කැරොලින් මොරෝ ලෝන්ග්

මාරි ලෙවි

මාරි LAVEAU කාල නියමය

1801 (සැප්තැම්බර් 10): වර්ණවලින් තොර අප්‍රිකානු වහලුන්ගෙන් පැවත එන මාරි ලාවෝ නිව් ඕර්ලියන්ස් හි උපත ලැබීය.

1819: මාරි ලැවෝ හයිටිහි සිට ජැක් පැරිස් සමඟ විවාහ විය.

1824: ජැක් පැරිස් මිය ගියේය හෝ අතුරුදහන් විය. මාරි වැන්දඹු පැරිස් ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය.

1827–1838: මාරි ලාවෝට ඇගේ සහකරුවා වන ලුවී ක්‍රිස්ටෝෆ් ඩොමිනික් ඩුමිනි ඩි ග්ලැපියන් සමඟ දරුවන් හත්දෙනෙක් සිටියහ.

1855 (ජූනි 26): ක්‍රිස්ටෝෆ් ග්ලැපියන් මිය ගියේය.

1881 (ජූනි 15): මාරි ලැවෝ මිය ගියේය.

BIOGRAPHY

මාරි ලැවෝ නිව් ඕර්ලියන්ස් හි වඩාත්ම කැපී පෙනෙන චරිතයක් බවට පත්විය. [දකුණේ පින්තූරය] වහල්භාවයේ සිටි අප්‍රිකානුවන්ගෙන් සහ ප්‍රංශ යටත් විජිතවාදීන්ගෙන් පැවත එන නිදහස් කාන්තාවක් වන ඇය 1801 දී උපත ලැබුවේ ලුසියානා තවමත් ස්පා Spanish ් colon යටත් විජිතයක්ව සිටියදීය. 1803 දී එක්සත් ජනපදය විසින් ලුසියානා මිලදී ගැනීම, සිවිල් යුද්ධයේ අඳුරු කාලය (1861–1865) හරහා ලුසියානාහි භූමි ප්‍රදේශයෙන් ප්‍රගතිය සහ දේශපාලනික හා සමාජීය වශයෙන් කැලඹිලි සහිත ප්‍රතිසංස්කරණ කාලය (1863–77) දක්වා ඇගේ ජීවිතය දීර් extended විය. . 1881 දී නිව් ඕර්ලියන්ස් විසිවන සියවස දක්වා පැවති දරුණු ජාතිවාදයේ හා වෙන්වීමේ කාලයකට බැස යද්දී ඇය මිය ගියාය.

නිව් ඕර්ලියන්ස් හි අසමසම සිවිල් හා පල්ලි ලේඛනාගාරයට ප්‍රවේශය ඇති අධිෂ් research ාන සහගත පර්යේෂකයාට නිව් ඕර්ලියන්ස් හි පුරවැසියෙකු ලෙස සහ ශාන්ත ලුවී ආසන දෙව්මැදුරේ කතෝලික සභාවේ ක්‍රියාකාරී සාමාජිකයෙකු ලෙස මාරි ලාවෝගේ නිවැරදි චරිතාපදානයක් ගොඩනගා ගත හැකිය (දිගු 2006; දිගු 2016; ෆැන්ඩ්‍රික් බලන්න. 2005; වාට්ටුව 2004). ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, දහනව වන ශතවර්ෂයේ නිව් ඕර්ලියන්ස් වෝඩූ සහ වෝඩූ පූජකවරියක ලෙස මාරි ලැවෝගේ භූමිකාව පිළිබඳ විශ්වාසදායක ලියකියවිලි හිඟයි. වෝඩූ පිළිබඳ සංවේදී තොරතුරු බොහොමයක් පුවත්පත් වාර්තාකරුවන් සහ ජනප්‍රිය ඉතිහාසය හා ප්‍රබන්ධ රචකයින් විසින් නිෂ්පාදනය කරන ලදී. වඩා හොඳ, නමුත් තවමත් තරමක් අසම්පූර්ණ, ප්‍රභවයක් වන්නේ දහනව වන ශතවර්ෂයේ පසුකාලීන වෝඩූ සම්ප්‍රදායන් සිහිපත් කළ වැඩිහිටි නිව් ඕර්ලියන් ජාතිකයන් සමඟ ෆෙඩරල් වැඩ ප්‍රගති පරිපාලනය - ලුසියානා ලේඛකයන්ගේ ව්‍යාපෘතිය (එල්ඩබ්ලිව්පී) විසින් එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස් සහ එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස් අතර පවත්වන ලද සම්මුඛ සාකච්ඡා එකතුවකි. දහනව වන ශතවර්ෂයේ නිව් ඕර්ලියන්ස් හි මාරි ලාවෝ සහ ඇගේ අනුගාමිකයන් විසින් අනුගමනය කරන ලද ආගම පිළිබඳ යම් අදහසක් අප විසින් එකට එකතු කළ යුත්තේ මෙම පුවත්පත්, සාහිත්‍ය හා වාචික ආඛ්‍යානයන්ගෙන් ය.

හරියටම මාරි ලාවෝ යනු කවුරුන්ද, ඇයගේ සම්භවය, ඇයගේ උපන් හා මරණ දිනයන් සහ සුසාන භූමිය මෙතරම් දුරට වැරදි ලෙස නිරූපණය කර ඇති අතර, නිව් ඕර්ලියන්ස් හි ලේඛනාගාර වාර්තාවල හෙළි වන පරිදි ඇගේ ජීවිතය පිළිබඳ තොරතුරු වාර්තා කිරීම අවශ්‍ය වේ. මාරි ලාවෝගේ මාතෘ පරම්පරාවේ ඉතිහාසය මෙන්ම ඇගේම ජීවිතය ද නිව් ඕර්ලියන්ස් හි වහල්භාවය, ජාතිය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ පංතිය පිළිබඳ කරුණු දහඅටවන සියවසේ සිට දහනව වන සියවස දක්වා ආලෝකය විහිදුවයි.

මාරි ලාවෝගේ මිත්තණිය වන මාගුරයිට් බොහෝ විට සෙනෙගල්හි උපත ලබා වහල් නෞකාවක නිව් ඕර්ලියන්ස් වෙත ගෙන එන ලද අතර එහිදී ඇය සමෘද්ධිමත් ජනපදික හෙන්රි රොචේ-බෙලෙයාර්ගේ දේපළ බවට පත්විය. මාගුරයිට් හට එක් දියණියක්, කැතරින් (ඇය මාරි ලාවෝගේ ආච්චි බවට පත්වනු ඇත), ජීන් බෙලෙයාර් නම් කළු ජාතිකයෙකු සමඟ සිටියේය. හෙන්රි රොචේ-බෙලෙයාර් කැතරින්ගේ දියණිය වන මාගුරයිට් (මාරි ලාවෝගේ මව බවට පත්වනු ඇත). 1795 හි කැතරින් ඇගේ නිදහස පසුව හිමිකරුවෙකුගෙන් මිලදී ගත්තාය. නිදහස් කාන්තාවක් ලෙස කැතරින් හෙන්රි යන වාසගම ලබාගෙන සාර්ථක වෙළඳපල කාන්තාවක් බවට පත් වූ අතර ප්‍රංශ කාර්තුවේ රැම්පාර්ට් සහ බර්ගන්ඩි වීදි අතර ශාන්ත Street න් වීදියේ ගෘහයක් ඉදිකිරීමට කටයුතු කළ අතර එය පසුව මාරි ලැවෝගේ නිවස ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය. . කැතරින්ගේ දියණිය මාගුරයිට් රොචේ හෙන්රි-බෙලෙයාර්ගේ නිවසේ වහල්භාවයේ සිටියේය. ඇය අවසානයේ 1790 (දිගු 2006: 8-10, 15-19) හි නිදහස ලබා ගත්තාය.

අනාගත වෝඩෝ පූජකවරිය වන මාරි ලැවෝ උපත ලැබුවේ සැප්තැම්බර් 10, 1801 හි වන අතර බව්තීස්ම වූයේ ප්‍රංශ කාර්තුවේ ශාන්ත ලුවී ආසන දෙව්මැදුරේ සැප්තැම්බර් 16 හිදී ය. මෙම උත්සවය පූජනීය ලේඛනයට ඇතුළත් කර ඇත්තේ “මේ මාසයේ දහවන දින උපත ලැබූ නිදහස් මුලටෝ ගැහැණු ළමයෙක්, මාගුරයිට්ගේ දියණිය, නිදහස් මුලාට්‍රේස් සහ නාඳුනන පියෙක්” යනුවෙනි. මාරිගේ ආච්චි කැතරින් ඇගේ දේව මෑණියන් ලෙස පෙනී සිටියේය (මාරියා එක්ස්එන්එම්එක්ස්; ෆැන්ඩ්‍රික් එක්ස්එන්එම්එක්ස්: 1801). දරුවාට හෝ ඇගේ මවට සහ දේව මෑණියන් සඳහා වාසගමක් වාර්තා කර නොතිබීම, වර්ණ ගැන්වූවන්ගේ බව්තීස්ම වාර්තාවල තරමක් පොදු සිදුවීමකි.

මාරි ලාවෝගේ බව්තීස්ම වාර්තාවේ ලැයිස්තුගත නොවූවත්, චාල්ස් ලැවෝක්ස් පසුව මාරිව තම ස්වාභාවික දියණිය ලෙස පිළිගත් අතර ඔවුන් ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ආදරණීය සම්බන්ධතාවයක් පවත්වාගෙන ගියේය. නමුත් මාරි පිළිසිඳ ගන්නා අවස්ථාවේ දී, මාගුරයිට් හෙන්රි තවමත් හෙන්රි ඩාර්කැන්ටෙල් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර මූල්‍යමය වශයෙන් රඳා පැවතුනි. චාල්ස් ලැවෝක්ස් ධනවත් නිදහස් වර්ණ ගැහැනියක වන ෆ්‍රැන්කොයිස් ඩුපාර්ට් සමඟ විවාහ ගිවිස ගත්තේය. ඔහු විවාහ වූයේ 1802 (දිගු 2006: දිගු). 21-24, 30-31; ෆැන්ඩ්‍රික් 2005: 153; වාට්ටුව: 40). මාගුරයිට් සහ චාල්ස් ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය දිගටම පවත්වා ගෙන නොයන්නේ මන්දැයි මෙම පවත්නා ගැටලු මගින් පැහැදිලි වනු ඇත. තරුණ මාරි හෙන්රි ඩාර්කන්ටෙල් සමඟ මවගේ අඛණ්ඩ සම්බන්ධතාවයට නොගැලපෙන අතර ඇගේ පැවැත්ම ඔහුගෙන් රහසක්ව තබා ගන්නට ඇත. මාරි හැදී වැඩුණේ ශාන්ත Street න් වීදියේ පිහිටි ඇගේ ආච්චිගේ නිවසේය. කැතරින් හෙන්රි ඇගේ ජීවිතයේ මූලික මාතෘ චරිතය බවට පත්විය.

1819 හි මාරි ලැවෝ, සාන්ත-ඩොමින්ගු (හයිටි) හි වඩු කාර්මිකයෙකු වූ නිදහස් වර්ණ ගැන්වූ ජැක් පැරිස් සමඟ විවාහ විය. ලේ වැකි හා අවුල් සහගත හයිටි විප්ලවයෙන් (1791-1804) පලා ගිය හිටපු ශාන්ත-ඩොමින්ගු ජනපදිකයින්ගේ පැමිණීමත් සමඟ ඔහු බොහෝ විට නිව් ඕර්ලියන්ස් වෙත පැමිණියේය. චාල්ස් ලැවෝක්ස් තම දියණිය සමඟ නොතාරිස් කාර්යාලයට ගොස් ඇගේ විවාහ ගිවිසුම සකස් කර ඇයට දෑවැද්දක් ලබා දුන්නේය. “ඔහු පිළිගන්නා ස්වභාවික දියණිය ලෙස ඔහු ඇය කෙරෙහි දක්වන බැඳීම නිසා.” ඔහු අනාගත ස්වාමිපුරුෂයාට සහ බිරිඳට “අ පරිත්යාග අන්තර් විවෝස් ප්‍රංශ කාර්තුවේ සිට මාරිග්නි වතුයාය (පැරිස් සහ ලැවෝක්ස් විවාහ කොන්ත්‍රාත්තුව 1819; පැරිස් සහ ලැබෝ විවාහ 1819; දිගු 2006: 47-48; ෆැන්ඩ්රිච් 2005: 155-56). මාරි සහ ජැක්ට දියණියන් දෙදෙනෙක් සිටියහ, ෆෙලිසිටා සහ මාරි ඇන්ජලී. ඔවුන්ගේ බව්තීස්මය සඳහන් කිරීමෙන් පසුව, මෙම ගැහැණු ළමයින් ලේඛනාගාරයෙන් අතුරුදහන් වේ. ඔවුන් බොහෝ විට ළමා වියේදී මිය ගියේය (දිගු 2006: 49; ෆැන්ඩ්රිච්: 155-56).

1824 අවට ජැක් පැරිස් මියගිය හෝ අතුරුදහන් වූ අතර කිසිදු මරණයක් හෝ මැදිහත්වීමේ වාර්තාවක් මෙතෙක් සොයාගෙන නොමැත. මාරි මෙතැන් සිට නිල ලේඛනවල වැන්දඹු පැරිස් ලෙස නම් කරන ලදී. මෙම කාලය තුළ ඇය කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පිනියක් ලෙස සහයෝගය දැක්වූ බව බොහෝ විට කියැවේ. බොහෝ නිදහස් වර්ණ ගැන්වූ කාන්තාවන් මෙම රැකියාව අනුගමනය කළ නමුත් සංගණන වාර්තා සහ නගර නාමාවලිවල ඇය කිසි විටෙකත් ලැයිස්තුගත නොවීය.

මාරි ලැවෝ පසුව ගෘහස්ථ හවුල්කාරිත්වයකට එළඹුණු අතර එය ඔහුගේ මරණය දක්වා පැවතුණි. ලුසියානාහි උතුම් ප්‍රංශ පෙළපතට අයත් ලුවී ක්‍රිස්ටෝෆ් ඩොමිනික් ඩුමිනි ඩි ග්ලැපියන් (1789-1855) සමඟ. ඇය වර්ණවත් කාන්තාවක් වූ නිසාත් ඔහු සුදු වූ නිසාත් ඔවුන්ට නීත්‍යානුකූලව විවාහ වීමට නොහැකි විය. ඔවුන් අවුරුදු තිහක් ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව ලෙස එකට ජීවත් වූ අතර 1827 සහ 1838 අතර දරුවන් හත්දෙනෙක් සිටියහ: මාරි එලොයිස් (හෝ හෙලයිස්) යුකාරිස්ට්, මාරි ලුයිස් කැරොලයින්, ක්‍රිස්ටෝෆේ, ජීන් බැප්ටිස්ට්, ප්‍රංශුවා, මාරි ෆිලෝමීන් සහ ආචේන්ජ් (දිගු 2006: 53– 56; ෆැන්ඩ්රිච්: 58). වැඩිහිටිභාවයට පත්වූයේ එලොයිස් යුකාරිස්ට් සහ ෆිලෝමේන් පමණි. මාරිගේ ආච්චි කැතරින් හෙන්රි 1831 හි මිය යන විට, ක්‍රිස්ටෝෆ් ග්ලැපියොන් ශාන්ත ඇන් වීදියේ පිහිටි ගෘහය ඇයගේ අනුප්‍රාප්තිකයාගෙන් මිලදී ගත් අතර එය වසර සියයකට ආසන්න කාලයක් ලාවෝ-ග්ලැපියොන් පවුලේ නිවස ලෙස පැවතුනි (හෙන්රි 1831; දිගු: 60-63; ෆැන්ඩ්‍රික්: 160–. 61).

නිදහස් පාට මිනිසුන්, අයිති වහලුන් ඇතුළු සියලු හොඳින් කළ යුතු නිව් ඕර්ලියන් වැසියන්. මාරි ලැවෝ ද ඊට වෙනස් නොවේ. 1828 සිට 1854 දක්වා කාලය තුළ ලැවෝ සහ ග්ලැපියන් වහලුන් අට දෙනෙකු මිල දී ගෙන විකුණූහ. මාරි ලාවෝ විසින්ම 1838 දී කාන්තාවක් සහ ඇගේ දරුවා විකුණා 1849 දී තවත් කාන්තාවක් විකුණා දැමීය. ක්‍රිස්ටෝෆ් ග්ලැපියොන් ද එවකට සිටි බොහෝ අය මෙන් කොටස්, මුදල් ණයට දීම සහ දේපළ වෙළඳාම් පිළිබඳ සමපේක්ෂනය කරමින් සිටියේය. 1840 ගණන්වල අග භාගය වන විට ඔහු විශේෂයෙන් ණයගැති ව්‍යාපාරිකයෙක් නොවීය. ඔහු 1849 දී එක් දාසයෙකුව විකුණා දැමීය. ලුසියානා හි පුරවැසි බැංකුවේ දැඩි පීඩනය යටතේ ඔහු 1850 දී වහලුන් දෙදෙනෙකු පවුලේ මිතුරෙකු වූ පිලිප් රොස්ට විකුණා, නිදහස් වර්ණ ගැන්වූ මිනිසෙකු, පවුලේ මිතුරෙකු වූ පියරේ මොනෙට්ට වහලෙකු විකුණා දැමීය. වහල් වෙළෙන්දා එලිහු ක්‍රෙස්වෙල් (දිගු 2006: 72–78; ෆැන්ඩ්‍රික් 2005: 163; වෝඩ් 2004: 13, 80–88.)

ක්‍රිස්ටෝෆ් ග්ලැපියන් 26, 1855 ජුනි මස මිය ගියේය. ඔහුගේ නමින් තිබූ ශාන්ත Street න් වීදියේ ගෘහය ඔහුගේ ණය හිමියන් තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා ෂෙරිෆ් වෙන්දේසියේදී අත්අඩංගුවට ගෙන විකුණනු ලැබීය. වාසනාවකට මෙන්, පවුලේ මිතුරෙකු ගලවා ගැනීමට පැමිණ නිවස මිල දී ගත් අතර, මාරි ලාවෝට, ඇගේ දියණියන්ට සහ ඇගේ මුනුබුරු මිනිබිරියන්ට නොමසුරුව වාසය කිරීමට ඉඩ දුන්නේය (දිගු: 80-82). ක්‍රිස්ටෝෆ්ගේ අභාවයත් සමඟ මරීට තම ආදරණීය සහකාරිය අහිමි වූවා පමණක් නොව, ඇය සහ ඇගේ පවුලේ අය මූල්‍ය අර්බුදයකට ඇද වැටුණි. දහනව වන ශතවර්ෂයේ ඉතිරි කාලය තුළ ලැවෝ-ග්ලැපියොන් ගෘහය ජීවත් වූ දරිද්‍රතාවය හේතුවෙන් මාරි ලැවෝ සිය වවුඩෝ භාවිතයෙන් විශාල ධනයක් උපයා ගත් බවට ජනප්‍රිය මතය ප්‍රතික්ෂේප කෙරේ.

මාරි සහ ක්‍රිස්ටෝෆ්ගේ වැඩිමහල් දියණිය එලොයිස් යුකාරිස්ට් ග්ලැපියොන් 1860 මුල් භාගයේදී මිය ගියේය. එක් ප්‍රභවයකින් 1860 සහ තවත් එකක් 1862 ඇගේ මරණ දිනය ලෙස දක්වයි (දිගු 2006: 66-67; 200-02; දිගු 2016: 34-37). එලොයිස් කුඩා දරුවන් තිදෙනෙකු අතහැර දමා ඇත: ඇඩෙලායි ඇල්ඩිනා, මාරි මාගුරයිට් ඔනෙස්ටා සහ වික්ටර් පියරේ ක්‍රෝකර්, සියල්ලෝම පියරේ ක්‍රොකර්ගේ උපත. ක්‍රෝකර් 1857 හි මියගොස් ඇති අතර, අනාථ දරුවන් පවුලේ නිවසේ හැදී වැඩුණේ ඔවුන්ගේ ආච්චි වන මාරි ලැවෝ (දිගු 2016: 37-39) විසිනි.

මාරි සහ ක්‍රිස්ටෝෆ්ගේ බාල දියණිය වන ෆිලෝමීන් ග්ලැපියන්, ඇගේ පියා මිය යන විට සුදු ජාතික එමිලි ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රෙ ලෙජෙන්ඩ්‍රේ සමඟ ගෘහස්ථ හවුල්කාරිත්වයකට එළඹ තිබේ. මෙම යුවළ ෆවුබර්ග් මාරිග්නි හි එකට ජීවත් වූ අතර දිවි ගලවා ගත් දරුවන් හතර දෙනෙක් වූහ: ෆිදෙලියා, ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රේ, නොමී සහ බ්ලෙයාර් ලෙජෙන්ඩ්‍රේ. 1872 හි ෆිලෝමේන්ගේ සහකරු මිය ගිය විට, ෆිලෝමීන් සහ ඇගේ දරුවන් ශාන්ත Street න් වීදියේ මාරි ලැවෝගේ ගෘහයට ආපසු ගියහ (දිගු 2016: 39-42). මේ කාලය වන විට මාරි සෞඛ්‍යය පිරිහෙමින් සිටි අතර, ඇය මිය යන තුරුම ෆිලෝමීන් විසින් ඇයව රැකබලා ගන්නා ලදී.

මාරි ලාවෝගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වා ඇයගේ ශාරීරික තත්වය මූලාශ්‍ර කිහිපයකින් සනාථ වේ. 1873 දී සාමය පිළිබඳ යුක්තියක් පවුලේ නිවසට පැමිණියේ පවුලේ මිතුරෙකු වූ පියරේ මොනෙට්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා පිළිබඳ සාක්ෂිය ලබා ගැනීම සඳහා ය. ඒ අවස්ථාවේ මාරි ප්‍රකාශ කළේ ඇයට වයස අවුරුදු හැත්තෑවක් පමණ වන බවයි. මම කාලයක් තිස්සේ අසනීපයෙන් සිටිමි. මට කාමරයෙන් පිටවීමට නොහැකි තරමට අසනීප වී ඇති අතර ඇවිදීමට නොහැක ”(ලැවෝ 1873; දිගු 2016: 40). 1875 දී අ ඩේලි පිකායූන් වාර්තාකරු ලැවෝ-ග්ලැපියන් කුටියට කතා කළේය. එහිදී ඔහුට “මාරි ලෆොන්ට් [සිකු], පුරාණ රැජින, ඔහු විස්තර කළේ, “වරක් උස, බලවත් කාන්තාවක්… දැන් වයස හා දුර්වලතාවයෙන් නැමී ඇත. ඇගේ පැහැය අඳුරු ලෝකඩයක් වූ අතර ඇගේ හිසකෙස් කළු පැහැයක් ගත් අතර ඇගේ වෙව්ලන අත වංක පොල්ලකින් ආධාර විය ”(“ ෆෙටිෂ් ”1875). ලුසියානා ලේඛකයින්ගේ ව්‍යාපෘතිය මගින් සම්මුඛ සාකච්ඡාවට ලක් කළ සමහර ප්‍රජා වැඩිහිටියන් මාරි විස්තර කර ඇත්තේ හිම සුදු පැහැති හිසකෙස් ඇති “රැලි වැටුණු, බැබළෙන කාන්තාවක්” වන අතර ඇය “මායාකාරියක් මෙන්” පෙනෙන අතර “ඇයට ඇවිදින්න අමාරුයි” (දිගු 2006: 166-67).

මාරි ලැවෝ සිය අසූවන උපන්දිනයට මාස කිහිපයකට කෙටි කාලයකදී 152, 15 හි 1881 ශාන්ත Street න් වීදියේ පිහිටි සිය නිවසේදී මිය ගියේය. ඇගේ අවසන් කටයුතු ශාන්ත ලුවී ආසන දෙව්මැදුරේ හයසින්ත් මිග්නොට් පියතුමා විසින් පවත්වන ලද අතර එය ජුනි මස 5 හි 00: 16 ප.ව. අවමංගල්‍යය ඩේලි පිකායූන් “ඇගේ දේහය මිනීවළට ගෙන ගියේ විශාල පිරිසක්, මළවුන්ට අවසන් ගෞරව දැක්වීම සඳහා වඩාත් කැපී පෙනෙන හා නිහතමානී බැඳීමෙනි.” ඇයගේ පවුලේ සොහොන් ගෙය මැද කුටියේ ඇයව තැන්පත් කරන ලදි [රූපය දකුණේ ] ශාන්ත ලුවී සුසාන භූමියේ 1 (“මාරි ලැවෝගේ මරණය” 1881; දිග: 175-77; දිගු 2016: 29-31; ෆැන්ඩ්‍රික් 2005: 171-76).

පසුකාලීන 1880s සහ සියවස ආරම්භය දක්වාම, නිව් ඕර්ලියන්ස් පුවත්පත් විවිධ කාන්තාවන් (මාමා කැරොලයින්, මැඩම් ෆ්‍රේසි සහ මල්විනා ලැටෝර් වැනි) උපුටා දක්වමින් මාරි ලැවෝ වෙනුවට හෝ අනුප්‍රාප්තික වූ බව සඳහන් කළ නමුත් කොතැනකවත් අපට කිසිදු යෝජනාවක් හමු නොවේ. ඇගේ දියණියන් නව වෝඩූ රැජින බවට පත් විය (“ශාන්ත ජෝන් ඒව” 1873; “භයානක නමස්කාරය” 1875; LWP තොරතුරු සපයන්නන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් උපත ලැබුවේ 1884 සහ 1860 වල ය. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකුට මරී මහලු කාන්තාවක් ලෙස සිහිපත් වූ නමුත් තවත් සමහරු සැහැල්ලු, කඩවසම්, කොකේසියානු ලක්ෂණ සහ දිගු රැලි සහිත කළු හිසකෙස් ඇති උස, කඩවසම්, ජවසම්පන්න මැදිවියේ කාන්තාවක් ගැන කතා කළේය. [දකුණේ පින්තූරය] සෑම කෙනෙකුම ඇගේ තේජාන්විත ගමන ගැන අදහස් දක්වමින් කියා සිටියේ ඇය “ඇය නගරයට අයිති වූවාක් මෙන් ඇවිද ගිය” බවයි. මෙම කාන්තාව ශාන්ත Street න් වීදියේ පිහිටි ලැවෝ-ග්ලැපියොන් ගෘහයේ ජීවත් වූ අතර ඔවුන් හඳුන්වනු ලැබුවේ “මාරි ලාවෝ” (දිගු 2006: 190-205; ෆැන්ඩ්‍රික් 2005: 17-80; වාට්ටුව: 163-67). පසුකාලීන ලේඛකයින් ඇයව හැඳින්වූයේ “මාරි II” යනුවෙනි.

වොඩූ ප්‍රජාවේ නව නායකයා එලොයිස් හෝ ෆිලෝමීන් ග්ලැපියොන් විය හැකි බවට එරෙහිව ලේඛනාරක්ෂක සාක්ෂි සහ එල්ඩබ්ලිව්පී තොරතුරු සපයන්නන්ගේ වාචික සාක්ෂි තර්ක කරයි. අප දැක ඇති පරිදි, එලොයිස් ඇගේ තිස් ගණන්වල මැද භාගයේදී 1860 හෝ 1862 හි මිය ගියේය. ෆිලෝමීන් 1897 හි මිය යන තුරුම ලැවෝ-ග්ලැපියොන් ගෘහයේ ජීවත් විය; සියලු ගිණුම් වලට අනුව ඇය වෝඩූ (“ධජ ප්‍රබන්ධ” 1886; “Voudooism” 1890; දිගු 2006: 202-04) පිළිකුල් කරන බව කියා සිටි මැඩම් ලෙජෙන්ඩ්‍රේ නමින් හැඳින්වෙන ඉතා සුදුසු කාන්තාවකි. “මාරි II” සිටින්නට ඇතත් ඇගේ අනන්‍යතාවය අභිරහසක්ව පවතී. මුල් මාරි ලැවෝ සහ මේ අනෙක් තරුණ කාන්තාව (සමහර විට තවත් කිහිප දෙනෙක්) ඒකාබද්ධ වී ජනප්‍රිය පුද්ගලයකු වන වෝඩූ රැජින තනි පුද්ගලයෙක් බවට පත්විය.

නායකත්වය සහ චාරිත්‍ර / ක්‍රියාකාරකම් (කතෝලික හා වෝඩෝ)

මාරි ලාවෝට ඇගේ ජීවිතයේ හා කෘතිවල කතෝලික පල්ලියේ ලෝකයේ එක් පාදයක් සහ වෝඩූගේ ලෝකයේ එක් පාදයක් තිබුණි. ඇය කතෝලික ධර්මය හා වෝඩූව ලෝකය පාලනය කරන අධ්‍යාත්මික බලවේගයන්ට සේවය කරන ආකාර වෙනස් නමුත් ගැටුම්කාරී නොවන බව වටහා ගනු ඇත.

මාරි ලාවෝ ශාන්ත ලුවී ආසන දෙව්මැදුරේ ජීවිත කාලය පුරාම සාමාජිකාවක් වූ අතර ඇය බව්තීස්ම වී විවාහ වී නිතිපතා මාස් වෙත පැමිණියාය. තම දරුවන් බව්තීස්ම වන බව සහතික කළ ඇය, ඇගේ බෑණනුවන්ගේ සහ මිණිබිරියගේ බව්තීස්මයේදී දේව මෑණියන් ලෙස පෙනී සිටියාය (දිගු 2006: 22, 47-48, 66). ඇගේ අවසන් කටයුතු ආසන දෙව්මැදුරේ පූජකයෙකු විසින් සිදු කරන ලද අතර ඇයව 1 ශාන්ත ලුවී සුසාන භූමියේදී තැන්පත් කරන ලදී.

මාරි ඇගේ පුණ්‍ය කටයුතු සහ ප්‍රජා සේවය වෙනුවෙන් ප්‍රසිද්ධියක් උසුලයි. නගරයේ නිරන්තර වසංගත කාලවලදී දුප්පතුන්ට, කිරි දෙන කහ උණ ​​සහ කොලරාව වැළඳී ඇති අයට ඇය ආහාර හා නිවාස ලබා දුන් අතර, අනාථ අනාථ දරුවන් සඳහා වූ කතෝලික ආයතනයේ අනාථ පිරිමි ළමයෙකුගේ අධ්‍යාපනයට අනුග්‍රහය දැක්වූ අතර, සුළු අපරාධ සම්බන්ධයෙන් චෝදනා ලැබූ වර්ණ ගැන්වූ කාන්තාවන් සඳහා නොමිලේ බැඳුම්කරයක් ද පළ කළාය. ඇය හෙළා දකින සිරකරුවන් බැලීමට, ඔවුන්ගේ සිරකුටිවල පූජාසන ඉදි කර, ඔවුන්ගේ අවසන් පැය කිහිපය තුළ ඔවුන් සමඟ යාච් ed ා කළාය. තමන්ගේම සොහොන් බිමක් තමන්ගේම සොහොන් බිමක් නොමැති ආගන්තුකයන්ට භාවිතා කිරීමට ඇය ඉදිරිපත් විය (නිව් ඕර්ලියන්ස් වෙත පිකායුන් මාර්ගෝපදේශනයක් 1897: 32 - 33; ජර්නල් ඩෙස් සීසන්ස් 1852: 109; දිගු 2006: 53 - 54, 84-85, 151-64; දිගු 2016: 58 - 59). මෙම ක්‍රියාවන් මගින් කතෝලික පල්ලියේ දයාවේ කෝප්‍රල් කෘති ලෙස හැඳින්වෙන අතර, කුසගින්නෙන් පෙළෙන අයට පෝෂණය කිරීමට, පිපාසයෙන් පෙළෙන අයට බීම ලබා දීමට, නිරුවතින් ඇඳුම් ඇඳීමට, නිවාස නොමැති අයට නවාතැන් දීමට, රෝගීන් හමුවීමට, රෝගීන් හමුවීමට ඇදහිලිවන්තයන්ට උපදෙස් දී ඇත. සිරගත කර මළවුන් භූමදාන කරන්න.

සමහර ලේඛකයින් ඇඟවුම් කර ඇත්තේ මාරි ලැවෝ මහලු හා දුර්වල වූ විට ඇය වවුඩූව ​​අතහැර ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරුණු බවයි. ඒ ඩේලි පිකායූන් 1875 හි ඇය බැලීමට පැමිණි වාර්තාකරු ඇය තවදුරටත් උපුටා දක්වමින් කියා සිටියේ ඇය තවදුරටත් වෝඩූ ආත්මයන්ට සේවය නොකරන නමුත් දැන් “ශුද්ධ ඇදහිල්ල විශ්වාස කරන්නෙකු” (“ෆෙටිෂ්” 1875) බවයි. මෙම ප්‍රකාශය 1885 හි පුනරාවර්තනය විය, ජනප්‍රිය නිව් ඕර්ලියන්ස් මාර්ගෝපදේශන පොතක් ඇගේ මහලු වියේදී “මාරි ලාවෝ ඇගේ දුෂ්ටකම අතහැර පල්ලියට බැඳුණේය” (S තිහාසික ස්කෙච් පොත 1885: 66). කෙසේ වෙතත්, ඇය සිය මුළු ජීවිත කාලය පුරාම කැපවූ කතෝලිකයෙකු වූ බව මනාව ලේඛනගත කර ඇත.

වෝඩූගේ පූජකවරියක් ලෙස ලැවෝ සිය වෘත්තියට පැමිණියේ කෙසේද හෝ කුමන වයසේදීද යන්න නිශ්චිතවම නොදනී. ඇයගේ ආච්චි කැතරින් හෙන්රි, අප්‍රිකානු සම්භවයක් ඇති ප්‍රජා වැඩිහිටියන් හෝ දහනව වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී හයිටියේ සිට නිව් ඕර්ලියන්ස් වෙත පැමිණි වර්ණ ගැන්වූවන් විසින් ඇයව පුහුණු කර ආරම්භ කර ඇත. 1830s විසින් ඇය බහු වාර්ගික, වැඩි වශයෙන් කාන්තා වෝඩූ සභාවක නායකයා විය. බොහෝ වාර්තා පවසන්නේ, මාරි ඇගේ අව්‍යාජ අධ්‍යාත්මික ත්‍යාගයන්ට අමතරව, අසාමාන්‍ය සුන්දරත්වයක්, චුම්භක පෞරුෂයක් සහ රංගන හැකියාවක් ඇති බවය. [දකුණේ පින්තූරය] ඇය වහල්භාවයේ සහ නිදහස් වර්ණ ගැන්වූවන් මෙන්ම ඉහළ පංතියේ සුදු නිව් ඕර්ලියන් ජාතිකයන් සහ නගරයට පැමිණෙන අමුත්තන් අතර පහත දැක්වෙන දෑ වර්ධනය කර ගත් අතර, ඇයගේ උත්සවවලට පිළිගැනීමට ලක් වූ අතර ඇයගේ සේවාදායකයින් අතර අංකනය විය.

කැරිබියානු සහ දකුණු ඇමරිකාවට පොදු වූ අප්‍රිකානු-කතෝලික ආගම් පිළිබඳ එකම දේශීය උතුරු ඇමරිකානු උදාහරණය වන නිව් ඕර්ලියන්ස් වෝඩූ ලෙස හැඳින්වෙන මාරි ලැවෝ සහ ඇගේ අනුගාමිකයන් (දිගු 2001: 37-70; දිගු 2006: 93-36). වහල්භාවයේ සිටි අප්‍රිකානුවන් කතෝලික ධර්මයට නිරාවරණය වූ විට, ඔවුන්ට සම්බන්ධ විය හැකි බොහෝ අංග හමු විය. බොහෝ අප්‍රිකානු විශ්වාස පද්ධතිවලට උත්තරීතර වීම පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේට සමාන වන අතර මිනිසුන් අතර අතරමැදියන් ලෙස සේවය කරන අප්‍රිකානු දෙවිවරුන් සහ උත්තරීතර තැනැත්තා මරියාගේ භාග්‍යවන්ත මව සහ සාන්තුවරයන්ගේ සේනාංකය සමඟ හඳුනා ගන්නා ලදී. කතෝලික පල්ලියේ චාරිත්‍ර, සංගීතය, වස්ත්‍ර හා ප්‍රාතිහාර්ය වැඩ කරන වස්තූන් අප්‍රිකානුවන්ට හුරු පුරුදු වූ අතර ඔවුන්ගේ ආගමික උත්සව වලදී ගායනා කිරීම, බෙර වාදනය, නැටුම්, විස්තීර්ණ ඇඳුම් පැළඳුම් සහ ආත්මය මූර්තිමත් කරන ලද ආමුලේට් භාවිතය අවධාරණය කරන ලදී. නිර්මාණාත්මක ණයට ගැනීම හා අනුවර්තනය වීමේ ක්‍රියාවලියක් තුළින් ඔවුහු තම අවශ්‍යතාවන්ට සරිලන පරිදි කතෝලික ධර්මය නැවත අර්ථකථනය කළ අතර එහි ප්‍රති Ha ලයක් ලෙස හයිටි වොඩූ, කියුබානු සැන්ටෙරියා, බ්‍රසීලියානු කැන්ඩොම්බ්ලේ සහ නිව් ඕර්ලියන්ස් වෝඩූගේ පරිණාමය විය. මෙම අප්‍රිකානු බලපෑමට ලක්වූ ආගම්වල මඟ පෙන්වන්නා වූයේ පුද්ගලයා, ප්‍රජාව, ස්වාභාවික පරිසරය සහ දෙවිවරුන් අතර සමබරතාවයයි.

දහනව වන ශතවර්ෂයේ පුවත්පත් ලිපි සහ ලුසියානා ලේඛක ව්‍යාපෘතියේ අනුග්‍රහය යටතේ පවත්වන ලද සම්මුඛ සාකච්ඡා වලින්, මාරි ලාවෝ සිය සභාව සඳහා කුඩා සතිපතා සේවාවන් පැවැත්වූ බවත්, තනි සේවාදායකයින් සඳහා උපදේශන ලබා දුන් බවත්, විශාල වාර්ෂික ශාන්ත ජෝන් ඒව් වෝඩෝ සැමරුම් උත්සවයට නායකත්වය දුන් බවත් අපි ඉගෙන ගනිමු. පොන්චාට්‍රේන් විල හෝ බයූ ශාන්ත ජෝන්.

ශාන්ත Street න් වීදියේ පිහිටි ගෘහය ලාවෝ-ග්ලැපියන් පවුලේ නිවස පමණක් නොව, මාරි ලාවෝගේ දේවාලය ද විය. ඉදිරිපස කාමරයේ ඉටිපන්දම් පිරවූ පූජාසන, සාන්තුවරයන්ගේ රූප, මල්, පළතුරු සහ වෙනත් පූජා වලින් පිරී තිබුණි. සතිපතා සිකුරාදා රාත්‍රී රැස්වීම්වල මුලසුන හොබවන ලාවෝ, ඇගේ සමීපතම අනුගාමිකයින්ගේ ප්‍රධාන කණ්ඩායමකගේ සහාය ඇතිව. තරුණ ගායක ගායිකාවක්, ඇකෝනියන් වාදනය කළ මහලු මිනිසෙකු සමඟ සංගීතය සැපයීය. පැමිණ සිටි සියල්ලෝම සුදු පැහැයෙන් සැරසී සිටියහ. ඖෂධ පැළෑටි, ආහාර, මත්පැන්, ඉටිපන්දම් හා කාසි බිම හෝ බිම මත සුදු රෙදි කැබැල්ලක් මත තැබූ අතර, "ආත්මයන් සඳහා භෝජන සංග්රහයක්" ලෙස හැඳින්වූ චාරිත්රයක් අනුව. මරියාට සහ අපගේ පියාණන්ට ආයුබෝවන්. ලෙවෝ වතුර හෝ වයින් වන්දනාවට වගුරුවන අතර, කුරුඳුවීම් දිශා හතරක් ද, 'පියාගේ නාමය, පුත්රයා හා ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නාමයෙන්' පොළොව පිට තුන් වතාවක් ස්පන්දනය කළ යුතු ය. ඉන්පසුව හ්භාගීවනනනට ගී ගැයීමට හා නටන්නට හැකි විය. මෙම සියලුම චාරිත්ර වනාහි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ශරීරවලට ඇතුල් වීමට හා සභාවේ උපදෙස් ලබා දීම සඳහා ආත්මය කැඳවීමට අදහස් කරන ලදි. හවුල් ආහාර වේලක් සේවයේ ආගමික කොටස අනුගමනය කළේය (“තවත් වෝඩෝ සම්බන්ධතාවයක්” 1850; “පැරණි තුන්වන අභිරහස” 1850; “ඒකීය එකලස් කිරීමක්” 1850, “ශ්‍රේෂ් Dings ක්‍රියාවන්” 1850, “රූප වන්දනාව සහ කඩාවැටීම” 1820; “තවත්. 1850, “වෝඩූගේ චාරිත්‍ර” 1850, “නීති විරෝධී එකලස් කිරීම්” 1850; “පළමු මහ නගර සභාවේ හ oud නඟන” 1850; දිගු 2006: 108-11).

තම සභාව සඳහා නිතිපතා සේවාවන් සැපයීමට අමතරව, මාරි ලැවෝ උපදේශන ලබා දුන් අතර එක් එක් සේවාදායකයින් සඳහා උත්සව පැවැත්වීය. පෙම්වතියක් ආකර්ෂණය කර ගැනීමට සහ පාලනය කිරීමට, විවාහයක් ඇති කර ගැනීමට, ව්‍යාපාර වැඩිදියුණු කිරීමට සහ උසාවියේදී ජයග්‍රහණය කිරීමට මෙන්ම negative ණාත්මක අරමුණු සඳහා (දිගු 2006: 117-18) චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ගැන එල්ඩබ්ලිව්පී කථිකයෝ පැවසූහ. අවමංගල්‍යයට අනුව නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත ඇගේ මරණයෙන් පසු, මාරි ලැවෝට “ලුසියානා හි ශ්‍රේෂ් greatest තම මිනිසුන් සහ වඩාත් කීර්තිමත් අමුත්තන් ලැබුණි… නීති yers යින්, ව්‍යවස්ථාදායකයන්, වැවිලිකරුවන් සහ වෙළෙන්දෝ [ඔවුන්] සිය ගෞරවය පුද කර ඇගේ කාර්යාල සෙවීමට පැමිණියහ” (“මියගිය වෝඩූ රැජින” 1881).

වෝඩූ උත්සව වලින් වඩාත් වැදගත් වන්නේ ශාන්ත ජෝන් බැප්ටිස්ට්ගේ මංගල්‍ය දිනයේ (ජූනි 23) ය. ශාන්ත ජෝන් ඒව ගිම්හාන සූර්යග්‍රහණය සමඟ සමපාත වන අතර එය පූර්ව ක්‍රිස්තියානි යුරෝපයේ මිනිස් ලෝකය හා ආත්ම ලෝකය එකිනෙක ගැටෙන කාලයක් යැයි විශ්වාස කෙරිණි. හොඳ ආත්මයන් ආකර්ෂණය කර ගැනීමටත්, නරක අය පලවා හැරීමටත්, පශු සම්පත් හා මිනිසුන් රෝගවලින් ආරක්ෂා කිරීමටත්, සාර්ථක අස්වැන්නක් සහතික කිරීමටත් පිරිමි සහ ගැහැණු ප්‍රතිචාර දැක්වීය. ඇදහිලිවන්තයන් ඉන්ද්‍රජාලික හා inal ෂධීය ගුණාංගවලින් පිරිපුන් යැයි සිතිය හැකි පූජනීය ජල කඳුවල ගිලී සිටියහ. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගමික වතාවත්වල මෙම රාත්‍රියේදී ශාන්ත ජෝන් බව්තීස්තගේ මංගල්‍යය බද්ධ කරන ලදි (ෆ්‍රේසර් 1922: 724). ශාන්ත ජෝන් ඒව සැමරීම ප්‍රංශ සහ ස්පා Spanish ් colon යටත්විජිතවාදීන් විසින් ලුසියානා වෙත හඳුන්වා දී ඇති අතර, නිශ්චිත කාලයකදී එය අප්‍රිකානු සම්භවයක් ඇති ජනයා විසින් සම්මත කරන ලදී. (ශාන්ත ජෝන් ඒව තවමත් ප්‍රංශයේ සහ ස්පා Spain ් in යේ, ප්‍රංශ ක්විබෙක්හි සහ ලතින් ඇමරිකාවේ සහ කැරිබියානු පෙර ප්‍රංශ සහ ස්පා Spanish ් colon ජනපදවල සමරනු ලැබේ.)

මුද්‍රිත ප්‍රභවයන් සහ එල්ඩබ්ලිව්පී සම්මුඛ සාකච්ඡා වලට අනුව, මාරි ලැවෝ විසින් මෙම සැමරුමට නායකත්වය දුන් අතර, එය සිය ගණනක් ජනයා ආකර්ෂණය කර ගත් අතර, යම් කලෙක 1830s සිට 1870 පමණ දක්වා. මෙම ගිණුම් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වන නමුත් සියල්ලන්ම විස්තර කරන්නේ ගිනි කන්ද, බෙර වාදනය, ගායනය, නැටුම්, චාරිත්‍රානුකූල ස්නානය සහ වාර්ගික මංගල්යයක් (“භයානක නමස්කාරය” 1875; “ශාන්ත ජෝන් ඒව” 1875; “හ oud නඟන දිනය” 1870; “Vous Dous Incantation. ”1872;“ Voudou Vagaries ”1874; දිගු 2006: 130 - 33).

ගැටළු / අභියෝග

දහනව වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට, මාරි ලාවෝගේ චරිතය පිළිබඳ අදහස් දැනටමත් බෙදී ගියේය. ඇතැම් ජනමාධ්යවේදීන් සහ දේශීය ජනප්රිය රචකයන් ඇගේ ආදර්ශවත් කරුණාව ප්රශංසාවට ලක් කළ නමුත් අනෙක් අය කියා සිටියේ, ඇයගේ කුසලතාවයේ මිථ්යා විශ්වාසයන් මත රැුඳී ඇති බවත්, ඇයගේ ක්රියාකාරකම් හරහා ඇය ගණිකා වෘත්තියේ යෙදුණු අහිංසක තරුණ කාන්තාවන්ගේ සිත් රිදවන බවත්ය.

මාරි ලාවෝට ඇයගේ ආධාරයෙන් ප්‍රතිලාභ ලැබූ හෝ ඇතුළත් කිරීම සහ පුණ්‍ය කටයුතු පිළිබඳ ඇගේ කීර්තිය දැන සිටි බොහෝ අය ආදරය හා ගෞරවයට පාත්‍ර වූහ. මායාකාරියක්, වංචාවක් සහ ගණිකා වෘත්තියේ යෙදෙන නිවසක භාරකාරිය ලෙස ඇය බිය වූ, සමච්චලයට ලක් කළ, අපකීර්තියට පත් කළ ඇගේ විරුද්ධවාදීන් ද ඇය සතු විය. 1850 හි, ඇය විසින් සංලක්ෂිත විය ඩේලි පිකායූන් “වෝඩූ කාන්තාවන්ගේ ප්‍රධානියා” ලෙස (“වංචා කිරීමේ කුතුහලය දනවන චෝදනාව” 1850). ඒ ඩේලි ක්‍රෙසන්ට් 1859 හි වාර්තාකරු කාරුණික නොවීය. ඔහු “නූගත් හා මිථ්‍යා විශ්වාසයන් පාලනය කරන කුප්‍රකට රැජින” (“රෙකෝඩර් ලෝන්ග් කෝට්” 1859) ලෙස හැඳින්වීය. 1869 හි, වාණිජ බුලටින් ඇය විශ්‍රාම යන බවත් ගිම්හානයේ ශාන්ත ජෝන් ඒව උත්සවය “කීර්තිමත් මාරි ලැවෝ වෙනුවට නව රැජිනකගේ කිරීටය මගින් සලකුණු කරනු ඇති” බවත් වාර්තා විය (“වූඩූවාදය” 1869). පුවත්පත් වාර්තාකරුවන් 1870s-1890 පුරා ශාන්ත ජෝන් ඒව උත්සවය ආවරණය කරමින් නිරුවත, බේබදුකම, උමතු නැටුම්, යක්ෂ වන්දනා කිරීම, සර්පයන් හැසිරවීම, ලේ පානය කිරීම, සත්ව පූජා සහ අන්තර් ජාතිවාදී වේශ්‍යාකම ඇතුළත් සුපුරුදු පිපිරුම් “කතන්දර කථා” ලිවීය. මාරි ලැවෝ පැමිණ සිටි බව සමහරු කියා සිටියහ (“කුංගි නැටුමක්” එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස්, “වවුඩෝ නැටුමක්” එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස්, “වූඩූස්ගේ නැටුම” එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස්, “ඉරණම සහ අභිරහස” එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස්, “භයානක නමස්කාරය” එක්ස්එන්එම්එක්ස්; ”1887;“ ශාන්ත ජෝන් ඒව ”1884;“ ශාන්ත ජෝන් ඒව ”1896;“ ශාන්ත ජෝන් ඒව ”1874;“ වවුඩෝ උත්සව ”1875;“ Vous Dous Incantation ”1872,“ Voudou Nonsense ”1887;“ Voudou. විචල්‍යතා ”1873).

15, 1881 හි ජුනි මාසයේ දී මාරි ලැවෝ මිය යන විට, ඇගේ කීර්තිය නිව් ඕර්ලියන්ස් පුවත්පත්වල පමණක් නොව, කප්පම් ද පළ විය. නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත. මෙම පශ්චාත්-ප්රතිසංස්කරණ කාල පරිච්ඡේදයේ දී, ලිබරල් නිව් ඔර්ලියන්ස් පුවත්පත්වල, නියෝජනය කරන නගර අයිතමය සහ ඩේලි පිකායූන්, ලැවෝ සැබවින්ම වෝඩූ පූජකවරිය යන අදහස ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, ඒ වෙනුවට ඇය නිරූපණය කළේ ශ්‍රේෂ් beauty, ත්‍යාගශීලී, දක්ෂ bal ෂධ පැළෑටි සුවපත් කරන, සුන්දර, බුද්ධිය සහ චමත්කාරය සහිත කාන්තාවක් ලෙසය.

වාර්තාකරු නගර අයිතමය, සමහර විට ලාෆ්කැඩියෝ හර්න් (1850-1904) මෙසේ ලිවීය: “ස්ත්‍රීන් ස්වල්ප දෙනෙක් වඩා පුණ්‍ය කටයුතු, කාරුණික, මාරි ලාවෝට වඩා ආදරණීයයන් ස්වල්ප දෙනෙක්” සහ “ඇය ගැන මිථ්‍යා විශ්වාසයන් කවරක් වුවද, ඇය රස වින්ද බව සහතිකයි. ඇයව හඳුනන දහස් ගණනකගේ ගෞරවය හා සෙනෙහස, දරුණු විපත් කාලවලදී ඇය මිතුරු වූ අය, මරණයේ සෙවණැල්ලෙන් උදුරාගෙන ඇය විසින් සෞඛ්‍යය හා ශක්තිය සඳහා සාත්තු සප්පායම් කළ රෝගීන් ”(“ වේසයිඩ් සටහන් ”1881). එම ඩේලි පිකායූන් “රාත්‍රී හෝ දිවා කාලයේ ඕනෑම වේලාවක ආහාර හා නවාතැන් සඳහා සාදරයෙන් පිළිගන්නා” සහ කහ උණ ​​සහ කොලරා හෙදියක් ලෙස ඇයගේ හැකියාවන් සහ “දේශීය bs ෂධ පැළෑටිවල වටිනා සුව ගුණාංග” පිළිබඳ ඇගේ දැනුම ගැන දුප්පතුන්ට ඇය කළ පුණ්‍ය කටයුතු ගැන කතා කළාය. සිරකරුවන් සැනසීමට ලාවෝ “නොනවත්වා වෙහෙස මහන්සි වී” ඔවුන්ගේ අවසන් මොහොතේ ඔවුන් සමඟ යාච් ying ා කරමින් එල්ලුම් ගහෙන් බේරා ගැනීමට උත්සාහ කළේය (“මාරි ලාවෝගේ මරණය” 1881). නිව් ඕර්ලියන්ස් පුවත්පත් ප්‍රතිරාවය කිරීම, නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත මාරි ලාවෝ “මෙතෙක් ජීවත් වූ අපූරු කාන්තාවක්” යැයි විලාප දෙමින් මෙසේ පැවසුවාය: “දැන් ඇගේ තොල් සදහටම වැසී ඇත… ඇයට කියවීමට හෝ ලිවීමට නොහැකි වූ නිසා, ඇගේ සිත් ඇදගන්නාසුළු ජීවිතයේ සිදුවීම් විස්තර කිරීමට සීරීමක්වත් ඉතිරි නොවේ” (“මියගිය වෝඩූ රැජින” 1881).

ඊට වෙනස්ව, නිව් ඕර්ලියන්ස් හි කොන්සර්වේටිව් පුවත්පත්, ටයිම්ස් සහ ඩිමොක්රටිකයෙක්, උපහාසාත්මක ස්වරයක් ගත්තේය. (එකල ඩිමොක්‍රටික් පක්ෂය වෙන්වීමට සහ පශ්චාත් සිවිල් යුද්ධයේ සමාජ ධූරාවලියට නැවත පැමිණීමට කැමති වූ බව සිහිපත් කරන්න.) ලැවෝ මිය ගොස් දින කිහිපයකට පසු, ටයිම්ස් එහි සම්මත ශාන්ත ජෝන් ඒව කතන්දරයක් වන “වෝඩූ වැගරීස් Mar මයී ලැවෝගේ ආත්මය බයූහි මිඩ්නයිට් ඕර්ජිස් විසින් ප්‍රචාරය කරනු ඇත.” “අමුතු මෝඩ නමස්කාරය” සහ “නපුරු ස්ත්‍රීන් හා නරකම පිරිමින්” පිළිබඳ හංවඩු ගැසීමෙන් පසුව, එම ලිපිය නිවේදනය කළේ, “අද රාත්‍රිය ශාන්ත ජෝන් ඒව සහ බයූ ශාන්ත ජෝන් ඉවුරේ… පැරණි වෝඩූ වංශයේ ඉතිරිව ඇති සියල්ල ඔවුන්ගේ අභාවප්‍රාප්ත මාරි ලාවෝ රැජිනගේ මතකයට ගෞරව දැක්වීම සඳහා රැස්වීම… එම ඩිමොක්රටිකයෙක් මාරි ලැවෝව විස්තර කළේ “නූගත් වවුඩස්ගේ අශෝභන කාමුකත්වයේ ප්‍රමුඛයා සහ ආත්මය; ඇයගේ බලපෑමට ඇදහිය නොහැකි කාන්තාවන් බොහෝ දෙනෙකුගේ වැටීමකට හේතු විය හැකිය. "මාරි" සුදු පැහැති පුරුෂයින් සඳහා වර්ණ ගැන්වූ සුදු කාන්තාවන්ට ("සුරංගනා වූ කාන්තාවක්" 1881; "මාරි ලාවාක්ස්" 1881) මාරිගේ "ප්රසම්පාදනය" බව ඇඟවීය.

දහනව වන ශතවර්ෂයේ අග භාගය වන විට නිව් ඕර්ලියන්ස් ජිම් ක්‍රෝ අගතිය සහ වාර්ගික වෙන්වීම පිළිබඳ කුප්‍රකට යුගයට අවතීර්ණ විය. ජනප්‍රිය ලේඛකයන් දෙදෙනෙකු වන ජෝර්ජ් වොෂිංටන් කේබල් සහ හෙන්රි කැස්ටෙලනෝස්, මාරි ලැවෝගේ වෙනස් මත ඉදිරිපත් කළ නමුත් දෙදෙනාම වවුඩූගේ ක්‍රියාව හෙළා දුටුවෝය.

ජෝර්ජ් වොෂින්ටන් කේබල් (1844-1925), ඔහුගේ 1886 හි සියවසේ සඟරාව “ක්‍රෙයෝල් ස්ලේව් සිංදු” යන ලිපිය ඇගේ මරණයට මොහොතකට පෙර කීර්තිමත් පූජකවරියක සමඟ කළ සංචාරයක් විස්තර කරමින් සානුකම්පිත විය. ඔහු ප්‍රකාශ කළේ “ඇගේ මහලු වියේදී සුප්‍රසිද්ධ මාරි ලාවෝව වරක් දුටු” බවයි. ශාන්ත Street න් වීදියේ පිහිටි ඇගේ ගෘහයේදී ,

කුඩා කාමරයක මධ්‍යයේ පුරාණ සයිප්‍රස් තට්ටුව සීරීමට ලක්ව තිබුනි… වාඩි වී, දුර්වලතාවයෙන් වෙව්ලන්නට විය… ඇගේ සිරුර නැමී, ඇගේ වල්, අළු මායාකාරියගේ වෙස්මුහුණු, කහ පැහැති බෙල්ල, වෝඩස් රැජින වටා එල්ලා තිබේ. එහෙත්, මේ වන විට වියළී ඇති මුහුණ කලක් කඩවසම් හා අණ දෙන බව දැකීමට කෙනෙකුට උදව් කළ නොහැකි ය. නළල මත නික්ම ගිය සුන්දරත්වයේ අඳුරු සෙවණැල්ලක්, ගිලුණු, දිලිසෙන දෑස්වල පැරණි ගින්නක් හා සිහින්, තරමක් ජලධර නාසයේ සහ ඇගේ නිහ silent, දුක්ඛිත මුඛය තුළ පවා නොපෙනෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.

ඔහු ලැවෝව අගය කර ඇති නමුත් ඔහු වවුඩූව ​​තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කළේය. එය විස්තර කළේ “ම්ලේච්ඡ ම්ලේච්ඡත්වය නිසා සර්පයන්ට වන්දනාමාන කළ හැකි බැවින් එය අඳුරු හා භයානක ය. මීට වසර සියයකට පෙර ප්‍රංශ බටහිර ඉන්දියානු සන්තකයේ පවා… වෝඩූස්ගේ ආගන්තුක සත්කාරය තහනම් විය. (කේබල් 1886: 807–28).

හෙන්රි කැස්ටෙලනෝස්, නිව් ඕර්ලියන්ස් හි පළ වූ “The Voudous: ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය, අභිරහස් සහ පරිචයන්” යන 1894 ලිපියේ මාරි ලැවෝව හෙළා දැකීම දැඩි ලෙස ප්‍රකාශ කළේය. ටයිම්ස් ඩිමොක්රටිකයා. කැස්ටෙලනෝස්ට අනුව, මැජික් කම්කරුවෙකු ලෙස මාරිගේ කීර්තිය පදනම් වූයේ මායාව මත ය: “අපේ ජනතාවගේ මිථ්‍යා විශ්වාසයන් වූයේ එයයි… ඇගේ මහල් නිවාස සෑම පන්තියකින්ම සහ අංශයකින්ම නරඹන්නන්ගෙන් පිරී තිබීම… උසස් සමාජ තත්වයේ කාන්තාවන්… දේශපාලන politicians යන් සහ තනතුර සඳහා අපේක්ෂකයින්… සහ ක්‍රීඩා… [සියල්ල] ඇයගේ අද්භූත බලවේගයන්ගෙන් ආධාර සෙවීම සඳහා. ඇය ව්‍යාජ වංචාවක් බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නොවේද? එහෙත් මුදල් පසුම්බියට මුදල් වත් කළා ”(කැස්ටෙලනෝස් 1894). ඔහුගේ 1895 කතන්දර එකතුවෙහි, නිව් ඕර්ලියන්ස් එය එසේ විය, කැස්ටෙලනෝස් මාරි ලාවෝව හැඳින්වූයේ “අප්‍රිකානු අබිරහස් සහ මිථ්‍යා විශ්වාසයන් භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ නමස්කාරය සමඟ මුසු කළ කුප්‍රකට බොඩ්” ලෙසය. වසර ගණනාවක් තිස්සේ වැදගත් චරිතයක් ලෙස පෙනී සිටිමින්, ඇත්ත වශයෙන්ම ඇය අන් කිසිවක් නොව, සම්පූර්‍ණ වංචාකාරයෙකි. මාරි වෘත්තියෙන් කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පිනියක් යන අදහස කැස්ටෙලනෝස් විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී. “පෙම්වතියන්ගේ රහසිගත ලිපි හුවමාරුවට සහාය වීම සහ තරුණ පෙම්වතුන්ට සහ පැරණි කොකට් වලටද ඔවුන්ගේ ආධුනිකයින්ට උපකාර කිරීම.” කේබල් මෙන් කැස්ටෙලනෝස් වවුඩෝව හෙළා දුටුවේය: “එම අද්භූත නිකාය අන්තවාදීන්, අප්‍රිකාවේ වනාන්තරවලින් ආනයනය කර අප අතරට බද්ධ කරනු ලැබේ

වර්තමාන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ දී අපේ ජනගහනය පිළිබඳ පහත් හා නූගත් අය අතර සැලකිය යුතු ප්‍රගතියක් ලබා ඇති මෝඩ ඇදහීම් සහ සත්ව චාරිත්‍ර…. වෝඩූස් ගෝත්‍රය මුද්දර ගැසීමට සුදුසුය… අපගේ උසස් ශිෂ් ization ාචාරයේ දියුණුවත් සමඟ එහි පරිහානියට හා භයානක බලපෑමේ අවසාන අවකාශය සදාකාලිකවම අතුගා දමනු ලබන කාලය වැඩි not තක නොවේ යැයි අපේක්ෂා කළ යුතුය (කැස්ටෙලනෝස් 1895: 90-101, 113).

මෙම මතය ප්‍රකාශ කළේ සුදු ලේඛකයින් පමණක් නොවේ. නිව් ඕර්ලියන්ස් හි සමහර ප්‍රභූ හා උගත් ක්‍රෙයෝල්ස් වර්ණවල මාරි ලාවෝ සහ වෝඩෝ පිළිබඳ දුර්වල මතයක් ද තිබුණි. හෙන්රි ලුවී රේගේ අධ්‍යාත්මික විද්‍යා C සර්කල් හාර්මොනික් හි සාමාජිකයන් වෝඩූව “මිථ්‍යා විශ්වාස” ලෙස හැඳින්වූ අතර මාරි ලාවෝ ලෙස හැඳින්වූයේ la sorcière (මායාකාරිය) (ඩැගට් 2017: 43, 70).

විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේදී මාරි ලාවෝ පුරාවෘත්තයේ වඩාත් අපූරු අලංකාර කිරීම් සහ පුනරාවර්තනයන් දක්නට ලැබුණි. Voudou සංජානනය විය නොහැක්කකි, සිත් වශී කරවන හා අපිරිසිශීලී විය. පැරණි ප්රංශ අක්ෂර වින්යාසය වෝඩූ බවට පත් විය Voodoo, ලුසියානා සහ හයිටියේ අප්‍රිකානු පදනම් වූ ආගම්වල සිට කළු දකුණේ ජනයාගේ මැජික් දක්වා සියල්ල ඇතුළත් වන යෙදුමකි. වංචනික මුම්බෝ-ජම්බෝ දැක්වීමට එය දැන් “වූඩූ ආර්ථික විද්‍යාව” සහ “වූඩූ විද්‍යාව” වැනි වාක්‍ය ඛණ්ඩවල දක්නට ලැබේ. සුන්දරත්වය හා ලිංගිකත්වය සමඟ කළු මැජික් සංයෝජනයක් වන මාරි ලැවෝ ඉතා කදිම විෂයයක් විය. 1870s-1890 හි පුවත්පත් වාර්තාකරුවන් විසින් සම්පාදනය කරන ලද සංවේදී කථා මාරි ලාවෝගේ පුරාවෘත්තයට ඇතුළත් කර ඇති අතර ජෝර්ජ් වොෂිංටන් කේබල්, ලැෆ්කාඩියෝ හර්න් සහ හෙන්රි කැස්ටෙලනෝස්ගේ කෘති නිදහසේ අර්ථ නිරූපණය කරන ලදී.

දහනව වන ශතවර්ෂයේ සාහිත්‍යයෙන් එකක්වත් මාරි ලැවෝට පසු ඇගේ දියණිය වෝඩූ ප්‍රජාවේ නායිකාව ලෙස යෝජනා කර නැති බව අපි දැක ඇත්තෙමු. මෙම කථාව විකාශනය වූයේ 1920s-1940s තුළ පමණක් වන අතර, මහලු වියට පත්වීමත් සමඟ මාරි ලැවෝ අසමත් වූ විට, ඇය ක්‍රමයෙන් හා රහසිගතව ඇගේ දියණිය වන “මාරි II” විසින් ආදේශ කරනු ලැබුවේ, අපිරිසිදු සුන්දරත්වයේ එක් කාන්තාවක් යන මිත්‍යාව නිර්මාණය කරමිනි. විසිවන සියවස ආරම්භ වන තුරුම වවුඩස් රැජින ලෙස රජ විය. සාමාන්‍යයෙන් උපකල්පනය කරන ලද්දේ “මාරි II” යනු මාරි ලාවෝගේ වැඩිමහල් දියණිය වන මාරි එලොයිස් යුකාරිස්ට් ග්ලැපියන්, උපත ලැබුවේ පෙබරවාරි 2, 1827 හි ය. මෙම පුරාවෘත්තයට වඩාත්ම බලපෑම් කළ අය වූයේ ලයිල් සැක්සන්, හර්බට් ඇස්බරි සහ රොබට් ටැලන්ට් ය.

ජනප්‍රිය නිව් ඕර්ලියන්ස් ලේඛකයෙකු සහ නගරය වටා මිනිසෙකු වන ලයිල් සැක්සන් (1891-1946) මාරි ලාවෝ සහ වෝඩූගේ කථා වලින් පුදුමයට පත් වූ අතර දෙදෙනාම ඔහුගේ 1928 “හැඟීම් මාලාවට” ඇතුළත් විය. අපූරු නිව් ඕර්ලියන්ස්. මාරි ලැවෝ පිළිබඳ ඔහුගේ පරිච්ඡේදයේ අපට මුලින්ම පෙනී යන්නේ මාරි ලැවෝස් දෙදෙනෙකු සිටින බවට වූ මතයයි. සැක්සන්ට අනුව, මාරි ලැවෝ මුල්ම “වූඩූස් රැජින” විය. ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා වූ ජැක් පැරිස්ගේ අභාවයෙන් පසු, “මාරි ක්‍රිස්ටෝෆ් ග්ලැපියොන් සමඟ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගත්තා…. [මාරි සහ ක්‍රිස්ටෝෆ්] ට දරුවන් කිහිප දෙනෙක් උපත ලැබූ අතර, ඔවුන් අතර ස්වාභාවික දියණියක වූ මාරි, ඇගේ මවගේ මුල් නම වන ලැවෝව ලබා ගත්තාය. ඇය උපන්නේ 1827 පෙබරවාරි දෙවන දිනයේදීය. ” මෙය එලොයිස් ග්ලැපියන්ගේ උපන් දිනයයි. සැක්සන් තවදුරටත් මෙසේ පැවසීය. “ඉතා තරුණ කාන්තාවක් ලෙස ඇය පොලිසියට හුරුපුරුදු මැජික් සේවිකාවක් ලෙස අපට පෙනී යයි. ඇය නිල වශයෙන් වූඩූ රැජින ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ අතර අද පවා ඇගේ නම දරුවන් බිය ගැන්වීමට යොදා ගනී ”(සැක්සන් 1928: 237–46, 243 උපුටා දැක්වීම).

හර්බට් ඇස්බරි (1889-1963) යනු නිව්යෝර්ක්, සැන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ, චිකාගෝ සහ නිව් ඕර්ලියන්ස් හි ජනප්‍රිය ඉතිහාස කතා මාලාවක් නිෂ්පාදනය කළ නිව් යෝර්කර්වරයෙකි. ප්‍රංශ කාර්තුව: නිව් ඕර්ලියන්ස් භූගත පිළිබඳ අවිධිමත් ඉතිහාසයක් 1936 හි පළ කරන ලදී. ඇස්බරි විවිධ මුද්‍රිත ප්‍රභවයන්ගෙන් බිටු සහ ද්‍රව්‍ය කැබලි එක්රැස් කොට ඒවා විනෝදාත්මක හා ඉහළ කියවිය හැකි නිෂ්පාදනයක් බවට පත් කළේය. එය ඇස්බරි ගේ ප්‍රංශ කාර්තුව "සුප්රසිද්ධ මාරි ලෙවෝ" පිළිබඳ පුරාවෘත්තය සැබැවින්ම හැඩගසා ඇත.

ඇගේ යෞවන කාලයේදී මාරි ලාවෝ ඇගේ සුන්දරත්වය සහ විශේෂයෙන් ඇගේ රූපයේ සමමිතිය සඳහා වර්ණ රහිත මිනිසුන් අතර ප්‍රසිද්ධියක් උසුලයි. වෘත්තියෙන් ඇය කොණ්ඩා මෝස්තර ශිල්පිනියක් වූ අතර විලාසිතාවන්ගෙන් යුත් සුදු කාන්තාවන්ගේ නිවෙස්වලට ඇතුළත් වූවාය. එහිදී ඇය බොහෝ රහස් ඉගෙන ගත් අතර ඇය කිසි විටෙකත් තම වාසියට යොදා ගැනීමට පසුබට නොවීය. ලාභදායී පැති රේඛාවක් ලෙස ඇය සුදු මහත්වරුන්ගේ ප්‍රසම්පාදකයා ලෙස ක්‍රියා කළාය, චතුරස්රාකාර හා ඔක්ටෝරූන් ගැහැනු ළමයින්ට ඔවුන්ගේ සතුට සඳහා ලබා දුන්නාය…. ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයා මිය ගිය කාලය ගැන වූඩූ නිකායේ සාමාජිකාවක් වූ අතර වසර දුසිම් භාගයකට පසු රැජිනගේ භූමිකාව භාර ගත්තාය.

“මාරි II” යැයි කියනු ලබන ඇස්බරි, මාරි ලැවෝට “1827 පෙබරවාරි මාසයේදී දියණියක් ලැබුණා… ඇයට මාරි යන නම ලැබුණා” කියා ලිව්වා. නමුත් මේ දියණිය තම මවගෙන් පසු පැමිණි බව පැවසීමට තරම් දුර ගියේ නැහැ (ඇස්බරි 1936: 254–83, උපුටා දැක්වීම් 266).

1936 හි, ලයිල් සැක්සන් ලුසියානා ලේඛකයන්ගේ ව්‍යාපෘතියේ අධ්‍යක්ෂක ලෙස පත්වූ අතර 1942 හි වැඩසටහන අවසන් වන තෙක් මෙම තනතුරේ රැඳී සිටියේය. අපි දැක ඇති පරිදි සෙක්සෝන් ඇෆ්රෝ ක්රියෝල්හි ආගමික හා මායික පිළිවෙත්වලට විශේෂ උනන්දුවක් දැක්වීය. ඔහුගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ, LWP විසින් මාරි ලෙව්ව් පිළිබඳ සත්යය අනාවරණය කිරීමට මුල් බැරෑරුම් ප්රයත්නයක් කර ඇත. මාරි ලාවෝගේ මුතුන් මිත්තන් හා පැවත එන්නන් සඳහා නගර සහ පල්ලි ලේඛනාගාරය සෙවීම, අදාළ ලිපි සඳහා පුවත්පත් ලිපිගොනු ඒකාබද්ධ කිරීම සහ ප්‍රජා වැඩිහිටියන් සොයා සම්මුඛ සාකච්ඡා කිරීම සඳහා සැක්සන්ගේ ප්‍රීති ප්‍රමෝදය කෙනෙකුට සිතිය හැකිය.

LWP සේවිකාවක් වන කැතරින් ඩිලන් ලේඛනගත ලිපි ලේඛන, පුවත්පත් ලිපි සහ සම්මුඛ සාකච්ඡා ඇතුළත් විය. වඩාත්ම වැදගත් පරිච්ඡේදවල, "මරී මහා" සහ "මාරි අද්භූතයා", ඩිලන් මුලින් මූලාශ්රයන් මුල්ම මැරී ලාවෝ හා ඇගේ අනුප්රාප්තිකයාගේ කතාව නිර්මාණය කිරීම සඳහා අර්ථකථනය කරන ලදි. “මාරි අයි” සහ “මාරි II” (ඩිලන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) යන නම් තැබුවේ කැතරින් ඩිලන් ය.

ඩිලන්ගේ “වූඩූ” අත් පිටපත කිසි විටෙක ප්‍රකාශනය දැක නැත. රොබට් ටැලන්ට් (1909-1957), ලයිල් සැක්සන්ගේ ආශිර්වාදය ඇතිව මෙම ව්‍යාපෘතිය උරුම කර ගත් අතර එය 1946 හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී නිව් ඔර්ලියන්ස් වල වෝඩු. ඩිලන්ගේ න්යාය ගැන ඩලීන්ගේ න්යාය ගැන මරි ලිවෝ සිය දියණිය රහසිගතව මාරු කර ඇති අතර එමගින් ඇය අවුරුදු සියයකට වැඩි කාලයක් සදාතනික ලෙස සුන්දර වූවාය. ඔහු 19 වන සියවසේ පුවත්පත්වල "කථික කථා" උපුටා දක්වමින් ජෝර්ජ් වොෂින්ටන් කේබල්, ලෆ්කාඩියෝ හර්න් සහ හෙන්රි කැස්ටලනාස්ගේ සාහිත්ය හා ජනමාධ්ය කටයුතු වලින් වෙන් කරන ලද කොටස් LWP සම්මුඛ සාකච්ඡා වල දක්ෂතාවයෙන් කැපීම හා අලුත්වැඩියා කිරීම සඳහා දක්ෂතා දැක්වීමට සමත් විය. නිව් ඕර්ලියන්ස් වෝඩූ බේබදු, අන්තර්-වාර්ගික ලිංගික අපවාදයක් ලෙස නිරූපණය කරන යම් සත්‍යයක් සහ බොහෝ ප්‍රබන්ධයන්ගේ සම්මුතියකි. ටාලන්ට් මාරි ලව්වෝගේ පෞද්ගලික මතය ප්රකාශ නොකළ නමුත් ඔහු තමාගේම සම්මුඛ සාකච්ඡා වලින් උපුටා දක්වමින් ප්රජාව සාමාජිකයින් සමග බියෙන් හා පිළිකුලෙන් යුතුව අදහස් දැක් වූ අදහස් (Tallant 1946) ප්රකාශ කර ඇත.

විසිවෙනි ශතවර්ෂයේ ශතවර්ෂය වඩුඩෝ ආගමක් ලෙස පිළිගැනීමට ලක් වූ අතර, මාරි ලේවෝ නිව් ඔර්ලියන්ස් හි ආදරණීය මෑණියන්ගේ දේවතාවියට ​​ප්රතාපවත්, මායාකාරි රූපයකින් විකාශනය විය. එහෙත් මාරි පිළිබඳ ප්රසිද්ධියක් උසුලන නමුත් මාරි ලව්වේ හා වෝඩෝ යන මාතෘකා පිළිබඳ මාතෘකාවන් පිළිබඳ සොයා බැලීම සඳහා අත්යාවශ්ය පර්යේෂණයන් උදුරා ගැනීම සඳහා විද්වතුන් විසින් ඉතා සුළු බව සලකනු ලැබිනි. මෙය 1990s සහ 2000s වලදී වෙනස් විය. විද්වතුන් විසින් ඒකාකෘති වලින් ඔබ්බට යැමට පටන් ගත් අතර මාරි ලව්වෝ (ඩෝගල් 1991, Fandrich 1994, Sussman 1998, බිබ්ස් 1998, වෝඩ් 2004, Fandrich 2005, දිගු 2006) යලි සලකා බැලූ විට. ආගමික අධ්යයන විශාරද ඉනා ෆන්ඩ්රිච් (2005) සහ මානව විද්යාඥ මාර්තා වෝඩ් (2004) විසින් චරිතාපදාන කරනු ලැබේ.

ඉනා Fandrich ගේ 1994 නිබන්ධනය, "අභිරහස් වුළු කුරුල්ලා Marie Laveaux: නවදිග නව ශතවර්ෂයේ නිව් ඔර්ලියන්ස් හි අධ්යයනය පිළිබඳ අධ්යයනය," ලුසියානා ලේඛකයින්ගේ ව්යාපෘතියේ සිට මේ දක්වා archive පර්යේෂණ මත පදනම් වූ මාරි ලාවෝවේ පළමු ප්රතිකාරය විය. කලින් ලියූ ලේඛකයන් මෙන්, ෆ්රාඩ්රිච් ඇගේ මව්ගේ අනුප්රාප්තිකයා ලෙස මාරී එලොයිස් යුරචරීස් ග්ලැපියන් හඳුනා ගත්තා ය. ෆ්රැන්ඩි්රි විසින් මරී ලව්වෝ සහ ක්රිස්ටෝප් ග්ලැපියෝන් නිදහස් කර ගැනීම සඳහා වහල් භාවය ලබා ගත් පුද්ගලයන් අබ්බොලින්වාදීන් (ෆන්ඩ්රිච් 2005: 176-79), වහල් ක්රියාකාරිත්වයට එරෙහිව 163, 295n56 බලන්න, Hageman 2002 හි ෆන්ඩ්රික් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාව බලන්න: 1, 9 ). ෆැන්ඩ්රිච්ගේ 2005 පොත, අභිරහස් වෝඩෝ රැජින මාරි ලව්වෝ, ඇයගේ නිබන්ධනයේ සංශෝධනයකි.

මානව විද්යාඥ මාර්තා වෝඩ් 2004 චරිතාපදානය, වූඩූ රැජින: මාරි ලේවෝගේ ස්පිරි ජීවිතය. වෝර්ඩ් මාරි ලෙවි මහතා "අම්මා හා දුව" යනුවෙන් හැඳින්වුනේ "ඇෆ්රෝ ක්රියෝල් සමාජයේ සමාජ ක්රියාකාරීන් හා ආගමික නායකයන් ලෙස" භයානක හා රහස් ජීවිත " ඇය මෙම දියණිය (“දෙවැන්නා මාරි”) හඳුනාගත්තේ එලොයිස් ග්ලැපියොන් ලෙසය. ඇය වෝඩ්ට අනුව 1870s හි ජීවත් විය. වොර්ඩ්ට අනුව කාන්තාවන් දෙදෙනාම වහල්භාවයෙන් මිදීමට උපකාර කළ අතර, වහල්භාවයේ නීති රීති, මෝහනය කළ අය, කලහකාරී ලෙස හෝ අල්ලස් ලබා ගත් විනිසුරුවන් සහ පොලිස් නිලධාරීන්ගේ වර්ණයන් සඳහා අතුරුදන් වූහ. ෆැන්ඩ්රිච් මෙන්ම, වෝඩ් ද කියා සිටියේ මාරි ලාවෝ සහ ක්‍රිස්ටෝෆ් ග්ලැපියන් වහලුන් නිදහස් කර ගැනීම සඳහා මිල දී ගත් බවයි (වෝඩ් 2004: හැඳින්වීම, 80-88, 165-66, 129-37).

දහනව වන හා විසිවන සියවස්වල මාරි ලැවෝ ගැන ලියූ අය ඇයව නිරපේක්ෂ නපුරක් හෝ නිරපේක්ෂ යහපතක් ලෙස සැලකූහ. සමහරක් ඇය ඇයගේ අලංකාරය සහ බුද්ධිය භාවිතා කළාය. කුපිත වූ කාන්තාවන්ට ගණිකා වෘත්තියෙහි ගුප්තභාවය ගසාකෑමට ලක් කළ අතර අනිත් අයට ඇය කරුණාවන්ත හා ත්යාගශීලී වූ ක්රිස්තියානි කාන්තාවක් විය. මෙම තර්කයේ දෙපැත්තේම වෝඩූ වලංගු නමස්කාර ක්‍රමයක් ලෙස පිළිගැනීමට ලක් නොවීය. භක්තිමත් කතෝලික භක්තිකයෙකු වූ හෙදියක් සහ her ෂධීය සුව කරන්නෙකු වූ දුප්පතුන්ට පුණ්‍ය කටයුතු සහ සිරකරුවන්ට සැනසිල්ල ලබා දෙන මාරි ලැවෝ සහ අව්‍යාජ අප්‍රිකානු-කතෝලික ආගමක පූජකවරිය වූ මාරි ලාවෝ අතර මෑත කාලීන ලේඛකයින් අතර කිසිදු ගැටුමක් දක්නට නොලැබේ.

වෝඩූ තවමත් නිව් ඕර්ලියන්ස් හි ජීවතුන් අතර සිටී පූජකයන්, පූජකයන්, දේවස්ථාන සහ සභාවන්. මෑත වසරවලදී, නිව් ඕර්ලියන්ස් වෝඩෝ ප්‍රජාව මාරි ලැවෝට a ලූවා, හෝ Voudou දේවත්වය. [දකුණේ පින්තූරය] දශක දෙකකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ හයිටි වොඩෝ හි ආරම්භ කරන ලද පූජක සාලි Glass න් ග්ලාස්මන් සහ ඇගේ සභාව ශාන්ත ජෝන් ඒව සමරනු ලැබුවේ බයූ ශාන්ත ජෝන් හරහා වූ පැරණි යකඩ පාලම මත හිස සේදීමේ උත්සවයක් පැවැත්වීමෙනි (වූටන් 2015 ). පූජාසනයකින් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ මාරි ලැවෝ වෙනුවෙන් පූජා ගෙන එන ලෙස සහභාගිවන්නන්ගෙන් ඉල්ලා සිටී. ශාන්ත ක්ලෝඩ් මාවතේ පිහිටි නිව් ඕර්ලියන්ස් සුව කිරීමේ මධ්‍යස්ථානයේ ග්ලාස්මන් දූපතෙහි ගැලවීමේ උද්භිද විද්‍යාවේ දොරටුවෙන් පිටත, මාරි පිළිමයක් සහ බැතිමතුන්ට යාච් pray ා කළ හැකි පූජාසනයක් සහිත මාරි ලාවෝට සිද්ධස්ථානයක් ඇත.

2017 හි දී, මැයි මාසයේ දී ඉවත් කරන ලද කොඩෙඩරල් ජෙනරාල්වරුන්ගෙන් එකක් ප්රතිස්ථාපනය කිරීම සඳහා මාරි ලෙවෝවේ ස්මාරකයක් ඉදිකිරීම සඳහා නිව් ඔර්ලියන්ස්හි දී යම් සාකච්ඡාවක් පැවතුනි. පුවත්පත් ලිපිවල සහ ෆේස්බුක් වලට පසුව, මයී ලව්වෝ ලී කයිරා කේන්ද්රයේ උසැති තීරුවක් සඳහා හෝ හොඳ පයින්ට් බොයිගර්ඩ්ගේ හිටපු පදිකයා සඳහා වූ පැරණි පඩිය සඳහා බයොව් ශාන්ත ජෝන් සිට පිටතට පිවිසෙන බව යෝජනා විය. තවත් අය තර්ක කළේ මාරි ලෙවෝ වහලුන් ව සිටි නිසා මෙය පිළිගත නොහැකි බවයි.

මාරි ලැවෝ නූගත් ය. ඇය X සමඟ නිල ලියකියවිලි අත්සන් කළාය. කුතුහලයෙන් යුත් පුවත්පත් වාර්තාකරුවන් සහ සාහිත්‍යකරුවන් මහලු වියේ දී මහා පූජකවරිය බැලීමට ගිය නමුත් ඇය සැලකිය යුතු සම්මුඛ සාකච්ඡා ලබා දුන්නේ නැත. එබැවින් ඇගේ ඉගැන්වීම් හෝ මූලධර්ම පිළිබඳ ලිඛිත හෝ වාචික ප්‍රකාශ අපට නොමැත. අවසානයේදී ඇගේ චරිතය නොපැහැදිලි ය. ඇයගේ නිර්මල හා දානපතියන් විසින් 1881 සමූලඝාතනයන් විසින් පින්තාරු කරන ලද, කපටි ප්රෝඩාකාරී හා ප්රසම්පාදයෙන් විස්තර කරන ලද්දේ, විසි ගණන්වල ශතවර්ෂයේ ලේඛකයන් විසිනි, ලිංගික ආකර්ෂණීය සම්භාවනීයයා, මෑත කාලීන විශාරදයන් විසින් විග්රහ කරන ලද ස්ත්රීවාදී ආගමික නායකයා සහ වහල් ක්රියාකාරිත්වයේ ක්රියාකාරිත්වය, හෝ සමකාලීන නිව් ඕර්ලියන්ස් වෝඩූ ප්‍රජාව සිතූ පරිදි ඇය එම ක්ෂේත්‍රයේ සිටීද? ලූවා?

රූප

රූපය #1: මාරි ලෝවෝ, ලුසියානා ප්රාන්ත කෞතුකාගාරය, නිව් ඔර්ලියන්ස්. මුල් කැන්වසය නිව් ඕර්ලියන්ස් හි සංචාරය කරමින් සිටියදී ස්වදේශික ඇමරිකානුවන්ගේ සුප්‍රසිද්ධ චිත්‍ර ශිල්පී ජෝර්ජ් කැට්ලින් විසින් 1837 හි ක්‍රියාත්මක කරන ලදී. මෙම ඡායාරූපය ලුසියානා ප්‍රාන්ත කෞතුකාගාරයට 1911 සහ 1922 අතර ණයට ගත් අතර, එම කාලය තුළ එහි පිටපතක් කෞතුකාගාර සේවක ෆ්‍රෑන්ක් ෂ්නයිඩර් විසින් සාදන ලදී. නිව් ඕර්ලියන්ස් හි වෙළෙන්දෙකු වන ගෑස්පර් කුසාච් විසින් එය නැවත ලබා ගැනීමෙන් පසු කැට්ලින් සිතුවම අතුරුදහන් විය. මුල් පින්තාරුව කොතැනකදැයි නොදන්නා අතර එය ලුසියානා රාජ්ය කෞතුකාගාරයේ එල්ලා ඇති ෂ්නීඩර්ගේ පිටපත වේ.
රූපය # 2: ජුනි 16, 1881, මාරි ලෙවාෝ, සාන්ත ලුයිස් සුසාන භූමියේ අංක 1 හි ඇගේ පවුලේ සොහොන් ගමේ මධ්ය කුටීරය තුල විවේකයක් ඇති කර ඇත. ඇගේ අනුගාමිකයන් පූජා අත්හැර ඇගේ සොහොන මත X තුනක් ඇඳීමෙන් ඇගේ ආත්මය සමඟ සම්බන්ධතා ඉල්ලා සිටීමට පටන් ගත්හ. විසිවන සියවසේ අග භාගයේදී සොහොන් ගෙය ප්රධාන සංචාරක ආකර්ෂණයක් බවට පත් වූ අතර, නොසැලකිලිමත් වූ අමුත්තන්ට රතු X වර්ණ, ආලේපනය හා ස්ථිර සලකුණු සහිත රතු වර්ණ ගැන්වීමට පටන් ගත්තේය. 2013 හි අගභාගයේදී, රාත්රියේ සුසාන භූමියේ බිත්තිය කපා දමා රෝස පැහැති ලාටෙක්ස් තීන්ත සමග මුළු සොහොන්ම පින්තාරු කළේය. මෙය, සුසානභූමියෙහි තවත් ක්රියාකාරීත්වයන් නිසා, නිව් ඔර්ලියන්ස්හි කතෝලික ආධිපත්යයේ සුසාන භූමියේ සුසාන භූමි කාර්යාලයට බලපැවැත්වෙන පරිදි අවසර ලත් සංචාරක මාර්ගෝපදේශකයකු සමඟ පමණක් කණ්ඩායම්වලට ඇතුල් වීම සීමා කිරීමට හේතු විය. ඩේවිඩ් ජොන්සන්ගේ ඡායාරූපශීලීත්වය.
පින්තූර #3: කැරොලින් ලෝන්. “මාරිස් දෙදෙනෙක්.” කොලෙජ්. 2015. මෙහි “මාරි අයි” වැඩිහිටි, අඳුරු සමක් ඇති කාන්තාවක් ලෙසත්, “මාරි II” වඩා යුරෝපීය පෙනුමක් ඇති තරුණියන් ලෙසත් නිරූපණය කෙරේ. ඔවුන්ගේ සිරුරු අතිච්ඡාදනය වේ. ඉහළ වම්පස ඇත්තේ වවුඩෝ ආගමේ ශක්තිමත් කළු මවක් වන එසිලි ඩැන්ටේ සහ මාරි ලාවෝ I සමඟ සම්බන්ධ වූ මාතෘ සැල්වෝටෝරිස්ගේ රූපයයි. දකුණු පසින් මැසි ඩොලෝරෝසා, එසිලි ෆ්‍රෙඩා සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත, ආදරයේ දේවත්වය සහ ස්ත්‍රීත්වය , සහ මාරි II සමග. කැරොලින් ලෝන්ග් අනුග්‍රහයෙනි.
රූපය 4: කැරොලින් දිගු. “මාරි සමඟ තේ.” කොලෙජ්. 2012. මරී ලෙයා විසින් ඇගේ බැතිමතුන් දෙදෙනා සමඟ අප්රිකානු සම්භවයක් ඇති ස්ත්රියක් හා යුරෝපීය සම්භවයක් ඇති කාන්තාවක් සමඟ තේ පිළිබ්ඹු කරයි. මෙම වගුව මැජික් කෝටිපාටිවලින් සහ හයිව් ජෝන් ජයග්රාහකයාගේ බෝතලයේ බෝතලය ආවරණය කර ඇති අතර බිත්ති කතෝලික ශුද්ධවන්තයන්ගේ ප්රතිබිම්බයක් සහිත විය හැකි අතර, නිව් ඔර්ලියන්ස් හි වඩුහි වැදගත්කම සහිත ඒවා ය. කැරොලින් ලෝන්ග් අනුග්‍රහයෙනි.
රූපය #5: Vodou පූජක සාලි ඈන් ග්ලාස්මන් සහ වෝඩෝ පූජක ගැරී ලර්තාලි හොවෙල් නිව් ඔර්ලියන්ස් සුව කිරීමේ මධ්යස්ථානයේ, නයිට් ඔර්ලියන්ස් සුව පුනුරුත්තු මධ්යස්ථානයේ 2372 සාන්ත ක්ලෝඩ් මාවතෙහි, නිව් ඔර්ලියන්ස් හිදී අගෝස්තු 19 හි 2017 හි වෝඩෝ චාරිත්රානුකූලව සිදු කරන ලදී. අනුග්‍රහය කැතරින් වෙසින්ගර්.

ආශ්රිත

"කුන්ඩි නර්තනය." 1887. ටයිම්ස් ඩිමොක්රටිකයා (නිව් ඔර්ලියන්ස්), ජූනි 24, 3, c. 3.

"පැරණි තෙවැනි අබිරහසක්." 1850. ඩේලි ක්‍රෙසන්ට් (නිව් ඔර්ලියන්ස්), ජූනි 29, 3, c. 1.

"තවත් වඩු යූෆෝ." 1850. ඩේලි ක්‍රෙසන්ට් (නිව් ඕර්ලියන්ස්), ජූලි 4, 2, ඇ. 1.

"සාන්තුවරියක්." 1881. ඩිමොක්රටිකයෙක් (නිව් ඔර්ලියන්ස්), ජූනි 18, 2, c. 3.

ඇස්බරි, හර්බර්ට්. 1936. ප්‍රංශ කාර්තුව: නිව් ඕර්ලියන්ස් පාතාල ලෝකයේ අවිධිමත් ඉතිහාසයක්. නිව්යෝර්ක් නැවත මුද්රණය කිරීම: උද්යාන නගර ප්රකාශන, 1938.

"තනි ඒකකය." 1850. නිව් ඔර්ලියන්ස් මී මැසි ජූනි 29, 1, c. 5.

"වෝඩෝ අභිරහස් වල වැවෙහි වෙඩෝවු නර්තන පුනරුජ්ජීවනය - රැජින සහ ඇගේ ඇඩම්සන් විසින් සාන්ත ජෝන් මංගල්යය පවත්වනු ලැබුවේ කෙසේද?" 1884. ටයිම්ස් ඩිමොක්රටිකයා (නිව් ඕර්ලියන්ස්), ජූනි 24, 2, ඇ. 3.

බිබ්ස්, සුෂෙල්. 1998. බලයේ උරුමය: මාරි ලාවෝක්ස් සිට මේරි එලන් ප්‍රසන්න. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ: මහජන එක්සත් පෙරමුණ ප්රකාශන.

කේබල්, ජෝර්ජ් වොෂිංටන්. 1886. “ක්‍රෙයෝල් වහල් ගීත.” සියවසේ සඟරාව අප්රේල් 31, 807-28.

කැස්ටලැනෝස්, හෙන්රි. 1895. නිව් ඕර්ලියන්ස් එය එසේ විය: ලුසියානා ජීවිතයේ කථාංග. ග්රෙටනා, ලා. නැවත නැවත: පෙලිකන් ප්රකාශයට පත් කිරීම, 1990.

කැස්ටලැනෝස්, හෙන්රි. 1894. “හ oud: ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය, අභිරහස් සහ පරිචයන්.” ටයිම්ස් ඩිමොක්රටිකයා (නිව් ඔර්ලියන්ස්), ජූනි 24, 18, c. 3 - 5.

“වංචා කිරීමේ කුතුහලය දනවන චෝදනාව.” 1850. ඩේලි පිකායූන් (නිව් ඔර්ලියන්ස්), ජූලි 3, 2, c. 6.

ඩැගට්, මෙලිසා. 2017. දහනව වන සියවසේ නිව් ඕර්ලියන්ස් හි අධ්‍යාත්මිකවාදය: හෙන්රි ලුවී රේගේ ජීවිතය සහ කාලය. ජැක්සන්: මිසිසිපි විශ්වවිද්යාලයේ මුද්රණාලය.

“වූඩූස් නැටුම: ශාන්ත ජෝන් ඒවගේ සුවිශේෂී සැමරුම.” 1896. ටයිම්ස් ඩිමොක්රටිකයා (නිව් ඕර්ලියන්ස්). 24 ජූනි: 2, c. 6 - 7.

“මියගිය වෝඩූ රැජින.” 1881. නිව් යෝක් ටයිම්ස් ජූනි 23, 2, c. 3 - 4.

“මාරි ලැවෝගේ මරණය: පුදුමාකාර ඉතිහාසයක් ඇති කාන්තාවක්, සියවසකට ආසන්න පැරණි, බ්‍රහස්පතින්දා උදේ සොහොන් ගෙය වෙත ගෙන යන ලදී.” 1881. ඩේලි පිකායූන් (නිව් ඔර්ලියන්ස්), ජූනි 17, 8, c. 3.

ඩිලන්, කැතරින්. 1940. අප්රකාශිත "වුදු" අත්පිටපත. ෆෝල්ඩර 118, 317 සහ 319. ලුසියානා ලේඛකයින්ගේ ව්යාපෘතිය (LWP), ෆෙඩරල් ලේඛකයින්ගේ එකතුව. වොට්සන් අනුස්මරණ පුස්තකාලය, කැමී ජී. හෙන්රි පර්යේෂණ මධ්‍යස්ථානය, වයඹ දිග විශ්ව විද්‍යාලය, නැචිටෝචෙස්, ලුසියානා.

ඩෝගාල්, බාබරා රොසෙන්ඩේල්. 1991. "මාරි ලෙවෝ: වොඩ්ෘ ක්වීන් නැවතත්". ජන කතා හා මිථ්‍යා අධ්‍යයන 15: 37-58.

ෆන්ඩි්රච්, ඉනා ජොහානා. 2005. අද්භූත වූඩූ රැජින මාරි ලැවෝක්ස්: දහනව වන සියවසේ නිව් ඕර්ලියන්ස් හි අධ්‍යාත්මික බලය සහ කාන්තා නායකත්වය පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්. නිව් යෝර්ක්: රූට්ලෙජ්.

ෆන්ඩි්රච්, ඉනා ජොහානා. 1994. “අද්භූත වූඩූ රැජින මාරි ලැවෝක්ස්: දහනව වන සියවසේ නිව් ඕර්ලියන්ස් හි අධ්‍යාත්මික බලය සහ කාන්තා නායකත්වය පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්.” පී.එච්.ඩී. නිබන්ධනය, පන්සල් විශ්ව විද්‍යාලය.

"ඉරණම සහ අභිරහස." 1874. රිපබ්ලිකන්, ජූනි 21, 5, c. 1.

“ෆෙටිෂ් - එහි නමස්කාරය සහ නමස්කාරකයින් - ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිත් හා චාරිත්‍ර - හ oud සහ වෝඩූසිම්.” 1875. ඩේලි පිකායූන් (නිව් ඔර්ලියන්ස්), ජූනි 24, 1, c. 4 - 5.

"ෆීලික්ස් නමස්කාරය-ශා. මිල්නබර්ග්හි ජෝන් ඒව - වෝඩූගේ ආයාචනය - මධ්‍යම රාත්‍රියේ දර්ශන සහ ඉන්ද්‍රියයන්. ”1875. ටයිම්ස් (නිව් ඔර්ලියන්ස්), ජූනි 25, 2, c. 1 - 2.

"ධජ ප්රබන්ධය." 1886. ඩේලි පිකායූන් (නිව් ඕර්ලියන්ස්), අප්රේල් 11, 3, ඇ. 4.

ෆ්‍රේසර්, ජේම්ස් ජෝර්ජ්. 1922. ගෝල්ඩන් බාහු: මැජික් සහ ආගම පිළිබඳ අධ්යයනය. නැවත මුද්‍රණය කරන්න නිව් යෝර්ක්: මැක්මිලන් සමාගම, 1951.

"පොන්චාච්රැන් විල මත අවහිරය." 1869. නිරිතදිග (ෂ්රෙව්පෝට්, ලුසියානා), සැප්තැම්බර් 15, 2, ඇ. 1.

“තුන්වන මහ නගර සභාවේ විශාල ක්‍රියා.” 1850. ඩේලි පිකායූන් (නිව් ඔර්ලියන්ස්), ජූනි 29, 2, c. 6.

හේගේමන්, විලියම්. 2002. "වුදූ රැජිනගේ මරණ ග්රහණය". චිකාගෝ ට්‍රිබියුන්, ඔක්තෝබර් 31, 5 කොටස, 1, 9.

හෙන්රි, කැතරින්. 1831. කැතරින් හෙන්රිගේ අනුප්රාප්තිය. 28 ජුනි. ඕර්ලියන්ස් පැරීෂ්, පරිවාස අධිකරණය, පරිවාස හා අනුප්‍රාප්තික වාර්තා: 1805 - 1848. වෙළුම. 4, 317. පුරාවිද්යා දෙපාර්තමේන්තුව, නිව් ඔර්ලියන්ස් මහජන පුස්තකාලය. දැන් Ancestry.com වෙතින් ලබා ගත හැකිය.

ඓතිහාසික ස්කිටච් පොත් සහ නිව් ඔර්ලියන්ස් සහ අවට පරිසරය සඳහා මාර්ගෝපදේශය. 1885. නිව් යෝර්ක්: විල් එච්. කෝල්මන්.

“රූප වන්දනාව සහ කඩාවැටීම.” 1820. ලුසියානා ගැසට්, අගෝස්තු 16, 2, c. 3.

ජර්නල් ඩෙස් සීසන්ස්, ආයතනය කැතොලික් ඩෙස් ඕර්ෆලයින්ස්, එක්ස්එන්එම්එක්සෙම් සීන්ස් ඩු එක්ස්එන්එම්එක්ස් සෙප්ටෙම්බ්‍රේ, එක්ස්එන්එම්එක්ස්. 1852. ලේඛනාගාර හා වාර්තා කාර්යාලය, නිව් ඕර්ලියන්ස් අගරදගුරු.

ලැවෝ, මාරි. 1873. මාරි ලේවෝ තැන්පත් කිරීම. 24 පෙබරවාරි. දෙවන දිස්ත්‍රික් උසාවියේ සාක්ෂි ලෙස, ඔර්ලියන්ස් පැරීෂ් සාමයේ සිව්වන විනිසුරු ජෝන් කේන් විසින් 153 ශාන්ත at න් හි දී ගන්නා ලදී, පියරේ මොනෙට්ගේ අනුප්‍රාප්තිය, ලුසියානා විල්ස් සහ ප්‍රොබෙට් රෙකෝඩ්ස්. Ancestry.com හරහා ප්රවේශ විය.

දිගු, කැරොලින් මොරෝ. 2016.  ෆැමිලි වීve පැරිස් නී ලැවෝ: 1 ශාන්ත ලුවී සුසාන භූමියේ මාරි ලැවෝගේ සොහොන. නිව් ඔර්ලියන්ස්: වම් පෝස්ට් ප්රෙස්.

දිගු, කැරොලින් මොරෝ. 2006. නිව් ඕර්ලියන්ස් වෝඩූ පූජකවරිය: මාරි ලාවෝගේ පුරාවෘත්තය සහ යථාර්ථය. ෆීනිෂ් විශ්ව විද්යාලයේ මුද්රණාලය.

දිගු, කැරොලින් මොරෝ. 2001. ආත්මික වෙළඳුන්: ආගම, මැජික් සහ වාණිජ්යය. නොක්ස්විල්: ටෙනසි ​​විශ්ව විද්‍යාලය.

“ලැවෝ හි පහත වැටීම: එක්ස්නූම්ස් බව්තීස්ම සහතිකය පුරාවෘත්ත වූ වූඩූ පූජකවරිය, පර්යේෂක හිමිකම් ඉල්ලීම් පිළිබඳ දීර් lost කාලයක් තිස්සේ නැතිවූ සත්‍යය දරයි.” 1801. නිව් ඕර්ලියන්ස් ටයිම්ස්-පිකායුන්, පෙබරවාරි 17, බී 1-2.

“එහි රාත්‍රියක් ගත කිරීම V වවුස් ඩවුස් රැජින සෙවීම African අප්‍රිකානු බෝලයක්.” 1872. ටයිම්ස් (නිව් ඔර්ලියන්ස්), ජූනි 26, 2, c. 1 - 2.

“මාරි ලාවෝක්ස්: ශාන්ත ජෝන් ඒවට පෙර හ oud නඟන රැජිනගේ මරණය.” 1881. ඩිමොක්රටිකයෙක් (නිව් ඔර්ලියන්ස්), ජූනි 17, 8, c. 2.

මාරියා. 1801. 16 සැප්තැම්බර්. ශාන්ත ලුවී ආසන දෙව්මැදුරේ වහලුන්ගේ සහ නිදහස් පුද්ගලයන්ගේ බව්තීස්මය. Vol. 7, 1 කොටස, p. 41 verso, 320 ක්‍රියා කරන්න. ලේඛනාගාර හා වාර්තා කාර්යාලය, නිව් ඕර්ලියන්ස් අගරදගුරු.

“වැඩි ශබ්දයක්.” 1850. ඩේලි පිකායාන්, ජූලි 31, 1, ඇ. 6.

නොට්, ජී. විලියම්. 1922. “මාරි ලැවෝ, නිව් ඕර්ලියන් හි වෝඩූයිස්වාදයේ දිගු උත්තම පූජකවරිය.” නිව් ඕර්ලියන්ස් ටයිම්ස්-පිකායුන්, නොවැම්බර් 19, ඉරිදා සඟරාව, 2.

පැරිස් සහ ලැවෝක්ස් විවාහ ගිවිසුම. 1819. සන්තියාක් පැරිස් සහ මාරි ලැවෝක්ස් අතර විවාහ ගිවිසුම. 27 ජූලි. හියුස් ලැවර්ග්න්ගේ ක්‍රියා. Vol. 1, ක්‍රියා කරන්න 5. නොතාරිස් ලේඛනාගාර පර්යේෂණ මධ්‍යස්ථානය, නිව් ඕර්ලියන්ස්.

පැරිස් සහ ලැබෝ විවාහය. 1819. සන්තියාගෝ පැරිස් සහ මරියා ලැබෝ. 4 අගෝස්තු. ශාන්ත ලුවී ආසන දෙව්මැදුරේ වහලුන්ගේ සහ නිදහස් පුද්ගලයන්ගේ විවාහ. Vol. 1, ක්‍රියාව 256, p. 59. ලේඛනාගාර හා වාර්තා කාර්යාලය, නිව් ඕර්ලියන්ස් අගරදගුරු.

නිව් ඕර්ලියන්ස් වෙත පිකායුන් මාර්ගෝපදේශනයක්. 1897. නිව් ඕර්ලියන්ස්: පිකායූන්.

“රෙකෝඩර් ලෝන්ග් කෝට්” 1859. ඩේලි ක්‍රෙසන්ට්, ජූලි 12, 1, ඇ. 7.

“වෝඩූගේ චාරිත්‍ර.” 1850. ඩේලි ක්‍රෙසන්ට් (නිව් ඔර්ලියන්ස්), ජූලි 31, 3, c. 1.

සැක්සන්, ලයිල්. 1928. අපූරු නිව් ඕර්ලියන්ස්. නැවත මුද්රණය කරන්න. ග්‍රෙට්නා, එල්ඒ: පෙලිකන් ප්‍රකාශන සමාගම, එක්ස්එන්එම්එක්ස්.

"ශාන්ත ජෝන් ඒව. ”1887. ඩේලි ජනපදය (නිව් ඔර්ලියන්ස්), ජූනි 23, 5, c. 3.

"ශාන්ත ජෝන් ඒව - හ oud ින් පසු - සමහර තනි උත්සව - උනුසුම් රාත්‍රියක්. ”1875. ඩේලි පිකායූන් (නිව් ඔර්ලියන්ස්), ජූනි 25, 2, c. 1.

"ශාන්ත ජෝන් ඒව: හ oud නඟන්න. ”1873. ඩේලි පිකායූන් (නිව් ඔර්ලියන්ස්), ජූනි 4, 4, c. 2.

සුස්මාන්, රේචල්. 1998. “මාරි ලැවෝව කොන්ජරින් කිරීම: ඇමරිකාවේ දහනව වන සියවසේ වූඩූ පූජකවරියකගේ සමමුහුර්ත ජීවිතය.” එම්ඒ නිබන්ධනය, සාරා ලෝරන්ස් විද්‍යාලය.

ටැලන්ට්, රොබට්. 1946. නිව් ඕර්ලියන්ස් හි වූඩූ. නිව් යෝර්ක්: මැක්මිලන්.

“නීති විරෝධී එකලස් කිරීම්.” 1850. ඩේලි පිකායූන් (නිව් ඔර්ලියන්ස්), ජූලි 31, 2, c. 2.

“Voodooism.” 1869. වාණිජ බුලටින් (නිව් ඕර්ලියන්ස්). ජූලි 5, 1, ඇ. 7.

“Voudooism: පැරණි නිව් ඕර්ලියන්ස් ඉතිහාසයේ පරිච්ඡේදයක්.” 1890. ඩේලි පිකායූන් (නිව් ඕර්ලියන්ස්), ජුනි 22, 10, ඇ. 1-4.

“වෝඩූ උත්සව.” 1874. රිපබ්ලිකන් (නිව් ඔර්ලියන්ස්), ජූනි 25, 3, c. 1.

“වෝඩූ විකාරය - ලේක් ෂෝර් රිවෙල්ස් පිළිබඳ පැහැදිලි, නොදන්නා ගිණුමක් the නිරයේ සුප් හොද්ද සහ ඉන්ද්‍රියයන් පිළිබඳ සම්පූර්ණ තොරතුරු Play සෙල්ලම් කළ ප්‍රෝඩාවක්.” 1874. ඩේලි පිකායූන් (නිව් ඔර්ලියන්ස්), ජූනි 26, 1, c. 5.

“හ oud නඟන දිනය.” 1870. ටයිම්ස් (නිව් ඕර්ලියන්ස්), ජූනි 25, 6, ඇ. 2.

“Vous Dous Incantation.” 1872. ටයිම්ස් (නිව් ඔර්ලියන්ස්), ජූනි 28, 1, c. 6.

“පළමු මහ නගර සභාවේ හ oud.” 1850. ලුසියානා කුරියර් ජූලි 30, 2, ඇ. 5.

“වෝඩූ වැගරීස්: මයී ලැවෝගේ ආත්මය බයූහි මධ්‍යම රාත්‍රියේ උද්‍යෝගයෙන් ප්‍රචාරය වේ.” 1881. ටයිම්ස් (නිව් ඔර්ලියන්ස්), ජූනි 23, 7, c. 4.

“වෝඩූ වැගරිස්: ඔබාහි නමස්කාරකයෝ ලිහිල් වූහ.” 1874. ටයිම්ස් (නිව් ඕර්ලියන්ස්), ජුනි 26, 2, c 2-4.

වෝඩ්, මාර්තා. 2004. වූඩූ ක්වීන්: මාරි ලාවෝගේ බොහෝ ආත්මීය ජීවිත. ජැක්සන්: මිසිසිපි විශ්වවිද්යාලයේ මුද්රණාලය.

“වේසයිඩ් සටහන්: මාරි ලැවෝගේ මරණය.” 1881. නගර අයිතමය (නිව් ඔර්ලියන්ස්), ජූනි 17, 1, c. 5.

වුටන්, නිකලස්. 2015. "ශාන්ත ජෝන්ස් ඒව් හිස සේදීම ජුනි 23, වූඩූ සහ එහි රැජින, මාරි ලාවෝට ගෞරව කරයි. නිව් ඕර්ලියන්ස් ටයිම්ස්-පිකායුන්, ජුනි 22. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.nola.com/festivals/index.ssf/2015/06/voodoo_voudou_stjohns_eve.html 25 ඔක්තෝබර් 2017.

තැපැල් දිනය:
27 ඔක්තෝබර් 2017

බෙදාගන්න