SAUT-D'EAU TIMELINE
1492: ක්‍රිස්ටෝපර් කොලම්බස් සහ ඔහුගේ කාර්ය මණ්ඩලය කැරිබියානු විශාල දූපතකට ගොඩ බැස්සේ ස්වදේශික ඇමරිකානුවන් විසිනි. කිස්කේයා, එය ස්පා Spain ් for ය වෙනුවෙන් ප්රකාශ කළ අතර කතෝලික ධර්මය හඳුන්වා දුන්නේය. ඔහුගේ නෞකාව ඔස්ටේ්රලියා මරිය තුමිය සඳහා නම් කරන ලදී. ලා සැන්ටා මාරියාගවේෂකවරයා දිවයින ලෙස නම් කරන ලදී.ලා ඉලා Española"(හිස්පැනියෝලා).
1502: සහෝදර ඇල්ෆොන්සෝ සහ ඇන්ටෝනියෝ ට්රෙජෝ ස්පාඤ්ඤයේ සිට හිස්පැනියෝලා වෙත ඉහළම ග්රේස් (The Grace of Our Lady)නියුස්ට්‍රා සේනෝරා ඩි ලා අල්ටග්‍රේෂියා) හිගුයිහි පූජක සභාව වෙත පරිත්යාග කිරීම.
1572: අධි grace of our lady of the shrine හියුගෙයි හි ඉදිකරන ලදි.
1791-1804: සාන්ත ඩොමින්ගියේ ප්රංශ වතු ජනපදයේ දී කැරලිකාර වහලුන් හා කැරලි ගැසූ නිදහස් වර්ණ හයිටි විප්ලවයේ දී දියත් කර ඇති අතර ඔවුන් අවසානයේ හයිටි රාජ්යය හිස්ට්රි ජනරජය නිර්මාණය කිරීමත්, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ දෙවන ස්වාධීන රාජ්යය, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය හා ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ප්රථම ජාතිය වහල් ක්රමය අහෝසි කිරීම.
1822: හයිටිවරු ඩොමිනිකන් ජනරජය ආක්රමණය කරන ලද, අසල්වැසි ජාතියක වාඩිලෑමක් අවුරුදු විසිතුනක් විය; හයිටිය බැතිමතුන් මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ දී අතිඋත්කර්ෂවත් අගමැතිතුමාට ගෞරව දැක්වීම සඳහා නිදහසේ බැහැ.
1841: සමහරු විශ්වාස කරන පරිදි, කන්යා මරිය තුමිය හයිටිහි ග්‍රාමීය මධ්යම සානුව පළාතේ කුඩා නගරයක් වන විලේ බොන්හියර් අසල දිය පහරක් අසල කන්දක් මත තල් ගසක පෙනී සිටියහ. හයිටියේ බොහෝ ජල කඳන් මෙන් මේ වන විටත් මෙම ධාරාව දේශීය වොඩොවිස්ට්වාදීන් විසින් පූජනීය යැයි සලකනු ලැබීය.
1842: දැවැන්ත භූමිකම්පාවක් හයිටියේ විනාශයට පත් වූ අතර, 1841 මේරියන් දර්ශනය වූ ස්ථානයට ආසන්නයේ පිහිටි කඳුකර දිය පහරක් (ලා ටොම්බේ ගඟේ දිගක්) යාබද දිය ඇලි දෙකක් බවට පරිවර්තනය විය. : ඉතින් කරන්න; වචනානුසාරයෙන්: ජල කැස්කැඩ්).
1844: ඩොමිනිකන් ජනරජය හයිටියෙන් නිදහස ලබා ගත් අතර එහි ප්‍රති H ලයක් වශයෙන් හයිටි බැතිමතුන්ට හිගුවේ පිහිටි අපගේ උසස් ආර්යාවගේ දේවාලය නැරඹීමට යාම සීමා විය. මෙය හයිටි වැසියන් සඳහා මේරියන් වන්දනා ස්ථානයක් ලෙස සාත් ඩීගේ වැදගත්කම වැඩි කළේය.
1849: ජුලි මුල් භාගයේ දී, ෆවුස්ටින් සුලූස්ගේ අධිරාජ්යයා, හයිටිහි අගනුවර වන පෝට් ඕ ඇන් ප්රින්ස් හි දී චිම්පන් ඩී මාර්ස්හි දී කුරු මිණිගේ වංචනික දර්ශනය ගැන කල්පනා කෙළේ ස්පාඤ්ඤ පැත්ත යලි කැඳවීමට ඔහුගේ අප්රසන්න වෑයම්වලට සහාය දීම සඳහා ය. දිවයින.
1849: ජුලි මාසයේ 16 හිදී, වර්ජින් මරිය වාර්තා කර තිබුණේ, සාට් ඩීඑයූට වඩා තාලක ගසක ඇති බවය. එය කර්මෙල් කන්ද මත අපගේ ස්වාමි පුන්ය මංගල්යය සැමරීමට දිනපතා ෆෝරෙටේ මෝරෝස් නම් ගම්වැසියෙකු විසින් වාර්තා කරන ලදී. මරිය තුමියගේ මෙම කැඳවීම හා හයිටිගේ වඩාත් ජනප්රිය වන්දනා ගමනාන්තය ලෙස මෙම ස්ථානය පිහිටුවීම. සමහර වාර්තා අනුව, මෙම දර්ශනය 1848 හි පෙර වසරේ සිදුවිය.
1849: නොවැම්බර් මාසයේදී කුරුමානි මරියවියේ තවත් දර්ශනයක් වාර්තා කරන ලද්දේ සවුස් ඩෝ අයිව්හිදී ය. සුලූකේ අධිරාජ්යයා ඔහුගේ කැබිනට් මණ්ඩලයේ සාමාජිකයන් යැවීම සඳහා මෙම සිද්ධිය සත්යාපනය කිරීම හා අසල්වැසි නගරය වන වීල් බොන්හූර් නගරයේ සදාකාලික හා නිල වශයෙන් සිහින් හයිටි ආගමික ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය තුළ ඇති වැදගත්කම. මේ අවස්ථාවේ දී අඩුම තරමින් එක් කතෝලික පූජකයෙක් අවිනිශ්චිත බව ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
1885: ජනාධිපති ලිසියස් ෆීලික්ටේ සාලමොන් විසින් සාවෝ ඩෝ අයිවෝ ඔෆ් ද ප්ලාස්ටික් ලිමිටඩ්හි තත්ත්වයට පත් කරන ලදී "කාර්ටියර්" (සාම්ප්රදායික නගරයක් ලෙස, හතරෙන් එකක්, සාම්ප්රදායික නගරයක් ලෙස), එමගින් සාමයේ යුක්තිය සාධාරණීයකරණය කිරීම "උපත්, විවාහ හා මරණ වාර්තා කිරීමට".
1891: ප්රංශ කතෝලික පූජක පේර ලෙනුවෙල් විසින් කුරුමානි මංගල්යය 1849 හි වාර්තා කරන ලද පාම් ගස කපා දැමූ අතර, එම දර්ශනය හා එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස වන්දනා ගමනට එතරම් හෙළි නොකළ යුතුය.
1904: සෝට්-දුවෝ (ඇත්ත වශයෙන්ම වීල් බොන්හූර්) කතෝලික පූජකවරය ලෙස "නෝර්ඩ් ඇලෙක්සිස්" (1902-1908) පිළිවෙලින් නිල වශයෙන් පිහිටුවන ලදි. ඒ අතරම, පෝර්ට් ඕ ප්රින්ස් අගරදගුරු මොන්සිනෝර් ජූලියන් කොනන් නව පල්ලියට පූජකයෙකු පත් කර ඇත.
1915-1934: ඇමරිකානු ආර්ථික අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කිරීම සඳහා දියත් කරන ලද සහ සදාකාලිකවම, හයිටියේ පළමු එක්සත් ජනපද මිලිටරි වාඩිලෑම සිදු වූ අතර, එම කාලය තුළ හයිටි කැරලිකරුවන් විසින් ආක්‍රමණිකයන්ට එරෙහිව කැරැල්ල පෙළගැස්වීම සඳහා සෞට්-ඩී හි ආශ්චර්යමත් කන්යා සොහොයුරියගේ නම ඉල්ලා සිටියහ.
1932: කන්යා මරිය තුමියගේ සහ ශාන්ත ජෝන් බැප්ටිස්ට්ගේ දර්ශනය වූ ස්ථාන යැයි විශ්වාස කළ නිවර්තන කුණාටුවක් සාට්-ඩීහි ගස් පෙරළී ගියේය.
1940-1941: හයිටි ආන්ඩුව හා හමුදාව සමග කිට්ටුවෙන් පල්ලි නායකත්වයෙන් යුත් කතෝලික පූජකයෙකු වෝඩෝට එරෙහිව "අශිෂ්ට චාරිකාව" මෙහෙයවනු ලැබුවා විය හැකිය. එමගින් වන්දනාකරුවන්ගේ සංඛ්යාව අඩු කිරීමට හේතු විය.
1964: ඩුවාලියර් තන්ත්‍රය විසින් සාට්-ඩී වන්දනාවේ යෙදීම සිසුන්ට තහනම් කළේ, එය රාජ්‍ය විරෝධී උද් rations ෝෂණ අවුලුවාලීමට උපකාරී වනු ඇතැයි යන බිය නිසා විය හැකිය, සමහර විට වෙබ් අඩවිය එක්සත් ජනපද වාඩිලෑමට එරෙහි ප්‍රතිරෝධය පිළිබඳ ආනුභාවයෙන් හා ඒ නිසා වාඩිවීමට එරෙහිව හයිටි රජය, සියවස මුල.
1983: මාරිආන් සහ යුරහරිවාදී කොංග්රස් මණ්ඩලයේ කොටසක් ලෙස, ජෝන් පාවුළු දෙවනි පාප්තුමා, හයිටි නුවරට පැමිණ එහි ප්රසිද්ධ දේශනය තුල ප්රසිද්ධියේ ප්රකාශ කර සිටියේ, "මෙතැන වෙනස් විය යුතු" බවය. එමගින් දැනටමත් ප්රබෝධමත් වූ මූලික පල්ලි ප්රජාව පුනර්ජීවනය කිරීමෙන් විමුක්තිය දේවධර්මයේ ආනුභාවය වූවකි.
1986: ජනාධිපති ජීන් ක්ලවුඩ් ඩුවාලියර් බලයෙන් නෙරපා හරින ලද අතර, ඔහුගේ පවුලට අවුරුදු තිස් පහක රාජකීය ආඥාදායක පාලනයක් අවසන් කිරීම; මූලික පල්ලියේ ප්රජාව හා පුලුල්ව පැතිරුනු ශිෂ්ය විරෝධයන් මෙමගින් ගෙන ඒමට සමත් විය.
2004: සිවිල් කැරැල්ලකින් හිටපු කතෝලික පූජකවරයකු වූ ජනාධිපති ජීන් බර්ට්‍රන්ඩ් ඇරිස්ටයිඩ් බලයෙන් නෙරපා දැමීමෙන් පසු සාට්-ඩී වන්දනාවේදී යාච් yer ා විමසීම් පැවැත්විණි.
2010: හයිටි අගනුවර සහ අවට නගර විනාශ කළ 2010 භයානක භූමිකම්පාවෙන් සාත්-ඩී හි දිය ඇලි බේරී, එම ස්ථානය ජාතික ප්‍රකෘතිමත් වීම සඳහා සිද්ධස්ථානයක් බවට පරිවර්තනය කළේය.
2013: හයිටියේ ස්විට්සර්ලන්ත තානාපති කාර්යාලයට සමගාමීව, හයිටි රජය සවුත්-ඩී හි නැවත වන වගා කිරීමේ ව්යාපාරයක් දියත් කළේය. පසෙහි දේශීය ඛාදනය එහි දිය ඇලි වල ව්‍යුහයට තර්ජනයක් වනු ඇතැයි යන බිය නිසා ය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
සෝට්-දුවෝ ප්රසිද්ධ මිනිසෙකු නොසිටින අතර, සවුත්-ඩෝවගේ පෙනුම ස්වාභාවික ස්වභාවයක් ගෙන දෙයි.ලූවා) භාග්යවන්ත අම්මා ජනප්රිය හයිටියානු ආගමෙහි බහුලව උචිත වේ (රෙපරමාදු භක්තිකයන් හැරුණු විට, වර්ජින් හා ඉෂිලි යන දෙකම යක්ෂයින් ය.) වන්දනා කිරීම සඳහා හයිටි ජාතික කතෝලික හා වෝඩෝහි දීර්ඝ ඉතිහාසයක් ඇති අතර, බොහෝ වෘත්තිකයන් හා නිරීක්ෂකයන්ට එක හා සමානයි, කතෝලික පල්ලි නායකත්වය විසින් රට පුරා "මිථ්යා විශ්වාස" තලා දැමීම සඳහා කලාතුරකින් ක්රමානුකූල ප්රයත්නයන් තිබියදීත්. කතෝලික ආගමික වතාවත්, ප්රධාන වශයෙන්ම කතෝලික ආගමික වතාවත්, හයිටිවල වන්දනාකරුවන් සඳහා විශාල අවස්ථා සහ ගමනාන්තයන් ඇති අතර, දහස්ගණනක් අද දවසේ වඩාත් කැපීපෙනෙන Vodou පූජකයන් වන එරොල් ජෝසෙයිගෙන් එකක් වන අතර, හයිටිවරුන් " (ලෙස්කොට් සහ මැග්ලෝර් 2002 හි).
හයිටිහි (හායිටීය ඩයස්පෝරාවේ) වඩාත් ජනප්රිය වන්දනා ගමනාගමනය ගිම්හාන මාසවලදී දක්නට ලැබේ. එමෙන්ම මරිය තුමියගේ ආක්ක්රමණයන් කිහිපයක්ද අවධානය යොමු කර ඇත. ශාන්ත ජේම්ස් ග්රේටර් ද, වොඩෝහි යකඩ ඔගු (Cosentino 1992) , සාන්ත ෆිලෝමෙනා හෝ ලසි්රරෙන් (Marilyn Lwa) නැමැති කාන්තාවක් හා ලස්සන (ල්ලලෙන්න්) යනුවෙන් සංකේතවත් කරන ලදි. හයිටිහි (හා එහි ඩයස්පෝරාවේ) ප්රධානතම ග්රීෂ්ම වන්දනා කිරීම සහ ඔවුන්ගේ ප්රධාන ස්ථාන පහත දැක්වේ.
ජූනි 27: සදාකාලික උදව්වක් වන අපගේ ස්වාමි පුරුෂයා (හයිටිහි අනුශාසනයේ සාන්තුවරයා); පෝට් ඕ ප්රින්ස් සහ මියාමි, ෆ්ලොරිඩා (රයි 1999, 2004, රේ සහ ස්ටෙප්ක් 2013)
ජූලි 14-17: (විශේෂයෙන් 16): කර්මෙල් කන්ද මත අපගේ ස්වාමි පුරුෂයා; නිව් යෝර්ක් (මැක්ඇලිස්ටර් 1998, ඕර්සි 1992) සාවෝ ඩෝ අයි / වීල් බොන්හර් සහ හාර්ලම්
ජූලි 25: ශාන්ත ජේම්ස්ගේ උත්තරීතර මංගල්යය; ප්ලයින් ඩි නෝර්.
ජූලි 26: ශාන්ත ආනා මංගල්යය; ලෙමනඩේ සහ ඇන්ස-à-Foleur
අගෝස්තු 15: උස්බිම්ගේ ස්වාමි පුරුෂයාගේ මංගල්යය; වරා් ඕ ප්රින්ස්, කේප් හයිටියන් සහ ලෙස් කෙයිස්
අගෝස්තු 27: (හෝ ආසන්නතම ඉරිදා): චෙන්ස්චෝවාවේ ඩෝයිස්ටස්ටවුන්, පෙන්සිල්වේනියාවේ අප ස්වාමිදූගේ මංගල්යය
සැප්තැම්බර් 6: සාන්ත ෆිලොමැනේ, බෝධි ඩි ද ඩි දොළොනඩේ (රයි 2005) මංගල්යය. නිල වශයෙන් මෙය මේ වන විට සදාතනික උපකාරය සඳහා වන අප ස්වාමි පුරුෂයාට කැප වූ දේවස්ථානයකි. ෆිලෝමනේ මංගල දිනය යනු සැබැවින්ම අගෝස්තු 11 (ඕ'නෙල් සහ රී 2012)
හයිටිහි පිහිටි පැරණිම වන්දනා චාරිකාවක් වන්නේ 1706 හි උතුරු සීමාවේ ලෙමනඩේහි පිහිටි ශුද්ධවූ දේවස්ථානයේ දී ශාන්ත ආනා මංගල්යයේ සිදුවීමයි. (ඕන් නීල් සහ රී 2012: 175). හයිටියේ පැරණි කතෝලික පල්ලි තිබේ. පැරණිතම, ශාන්ත රෝස් ඩි ලීමා, ලියෝජේන් හි 1506 (Rey 2017) දක්වා දිව යයි. සාන්ත ඩොමින්ගු (1697-1804) හි ප්රංශ යටත් විජිත පාලන සමයේ හෝ මුළු දිවයින පුරා (1492-1697) ස්පා Spanish ් rule පාලනයේ මුල් කාල පරිච්ඡේදය තුළ ඔවුන්ට වන්දනා ගමන් පිළිබඳ record තිහාසික වාර්තාවේ කිසිදු සඳහනක් නොමැත. අතිවිශේෂ ව්යතිරේකය, සැබවින්ම, හියුගෙයි හි දී අතිඋත්කර්ෂවත් අගමැතිනියගේ ස්මාරකය, දිවයිනේ ස්පාඤ්ඤය, වර්තමාන ඩොමිනිකානු ජනරජයේ, සහ හිගුයි කතෝලික හා ජලසන්නීන් සඳහා වූ ආකර්ෂණීය ආකර්ෂණයන් 1572 හි ආරම්භයේ සිට .
ශාන්ත-ඩොමින්ගු (1697-1804) ජනපදයේ වන්දනා ගමන් ජනප්රිය වූ බව ලේඛනාගාර ආරංචි මාර්ග යෝජනා කර හෝ ප්‍රතික්ෂේප කර නැතත්, කතෝලික මංගල්ය දින වහලුන් සඳහා වැඩ කිරීමෙන් නිවාඩු ලබා දී ඇති අතර, ඉරිදා දිනවල සහ ඊට ඉහළින් ඉරිදා දිනවල නිල නිවාඩු ලෙස නීතිගත කරන ලදී. නෝයර් කේතය, 1685 හි XIV ලුවී රජු විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද වහල් නීතිවල දර්ශකය. වහලුන් බොහෝ විට ඉරිදා සහ මංගල්ය දිනවල සාදයට සහභාගී වූ අතර සමහර විට ඔවුන්ගේ සුදු ස්වාමිවරුන්ට එරෙහිව කැරැල්ලක් දියත් කළහ. මෙම කලබලකාරී වැවිලිකරුවන් සහ යටත් විජිත බලධාරීන් වහාම එම තර්ජනයට මුහුණදීමට උත්සාහ කළහ. උදාහරනයක් ලෙස, 1710 ලෙස, ප්රංශ යටත් විජිත පරිපාලකයන් යටත් විජිතයේ කතෝලික මංගල්ය දින ගණන අඩු කිරීම සඳහා පියවර ගන්නා ලදී. පැටිත්-ගයාවීහි කතෝලික සභාවේ ඩොමිනිකන් මිෂනාරිවරුන් විසින් මෙය සිදු විය. අධිරාජ්ය අනුමත කිරීමකින් තොරව ශාන්ත ඩොමිනිකියස්ගේ මංගල භෝජන සංග්රහයට භෝජන සංග්රහයට එක්වූ අතර එම දාසයන් ද එදිනෙදා රඳවා තැබිය යුතු බව ප්රාදේශීය වැවිලිකරුවන් වෙත දන්වා ඇත. (රයි 2017: 111). කොම්පඤ්ඤය පුරා සමාන නීති සම්පාදනය කර ඇත්තේ, වහල් ශ්රමය උපරිම කිරීමටත්, වහලුන් අතර මංගල දිනය සමරනු ලැබුවේත්, වෙනත් තැන්වල විස්තර කර ඇති ආකාරයටය.
කතෝලික භෝජන සංග්රහයන් සමඟ මෙම කනස්සල්ල මූලිකවම ආර්ථික විද්යාව (ප්රධාන ආහාර දිනයන්, වහලුන් සඳහා වැඩිපුර නිවාඩු ගත කිරීමක්) සිදු වුවත්, ඔවුන් කැරලි ගැසීමට කුමන්ත්රණ කිරීමට කුමන්ත්රණ කරන බවට භීතියෙන් මුල් බැස ඇත.
නිදසුනක් වශයෙන්, 1729 හි ජේසූට් කන්ඩායමේ හිටපු අධිපතියා වන පීර් ලර්කර්, ෆේස්බුක් දින ගණන අඩු කිරීම සඳහා වෙනත් විකල්පයක් නොලැබුණි. "බොහෝ දෙනෙක් කළු ජාතිකයන් හැර යාම සහ හොරකම් කිරීම සඳහා සුදු ජාතිකයන් අතර නොතකා හැරීමට ඉඩ හැරියහ. , කලින් ඒවා අශිෂ් and ත්වය සහ විනෝදය සඳහා ද, දෙවැන්න ශ්රමය හා වාණිජ්‍යය සඳහා ද යොදා ගනී ”(රේ 2017: 113).
සාමාන්යයෙන් ඕනෑම ආකාරයක ආගමික චර්යාවක් හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීම, එහි ඉතිහාසය ගැන සැලකිලිමත් විය යුතු අතර, සාමාන්යයෙන් හයිටිවල වන්දනාවේ සහ විශේෂයෙන් සව්-ඩුවෝ වන්දනාවේ වන්දනා චාරිකාවේද එසේ වේ. මක්නිසාද යත්, 1729 හි පෙරේ ලාර්චර් විසින් විලාප නඟන ලද “අශිෂ් and ත්වය සහ සතුට” අද දක්වාම සාට්-ඩී අත්දැකීම්වල කොටසක් හා කොටසක් ලෙස පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, විශාල රාත්‍රී සමාජ ශාලාවක් ගමේ පල්ලියෙන් හා දිය ඇල්ලෙන් ඇවිද යා හැකි දුරින් වාඩි වී සිටින අතර, සිය ගණනක් ලිංගික ශ්‍රමිකයින් තම බඩු බාහිරාදිය (Laguerre 1989: 92) සහ සඳකඩපහණ වෙළෙන්දන් (කැට්ස් 2010) සහ එකතු කිරීම සඳහා ජූලි මාසයේදී පැමිණේ. සූදුවේ නියැලෙන්නන් (Laguerre 1986, 2013). එහෙත්, පෙනෙන පරිදි "ප්රචණ්ඩකාරි" ක්රියාකාරිත්වය ගැන කතා කිරීමට හයිටි ආගමික සංස්කෘතියෙන් "පරිශුද්ධ" යයි කථා කිරීම වරදක් වනු ඇත, වොඩෝ යනු ආගමකි, නිසැකවම එහි ගැඹුරු අප්රිකානු මුල් නිසා, ලිංගිකත්වය ශුද්ධ බව ලෙස දෙයක් ලෙසයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසුන් ආත්මයන් විවාහ කර ගන්නා අතර සමහර විට සතියකට එක් සන්ධ්‍යාවක් ඔවුන් සමඟ නිදා ගැනීමට කැප කරන ආගමකි, චාරිත්රානුකූලව හා පුරුද්දක් ලෙස (තාවකාලිකව වුවද) ඔවුන්ගේ මානව සහකරුවන් අතහැර දැමීම. මේ අතර Laguerre (2013: 1080)
ගණිකාව තමා අන් සියල්ලන් මෙන් වන්දනාකරුවෙකු යැයි විශ්වාස කරයි; භාග්‍යවතුන් වහන්සේට තම හොඳ සේවාදායකයින් එවන ලෙස ඉල්ලා පල්ලියට යෑමට ඇය අසමත් වන්නේ එබැවිනි. භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ඇගේ යාච් prayer ාවට සවන් දෙන්නේ නම්, ඇයගේ මුදල්වලින් යම් ප්‍රමාණයක් පරිත්යාග වශයෙන් ආපසු ලබා දීමට ඇය අසමත් නොවනු ඇත.
බොහෝ ආත්මයන් රම්ට ආදරය කරන අතර, වොඩො පූජාසන සහ වොඩොයිස්ට් වාර්ගික චාරිත්ර වාරිත්‍රවල පූජාවක් ලෙස කැපී පෙනේ.
සෞත්-ඩී හි හරියටම වන්දනා ගමන ආරම්භ වූයේ කවදාද යන්න සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි නැත. [දකුණේ පින්තූරය] 1842 වන තෙක් දිය ඇල්ල පැවතුනේ නැත, නමුත් කන්යා මරිය තුමියගේ අවම වශයෙන් එක් දර්ශනයක්වත් පෙර වසර වන විට වාර්තා වී ඇත (රේ 1999). මීට වසර 1928 කට පමණ පෙර ජීන් ප්‍රයිස්-අඟහරු (176: 100, මගේ පරිවර්තනය) වෙත ප්‍රදේශවාසීන් වාර්තා කළ පරිදි, භාග්‍යවතුන් වහන්සේ කාර්මෙල් කන්ද ආර්යාව ලෙස පෙනෙන ගස ආශ්චර්යයන් දැකගත හැකි විය. මෙම පළමු ප්‍රාතිහාර්යය වෙනත් සුළු හාස්කම් වලට තුඩු දුන්නේය. බිහිරි අයට ඇහුම්කන් දීමටත්, අන්ධයන්ට පෙනීමටත්, අංශභාග රෝගීන්ට ඇවිදින්නටත් හැකි විය. ” ප්‍රයිස්-අඟහරු වෙත, මෙය වොඩූට කතෝලික ධර්මය තරම්ම වැදගත් වූ අතර, කන්යා මරිය තුමිය වෙනුවෙන් තබා ඇති දීප්තිමත් ඉටිපන්දම් වලට යාබදව පිහිටි ලාවා වෙත ආහාර පූජා කිරීම සාක්ෂි දරයි. ඔහු ඒ ගැන නිසැකවම නිවැරදිය. මක්නිසාද යත්, record තිහාසික වාර්තාවෙන් පැහැදිලි වන පරිදි අප්රිකානු ආගම සෑම විටම හයිටියේ (රේ 2005 බී) මෙන්ම කැරිබියානු බොහෝ ප්‍රදේශවල සහ දකුණු ඇමරිකාවේ සමහර ප්‍රදේශවල පෙනෙන පරිදි කතෝලික වන්දනා සම්ප්‍රදායන්හි අනිවාර්ය අංගයකි. , විශේෂයෙන් බ්‍රසීලය (ග්‍රීන්ෆීල්ඩ් සහ කැවාල්කාන්ට් 2006).
හයිටියේ සාට්-ඩී වන්දනා චාරිකාව ට්‍රිනිඩෑඩ් සහ ටොබැගෝහි අධ්යාත්මික බැප්ටිස්ට් වන්දනා සම්ප්‍රදායන් සමඟ සංසන්දනය කිරීමේදී, ස්ටීවන් ග්ලැසියර් (1983: 321) අවධාරනය කරන්නේ, “ස්ථාවර” ටයිපෝලියාවේ (නම්‍යශීලී ’ටයිපෝලියාවට පටහැනිව ගමනාන්තය එතරම් වැදගත් නැත. බැප්ටිස්ට් බැතිමතුන් සමහර විට ඔවුන් යන්නේ කොහේදැයි හරියටම නොදැන බස්රථවලට ගොඩ වූහ.) හයිටියානුවන්ට “පුද්ගලික අනන්‍යතාවයේ ව්‍යාප්තියක්” සහ “මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස සහ රොටි” යන දෙවර්ගයේම කේන්ද්‍රීය භාවය නිසා. (එල්වා). 1842 භූමිකම්පාවෙන් එපචල් භූමිය දරුණු ලෙස සුනුවිසුනු වන තෙක් සෞට්-ඩී විසින්ම නොතිබූ අතර, මෙම ශුද්ධ භූමියට එහි නම ලැබුණු තැනින් දිය ඇල්ල නිර්මාණය විය (Rouzier 1891: 262). කන්යා මරිය තුමියගේ 1841 දර්ශනය හදිසියේම 1842 දිය ඇල්ල පෙනුමෙන් යුවළක් කරන්න, හයිටියේ වැදගත්ම වන්දනා ගමනාන්තයට අඩිතාලම දැමූ ආශ්චර්යමත් සිදුවීම්වල විශිෂ්ට එකතුවක් ඔබට තිබේ. ඇල්ෆ්රඩ් මෙට්රෝස් (1972: 329) විසින් වඩාත් හොඳින් විස්තර කරන ලද ලස්සන තැනකි.
හරිත හා සිනාසුණු තැනිතලාව හරස්කරමින් ටොම්බේ ගඟ ඉහළට ඇද වැටේ. අද වන විට අතුරුදහන් වී ඇති නිවර්තන වනාන්තරවල ඇති අද්භූත ආකර්ශනීය බව නොනැසී පවතින එම g න වතුයායේ දිය ඇලි මැණික් මෙන් දිදුලයි. කුඩා වැසි බඳුනින් වැසුණු අයිස් වැස්සක් නිදාගෙන සිටියි. පර්ණාංගවලින් පිරී ඉතිරී යයි. පර්ණාංග යෝධයන් හා නිම්නවලට තෙත් බිම බිඳී යන දැවැන්ත ගස්වල දැවැන්ත ගස් කොළ පැහැයට හැරේ. දුම්ලාහ්-වීඩෝ, ග්රෑන්ඩ් බොසින් සහ අනෙකුත් ජලජ දේවතාවන්ගේ නිවහන වන්නේ මෙම කුණාටුවයි.
ඔහුගේ පැත්තෙන් සහ මෙට්‍රෝක්ස් වලට අවුරුදු පහළොවකට පමණ පෙර සෞට්-ඩී හි දිය ඇල්ල නැරඹීමෙන් පසු, මෙල්විල් ජේ. හර්ස්කොවිට්ස් (1937: 285) රාත්‍රියේදී එහි පෙනුම කෙබඳුද යන්න පිළිබඳව සමානව විචිත්‍රවත් විස්තරයක් අපට ලබා දෙයි:
බිම වැටී ඇති ආකාරයටම, මෙම ලප (මෙම වනාන්තරය වන වනාන්තරය හා වනාන්තරය) ඔවුන්ගේ මනරම් හැඟීම් අවුස්සන හැඟීමක් අවුස්සන අතර, වැටීම් වලදී මෙන්, බොහෝ දේ සිදුවනු ඇත. රාත්‍රියේදී, විශේෂයෙන් සර්පයන් වැනි මූලයන් සහිත මහා ගස්, ආශ්චර්යය සිදු වූ තල් ගස් මුලිනුපුටා දැමීම සහ පූජනීය ජල ධාරාව, එන් බාස් පල්ම්ස් [ග්රෝව්] හි පරතරය ඇති පොළොව. සියල්ලන්ම විස්තර කළ නොහැකි ඉච්ඡාභංගත්වයේ දර්ශනයක් සාදයි, පූජා ලෙස දෙන ලද ඉටිපන්දම් දැල්වීම සහ ඔවුන්ගේ භාරයන් ඉටු කිරීමට රැඳී සිටින අයගේ විවෘත ලාම්පු.
හයිටිවල බොහෝ දිය උල්පත්වලට, ගංඟු හා ගංගාවලින් මෙන්ම සව්-ඩේඋව්හි නව කැස්බෑඩ්වල "පූජනීය වතුර" මෙන් ම වෙටෝවාදීන් විසින් සමහරක් එල්වා හි සමහරක් නිවෙස් ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. , සිම්බි, කොංගෝ සම්භවයක් ඇති මිරිදිය ආත්මයන් සහ ඇගේ සැමියා වන ඩන්බාලා සමඟ අයීඩා වෝඩෝ, සැබවින්ම ඒකාබද්ධ වන සවුත්-ඩී (දියමන්ති 1992: දිය ඇල්ල සෑදීම සඳහා ඒකාබද්ධ වන කඳුරැලි දෙක අයිති බව කියනු ලැබේ. 135). ඩන්බලා බොහෝ දුරින් ඇල්ලූ දිය ඇල්ලක් සමග සමීපව බැඳී ඇති අතර, ඔහුගේ බිරිඳ සමග ලෙජන්ඩ් සහ රිචර්ඩ්ස් 1989 සමඟ වතුර අසල රැඳී සිටියි. ගස් ද සමහර වොඩෝ ස්පීතු වල ගබඩාවන් බව වටහාගෙන ඇත (හර්බන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්: එක්ස්එන්එම්එක්ස්-එක්ස්එන්එම්එක්ස්; රේ එක්ස්එන්එම්එක්සා; හෙබ්ලෙත්වයිට් එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස්), සහ දිය ඇලි අසල ඇති ගස් ගණනාවක් effectively ලදායී ලෙස ඒවාට සිද්ධස්ථාන වේ. කන්යා සොට්-ඩීහි ගස්වල පෙනී සිටීමට තෝරා ගැනීම, හයිටියේ සැදැහැවතුන් සඳහා ඔවුන්ගේ පොදු පරිශුද්ධභාවය තවදුරටත් වැඩි කරයි.
සූට්-ඩී ඊවාහි කන්ය මරිය විව් මංගල්යයේ මුල්ම පෙනුම මේ වන විට ශුද්ධස්ථානයකි. එහි කිසිදු ගොඩනැඟිල්ලක් ඉදිකර නොතිබුණද (ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉඩම් සහ එල්වා සඳහා ගරු කිරීම වැනි දේට ඉඩ නොදෙනු ඇත (පිවිතුරු කිරීම සඳහා භාවිතා කරන වැල්ලේ ජලය පවා නොවේ). කෙසේ වෙතත්, 1841 දර්ශනයේ ප්රවෘත්තිය පුළුල් ලෙස සංචලනය වී නොතිබුණද, මයිකල් ලාගර් (1989: 86) විසින් පැහැදිලි කරන පරිදි, "(i) ෆාස්ස්ටින් සුලූස්ගේ පාලන සමය, ජනාධිපති හා හයිටි අධිරාජයා (1847-1859) අධිරාජ්යයා වියට් ඩෝ ඊළාම් වන්දනා ස්ථානයක් බවට පත් විය. "මෙය 1841 දර්ශනය හා පසුව , ඩොමිනිකන් ජනරජය 16 හි හයිටි පාලනයේ වසර විස්සකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ නිදහස ලබාගෙන ඇත. මෙය effectively ලදායී ලෙස අවසන් වූවා පමණක් නොව (ටික කලකට කෙසේ හෝ වේවා) හයිටි වන්දනා චාරිකාව අපගේ ඉහළ ආර්යාවගේ දේවස්ථානයට දූපතේ ඩොමිනිකන් පැත්තට ආවේණික වූ නමුත්, එය සුලූස් ' මෙගාලෝමානියාව සහ අසල්වැසි ජාතිය නැවත අත්පත් කර ගැනීමේ ඔහුගේ ඇල්ම. ඔහු කන්යා මරිය තුමිය වෙත යොමුවීම සඳහා ඔහු දැරූ අවාසනාවන්ත උත්සාහයන් නීත්‍යානුකූල කර ගැනීමටත්, හුදු ජනාධිපතිවරයකු ලෙස සිට අධිරාජ්‍යයෙකු ලෙස කිරුළු පළඳින බවටත් උසස් වනු ඇත. 1849 ජුලි මස මුල් භාගයේ දී ප්රාග් නගරයේ අගනුවර වූ චැම්ප් මාර්ස්හි දී තල් ගහක දී වර්ජිනියා දර්ශනය වූ බව පැතිර ගියේය. 
නිදසුනක් ලෙස පෝර්ට් ඕ ප්රින්ස්, “සොලූක් මෙම සිදුවීම ඔහුගේ කිරීටය සඳහා දෙවියන්ගේ අනුමැතිය ලෙස අර්ථකථනය කළේය” (ලගුවර් 1989: 87), එය අවසානයේ දී 1852 දී පැවති ප්රසිද්ධ උත්සවයකදී, [රූපය දකුණේ] ඔහු මාතෘකාව භාරගෙන තිබුණද, 1849 දර්ශනයෙන් ටික කලකට පසු අධිරාජ්‍යයාගේ.
චැම්ප් ඩි අඟහරු දර්ශනය වී සති කිහිපයක් ඇතුළත, ජුලි 16, 1849 හි, කන්යා මරිය තුමිය වඩාත් ප්‍රසිද්ධියට පත්වූයේ සාට්-ඩී හි දී ය. දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, මුලින් ෆෝචූන් මොරෝස් නම් තරුණ ගොවියෙකු වෙත පැමිණියේය. භාග්‍යවතුන් වහන්සේ තල් ගසක තම අසරණ අශ්වයා සොයමින් සිටියදී. අනතුරට ලක් වූ ඔහු සිද්ධිය වාර්තා කිරීම සඳහා ප්රාදේශීය පොලිස් ස්ථානය වෙත පලා ගොස් ඇති අතර, නිලධාරියෙකු මොරොස් සමඟ පිටත් කර හැරියේය. එහිදී වර්ජිනියාගේ විචිත්ර ප්රතිරූපය ඇත්ත වශයෙන්ම ගස් කොළයක් මත තැබුවේය. මොළොක්ගේ දර්ශනය වූයේ තමාට දර්ශනය වූ සාන්තුවරයාගේ රූපය බව මොරෝස්ගේ තහවුරු වීමෙන් පසුව, අවට ගම්බිම්, ගෙවතු සහ කඳුකර ප්රදේශ පුරා පැතිරිණි. ඇදහිලිවන්ත හා කුතුහලය ඉතා ඉක්මනින් පැමිණ ඇත්තේ ඡායාරූපයේ දර්ශනය දැකීමටයි. අද වන විට දිය ඇල්ලට උඩින් සහ ඉහළින් පිහිටා ඇති නන් පාම් (පාම් ග්රෝව්) නමින් හැඳින්වෙන ස්ථානයකට, සවුට් ඩීවෝ වන්දනාවට හා හයිටිවල මායියන්ගේ භක්තියේ "අක්ෂීය මුන්දි" (එලියඩ් 1961).
ඊළඟ දශක කිහිපය පුරාම ප්රාතිහාර්යයන් ගැන වාර්තා වූ අතර, සෑම සෘතුවකම වන්දනාකරුවෝ සවුත් ඩුවෝ වෙත වැඩිවෙමින් පැවතුනි. 1849 ආශ්චර්යය නිසා කර්මෙල් කන්ද කන්ද උඩරටගේ මංගල දිනයෙන් පසු දින සිදුවූයේ බොහෝ දෙනා විශ්වාස කළ බව පෙනෙන්නට තිබූ කන්ය මරිය තුමියගේ මෙම ප්රකාශනයයි. සැබවින්ම මෙම ස්ථානය සැමවිටම කර්මෙල් කන්ද සමඟ සමීපව බැඳී ඇත. මේ අතර, වන්දනාකරුවන් අතර හඳුනාගත් ශුද්ධවන්තයා, "සවුත් ඩී ඊවා ආශ්චර්යවත් කන්යාරාමයයි" යනුවෙන් හැඳින්වේ.ලාවියාජ් මිරැක් සොඩෝ), පොදුවේ කතෝලිකයන් වන වෝටියිස්වරු වෙති, ඩෙස්බාලා සහ ඒයිඩා වෙඩෝ සමඟ සස්ට් ඩී, සෙසී ඩන්ටෝ පදිංචි වී සිටින බව නිතරම විශ්වාස කරති. පෙනෙන විදිහට, ඉතිහාසයේ ඇතැම් අවස්ථාවලදී වෝස්ට් ඩෝ අයිවු (Virgin of the Dawn Eau) ද හැඳින්වූයේ "The Virgin of the Palms" (Herskovits 1937: 282) ලෙසිනි.
සාත්-ඩී හි වොඩොයිස්ට් චාරිත්ර වාරිත්‍රවල වැඩිවීම කතෝලික පූජකවරුන්ගේ කෝපය ඇවිස්සීමට වැඩි කාලයක් ගත නොවීය. කෙසේවෙතත්, අප්රිකානු සහ අප්රිකානු ව්‍යුත්පන්න “මිථ්යා විශ්වාස” මත හයිටියේ දීර් long කාලයක් තිස්සේ යුද්ධ කළ කතෝලික පූජකවරුන්ගේ කෝපය ඇවිස්සීමට වැඩි කාලයක් ගත නොවීය. උදාහරණයක් ලෙස ලෙනොවෙල් පියතුමා කුරුඳු දර්ශණය වූ වෘක්ෂය 1891 හි කපන ලද ප්රංශ පූජකවරයා ගසෙන් ටික කලකට කපා තිබිණි. ගසෙහි ඉරණම ගැන නොසිතා, සමහර විට පූජකයාගේ අද්භූත ඉරණමෙන් ධෛර්යමත් වූ ඇදහිලිවන්තයන් ඔවුන්ගේ භක්තිමත් අවධානය දෙවන තල් ගසක් දෙසට යොමු කළ අතර, එය “අංශභාග රෝගයෙන් පීඩා විඳි“ සෙසෙන්ස් පියතුමා නම් තවත් පූජකයෙකු විසින් කපා හරින ලදි. ස්ට්රෝක් හා මාස කිහිපයකට පසුව මිය ගියේය. "(Laguerre 1989: 89). මෙම සිදුවීම් ආත්මයන් හා සාන්තුවරයන්ගේ බලකොටුවක් ලෙස සෞත්-ඩීගේ ආකර්ෂණය වැඩි කළ අතර, පසුව කතෝලික පල්ලියේ ධූරාවලිය බොහෝ දුරට දිය ඇලි සහ විලේ-බොන්හියර් පල්ලිය පුරා පැතිරී ඇති වොඩොයිස්ට් භක්තිය කෙරෙහි ඇස් පියාගෙන තිබේ. .
හයිටි විප්ලවයේ ආනුභාවයෙන් හා ජයග්‍රහණය සඳහා ආගම ප්රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මේ අනුව, සෞට්-ඩී හි ආශ්චර්යමත් කන්‍යාභාවය, පාලක පාලන තන්ත්‍රයන් විසින් ඇතැම් විට සහයෝගය දැක්වුවද, කැරැල්ලට අනුබල දෙනු ඇත. වොඩූ සාමාන්යයෙන් සමාජ අසාධාරණයට එරෙහි උප බලවේගය ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, කතෝලික ධර්මය බොහෝ විට වොඩූ සමඟ බැඳී ඇති අතර මෙම historical තිහාසික ප්‍රවණතාවයට දායක වී ඇති අතර කන්යා මරියා නිතරම එහි අනුග්‍රාහකයා ලෙස සේවය කරයි (රේ 2002). බොහෝ කතෝලික පූජකවරු විප්ලවය අතරතුර කැරලිකාර වහලුන්ගේ පැත්ත ගත් අතර, ගැටුමේ මුල් මාසවලදී වඩාත් සාර්ථක කැරලිකාර නායකයෙකු වූ රොමේන්-ලා-ප්‍රොෆෙටෙස් නම් නිදහස් කළු ජාතිකයාට කන්යා මරිය තුමියගෙන් පණිවිඩ ලැබුණේ ඔහුගේ “දේව මෑණියන්” විසිනි. සහ නගර දෙකක් යටත් කර ගත් අතර, ගණන් කළ නොහැකි තරම් ප්රංශ වැවිලිකරුවන් සහ ඔවුන්ගේ පක්ෂපාත වහලුන් killing ාතනය කරන ලදී (රේ 2017). විප්ලවයෙන් පසුව, අවුරුදු දොළහක දේශපාලන බෙදීම් (1806-1818) කාලය තුළ, නව ජාතිය උතුරේ රාජධානියක් සහ දකුණේ ජනරජයක් අතර බෙදී ගිය විට, කන්යා මරිය තුමිය තවත් දේශපාලනිකව සාදනු ඇත. ගසක ආරෝපිත පෙනුම, මේ වතාවේ භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ පෙනුම සඳහා ඔත්තුකරුවෙකු ලෙස සැරසී ඇත. හෙන්රි ක්‍රිස්ටෝෆ් අධිරාජ්යයා විසින් උතුරේ සිට තම හමුදාවන්ට තම සතුරන්ට එරෙහිව දකුණු දෙසට ගමන් කරන ආශීර්වාදයේ ලකුණක් ලෙස ඔත්තුකරුට නියෝග කර තිබුණි (රේ 1999).
කන්යා මරියාගේ දිගු ඉතිහාසය සැලකිල්ලට ගනිමින්, යුක්තිසහගත හමුදා ව්යාපාර සඳහා (හයිටිවල පමණක් නොව, පල්ලි විශ්වය පුරා) නොසැලකිලිමත් වන ලෙසට සැලකිය හැකි අතර, සූට්-d'Eau of Miraculous Virgin of the Saut-d'Eau වෙතින් විරුද්ධ වීමට උත්සාහ කළ කැරලිකරුවන්ට ආයාචනා කරනු ඇත හයිටි හි ප්රථම එක්සත් ජනපද මිලිටරි වාඩිලෑම (1915-1934). "දේශපාලනික ගරිල්ලා නායකයන් තම දේශයේ දී ස්වකීය රට තුළ ශුද්ධස්ථානයේ කැමැත්තට විරුද්ධවීමක් ලෙස අර්ථ දැක්වීය." යනුවෙන් Laguerre (1989: 97) පැහැදිලි කරයි. එනිසා, කැරලිකරුවන් විසින් කුරුඳුවාරම්වල මංගල්යයන් හා ආශ්චර්යමත් කැස්ඩේඩ් වල ජලයෙන් ආශීර්වාද ලත් මාණික්යවලින් සැරසුණු අතර, ඔවුන් විශ්වාස කළ පරිදි ක්රූයිස්-ඩි-Bouquets සහ එක්සත් ජනපද මිලිටරි මුරපොලෙහි ඔවුන්ගේ සාර්ථක ප්රහාරය තහවුරු කලහ. 1916 මැයි මාසයේදී ඒ අසල නගරය අත්පත් කර ගැනීම. කැරලිකරුවන් වෙනුවෙන් සවුත් ඩී ඊවා ආශ්චර්යමත් කන්යාරාමයට ආවේණික භූමිකාව ගැන දැන ගැනීම ( කොකෝස්), එක්සත් ජනපද මැරීන් භටයෙකුට ඇල්ල අසල වඩාත් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ තල් ගසක් කපා දැමීමට නියෝග කරන ලදී. ප්රංශ කතෝලික පූජකවරයා මෙන් සියවසකට පෙර ප්රංශ කතෝලික පූජකවරයා මෙන් ම එය එසේ වූයේ දේව මරියගේ උදහසට හෝ ඉෂි ඩැන්ටෝගේ උදහසට ලක්වීම නිසා සොල්දාදුවෙකුට එතරම් දරුණු ලෙස පහර දී ඇති බවය. වෛද්ය ප්රතිකාර සඳහා එක්සත් ජනපදයට යවනු ලැබීමට සිදු විය යුතු බව (ලාගර් 1989: 97). වර්ජින්ගේ වාර්තාගත දර්ශනයකට වෙඩි තබා මැරීන් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළ හයිටි සැරයන්වරයෙක් පිස්සු වැටී සමාව ඉල්ලීම සඳහා කන්‍යාභාවය වෙත හැරී ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ (රැම්සි 2011: 156).
කතෝලික පූජකවරුන්ගේ, පොලිස් නිලධාරීන්ගේ සහ හයිටි හා ඇමරිකානු සොල්දාදුවන්ගේ භයානක ඉරණම සැලකිල්ලට ගනිමින් සෞට්-ඩී හි ජනප්රිය ආගමික භක්තිය අවම කිරීමට උත්සාහ කර ඇති අතර, එක්සත් ජනපද වාඩිලෑමෙන් පසුව, හයිටි රාජ්යය සහ කතෝලික ධුරාවලිය ඉතාම ජනප්රිය වන්දනා ස්ථානයක් වන "ඉල්ලන්න එපා, නොකියන්න" ප්රතිපත්තියක් අනුගමනය කර ඇත. කතෝලික පල්ලියේ ධූරාවලිය, රජය සමඟ එක්ව, පසුකාලීනව වොඩොට එරෙහිව විනාශකාරී රටපුරා විනාශකාරී ව්යාපාරයක් දියත් කරනු ඇත. 1940-1941 හි ප්‍රතිවිරෝධී ව්යාපාරය (හයිටි ක්‍රෙයෝල් හි හැඳින්වේ කාන්පේ රෙජෙට්) (රම්සි 2011: 200-10), නමුත් එය සට්-d'Eau ප්රහාරයට ඉලක්ක කිරීමට ඉලක්ක වනු ඇත යන්න පැහැදිලි නැත. අසල්වැසි නගරයක් වන මිරෙබාලයිස් මෙම ව්යාපාරයේ කේන්ද්‍රස්ථානය වූ බැවින්, එම කාලය තුළ සවුත්-ඩී වෙත පැමිණෙන බැතිමතුන්ගේ සංඛ්‍යාවේ අඩුවීමක් සිදුවී නැතැයි සිතීම දුෂ්කර ය.
1940-1941 හි ප්රතිවිරෝධි ව්යාපාරයක් වූයේ හයිටිහි සමාජයෙන් වෝඩු ඉවත් කිරීම සඳහා කතෝලික සභාව විසින් අවසන් කරන ලද විධිමත් සැලැස්මයි. (පොඩෝ ඔයු- [Rey 1999] කුමරු, දශක දෙකකට පසුව සෞට්-ඩී වන්දනා ගමන සීමා කිරීමට රජය හේතු සොයා ගනී. 1957 හි බලයට පත්වීමෙන් පසු, “ජීවන ජනාධිපති” වන ප්‍රංශුවා ඩුවාලියර්, ඔහුගේ ආ ict ාදායක පාලනයට විරුද්ධත්වය මැඩපැවැත්වීම සඳහා දැඩි ක්‍රියාමාර්ග ගෙන ඇති අතර, එයට 1964 ගිම්හානයේදී විශ්ව විද්යාල සිසුන් සාට්-ඩී වෙත වන්දනා කිරීම තහනම් කිරීම ද ඇතුළත් විය (Laguerre 1989, 98 ). වෛද්‍යවරයකු හා ජනවාර්ගික විද්‍යා ographer යෙකු මීට පෙර තම ජාතියේ දේශපාලන ඉතිහාසය පර්යේෂණය කර දේශය පුරා සංචාරය කළ “පැපා ඩොක්” ඔහු ප්රසිද්ධියේ දන්නා පරිදි හයිටියේ හිංසනයට එරෙහිව ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමට ආගමේ බලය දැඩි ලෙස හඳුනා ගත්තේය. එබැවින් ඔහුගේ පාලන තන්ත්‍රය තහනම බලාත්මක කළේය. ප්රශ්නයකි.
1971 හි තම පියාගේ අභාවයෙන් ජනාධිපති ධුරය භාරගත් පැපා ඩොක්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ ඔහුගේ පුත් ජීන් ක්ලෝඩ් ඩුවාලියර් හෝ “බේබි ඩොක්”, සවුත්-ඩී වෙත වන්දනා ගමන කවදා හෝ කප්පාදු කළ බව පැහැදිලි නැත. ඔහුට තිබිය යුතුය. මන්ද, ශිෂ්ය විරෝධතාවන් 1986 හි බලයෙන් ඇද වැටීමේ ප්රධානතම හේතුවක් වන්නේ, පොදු මහජන ව්යාපාරය (ටිලෙගිස්) විමුක්ති දේවවේදය විසින් පොළඹවනු ලැබුයේ, ඒ කාලයේ දී විරෝධතා ව්යාපාරයේ සව්-ඩී ඊයූවේ කුමන හෝ භූමිකාවක් ගැන යම් දැනුමක් තිබුනත්, ස්වල්ප වේ. කෙසේ වෙතත්, ප්රංශයේ පිටුවහලේ දිගු කාල පරිච්ඡේදයක් වූ බයික් ඩොක්ගේ කාලයේ දී, හිටපු ඒකාධිපතියාට 2012 හි හයිටි වෙත ආපසු යාමට ඉඩ දී 2014 හි මරණය දක්වා එහි නිදහසේ ජීවත් විය. බේබි ඩොක් සැබවින්ම සාට්-ඩී වෙත පැමිණියේ ජූලි මාසයේ 2012 උත්සවයේදීය. එය බොහෝ වන්දනාකරුවන්ගේ විස්මයට හේතු විය. එහෙත්, හයිටි කෙරෙහි ඔහුගේ පාලනයේ කෲරත්වය නොතිබුණද, සමහරවිට ඔහු වන්දනා කරුවන් මෙන්, වන්දනාකරුවෙකු මෙන්ද, තවත් ආත්මික පුරුෂයෙක්ද, ඔහුගේ බලාපොරොත්තුව වන මරණයට පෙරාතුව ආත්මික ලෝකයට අභිනන්දනය කරන කෙනෙකි. විකල්පයක් වශයෙන්, සමහර විට හයිටි නිරීක්ෂකයන් බොහෝ හර්ට්ස් නිරීක්ෂනය කරන ලද ඓතිහාසික වර්ධනය ඓතිහාසික වර්ධනයේ මුල්ම ස්ථානය කරා ආපසු පැමිණීමට අවසර දීම නිසා වර්ජින්ට ස්තුති කිරීමට එහි විය.
පශ්චාත්-ඩුවාලියර් යුගයේ දී (කුමන්ත්රණයෙන් හා සිවිල් යුද්ධවලින්, කොලරා වසංගතය හා ව්යසනකාරී භූමිකම්පාවට) සමාජ හා දේශපාලන නැගිටීම් හා පාරිසරික විනාශයන් විශාල වශයෙන් දැකගත හැකි විය. ජාතියේ භේදකාරී සහ දූෂිත දේශපාලන ක්ෂේත්රයේ පැහැදිලි ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණි. ඊට ප්රතිවිරුද්ධව, වෙබ් අඩවිය සහ එහි වන්දනා කිරීම විපත්තිය හේතුවෙන් හයිටි ජනයා කෙරෙහි එක්සත්කම හා සැනසීමට මූලාශ්රයක් වී ඇත. හයිටියේ සමාජ පංති අතර බෙදීම දරුණු වන අතර පන්තිවාදය එහි කැත හිස නිතරම ඔසවන අතර ඩයස්පෝරාවේ වෙසෙන හයිටි ජාතිකයන් (මිලියන දෙකකට ආසන්න සංඛ්‍යාවක්, වැඩි වශයෙන් එක්සත් ජනපදයේ) බොහෝ විට නිජබිමෙහි සිටින අය විසින් උපහාසාත්මක ලෙස කථා කරනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් සියල්ලෝම සාත්-ඩී වන්දනාවේදී එක් වී ආශ්චර්යමත් දිය ඇල්ල පාමුල පිහිටි තටාකයේ ස්නානය කරති. දෙදෙනාම පෞද්ගලිකව ලැබුණු ආශීර්වාදවලට ස්තූති කිරීමටත්, ජාතික සුවය සඳහා එක්සත් වීමට යාච් pray ා කිරීමටත් (විශේෂයෙන් සිදු වූයේ පහත පරිදි මිලියන හතරක් ජනයා ජීවිත ගත කළ 2010 වැනි ඛේදජනක භූමිකම්පාවකි. සාමාන්යයෙන් හයිටිය ආරක්ෂා කිරීමටද එය හේතු විය. එක් වන්දනාකරුවෙකු මෙසේ පැවසුවේය: "මම භූමිකම්පාව වැනි දෙයක් නැවත සිදු නොකරන බව මම දෙවියන් වහන්සේ වෙතට එන්නෙමි" (කට් 2010). ඇත්ත වශයෙන්ම යමෙකුට තම විසිත්ත කාමරයේ හෝ ප්රාදේශීය පල්ලියක එවැනි දේ ඉල්ලා යාච් pray ා කළ හැකි නමුත් ජූලි වන්දනා ගමනේදී සාට්-ඩී හි අසල සිට දුර බැහැර සිට කෙනෙකු සමඟ එක්වීම යාච් prayer ාව සහ ජාතික සහයෝගීතාව වැඩි කරයි.
මූලධර්ම / විශ්වාසයන් / චාරිත්ර
කන්යා මරිය තුමිය පිළිබඳ විධිමත් කතෝලික ධර්මයන් බොහෝමයක් ඇත, නමුත් ඒවා සාමාන්යයෙන් සෑම ග්රීෂ්ම කාලයකදීම සාත්-ඩී වෙත පැමිණෙන බොහෝ විශ්වාසවන්තයින් ගැන එතරම් තැකීමක් නොකරයි, එබැවින් ඒවා මෙහි ගෙනහැර දැක්වීමේ අවශ්‍යතාවයක් නොමැත. මන්ද, මෙම වන්දනාකරුවන්ගෙන් බහුතරයක් කතෝලිකයන් පමණක් නොවේ. මධ්යස්ථ වූ ආගමක් නො වන අතර එය බොහෝ විටම මූලධර්මයෙන් තොරව ලියනු ලැබේ. මේ අත්යසාමාන්ය වන්දනා සම්ප්රදාය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා වර්තමානයේ අපගේ විශ්වාසයන් හා චාරිත්ර වාරිත්ර වෙත අවධානය යොමු කිරීම වඩාත් සුදුසුය.
හයිටි කතෝලිකයන් සහ වොඩොයිස්වාදීන් කන්යා මරිය තුමිය දෙවියන්ගේ මව ලෙසත්, හයිටියේ මව ලෙසත්, සියලු මනුෂ්‍යයන්ගේ මව ලෙසත් පිළිසිඳ ගනී. ඇය දෙවියන් වහන්සේ හා මිනිසා අතර අවසාන මැදිහත්කරුය. හයිටියේ කිසිම සාන්තුවරයෙකුට භාග්‍යවතුන් වහන්සේ තරම් පූජා ලැබෙන්නේ නැත. හින්දි හා හයිටි වැසියන් සඳහා හින්දි භක්තිකයින්ට වඩාත් සැළකිලිමත් වූ සාන්තුවරයන් හා සාන්තුවරයන්ගේ අතිශයින්ම ආශ්චර්යමත් කන්ය මරිය තුමිය ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ. නිදසුනක් ලෙස, 1882 හි ප්රධාන කුඩා වසංගත වසංගතයකින් ජාතිය බේරාගත් බවටත්, 1983 හි දෙවන ජෝන් පෝල් පාප්වහන්සේ හයිටියට ගෙන ඒම සඳහාත්, 1986 හි කුරිරු රාජවංශික ඩුවාලියර් තන්ත්‍රයේ බිඳවැටීමට හේතු වූ පාප්තුමාගේ සංචාරය (රේ 1999) ; රේ 2002). වර්ජින් ජාතියට පිරිනමනු ලබන ආශීර්වාද වලට වඩා, ඇදහිලිවන්තයන්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ බොහෝ විට ප්රාතිහාර්යයන් සිදු කරනු ලැබේ. ඕනෑම ආකාරයක වාසනාවක් (ලොතරැයි දිනා ගැනීම සඳහා හරිත කාඩ්පතක් ලබාගැනීම), මාතෘ ප්රේමය පිළිබඳව විස්තර කළ හැකිය. වර්ජින් මරී.
බොහෝ ජලජවාදීන් සඳහා කුළු බඩු මංගල්යය යනු පෙනුමක් හෝ අවම වශයෙන් පෙනෙන සියලුම කාන්තාවන්ගේ වඩාත්ම ප්රේමාන්විතය. එසිලී, විවිධ ආකාරයන්ගෙන් සැදුම් ලත් චෙස්ලි ෆෙඩ්රා සහ ඉෂිලී දන්තෝ යන අය අතරින් කිහිපයකි. වර්ජින් සහ ඉසිලි ජනප්රිය හයිටි ආගම තුළ පුළුල් ලෙස සම්බන්ධ වී ඇතත්, ඒවායේ ලක්ෂණ සාමාන්යයෙන් එසේ නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ෆ්රෙඩා හෝ ඩැන්ටේ නිර්මල නැත; හිටපු තැනැත්තාට බොහෝ පෙම්වතුන් සිටින අතර ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් මනුෂ්‍යයන් වන අතර දෙවැන්නා තනි මවකි. භක්තිමත් මවක් වූ නිහතමානිකම හා කීකරුකම, ෆ්රෙඩා සුවඳ විලවුන් හා ලේස් ඇල්ලීම නිසා චෙසී ලාවස් විසින් බෙදා නොගන්නා අතර, ඩැන්ටෝ ඇගේ කෝපයට පත්විය. මා දන්නා එක් හයිටි වොඩූස්ට්වාදියෙකු ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුගේ මත්පැන් පානය ඩැන්ටේගේ කැමැත්තට ආරෝපණය කරන අතර හයිටියේ සමහර සංක්‍රාන්ති ලිංගිකයින් ඔවුන්ගේ ලිංගික දිශානතිය ආරෝපණය කරන්නේ ෆ්‍රෙඩාගේ (ලෙස්කොට් සහ මැග්ලොයර් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) කැමැත්තට ය. මේ අනුව, කන්යා මරීගේ රූප, ප්රතිමා සහ ඉකෝන් චීෂි ගැන අදහස් ප්රකාශ කරන අතර, වෝඩෝහි පිහිටි විහාරස්ථාන වල පොදු ආවේණික ආම්පන්න දක්නට ලැබේ. සාන්තුවරයා සහ එල්වා යන අය සත්ය වශයෙන් හෝ සත්ය වශයෙන්ම එක සමාන නොවේ. .
කන්යා මරිය තුමිය, ඉසිලි හෝ දෙදෙනාම කෙරෙහි බැතිමතුන් බැතිමතුන් සිටියත්, සෑම වසරකම දස දහස් ගණනක් හයිටි ජාතිකයන් සෞට්-ඩී වෙත ගෙන එන කේන්ද්‍රීය විශ්වාසයන් පහත දැක්වේ: ස්ථානය පූජනීය, ආශ්චර්යමත් සහ තෝරාගත් අය සාන්තුවරයන් සහ ආත්මයන්. ලෝකය පුරාම වන්දනා කිරීම සාමාන්යයෙන් අධ්යාත්මික පවිත්රකරණය සඳහා මිනිස් ගවේෂණය සහ දිව්යමය සමග සම්බන්ධතාවය ගැඹුරු කිරීම හා නියත වශයෙන්ම සාවු-ඩුවෝට මෙය කිසිසේත් ම විශේෂිත එකක් නොවේ. වඩාත් නිශ්චිතව ලාගර් (1989: 92) ලියයි:
වන්දනාකරුවන් බොහෝ හේතු නිසා සාත් ඩී වෙත පැමිණේ: පොරොන්දුවක් දීමට හෝ භාරයක් ඉටු කිරීමට, ස්තූති කිරීමට, මුදල් ඉපැයීම සඳහා වාසනාව ලබා ගැනීමට, වූඩූ පූජකවරුන්ගේ නියෝග පිළිපැදීමට, විවාහ වීමට හෝ දරුවෙකු ලැබීමට . කතෝලිකයන් හා විද්වතුන් යන දෙදෙනාටම සාවෝ ඩෝ ඊස් යනු ආත්මික කේන්ද්රස්ථානයක් වන අතර, අද්භූත ලෝකය සමග යහපත් සබඳතා ඇති කර ගත හැකි ස්ථානයකි.
මිනිසුන් සහ අප අවට ලෝකය මැවීමට අමතරව, දෙවියන් වහන්සේ අපට සේවය කිරීමට හා සේවය කිරීම සඳහා ඇසිලි සහ කන්යා මරිය තුමිය වැනි ආත්මයන් හා සාන්තුවරයන් මැවීය (දන්බාලා සහ අයියාඩා වෝඩෝ දෙවියන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද පළමු ලාවා යැයි විශ්වාස කෙරේ) . ආත්මයන් සහ සාන්තුවරයන් සෞට්-ඩී තෝරා ගත්තේ එක්කෝ වාසය කිරීමට හෝ පෙනී සිටීමට ස්ථානයක් ලෙස ය. ඔවුන් තම බැතිමතුන්ට තමන්ව හඳුන්වා දෙන අතර, මෙම වන්දනාකරුවන්ගේ මෙම පුනරුත්ථාපන සේවය සඳහා වූ ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලේ කැපවීමෙන් හයිටිගේ මධ්යම සානුවෙහි මෙම පූජනීය වානේ ගමනට පැමිණෙන බැතිමතුන්ගේ සිත් ඇත්තෝ ය. තවද ශුද්ධ වූ සතියේ සහ ශුද්ධවන්තයන්ගේ දේවස්ථානයේ මංගල්යය (ලගුවේර් 1989: 85) සමයේ සමහර බැතිමතුන් පැමිණ සිටියද, ජූලි මැද භාගයේදී වන්දනා ගමන අවසන් කිරීම සඳහා සති ගනනාවක් ඇතුලත, විලේ බොන්හියර් සහ සෞට්-ඩී යන දෙදෙනා සත්ය වොඩොයිස්ට් / කතෝලික කැරිබියානු මක්කම වෙත.
සවුත්-ඩී හි සිදු කරන ලද චාරිත්ර වාරිත්ර බොහෝමයක් හා විවිධාකාර වන අතර ඒවා ප්‍රමාණවත් ලෙස ලැයිස්තුගත කර විස්තර කිරීමට මුළු පොතටම අවශ්ය වේ. සංකීර්ණ කරුණු වන්නේ, වන්දනාකරුවන්ට ප්රශංසා කිරීමට හා සාන්තුවරයන්ට හා ස්ප්රීතුන්ට සේවය කරන ගමනාන්ත කිහිපයක් පවතින බවය. ඔවුන් දෙදෙනා ජූලි මාසයේ දහස් ගනනින් පැමිණෙන අතිවිශාල බහුතරයකගේ අතිමහත් බහුතරයට ආදරයෙන් යුක්ත වාග් සහ කතෝලික ධර්මයන් දෙකකින් යුක්ත වන අතර ඒවා ඉටු කරති. සමහරු "කතෝලිකයෙකි" පමණක් නොව, ජලජවාදීන්ගේ අතිමහත් බහුතරයක් කතෝලිකයෝ වෙති, බොහෝ වෝඩෝ ස්පිරිට් (මෙත්රෝ 1972: 332) බොහෝ දෙනෙක් වන අතර, බොහෝ විට හවායි හි "ලාවා, ඔබ කතෝලික විය යුතුය. "එසේ කළ හැකි නම්, යාච්ඤාව හා පූජා චාරිත්රයේ වඩාත් පොදු ක්රම වේ 
සවු-ඩුවෝ වන්දනා සමය තුළදී, ඔවුන් සියලු දෙනා ගමේ පල්ලිය, දිය ඇලි, [වම් පසින්] සහ නන් පාම්හි පිහිටි බහුලව දක්නට ලැබේ. සාට්-ඩී වන්දනාවේදී ලෙස්ලි ඩෙස්මාන්ගල්ස් (1992: 136) භූගෝලීය “සහජීවනය” පිළිබඳ යමක් නිරීක්ෂණය කරයි. කතෝලික භක්තිය මූලික වශයෙන් විලේ බොන්හියර් පල්ලිය හා ඒ අවට සිදු වන අතර වොඩොයිස්ට් භක්තිය මූලික වශයෙන් දිය ඇල්ල හා ඒ අවට සිදු වේ. මෑතදී වෝඩෝ උත්සවය නගරය තුළ වැඩි වැඩියෙන් දක්නට ලැබුණි. ආගමට සම්බන්ධ කිසිවක් නැත.
සවුට්-ඩුවෝහි වන්දනාකරුවන් අතර ගායනා කරන ලද බොහෝ ගීත රචනා, සොළොස් සමය, සමහර කන්යාවන් ගායනා කිරීමේදී කන්යාරාමයේ හෝ වෝඩෝ ස්ප්රීතු වලට ගීත ගායනා කිරීමේ කණ්ඩායම් එක්වී ඇත. සංගීතයේ ක්රියාකාරිත්වය නිසා වන්දනා කාලය තුළ බොහෝ චාරිත්ර වන්දනාවෙන් බැහැර විය යුතු අතර, වැසිවල ශබ්දය සහ වෝඩෝ බෙර වාදනය නිතර අසන ලද ඇඹරුම් වලදී ඇසෙන ශබ්දය ද ඇතුලත් විය. බෙන්ජමින් හෙබ්රෙබට්හයිට් (2012: 26; මුල් පිටපත පරිවර්තනය) විසින් හයිටි නගරය පුරා වොඩ්ඕවිස් ගීත රචනා එකතු කර ඇත. එය සවුත් ඩී ඊවා ආශ්චර්යමත් කන්යාය සඳහා නිශ්චිතව නිර්මාණය කර ඇති අතර,
විජ් මිරැක් සොඩෝ,
m වින් ලැප්‍රියා w.
Мවන් වින් මැන්ඩේ
පුෂ් බෙයර්
පිරිමි nuit kou jou, mesy,
පිරිමි ළමයෙක්
Mwen sant m ගැන o!
සූට්-ඩුවෝහි ප්රාන්ත ආශ්චර්යය,
මම ආවේ ඔබට යාච් pray ා කිරීමටයි.
මම ඔබට එන්න දෙන්න කියලා ඉල්ලන්න
මේ අය වැඩ කරන්නේ.
නමුත් රාත්‍රිය සහ දිවා කාලය, මගේ යහපත්කම,
ඔවුන් කතා කරන්නේ නරක ලෙසිනි.
ඔහ්, මම මගේ කඹයේ අවසානයේ සිටිමි!]
හෙබබල්හයිවේට් (හෙබල් හෙට්ටිං) (2012: 27) උපකාරී වන පරිදි, "ස්වාභාවික පූජනීය ස්ථානයන් වෙත වන්දනා කිරීමේ වැදගත්කම ගීතය එළිදරව් වන අතර, කතුවරයා හා එහි කර්තෘගේ හිංසනයට ලක්වූ තත්වයන් ප්රකාශ කර ඇත."
සාමාන්යයෙන් හයිටිවල වන්දනා චාරිකාවේ එක් සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන්නේ වන්දනා ඇඳුම් ඇඳීම (රේඩ පේජිතයන්) සහ කතෝලික පූජක පක්ෂය විසින් අධෛර්යයට පත් වූවක් වන අතර, මේ වන විට රට පුරා කතෝලික පූජනීය පූජනීය සිද්ධස්ථාන සඳහා බොහෝ වර්ණ ගෙන දෙයි (රයි සහ රිච්මන් 2010). රතු සහ සුදු වර්ණයන් සඳහා වර්ණයන් සඳහා වර්ණ තෝරා ගැනීම සඳහා නිල් ඩෙනිම් ෂර්ට් සහ බ්ලවුස් ද බහුලව දක්නට ලැබේ. බොහෝ වන්දනාකරුවන් විසින් ස්ට්රෝ ගෝනි සහ පිදුරු හිස් රැගෙන යන අතර, වෝඩෝහි ප්රධාන කෘෂිකාර්මික ස්පීෂය අශාකා හෝ කුචෙන් කක්. රතු ශිෂේත්රයන් ඇඳීම ඉග්ගේන් ඕබින් විසින් (Laguerre 1910: 1989) විසින් 83 තරම් ඈත කාලයේ සාට් ඩීඑඋව් නිරීක්ෂණය කරන ලදී. එබැවින් මෙය ඉතා පැරණි සම්ප්රදායක් විය හැකිය. ලණුවලට අනුව, කොන්ගෝලානු ආගමික සංස්කෘතියෙන් ඔවුන් ලබාගත හැකි වන පරිදි, හයිටිගේ මැරියන්වාදය (රේ සහ රිච්මන් 2009, රී 2017) ටයිප්රෝට්වලින් ලබාගත හැකි බව වෙනත් තැනක තර්ක කර ඇත. අප්රිකාවේ ආගම් ගැන උගන්වන විට, බූවල්ලු, කෙදි, සොහොන්, ගස්, විහාර, පල්ලි සහ ආමන්ත්රයන් වැනි අද්භූත බලයේ පැවැත්මට භාජන ලෙස සේවය කිරීම වැනි මූලික විශ්වාසය පැහැදිලි කිරීම සඳහා " මිනිස් සිරුර. සුරක්ෂිත කිරීම, උත්සන්න කිරීම සහ දිගු කිරීම සඳහා මෙම කූටෝපායන්ගේ ක්රියාවලිය පුළුල් කිරීමට වඩා හොඳ කුමක්ද?
වර්ණවත් ලණු සහ රැඩ් පෙනිටන් පැළඳීමට ඉහළින් සහ ඉහළින් විවිධ චාරිත්ර වාරිත්ර මෙම ගමනේ අන්තර්ගත වේ. බොහෝ වන්දනාකරුවන් යාච්ඤා කරමින් හෝ ගීත ගායනා කරති. ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ මාර්ග ගැනත්, ඔවුන් පැමිණෙන විට ස්ප්රීතු සහ සාන්තුවරයන්ට ස්තුති කිරීමටත්, ඔවුන් ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින ආශීර්වාද ගැනත් මතක් කර දෙයි. සමහරුන්ට මෙම ගමන සඳහා සෑම කතෝලික පල්ලියකම සෝට් ඩී ඊයූව වෙත ගමන් කරන අතරම, පිටත්වීම සහ පැමිණීමේ ස්ථාන අතර නායකත්වයන් වෙත වෝටූස් රහසිගත සමිතිවල නායකයින්ගේ පැමිණීම ද පූර්වාවශ්යම වේ (Laguerre 2013: 1081) .
සවුට්-ඩෝවෝහි වොළඹේ චාරිත්ර වාරිත්ර ආකෘතිවලින් බහුල වේ. ඇද වැටීමෙන් පසු බොහෝ වන්දනාකරුවන් තම යට ඇඳුම් කඩා දමා ඇත. ඔවුන් අතර ගැහැණු ළමයින් බොහෝ විට උණුසුම් වන අතර, කැස්බෑඩ් යට කඳවුරු බැඳ සිටින අතර සිසිල් ජලය පවිත්ර කිරීමට ඉඩ දෙයි. මෙම තටාකය වෙතින් ආශීර්වාද ලැබෙන්නේ ඇදහිලිවන්තයන් පවිත්ර කිරීමයි. පොකුණ වටා ඇති ගස්වල බිම හා පොත්තේ පිපිරීම්වලදී තටාක බැම්ම මත විවිධ ස්ප්රීතු පිරිනැමීම, පාෂාණ මුහුනත තුළ හෝ වියළි කූරු සහ කුන්නිවල ඇති වියළි තට්ටුවල හෝ වතුරෙන් නැඟෙන ගල් මත. සාමාන්යයෙන් වතුරට ඇතුල්වීමට පෙර, වන්දනාකරුවන් විසින් ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සවු ඩී ඊවා වෙත පැමිණෙන වර්ණවත් ලණු ඉවත් කර ඔවුන් ආපසු පැමිණීමෙන් පසුව ඔවුන් ඉතිරි වන ස්ථානයට පිටත් කර හැරිය යුතු ය. වසර ගණනාවකට පමණ පෙර නයිට්-ඩෝව් වන්දනාකරුවන්ගේ වන්දනා චාරිකා දිගටම පවතියි. "අනෙක් ගස්වල පතුල ඉටිපන්දම් ලාම්පු, එල්ලෙන ලණු සහ අඳිනු ඇත. අතු මත අතු මත කර්චීෆ්. මේ අතර, ආහාර පූජාවන් ගස්වල ඇති තද සෙවණේ විසිරී ඇති අසංවිධානාත්මක භාජනවල පිහිටා ඇත. "එක් එක් කෙනා පරිශුද්ධ මුහුද සමඟ මිශ්ර කර ඇති ඖෂධ පැළෑටි හා ඖෂධ පැළෑටි රැසක රැගෙන යමින් සිටින අතර, යම් රෝගයකින් සුව කළ යුතු වන්දනා චාරිකාවක් මත හෝ වාසනාව සහතික කර ගැනීම සඳහා (චාන්ස්) අපේක්ෂිත සමහර උත්සාහයන් සඳහා.
කෙසේ වෙතත්, එය සිරිත් විරිත් පිළිබඳ වන්දනාවක් නොතිබුණද, ආත්මික උරුමය ගැන සඳහන් කිරීමක්වත් නොලැබුනත්, කැස්බඩ් යටි තටාකයේ බොහෝ දුරට සිදු වන අත්දැකීමක් සිදු නොවේ. හයිටි වොඩූහි, ඇදහිලිවන්තයන් සමහර විට ලාවා සතුව ඇත, නැතහොත් ආගමේ නාමකරණයේදී, ඇදහිලිවන්තයෙකු අශ්වයෙකු වේ (හිස්) එහි අසරුවා විසින් සවි කර ඇත්තේ කවුද? මෙය මායා ඩෙරීන්ගේ හයිටි වොඩෝගේ කෘතියේ ඩීඑන්එන් යන ග්රන්ථයේ (Deren 1953) සහ චිත්රපටය, දිව්ය අශ්ව සේනාව [ඩෙරන් 2005]). පේන කීමත් සමඟම, හයිටි වොඩූහි පූජනීයයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ හා සන්නිවේදනය කිරීමේ වඩාත් ප්‍රබල මාධ්‍යය මෙයයි. සතුන්ගේ දේපළ අතිශයින්ම නාට්යමය විය හැකිය. ඊට අමතරව, මිනිස් අශ්වයින් ඔවුන්ගේ ශරීර පාලනය කිරීම, වෙව්ලීම, ස්නානය කිරීම, ජරාවීම සහ බ්ලොක් කිරීම හෝ ස්ට්රෝටර්ගේ ආයුධ අතට හැරෙමින් තිබේ.
විල් බොන්හූර්හි කතෝලික සභාවෙහිදී, නවීනා හි කර්මෙල් කන්ද කන්ද උඩරටට පැමිණෙන දිනවලදී යාච්ඤා කරන ලදි. එය "දේශීය බිෂොප් විසින් පාලනය කරන විශාල රැස්වීමක් සහිතව" (Brockman 2011: 497). මෙම කාල පරිච්ජේදය තුළදී, සියගණනක් දෙනා නාගරිකයින්ට පැමිණෙන අතර, ඔවුන්ට පුණ්ය කර්මයක් සිදු කිරීම, වන්දනාකරුවන්ගේ වැදගත් චාරිත්රානුකූල මානයක් වේ. මහජනතාවට හොඳින් සහභාගි වී ඇති අතර දවසේ ඉතිරි කාලය පුරාම පැසුණු පල්ලියේ යාච්ඤවේදී පෝස්ටර් ලබා ගත හැකිය. හයිටි රට පුරා කතෝලික පල්ලිවල බහුලව දක්නට ලැබෙන පරිදි, බොහෝ දෙනෙක් කාන්තාවන් වන අතර, ඔවුන් නිතරම හඬ නඟා කෑගසමින්, දෑත දිගු කළ විට, ඉටිපන්දම්, රෝසරි හෝ පවුලේ අයගේ ඡායාරූප භුක්ති විඳිනවා. සැන්ටා ඇන්තනිගේ සමහර අවස්ථාවන්හි මෙම පල්ලිය සමඟ සංෙයෝජිත ෙකෙරන ස්වල්පයක් (වොෙඩෝහි, ෙසන්ට් ඇන්තනි, ෙල්බියාෙග් පර්වතය හා ෙගෝලිය අතර අල්ෙපෙනකු අතර දැකිය හැකිය). පල්ලිය සඳහා සහ වටේට පඬුරු, ඉටිපන්දම් හා මල් වලින් ලියන ලද නෝට්ටු හා ගෙදර හැඩැති කේක් වලටද පිරිනමනු ලැබේ. පල්ලිය මංගල්යය සඳහා ඉපැරණි සුවඳ විලවුන් කළ හැකි බැවිනි (කෙසී) සඳහා පල්ලිය ප්රසන්න උදහසේ සුවඳ සුවඳ දැනිය යුතුය. කතෝලික පූජක පක්ෂය විසින් මෙය අනුගමනය කරනුයේ අධෛර්යය නොවී සිටීම නිසාය. එය නොසලකා හරිනු නොලැබීම නිසාය. මන්දයත් එය ආලෝකවත් වූ ඉටිපන්දම් (O'Neil and Rey 2012) සමීපව සිටියි.
අවසාන වශයෙන්, ඔවුන් සාමාන්යයෙන් ලෙන්ට් සමඟ සම්බන්ධ වී සිටියද, ඔවුන් හයිටි පුරා නගර සහ ගම්වල වීදි උද්යෝගිමත් සංගීතය හා ister ෝෂාකාරී පෙරහැරකින් සජීවීකරණය කරන විට, කලාතුරකින් බෑන්ඩ්ස් Saut-d'Eau / Ville Bonheur අත්දැකීම (Sérant 2014) වල ලක්ෂණයක් වේ. එලිසබෙත් මැකලිස්ටර් (2002: 3) උපරිමයෙන් තම විෂය පථය හා ප්රධාන අරමුණට අනුකලනය කරයි:
මොහොත පටන්ම කානිවල් අවසන් වන අතර, පාස්කු කන්දට සති හයක් සහ පාස්කු සතියක් දක්වා ගොඩනැඟීම, රාරා පෙලපාලි ප්රාදේශීය පෙදෙස හරහා සැතපුම්, ඇවිදීමේ සහ නව සහ පැරණි ගීත ගායනා කිරීම. සංගීත කණ්ඩායම් වාදනය කිරීම සඳහා සංගීත කණ්ඩායම් පැය ගණනක් ගමනාගමනය නවත්වන අතර හරස් පාරවල්, පාලම් සහ සුසාන භූමිවල ඇෆ්‍රෝ-හයිටි දෙවිවරුන් සඳහා චාරිත්ර ඉටු කරති. දේවදූතයන් සහ සාන්තුවරයන් සමඟ, යේසුස් සමඟ පාතාලයේ පාතාලයට අතුරුදන් වන විට, ඔවුන් අවශ්ය ආත්මික වැඩ කටයුතු කරගෙන යනු ඇත.
සාන්තුවරයන් තවදුරටත් පාතාල ලෝකයේ නොසිටින කාල පරිච්ඡේදයන් ඇතුළත් කිරීම සඳහා ඇතැම් රාරා සංගීත කණ්ඩායම්වල “අධ්යාත්මික කටයුතු” දීර් extended කර ඇති බව පෙනේ. කුරුඳුව මරියා නිශ්චිතවම ගිම්හාන වන්දනා සමය සමයේ නොසිටි අතර, විශේෂයෙන් චසීලි සමග සෝට්-ඩී ඊවාහි හැරියට වඩා හයිටිවල නොසිටිනු ඇත.
සංවිධානය / නායකත්වය
විල් බොන්හූර් හි කතෝලික පල්ලියේ පිහිටි පූජක පූජකවරයෙක් සිටින අතර ඔහු සැතපුම් හැටපහක් පමණ ඈතින් පිහිටි ප්රෝටාන් ඕ ප්රින්ස් අගරදගුරු වෙත කෙළින්ම පිළිතුරු දෙයි. අපේක්ෂා කළ යුතු පරිදි, අවුරුද්ද පුරාම සියලු චාරිත්රානුකූල චාරිත්රානුකූලව ඔහු පාලනය කරයි. සාස්ට් ඩීවේ වන්දනාවේ වන්දනා පාලකවරයාට කිසිදු පාලනයක් නැත. කෙසේවෙතත්, එය ජූලි මාසයේ මැද පිහිටි කුඩා නගරයට ගලා එන වන්දනාකරුවන් සහ ඔසවා ගැනීමෙන් පිරී ඇති එහි පල්ලිය ඉතා කාර්යබහුල වේ. වෙනත් පූජකයෝ පාස්කුකාරයන්ට උපකාර කිරීමට පැමිණෙති. වන්දනාකරුවන් විසින් ඔවුන්ට ආශිර්වාද කරන ලෙස ඉල්ලන භාණ්ඩවලට අවසානයක් නැති නිසා, ඔවුන් හෝ ඔවුන් සමඟ ගෙන එනු ලබන ඔවුන්ගේ චාරිත්රානුකූල වත්පිළිවෙත් හෝ පූජා භූමි භාණ්ඩය මෙම ස්ථානයට පැමිණෙන ලෙස නගරයට පැමිණ ඇත. . කථාබහ කරන අවස්ථාවලදී, ජනශුන්ය සමය තුළදී මහජනතාවන් ඉතා හොඳින් සහභාගි වී ඇති අතර, පැමිණීමේදී බොහෝ දෙනෙක් කිසියම් සංකේතයක්, සුවඳක්, රෝසරි, ඉටිපන්දම් හෝ මුගුරු වල පැළඳිය හෝ ගෙන යති. පල්ලිය සිටගෙන සිටින්නේ දින කිහිපයක් පමණි.
කතෝලික ආගමික නායකයින්ගේ දින දර්ශනයේ සෑම දිනකම මෙන්ම කැරමෙල් කඳුකරයේ මංගල්යය පෙරහැරක් සඳහා කැඳවනු ලබන අතර එය සංවිධානය කරනු ලබන්නේ පාලකතුමා හා ඕනෑම කතෝලික පූජකවරයෙකු විසින් පාලනය කරන ලදුව ය. හරියානුවෝ කතෝලික ධර්මය තුළ ප්රචලිතව පවතී. ඇදහිලිවන්තයන් දහස් ගණනක් යාච්ඤා කරද්දී බොහෝ අවස්ථාවලදී ගීතිකා ගායනා කරමින්, පූජකයෙකු පිටුපස පූජකයෙකු පිටුපසින් පල්ලියක හෝ පිකප් රථය පිටුපස ඇදගෙන යන මාර්ගයේ ගමන් කරමින් සිටියදී පාර අයිනේ කාටූන් රථයක් පසුපස ගමන් කරමින් සිටියහ. සව්-ඩුවෝ වන්දනා සමයේදී කතෝලික පූජකයෙක් කර්මෙල් කන්ද කන්ද උඩුමුක්තයෙන් ඉවත් කර ඇති අතර, එය ගමේ පාරවල් හරහා වසා දැමීමේ පෙරහැරක් පවත්වා ගෙන යාම සඳහා ට්රක් රථයක් ඉදි කර ඇති අතර එය ඇදහිලිවන්තව කඳුකරයේ සැඟවෙන්න. පෙරහැර සංවිධානය කිරීම අභියෝගයක් විය හැකි බැවින්, කථිකයින් සවි කිරීම හා ගීතිකා වර්ධනය කිරීම සඳහා කථිකයින් සවි කළ යුතු අතර, වසර ගණනාවකට පල්ලි වටා ඇති පාරවල් වැසෙන ජනයා මෙම සිද්ධිය සිදුවීමට සිදුවීමට සරිලන තරම් ඝන අය වේ (ලොයිඩ් 1992).
රෝමානු කතෝලික ධර්මය මෙන් නොව, හයිටි වෝඩෝ පූජකවරුන්ගේ වැදගත් පෙළපත් තිබුණත් මධ්‍යගත ආගමක් නොවේ (ඕන්ගන්) සහ පූජකවරු (Manbo). මෙම ආගම්වල ඉහළම බලධාරීන් වන්නේ, පුළුල් පුහුණුවක් හා සාමාන්යයෙන් අවම වශයෙන් ආරම්භක අවධීන් දෙකක පමණි. එය ඉපදුණේ, ඉපදුණේ, ආගමෙන් ඉවත්වීම හා සම්ප්රේෂණය කිරීම සඳහා වැදගත් වන සංකේත වල චාරිත්ර හා දැනුම පිළිබඳ දැනුමයි. දහඅටවන සියවසේ ශාන්ත-ඩොමින්ගු හි අප්‍රිකානුවන් අතර (වඩා ගැඹුරු අප්රිකානු සහ කතෝලික මූලයන් තිබුණද). ඕන්ගන් හා මාන්බෝ සවුට් ඩීවෝ වන්දනාකරුවන්ගේ සංවිධානයේ වැදගත්ම සංඛ්යාවන් වුවත් වැඩිහිටියන්ගේ ජාතික කමිටුවක් හරහා නොවෙයි. නිශ්චිතවම, ඔවුන් තම අනුගාමිකයින් වන්දනා කිරීම, සාත්-දුව සහ වෙනත් තැන්වලට යැවිය යුතු ය. ඔවුන් භාරකාරත්වය, සුරක්ෂිත ආශිර්වාද ලබා දීම, ආත්ම ස්තූතිය හා / හෝ ගිහි වෛද්යවරයාගේ මට්ටමෙන් ඔබ්බට යමින් ඔවුන්ගේම ආරම්භයේ කොටසක් ලෙස යවනු ලැබේ. වන්දනාවන් හත් දෙනෙක්, පූජකයන් හෝ පූජකයන් වීමට උත්සහ කරන බොහෝ ජලජවාදීන් සඳහා පූජක ආරම්භක කොටසක් ලෙස අවශ්ය වේ [හෙබ්රෙවිල්ටයි 2011: 27]). බොහෝ oungan හා manbo බොහෝ විට තම ගමනේදි ඔවුන්ගේ සහය ඇතිව ගමන් කරති.ඕන්සි) ඒවාට අනුකූලව.
ඕන්සි යනු මාධ්යවේදියෙකු, කෙනෙකුට, පුරුෂයෙකු හෝ ස්ත්රියක වන අතර ඕන්ගන් හෝ මාන්බෝවකු යටතේ සේවය කිරීම සඳහා පූජක බවට පත්වීම සඳහා ඇයගේ හෝ ඔහුගේම පුහුණුවේදී තීරණාත්මක කොටසක් ලෙස ආචාර කිරීම නොගැලපේ. මෙම ක්රියාවලිය උපකල්පනය කරන්නේ ඔවුන් ඒ සඳහා කැඳවීම සහ තෑගි ඇති බවයි, එය සාමාන්යයෙන් පිළිගත් ඕන්ගන් හෝ මැන්බෝ විසින් තීරණය කරනු ලැබේ. ඕන්සි තව දුරටත් පංති දෙකකට වෙන් කරනු ලැබේ. පූජකයෙකු හෝ පූජකයකුට සහායකයෙකු වීමට මුලික ආරම්භකත්වය දැරූ අය, ඕන්සි කන්සෝසහ එවන් චාරිත්රයක් නොපවතින අය, ඕන්සි බොසල් (හෙබෙල්ට්ලයිට් 2007: 277). ඔවුන්ගේ ශ්රේණි කුමක් වුවත්, ඕන්සි සාමාන්යයෙන් වැදගත් සාමාජිකයන් වේ ලැක්කෝ, හෝ විහාරස්ථානයක් වන අතර, උත්සව සමය තුළ ගායනා කරන ගීතයන් පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමක් ලබා ගැනීම සහ පොදු දේපලක් වැනි යමක් ලෙස සේවය කිරීම සඳහා ඔවුන් විසින් වාර්ගික චාරිත්රානුකූල අවශ්ය අංග සකසා ඇත. මේ අනුව, සව්ට් ඩීඋව්හි වන්දනාකරුවන් අතර බොහෝ ඕන්සි පවතී. නමුත් ඒවා සාමාන්යයෙන් නොතිබුණි. ඒවා සාමාන්ය ලෙසින් නොතිබිය යුතු ය. ඒවා නම්, ඕන්ගන් හා මාංබෝවන් වැනි, ඒවාට වෙන් කළ හැකි සර්වඥ ධාතු (අරං) ඔවුන්ගේ ප්රාණ සංකේතයේ ප්රධාන සංකේතයයි.
හයිටි හි වෝඩෝහි පුහුණු කරන බොහෝ දෙනෙක් කිසි විටෙක කිසියම් උත්සවාකාර චාරිත්රයක් නොපවතින අතර, ඔවුන් එසේ කිරීමට කැඳවනු නොලැබූ නිසා හෝ පුහුණුවීම් හා චාරිත්ර සමහර වෙලාවලදී ඔවුන්ගේ මාර්ගවලින් ඉක්මවා යන බැවිනි. එම ප්‍රකාශයත් සමඟ, ආගමේ නායකත්වයේ තවත් තනතුරු දෙකක් ඇත, සාමාන්යයෙන් කෙනෙකුට ආරම්භක චාරිත්‍රයකට භාජනය වීමට අවශ්ය නොවන, මේසීන් ෆේ (වචනාර්ථයෙන්: කොළ වෛද්‍යවරයා) සහ ප්රචාචඤ්ඤය (වචනාර්ථයෙන්: බුෂ් පූජක). පළමුවැන්න අනිවාර්යයෙන්ම ඖෂධීය ශාකය, බොහෝ විට තම / ඔහුගේ වැඩිහිටි පවුලේ වැඩිහිටි සාමාජිකයෙකු විසින් පුහුණු කරන ලද අයෙකි. අවසාන වශයෙන් සාමාන්යයෙන් යුගයේ ප්රජා නායකයින්ගේ ආරම්භය සලකුනු කරන කතෝලික සලායතන පිළිබඳව කථා කිරීමේ කර්තව්යයට බොහෝ විට වගකිව යුතු ය. චාරිත්ර වාරිත්ර, ප්රංශ භාෂාවලින් සහ ලතින් භාෂාවෙන්. නිසැකවම සාට්ස් ඩීවෝ වන්දනාකරුවන්ගේ පැමිණීමේදී බොහෝ දෙනා අතර මංගල උත්සවයක් සහ ප්රචාචාන්න් ය. ඒ සඳහා ගිහියන්ට වඩා ඉහලින් සිටීමට හේතු වේ. එක් කරුණක් නම්, නගර හා ප්රදේශය පුරා වැටෙන ප්රදේශය තුළ සිදු වන අසංඛ්යාත ජාතිවාදී Vodou උත්සව, සහ එම නිසා prètsavann සේවාවන් ඉහළ ඉල්ලුමක් ඇති; තවත් කෙනෙකුට, හයිටිවල පිහිටි අති පූජනීය කොළ හා අතිශුද්ධතම ජලය සමහරක් සව්-ඩුවෝහි දක්නට ලැබේ. ව්‍යවසායක ප්‍රට්සවාන් වන්දනා ගමනෙන් පසු නැවත නිවසට ගෙන ඒම සඳහා සමහරක් එකතු කිරීම වැදගත් වේ.
ගැටළු / අභියෝග
වර්තමානයේ බරපතල අභියෝග දෙකක් පවතී. සාවෝ-දුවෝ: පාරිසරික පරිහානිය හා ආගමික නොඉවසීම නව රැල්ලක්.
වන්දනා ගමනාන්තයේ ඇති ලස්සන දිය ඇළිවල සුවපත් ජලය තවමත් වැසි කාලවලදී ඉතා විස්මය දනවන අතර, අනෙක් අවුරුද්දේ දී ඒවා අව්යාජ ස්වරූපයකට ඇද දමනු ලැබේ. එක් හයිටිවාදී මාධ්යවේදියෙක් මෙසේ පැවසුවා. "සාවෝ-දුවෝහි වතුර වියළී යනවා. Saut-d'Eau අවදානම මතකය බවට පත් විය හැකිය. වැසි සමයේ පමණි. එසේත් නැතහොත් තවමත් අතීතයේ පුරාවිද්යාත්මක ස්ථානයක් "(Anonymous 2013). මෙම ගැටලුව සඳහා ව්යසනකාරී 2010 භූමිකම්පාව හටගත්තද නැතත්, හයිටිහි විනාශය වන පාරිසරික හා ආර්ථික ප්රතිවිපාක බරපතල පාරිසරික හා ආර්ථික ප්රතිවිපාක, ඔවුන් අතර ඇති පාංශු ඛාදනය අතිශය වැදගත් බව දැනටමත් දැනගෙන තිබේ. හයිටිවල ඇති ඉතාම ලස්සන හා මංගල ස්ථානවල අවදානමට ලක් වනු ඇත.
සෞට්-ඩී එහි ආගමික වැදගත්කම සහ ස්වාභාවික සුන්දරත්වය යන දෙකටම ජාත්‍යන්තර පිළිගැනීමක් ලබා ඇති අතර, විශේෂයෙන් ජූලි සැමරුම් උත්සවවලදී විදේශීය සංචාරකයින් සහ ජනමාධ්‍යවේදීන් වන්දනා ස්ථානයට පිවිසීම වැඩි වැඩියෙන් දක්නට ලැබේ. හයිටි පරිසර ඇමති ජීන් ෆ්‍රැන්කොයිස් සඳහා, “(ඔහු) සෞට්-ඩී වෙත වැටෙන්නේ ලෝකයේ ලස්සනම දිය ඇලි හත අතරටය” (නිර්නාමික 2013). මේ අනුව, මෙම වෙබ් අඩවිය සත්ය ජාතික නිධානයක් සහ සංචාරක ආදායමේ වැදගත් ප්‍රභවයක් ලෙස පිළිගැනීම, හයිටි රාජ්යය, හයිටි ස්විට්සර්ලන්ත තානාපති කාර්යාලය සමඟ එක්ව 2013 දී නැවත වන වගා කිරීමේ වැඩසටහනක් දියත් කළේය. ඔවුන්ගේ ව්‍යුහය බිඳවැටීමේ අද්දර ඇතැයි විශේෂ experts යන් බිය වූ උපාධිය; එබැවින් පාරිසරික තිරසාරභාවය කෙරෙහි මෙම අවධානය යොමු විය. පැළ මිලියනයක් දක්වා සිටුවීමට අමතරව, එළිමහනේ ආහාරයට ගැනීම වෙනුවට 500 කට අසුන් ගත හැකි ප්රජා අවන්හලක්, වන්දනාකරුවන්ට සහ අනෙකුත් අමුත්තන්ට විවේක ගැනීමට සහ / හෝ සාධාරණ මිලකට උණුසුම් ආහාරයක් ලබා ගැනීමට ස්ථානයක් අවශ්ය විය. , බොහෝ මිනිසුන් වන්දනා සමයේදී කිරීමට නැඹුරු වන පරිදි.
2010 භූමිකම්පාවෙන් පසු, ආගමික නොඉවසීම යළිත් වරක් හයිටියේ කැත හිස ඔසවා ඇති අතර, කිතුනුවන් අතින් වොඩොයිවාදීන්ට හිංසා පීඩා කිරීම සැලකිය යුතු ලෙස ආපසු පැමිණ තිබේ. කෙසේ වෙතත්, හයිටි ඉතිහාසයේ පෙර අවස්ථා වලදී මෙන් නොව, එය දැන් ප්රධාන වශයෙන් එවැන්ජලිස්ත රෙපරමාදු භක්තිකයන් මිස වොඩොව සාතන් ලෙස හෙළා දකින කතෝලික ධූරාවලිය නොවේ. භූමිකම්පාවට මොහොතකට පෙර, කතෝලික පල්ලියේ ධූරාවලිය වොඩූයිස්ට් නායකයින් සමඟ සංවාදය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ උත්සාහයන් (රිච්මන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) වෙත ළඟා වෙමින් සිටියද, සමහර කතෝලික පූජකවරු වොඩූට එරෙහිව දිගින් දිගටම පෙළ ගැසෙති. ඔවුන් අතර වඩාත් ජනප්රිය වූ ජූල්ස් කැම්පියන් පියතුමා ඇත්ත වශයෙන්ම භූමිකම්පාව ගැන අනාවැකි පළ කළ අතර සමලිංගිකත්වය සහ ඇදහිලිවන්තයන් අතර පොදු යාච් prayer ාවක් නොමැතිකම සමඟ වොඩෝට දොස් පවරයි.
නමුත් අද හයිටියේ ප්රධාන වොඩූ විරෝධී බලවේගය පැහැදිලිවම රෙපරමාදු භක්තිකයන් වන අතර එය අනිවාර්යයෙන්ම විදේශ දූත මෙහෙවරේ ප්‍රභේදයක් නොව ස්වදේශිකයෙකි. හයිටියේ වඩාත්ම බලගතු ජාතික මැවීමේ මිථ්‍යාව වන්නේ 1791 හි අගෝස්තු මාසයේදී බෝයිස් කේමන් නම් වූ සාට්-ඩී ඊසාන දෙසින් පිහිටි වොඩෝ උත්සවයක් සඳහා නායකත්වය දුන් අතර එය මෙහෙයවනු ලැබුවේ බුක්මන් ඩට්ටි නම් ඕන්ගන් සහ සිසිල් ෆාතිමාන් යන මැන්බෝ ය. පුරාවෘත්තයට අනුව ඔවුන් pig රෙකු පූජා කර එහි සිටි වහලුන් නැගිට තම සුදු ප්රංශ ස්වාමිවරුන්ට එරෙහිව නැවත පහර දීමට පෙළඹවූ අතර එමඟින් හයිටි විප්ලවය ඇති විය. සෑම අගෝස්තු මාසයකම වොයිස් ශිල්පීන් සඳහා බොයිස් කේමන් වන්දනා ස්ථානයක් බවට පත්වීම පුදුමයක් නොවේ. කෙසේවෙතත්, මෑත වසරවලදී, එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන් විශාල පිරිසකට ඔවුන් මුහුණ දී තිබේ. 1791 උත්සවය ඇත්ත වශයෙන්ම යක්ෂයා සමඟ ෆවුස්තියන් ගිවිසුමක් බව හයිටියේ පසුකාලීන සියවස් දෙකක අවාසනාවන්ත තත්ත්වයට වගකිව යුතුය. මෙම ආඛ්‍යානය මුලින්ම හයිටි රෙපරමාදු කවයන් තුළ 1990s (මැක්ඇලිස්ටර් 2012) තුළ ඇවිස්සීමට පටන් ගත්තේය. සවුත්-ඩී වන්දනාවේදී වොඩොයිස්වාදීන් හෙළා දැකීම සඳහා එවැන්ජලිස්තවරු විශාල වශයෙන් එක්රැස් වූ බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොතිබුණද, එය සිදු වීමට පෙර කාලය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් පමණක් බව පෙනේ. මේ අතර, සමහර රෙපරමාදු භක්තිකයන් සැබවින්ම රහසිගතව ආශිර්වාද ලබා ගැනීම සඳහා සෞට්-ඩී වෙත පැමිණෙන අතර, අසල පිහිටි සෙවන්ත් ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් පල්ලියේ එක් සාමාජිකයෙක් මෑතකදී විලේ බොන්හියර් හි අපගේ ආර්යාවගේ මවුන්ට් කර්මෙල්ගේ පෙරහැර අතරතුර කථිකයන් භාරව සිටියේය. .
අවසාන වශයෙන්, මෙය සැබවින්ම යම් ආකාරයක අභියෝගයක් නියෝජනය කරන්නේද නැද්ද යන්න විවාදයට භාජනය කළ හැකි වුවද, 2015 අනුව, සාට්-ඩී හි විශ්මය ජනක හා ආශ්චර්යමත් දිය ඇලි වාර්ෂික “උණුසුම් බිකිනි” සඳහා පසුබිමක් ලෙස සේවය කර ඇති බව සඳහන් කිරීම සුදුසුය. ඡායාරූප රූගත කිරීම (නිර්නාමික 2016). අධ්යාත්මික විමසීම් සඳහා ඇල්ල නැරඹීමට පැමිණෙන බොහෝ කාන්තාවන් මෙන් නොව, රූගත කිරීම්වල නිරූපිකාවන් කිසි විටෙකත් අසරණ බවක් නොපෙනේ. කෙසේවෙතත්, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් වොඩූ සංකේතයක් සහිත බේස්බෝල් තොප්පිය පැළඳ සිටින බව පෙනෙන්නට තිබේ. මෙය පූජනීය දිය ඇල්ල අසල වසර ගණනාවක් තිස්සේ ක්‍රියාත්මක වී ඇති ලෞකිකකරණ ප්‍රවණතාවයේ එක් පිළිබිඹුවක් පමණි. මේ දිනවල සෞත්-ඩී හි වඩාත් භක්තිමත් බැතිමතුන් බොහෝ විට සාදයට පැමිණ සිටින සංචාරකයින් අභිබවා යති. කන්යා මරිය තුමිය සහ අසිලි මෙම අපූරු පූජනීය භූමියේ අනාගතය ගැන සිතන්නේ කුමක්දැයි යමෙක් කල්පනා කරයි.
ආශ්රිත
නිර්නාමික. 2016. “එල් අසාට් ද සාත් ඩි.” නවුලියිස්ට්, ජූලි 1.
නිර්නාමික. 2013. "ආරම්භක ගවර්නෙටේල් පවර් සෝවර් ලෙස් චූට්ස් ඩි සෞට්-ඩී." නවුලියිස්ට්, ජූලි 17.
බ්‍රොක්මන්, නොර්බට් සී. 2011. පූජනීය අවකාශයන්ගේ විශ්වකෝෂය, 2, 2. සැන්ටා බාබරා: ABC-CLIO.
කොසෙන්ටිනෝ, ඩොනල්ඩ් ජේ. 1995. “ඒ සියල්ල ඔබටයි, සෙන් ජැක්!” දී හයිටි වොඩූගේ පූජනීය කලා, සංස්කරණය කළේ ඩොනල්ඩ් ජේ. කොසෙන්ටිනෝ විසිනි. ලොස් ඇන්ජලීස්: යූසීඑල්ඒ ෆෝලර් කෞතුකාගාරය.
ඩෙරන්, මායා. 1953. දිව්ය අශ්වයන්: හයිටියේ ජීවමාන දෙවිවරු. ලන්ඩන් සහ නිව් යෝර්ක්: තේම්ස් සහ හඩ්සන්.
ඩෙරන්, මායා, චෙරෙල් ඉටෝ සහ ටීජි ඉටෝ. 2005. දිව්ය අශ්වයන්: හයිටියේ ජීවමාන දෙවිවරු. මොන්ටාක්: ගුප්ත ගිනි වීඩියෝ.
ඩෙස්මන්ගල්ස්, ලෙස්ලි ජී. 1992. දෙවිවරුන්ගේ මුහුණු: හයිටියේ වොඩූ සහ රෝමානු කතෝලික ධර්මය. චැපල් හිල්: උතුරු කැරොලිනා විශ්ව විද්‍යාලය.
එලියාඩ්, මිර්සියා. 1961. පූජනීය හා කෙලෙසීම: ආගමේ ස්වභාවය. පරිවර්තනය කළේ විලාර්ඩ් ආර්. ට්‍රස්ක් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: හාපර්.
ග්ලැසියර්, ස්ටීවන් ඩී. 1983. “කැරිබියානු වන්දනා: යතුරු ලියනය.” ආගම පිළිබඳ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනය සඳහා ජර්නලය 22: 316-25.
ග්‍රීන්ෆීල්ඩ්, සිඩ්නි එම් සහ ඇන්ටෝනියෝ මොරියෝ කැවාල්කාන්ට්. 2006. "බ්‍රසීලයේ වන්දනා ගමන් සහ අනුග්‍රහය: සමාජ සම්බන්ධතා සහ ආගමික විවිධත්වය සඳහා ආදර්ශයකි." ලුසෝ-බ්‍රසීලියානු සමාලෝචනය 43: 63-89.
හෙබ්ලෙට්වයිට්, බෙන්ජමින්. 2011. හයිටි ක්‍රෙයෝල් සහ ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් වොඩූ ගීත. ෆිලඩෙල්ෆියා: පන්සල් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
හර්ස්කොවිට්ස්, මෙල්විල් ජේ. 1937. හයිටි නිම්නයක ජීවිතය. ලන්ඩන් සහ නිව් යෝර්ක්: නොෆ්.
හර්බන්, ලාන්නෙක්. 1987. Dieu dans le vaudou haïtien. පෝට් ඕ ප්රින්ස්: ඩෙස්චම්ප්ස්.
කැට්ස්, ජොනතන් එම්. 2010. පූජනීය හයිටි දිය ඇල්ලේ භූමිකම්පා කරදර සෝදා හරින්න. ” සැන් ඩියාගෝ ට්‍රිබියුන්, ජූලි 16.
ලගුවර්, මයිකල් එස්. 2013. “වන්දනා ගමන්.” පි. 1079-081 in කැරිබියානු ආගම් පිළිබඳ විශ්වකෝෂය, වෙළුම I, AL, සංස්කරණය කළේ පැට්‍රික් ටේලර් සහ ෆ්‍රෙඩ්රික් අයි. චිකාගෝ: චිකාගෝ විශ්ව විද්‍යාලය.
ලගුවර්, මයිකල් එස්. 1989. හයිටියේ වූඩූ සහ දේශපාලනය. නිව් යෝර්ක්: ශාන්ත මාටින්.
ලගුවර්, මයිකල් එස්. 1986. “හයිටි වන්දනා චාරිකාව අපේ සාත් ආර්යාව වෙත.” සමාජ මාලිමා ය 33: 5-21.
ලේලන්ඩ්, ඇන්ඩ්‍රියා ඊ සහ බොබ් රිචඩ්ස්. 1989. වූඩූ සහ හයිටියේ පල්ලිය. හැරිමන්: සංක්‍රාන්ති මාධ්‍ය.
ලෙස්කොට්, ne න් සහ ලෝරන්ස් මැග්ලොයර්. 2002. මිනිසුන්ගේ හා දෙවිවරුන්ගේ. වෝටර්ටවුන්: වාර්තාමය අධ්‍යාපන සම්පත්
ලොයිඩ්, රොබින්. 1992. හයිටි වන්දනා ගමන. බර්ලින්ටන්: ග්‍රීන් වැලි ෆිල්ම්ස්.
මැක්ඇලිස්ටර්, එලිසබෙත්. 2012. "වහල් කැරැල්ලේ සිට රුධිර ගිවිසුම දක්වා: හයිටි ඉතිහාසයේ එවැන්ජලිස්ත නැවත ලිවීම." ආගම / විද්යාව පිළිබඳ අධ්‍යයන ආගම් 41: 187-215.
මැක්ඇලිස්ටර්, එලිසබෙත්. 2002. රාරා! හයිටි සහ එහි ඩයස්පෝරාවේ වොඩූ, බලය සහ කාර්ය සාධනය. බර්ක්ලි සහ ලොස් ඇන්ජලීස්: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
මැක්ඇලිස්ටර්, එලිසබෙත්. 1998. “අන්තර්ජාතික යුගයේ වොඩූ සහ කතෝලික ධර්මය: 115 හි මැඩෝනාth වීදිය නැවත බැලුවා. ”පි. 123-60 හි ඩයස්පෝරාවේ රැස්වීම්: ආගමික ප්‍රජාවන් සහ නව සංක්‍රමණ, සංස්කරණය කළේ ආර්. ස්ටීවන් වෝනර් විසිනි. ෆිලඩෙල්ෆියා: පන්සල් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ඕ නීල්, දෙබොරා සහ ටෙරී රේ. 2012. "ද සෙන්ට් ඇන්ඩ් සයිරන්: හයිටි ගම්මානයක විමුක්ති හේජියෝග්‍රැෆි." ආගම / විද්යාව පිළිබඳ අධ්‍යයන ආගම් 41: 166-86.
ඕර්සි, රොබට්. 1992. “ජනතාව අතර ආගමික මායිම්: වීදිය සමාගම සහ ඉතාලි හාර්ලම්, 1920-1990 හි අඳුරු-හම ඇති වෙනත් අයගේ ගැටලුව. ” ඇමරිකානු කාර්තුව 44: 313-47.
මිල-අඟහරු, ජීන්. 1928. අයින්සි පාර්ලා එල් ඔන්කල්: essais d'ethnographie. නිව් යෝර්ක්: පරපෝෂිත විද්‍යා සංගමය.
රේ, ටෙරී. ඉදිරියට. “හයිටියේ භීතිය හා වෙව්ලීම: 2010 භූමිකම්පාව පිළිබඳ අද්විතීය අනාවැකියක්.” ස්වර්ගයෙන් ගින්න: පෙන්තකොස්තවාදය, කතෝලික ධර්මය සහ ආත්ම ලෝකය. සංස්කරණය කළේ ස්ටැන් චු ඉලෝ විසිනි. ඉයුජින්: කඳුරැල්ල.
රේ, ටෙරී. 2017. පූජකයා සහ අනාගතවක්තෘ: අබේ ඕවියර්, රොමේන් රිවියර් සහ විප්ලවීය අත්ලාන්තික් ලෝකය. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
රේ, ටෙරී. 2005a. “හයිටි වොඩූහි ගස්.” පි. 1658-659 හි ආගම හා සොබාදහම පිළිබඳ විශ්වකෝෂය, සංස්කරණය කළේ බ්‍රොන් ටේලර් විසිනි. ලන්ඩන් සහ නිව් යෝර්ක්: කොන්ටිනම් ,.
රේ, ටෙරී. 2005b. “හයිටි වන්දනා ගමනේ ජනවාර්ගික ඉතිහාසයක් කරා.” ජර්නල් ඩි ලා සොසීටා ඩෙස් අමරිකානිස්ට්ස් 91: 161-83.
රේ, ටෙරී. 2004. "මයාමි හි හයිටි කතෝලික දේවස්ථානයක මේරියන් භක්තිය: අපගේ සදාතනික ආර්යාවගේ මංගල්ය දිනය." සමකාලීන ආගමික ජර්නලය 19: 353-74.
රේ, ටෙරී. 2002. “හයිටියේ අනුශාසක සාන්තුවරයන්ගේ දේශපාලනය: 500 වසරවල අයිකොනික් අරගලය. කතෝලික Hist තිහාසික සමාලෝචනය 81: 519-45.
රේ, ටෙරී. 1999. අපගේ පන්ති අරගලයේ ආර්යාව: හයිටියේ කන්යා මරිය තුමියගේ සංස්කෘතිය. ට්‍රෙන්ටන්: අප්‍රිකා වර්ල්ඩ් ප්‍රෙස්.
රේ, ටෙරී සහ කැරන් රිච්මන්. 2010. "සමමුහුර්තතාවයේ සොමාටික්ස්: හයිටි ආගමේ ශරීරය හා ආත්මය ගැටගැසීම." ආගම / විද්යාව පිළිබඳ අධ්‍යයන ආගම් 39: 379-403.
රේ, ටෙරී සහ ඇලෙක්ස් ස්ටෙපික්. 2013. ජලය තරණය කිරීම සහ විශ්වාසය තබා ගැනීම: මයාමි හි හයිටි ආගම. නිව් යෝර්ක්: නිව්යෝක් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
රිච්මන්, කැරන්. 2012. "එපිසෙන්ටර්හි ආගම: භූමිකම්පාවෙන් පසු ලියොජින් හි ඒජන්සිය සහ අනුබද්ධය." ආගම / විද්යාව පිළිබඳ අධ්‍යයන ආගම් 41: 148-65.
රූසියර්, සෙක්ස්මන්. 1891. Dictionnaire géographique d'Haïti. පැරිස්: චාල්ස් බ්ලොට්.
සොරන්ට්, ක්ලෝඩ් බර්නාඩ්. 2016. “සාත්-ඩී: රූට් ඩි ලා ෆෝයි.” නවුලියිස්ට්, ජූලි 14.
වල්කාම්. 2015. "සෙන්ට් ඩික්ස් ඇන්ස් ඩිපුයිස් එල් ඇපරේෂන් ඩි ලා වියර්ජ් ආශ්චර්යය à සෞත්-ඩී." ලෙ නැෂනල්, ජූලි 17.
තැපැල් දිනය:
24 ඔක්තෝබර් 2017
