael.com/temple-mount-activists-convene-in-knesset-urge-pm-to-open-gates-to-jewish-prayer/ 23 නොවැම්බර් 2017 මත.
පර්සිකෝ, ටොමර්. 2017. "සියොන්හි අවසානය: වාර්ගික කේන්ද්රය හා දේව මාලිගාව" ඊස්රායල් අධ්යයන සමාලෝචනය 32: 88-103.
ෂැරන්, ජෙරමි. 2017. "දේව මාලිගාව වෙත ජුදෙව්වරුන් පැමිණෙන කාලය 15% මෙම වසරේ." ජෙරුසලමේ පශ්චාත්, ජනවාරි 27. ප්රවේශ වී ඇත http://www.jpost.com/Israel-News/Jews-visits-to-Temple-Mount-jump-15-percent-this-year-501280 23 නොවැම්බර් 2017 මත.
ඊරෆාචෙල්, ඔරෙන්. 2006. ජාතිවාදය: ඊශ්රායලය / පලස්තීනයේ ඉඩම් හා අනන්යතා දේශපාලනය. ෆිලඩෙල්ෆියා: ෆිලඩෙල්ෆියා විශ්ව විද්යාලය.
පන්සල් ආයතනයේ වෙබ් අඩවිය. 2017. සිට ප්රවේශ විය https://www.templeinstitute.org/about.html 23 නොවැම්බර් 2017 මත.
වෙටර්, යෝසි. 2015. “පන්සල් කඳුකර අන්තවාදීන් නෙස්සෙට් සහ ඊශ්‍රායල් රජය යන දෙඅංශයෙන්ම ආක්‍රමණය කරයි.” https://www.haaretz.com/israel-news/.premium-1.683179 23 නොවැම්බර් 2017 මත.
තැපැල් දිනය:
24 නොවැම්බර් 2017
