රේචල් ෆෙල්ඩ්මන්

බෙනී නෝවා (නෝවාගේ දරුවන්)

BNEI NOAH TIMELINE

ක්‍රි.ව. 200-300: “නෝවාගේ නීති හත” ගැන බබිලෝනීය තල්මූඩ්හි සාකච්ඡා විය.

ක්‍රි.පූ. 4 - ක්‍රි.ව. 2: අන්‍යජාතීන් “දෙවිගේ හිතවතුන්” ලෙස හැඳින්වේ (සෙමෙන්කෝයි) යුදෙව් පිළිවෙත් නිරීක්ෂණය කළ නමුත් යුදෙව් ආගමට හැරී නැත.

1860s: යුදෙව් නොවන අය සඳහා යුදෙව් ආගමක් ලෙස නෝහිඩිස්වාදය පිළිබඳ අදහස රබ්බි එලියා බෙනමොසෙග් විසින් වර්ධනය කරන ලදී.

1920-1930 දශකය: අයිම් පල්ලියර් නොහයිඩ් කෙනෙකු බවට පත් වූ අතර යුරෝපයේ එලියා බෙනමොසෙග්ගේ ඉගැන්වීම් ව්‍යාප්ත කළේය.

1980 දශකය: ලුබාවිචර් රෙබේ, මෙනචෙම් මෙන්ඩල් ෂ්නර්සන්, නොහයිඩ් නීති හත සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා සඳහා විශ්වීය සදාචාර සංග්‍රහයක් ලෙස ප්‍රවර්ධනය කළේය.

1990: පළමු ජාත්‍යන්තර නෝහයිඩ් සමුළුව ටෙක්සාස් හි ෆෝර්ට් වර්ත් හිදී පැවැත්විණි.

1991: එක්සත් ජනපද කොන්ග්‍රසය නෝහයිඩ් නීති විශ්වීය සදාචාර සංග්‍රහයක් ලෙස පිළිගත්තේය.

2000: පිලිපීනයේ නෝහිඩිස්වාදය පැතිරෙන්නට පටන් ගත්තේය.

2010: නෝවාඩ් සභාවක් වන ටෝරා අධ්‍යයනය සඳහා වූ නෙටිව් මධ්‍යස්ථානය ටෙක්සාස්හි විවෘත විය.

2012: පන්සල් ආයතනය සිය විසිපස් වැනි සංවත්සර සැමරුම නොහයිඩ්ස් සමඟ ටෙක්සාස් හි ඩලස් හිදී පැවැත්වීය.

2015: “බ්‍රිට් ඕලම්: වර්ල්ඩ් නෝහයිඩ් මධ්‍යස්ථානය” අන්තර්ජාලය හරහා ආරම්භ කරන ලදී.

2016: “නෝහයිඩ් ඇකඩමිය” මගින් නොහයිඩ්ස් සඳහා මාර්ගගත පා courses මාලා සහ සහතික ලබා දෙන ලදී.

2017: දෙවන වාර්ෂික ලෝක ව්‍යාප්ත නෝහයිඩ් සමුළුව ජෙරුසලමේදී පැවැත්විණි.

FOUNDER / GROUP HISTORY

“නෝහයිඩ්” යන වචනයෙන් විශේෂයෙන් සඳහන් වන්නේ “නෝහයිඩ් නීති හත” පිළිපදින යුදෙව් නොවන යුදෙව් ආගමේ සත්‍යය විශ්වාස කරන නමුත් යුදෙව් ආගමට හැරෙන්නේ නැති යුදෙව් නොවන අයෙකි. ජලගැල්මෙන් පසුව නෝවාගේ දරුවන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් දෙන ලද ආඥාවන් හත් හත් නෝවායිස් නීති හී සඳහන් කර ඇත.

දෙවියන් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප නොකරන්න.
දෙවිට අපහාස කරන්න එපා.
මිනී මරන්න එපා.
නීති විරෝධී ලිංගික සම්බන්ධතාවල නිරත නොවන්න.
සොරකම් නොකරන්න.
සජීවී සත්වකින් කන්න එපා.
එම නීතිවලට කීකරු වීම සහතික කිරීම සඳහා උසාවි / නීති පද්ධතියක් ස්ථාපිත කිරීම.

“නෝවාගේ නීති හත” පිළිබඳ පැරණිතම යොමු කිරීම් සමහරක් බබිලෝනීය තල්මූඩ් (පත්‍රිකා සැන්හෙඩ්‍රින්, ෆෝලියෝස් 56a-60a) හි සොයාගත හැකිය, එහිදී ඒවා යුදෙව් නොවන අයගේ දේශය පිළිබඳ න්‍යායාත්මක රබ්බිවරුන්ගේ සංවාදයක කොටසක් ලෙස පෙනී යයි. ඊශ්රායෙලය. තල්මූඩ්හි රබ්බිවරුන්ගේ සම්මුතියට අනුව, මෙම නීති හත දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාගේ මුල් යුදෙව් පූර්ව ගිවිසුම වන අතර එය මුළු මිනිස් සංහතියටම යටත් වේ. නූතන කාලය වන තුරුම විශේෂයෙන් නෝහයිඩ් වාර්ගික අනන්‍යතාවයක් සහ ඇදහිල්ලක් මතුවන්නේ නැතත්, ක්‍රි.පූ. හතරවන සියවසේදී නැගෙනහිර මධ්‍යධරණි මුහුදේ පුරාණ ප්‍රෝටෝ-නෝහයිඩ් ප්‍රජාවන් පිළිබඳ සාක්ෂි තිබේ. යුදෙව් හා ක්‍රිස්තියානි ප්‍රභවයන් විස්තර කරන්නේ අර්ධ යුදෙව් ප්‍රජාවන් සිටින අතර, ඔවුන් යුදෙව් පිළිවෙත් අනුගමනය කළ නමුත් යුදෙව් ආගමට හැරුනේ නැත. සාමූහිකව “ස්වාමින් වහන්සේට බිය වන්නන්” ලෙස හැඳින්වේ (සෙමෙන්කෝයි) (Luria 1994: 20; Novak 1983).

එම මිෂ්නා තාරාමෝෂේ බෙන් මයිමොන් (මයිමොනයිඩස්, එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස්-එක්ස්එන්එම්එක්ස්) විසින් රචිත, මධ්‍යතන යුගයේ සිට බෙනී නෝවාගේ තවත් බලයලත් දේවධර්මවාදී සාකච්ඡාවක් සපයයි. මයිමොනිස්ට අනුව, යුදෙව්වන්ට මෝසෙස්ගේ ව්යවස්ථාව අනුගමනය කළ යුතු අතර, ටොරාහි දී ඇති 1135 අණපනත් පිළිපැදිය යුතු අතර, යුදෙව් නොවන නෝවාට නෝවාගේ මුල් හත්වැනි නීති නිරීක්ෂණය කිරීමට බැඳී සිටිති. මෙම නීති රීති පිළිපදින යුදෙව් නොවන අයෙකු “ධර්මිෂ් ent අන්‍යජාතිකයෙකු” ලෙස සලකනු ලබන අතර “අනාගත ලෝකයේ” ස්ථානයක් ලැබෙනු ඇත. මයිමොනයිඩිස්ට අනුව, මෙසියොනික් කාලය ගෝලීය ඒක දේවවාදයේ ව්‍යාප්තිය ගෙන එනු ඇත. නීති සහ දෙවියන් වහන්සේගේ ඒකත්වය පිළිගන්න.

නෝවාවාදයේ අදහස ආගමක් ලෙසයුදෙව් නොවන යුදෙව් නීතිමය තත්වය පිළිබඳ යුදෙව් නීතියේ නිර්ව්යාජ න්යායික සාකච්ඡාවක් වෙනුවට එලියා බෙනමොසේග් (1822-1900) විසිනි. බෙනමොසේග් යනු ඉතාලි රබ්බි සහ කාබාලාඥයෙකු වූ අතර, නෝවායිඩ් නීති නීති විරෝධී ඒකාධිකාරී සදාචාර සංග්රහයක් යටතේ මනුෂ්යත්වය එක්සේසත් කරන ලද විශ්වීය ආගමක් ලෙස ප්රවර්ධනය කරන ලදි. බෙනමොසෙග්ගේ ලේඛන සංස්කරණය කොට බෙදා හරිනු ලැබුවේ ඔහුගේ ශිෂ්‍යයා වන අයිම් පල්ලියර් (1875-1949), ප්‍රංශ දේවධර්මාචාර්යවරයකු සහ සියොන්වාදියෙකු වන අතර, අද බොහෝ බෙනී නෝවා මෙන් කතෝලික ධර්මයේ සිට එවැන්ජලිස්ත ක්‍රිස්තියානි ධර්මය හා අවසානයේ යුදෙව් ආගම දක්වා වූ ගමන් මඟක් අනුගමනය කළේය. බාමාමෝසාගේ ආත්මික දිශාවට අනුව, පල්ලියර් යුදෙව් ආගමට හරවා ගැනීම අධෛර්යයට පත් විය. ඒ වෙනුවට ඔහු නෝවායිඩ්ගේ තත්වයට පත්විය. ඔහු නෝවායිගේ පණිවුඩය ව්යාප්ත කරමින්, ප්රංශයේ සියොන්වාදී ව්යාපාරය තුළ නායකයෙකු ලෙස කටයුතු කරමින්, ටෝරා අධ්යයනය කිරීමට කැප කළේය. පල්ලියර් සියොන්වාදය යුදෙව් ජනතාවගේ ඉරණමෙහි කොටසක් ලෙස සැලකූ අතර, ඔවුන් නැවත ශුද්ධ භූමියට පැමිණ “තෝරාගත් ජනතාව” ලෙස ඔවුන්ගේ භූමිකාව භාර ගැනීමෙන්, නෝහයිඩයන් බවට පත්වීමේ තමන්ගේ ඉරණම අවබෝධ කර ගැනීමට අන්‍යජාතීන්ට උපකාර කරනු ඇත.

1980s හි, චබාද් හසිඩික් ව්‍යාපාරයේ ලුබාවිචර් රෙබේ, මැන්චෙම් මෙන්ඩල් ෂ්නියර්සන්, නෝහයිඩ් නීති හත පිළිපැදීමෙන් අන්‍යජාතීන්ට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති කර ගත් ගිවිසුමේ ස්ථානයක් හිමි වේ යන අදහස ප්‍රවර්ධනය කළේය. රීබු සඳහා නීතිරීති හත පිළිබඳ දැනුවත් කිරීම ගෝලීයකරණය සඳහා ඔහුගේ දර්ශනයේ කොටසකි ටික්කුන් (නිවැරදි කිරීම) මෙසියස් කාලයට සූදානම් වීමේ දී පොදු සදාචාර සංග්‍රහයක් යටතේ මානව වර්ගයා එක්සත් කරන. නොහීඩිස්වාදය පතුරුවා හැරීමට රබ්බේගේ ආශාව බොහෝ විට හේතු වී ඇත්තේ සමූල Hol ාතන භීෂණයට ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ අවශ්‍යතාවයයි. රෙබෙට නම්, එක් දෙවියෙකු කෙරෙහි ඇදහිල්ල පදනම් කරගත් විශ්වීය සමාජ ගිවිසුමක් මගින් පමණක් ජන සංහාරය වැනි මිනිස් හිංසාවන් වළක්වා ගත හැකිය. අද දක්වාම, චබාද් රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික නායකයින් නොහයිඩ් නීති සමඟ ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා අඛණ්ඩ ව්‍යාපාරයක් පවත්වා ගෙන යන අතර, දේශපාලන නායකයින් දිරිමත් කරමින් නීතිවල විශ්වීයත්වය සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා සඳහා සදාචාරාත්මක සංග්‍රහයක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරයි. මෙය සිදු වූයේ, විශේෂයෙන් ම, 1991 දී එක්සත් ජනපද කොන්ග්‍රසය මාර්තු 26 “ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ අධ්‍යාපන දිනය” ලෙස නම් කිරීම සහ රෙබෙගේ අනූවන උපන්දිනය නිමිත්තෙන් නෝහයිඩ් නීතිවල වටිනාකම ප්‍රකාශ කරන යෝජනාවක් ඉදිරිපත් කිරීම ය:

මෙම ශ්‍රේෂ් spiritual අධ්‍යාත්මික නායකයා වන 'කැරලිකාරයාට' උපහාරයක් වශයෙන්, ඔහුගේ අනූවන වසර අධ්‍යාපනය හා පුණ්‍ය කටයුතුවල එක් වසරක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, අධ්‍යාපනය හා පුණ්‍ය කටයුතු සඳහා අප යොමු වන වසර සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ලෝකය වෙත ආපසු ගෙන ඒමට. නෝහයිඩ් නීති හතේ අඩංගු අගයන්; එක්සත් ජනපද ජනාධිපති සහ අනෙකුත් රාජ්‍ය නායකයින් විසින් අත්සන් කරන ලද ජාත්‍යන්තර ගෞරවනීය ලියවිල්ලකින් මෙය පිළිබිඹු වන අතර: දැන්, එසේ වේ (එක්සත් ජනපද කොන්ග්‍රස් වෙබ් අඩවිය 1991)

චබාද් හසිඩික් ව්‍යාපාරයේ රබ්බිවරුන් නොහයිඩ් නීති හත යුදෙව් නොවන ප්‍රජාවන් අතර දිගටම ව්‍යාප්ත කර තිබේ. චබාඩ් රබ්බිවරු සාමාන්යයෙන් යුදෙව් ප්රජාවන් ගොඩනැඟීම සඳහා වැඩි ජනකාන්ත යුදෙව්වන්ගේ නිරීක්ෂණ ජීවිතයක් ගත කිරීමට ලොව පුරා සිටින දූතයින් ලෙස යවනු ලැබේ. කෙසේවෙතත්, 2000 හි මුල් අවධියේ සිට, නෝවායිඩ් නායකයින් බිමෙහි විභවයන් හඳුනා ගැනීම සහ අන්තර්ජාල සම්මන්ත්රණ හරහා පුහුණු කිරීම සඳහා, නෝවායිඩ් ප්රජාවන් විදේශගත කිරීම සඳහා විශේෂයෙන්ම ගෝලීය දකුනට ගොඩ නැගීම සඳහා සම්පත් වැඩි වැඩියෙන් වෙන් කර ඇත.

යුදෙව් නොවන අය සඳහා නව යුදෙව් ජීවන රටාවක් සහ විශ්වාස පද්ධතියක් ලෙස නෝහිඩිස්වාදය ව්‍යාප්ත කිරීම විසිඑක්වන සියවසේ අන්තර්ජාලයේ සම්බන්ධක බලයට directly ජුවම සම්බන්ධ වේ. ටෝරා යුදෙව් රබ්බිවරුන් සමඟ හැදෑරීමට සහ ලොව පුරා වර්ධනය වන නෝහයිඩ් ප්‍රජාවන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට නෝහයිඩ්ස් විසිඑක්වන සියවසේ ෆේස්බුක් සහ ස්කයිප් වැනි තාක්ෂණයන් භාවිතා කරයි. චබාද් තානාපතිවරුන්ගේ සහ මාර්ගගත ඉගෙනුම් අවස්ථාවන්හි ප්‍රති result ලයක් ලෙස මතුවූ විශාලතම නෝහයිඩ් ප්‍රජාවන්ගෙන් එකක් වන්නේ පිලිපීනයේ ය. දැනට ඇස්තමේන්තු කර ඇති පරිදි නොහයිඩ්වරුන් 2,500 ක් සහ විවිධ දූපත් වල නෝහයිඩ් සිනගෝග නවයක් පුහුණුවීම් කරති. ටෝරා ඉගෙනුම් ද්‍රව්‍ය ලබා දෙන චබාද් අනුබද්ධ වෙබ් අඩවියක් වන asknoah.org පවත්වාගෙන යන රබ්බි මයිකල් ෂුල්මන්ට අනුව, නෝහයිඩස් දස දහස් ගණනක් දක්වා වර්ධනය වී ඇති අතර ලොව පුරා ප්‍රජාවන් ඇත, විශේෂයෙන් මහා බ්‍රිතාන්‍යයේ, පිලිපීනයේ, ලතින් ඇමරිකාවේ , නයිජීරියාව, රුසියාව සහ එක්සත් ජනපදය.

මෑතදී ඊස්රායලය / පලස්තීන හි ප්රචණ්ඩත්වයේ රැල්ල (සැප්තැම්බර් 2015-ජනවාරි පන්සල් කන්දෙහි ආතතීන් විසින් අවුලුවන ලද 2016) අරාබි ගම්මානවල දැන්වීම් පුවරු [දකුණේ පින්තූරය] ප්‍රදර්ශනය කිරීමටත්, නොහයිඩ් නීතිවල විශ්වීයත්වය සහ වැදගත්කම ප්‍රකාශ කරන පියාසර කරුවන්ට භාර දීමටත් පටන් ගත්තේය (රොසෙන්බර්ට් 2015).

එක්සත් ජනපදයේ, නෝහිඩිස්වාදයේ ව්‍යාප්තිය 1980 දශකය දක්වා දිව යයි (1970 ගණන්වල සහස්‍ර ව්‍යාපාරවල ව්‍යාප්තියෙන් පසුව) සහ එය ආරම්භ වූයේ හෙබ්‍රෙව් මූල ව්‍යාපාරයෙන් (කැප්ලාන් 1997) එළියට එන තනි එවැන්ජලිස්ත දේවසේවකයන්ගේ පරිවර්තනයෙන් ය. යුදෙව් සම්ප්‍රදායන් කෙරෙහි ඔවුන් වැඩි උනන්දුවක් දැක්වූ හෙයින්, පැරණි හා නව ගිවිසුම් අතර ඇති නොගැලපීම් නිසා මෙම ඇමතිවරු ඕතඩොක්ස් යුදෙව් රබ්බිවරුන් සමඟ ටෝරා අධ්‍යයනය කිරීමට පෙළඹවූ අතර, අවසානයේදී ඔවුන්ට නෝහයිඩ් නීතිවලට මඟ පෙන්වූ අතර මෙසියස් යුගයේ යුදෙව් දැක්ම. මෙම හිටපු එවැන්ජලිස්ත දේවසේවකයන් පළමු බෙනී නෝවා ප්‍රජාවන් සහ සිනගෝග පිහිටුවීමට ගිය අතර බොහෝ විට ඔවුන්ගේ කලින් සභාද ඔවුන් සමඟ රැගෙන ආහ. ඇමරිකානු නිරිතදිග ප්‍රදේශයේ නෝහයිඩ් ව්‍යාපාරයේ අත්තිවාරම් ගොඩනඟා ගනිමින් ගිවිසුමේ ගිවිසුම් පෙට්ටිය සොයමින් ගිය හිටපු එවැන්ජලිස්ත දේවගැතිවරයෙකු හා බයිබලීය පුරාවිද්‍යා ologist යෙකු වන වෙන්ඩිල් ජෝන්ස් (1930-2010) ගේ කෘති හා ලේඛන බොහෝ ඇමරිකානු නෝහයිඩස් විසින් අගය කරනු ලැබේ. අද වන විට නෝහයිඩ් ව්‍යාපාරය ඇමරිකානු නිරිතදිග හා රට පුරා අනෙකුත් නාගරික මධ්‍යස්ථානවල අඛණ්ඩව වර්ධනය වෙමින් පවතී. සමහර ක්‍රියාකාරී සභාවන් අතර ටෝරා අධ්‍යයනය සඳහා නෙටිව් මධ්‍යස්ථානය (ටෙක්සාස්) සහ සවුත් ප්ලේන්ස් හෙබ්‍රයික් මධ්‍යස්ථානය (ටෙක්සාස්), නොහයිඩ් ටෝරා අධ්‍යයන කණ්ඩායම (කැන්සාස් නගරය), ජැක්සන්විල් වෙරළ තීරයේ (ෆ්ලොරිඩා) නෝහයිඩ් අධ්‍යයන කණ්ඩායම, ලැන්සිං චාවුරා (මිචිගන්), සහ ට්‍රම්ප් බොක්කෙහි (ෆ්ලොරිඩාවේ) නෝහයිඩ් ප්‍රජාව.

චබාද් රබ්බිවරුන් එක්සත් ජනපදයේ කලින් එවැන්ජලිස්ත නෝහයිඩ් ප්‍රජාවන් සමඟ නිල වශයෙන් සම්බන්ධ වීම වළක්වා ඇති අතර (ඒ වෙනුවට යුරෝපය සහ තුන්වන ලෝකය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි), ඊශ්‍රායලයේ දක්ෂිණාංශික ආගමික සියොන්වාදී ජන විකාශයේ අනෙකුත් රබ්බිවරුන් ඔවුන් සමඟ ශක්තිමත් සම්බන්ධතා ඇති කර ගෙන ඇත. වඩාත් කැපී පෙනෙන කාරණය නම්, රබ්බි මේර් කහානේ (1932-1950), ඇමරිකානු ජාතික ඊශ්‍රායල රබ්බි සහ දේශපාලන ician යෙක් වන අතර, සටන්කාමී ස්වරූපයක් ගත් මෙසියොනික් සියොන්වාදයට අනුබල දුන් ඔහු, අරාබිවරුන් ඊශ්‍රායලයෙන් සහ පලස්තීන ප්‍රදේශවලින් නෙරපා හැරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. කහානේ වෙන්ඩිල් ජෝන්ස් වැනි මුල් නෝහයිඩ් නායකයන් සමඟ සන්ධාන ගත වූ අතර 1990 හි ෆෝර්ට් වර්ත් ටෙක්සාස් හි පැවති පළමු ජාත්‍යන්තර නොහයිඩ් සමුළුවේ ප්‍රධාන දේශනය පැවැත්වීය. කහානේ සිය කතාවේදී, නැගී එන බෙනී නෝවා ව්‍යාපාරය ඊශ්‍රායෙලයේ යුදෙව් අනාවැකි දිග හැරීම (යුදෙව් රාජ්‍යය මැවීම සඳහා යුදෙව්වන් නැවත දේශයට පැමිණීම) හා සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ අවසාන මිදීම සමඟ සම්බන්ධ කළේය.

කහානේගේ මරණයෙන් පසු, රබ්බි යිස්රායෙල් ඒරියල්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් පන්සල් ආයතනය (කහානේගේ හිටපු දේශපාලන පක්ෂයේ සාමාජිකයෙකුද විය), ඇමරිකානු නිරිතදිගින් නෝහයිඩ්ස් සමඟ වැඩ කළ ප්‍රමුඛ යුදෙව් සංවිධානය බවට පත්විය. පන්සල් ආයතනය යනු ඊශ්‍රායලයේ විශාල තුන්වන පන්සල් ව්‍යාපාරයේ කොටසකි. එය ජෙරුසලමේ පන්සල් කන්දෙහි තුන්වන යුදෙව් දේවමාළිගාව නැවත ගොඩනැඟීමටත්, පූජක තන්ත්‍රයක් හා පූජා නැවත ස්ථාපිත කිරීමටත්, ඊශ්‍රායලය දිව්‍යාණ්ඩු ටෝරා රාජ්‍යයක් බවට පත් කිරීමටත් අපේක්ෂා කරන දිව්‍යාණ්ඩු ව්‍යාපාරයකි. (ඉන්බාරි 2009; ගෝරන්බර්ග් 2002). මෑත වසරවලදී, තුන්වන පන්සල් ව්‍යාපාරය ආන්තිකයේ සිට ආගමික-ජාතිකවාදී ප්‍රධාන ධාරාවට මාරුවී ඇති අතර, රාජ්‍ය අරමුදල්, ජාතික සේවා ස්වේච්ඡා සේවකයන් සහ පාලක ලිකුඩ් පක්ෂයේ සාමාජිකයින්ගේ දේශපාලන අනුමැතිය ලබා ගැනීම (ෆෙල්ඩ්මන් 2017; පර්සිකෝ 2017).

පන්සල් ආයතනයට අමතරව, ලොව පුරා නොහයිඩ් ආගමට හරවා ගත් අය සමඟ වැඩ කරන ඊශ්‍රායලයේ ආගමික ජාතිකවාදී ජන සංඛ්‍යාලේඛනවලින් රබ්බිවරුන් වැඩි වෙමින් පවතී. “බ්‍රිට් ඕලම්: නෝහයිඩ් වර්ල්ඩ් සෙන්ටර්” නමින් ජනප්‍රිය අන්තර්ජාල ද්වාරයක් පවත්වාගෙන යනු ලබන්නේ ආගමික-ජාතිකවාදී රබ්බි ඕරි චර්කි විසිනි. රබ්බි චර්කි ඇල්ජීරියාවේ 1959 හි උපත ලැබූ අතර හැදී වැඩුණේ ප්‍රංශයේ ය. ඔහු 1972 හි ඊශ්‍රායලයට සංක්‍රමණය වූ අතර රබ්බි ට්වි යෙහුඩා කුක් සමඟ ආගමික සියොන්වාදයේ පදනම් ආයතනය වන මර්කාස් හරව් යෙෂිවා හි අධ්‍යාපනය ලැබීය. ඔහු ආගමික ජනාවාස ව්‍යාපාරයේ ප්‍රමුඛ පෙළේ රබ්බිවරුන් බොහෝ දෙනෙකු පුහුණු කර ඇත.

බොහෝ විට තුන්වන පන්සල් ව්‍යාපාරයට අනුබද්ධව සිටින මෙම ආගමික ජාතික රබ්බිවරුන්, උපදේශක නෝහයිඩ්ස්, මෙසියස් යුගය ආරම්භ වන්නේ ඊශ්‍රායෙලයේ යුදෙව් දිව්‍යාණ්ඩු රාජ්‍යයක් පිහිටුවීමත් සමඟ බවත්, නෝහයිඩයේ ප්‍රජාවන්ගේ සහාය ඇතිව යුදෙව් ආගමේ ආධිපත්‍යය එකම සැබෑ ඇදහිල්ල ලෙස දේශනා කරන බවත්ය. ලොව පුරා.

 ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි

නෝහයිඩ් විශ්වාසයේ හරය, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා සමඟ දෙවියන් වහන්සේගේ මුල් ගිවිසුම ලෙස (ආබ්‍රහම්ගේ ගිවිසුමට හා පසුව යුදෙව් ජනතාව සමඟ ඇති වූ මොසෙයික් ගිවිසුමට පෙර) නොහයිඩ් නීති හත පිළිපැදීම වටා ය. නෝහයිඩ් නීති අනුගමනය කිරීමෙන් කලින් කිතුනු විශ්වාසයන් සම්පූර්ණයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, විශේෂයෙන් ජේසුස් වහන්සේගේ දේවත්වය පිළිබඳ විශ්වාසය, රූප වන්දනාව හා යුදෙව් අර්ථ නිරූපණයට අනුව “දෙවියන් වහන්සේව ප්‍රතික්ෂේප නොකරන්න” යනුවෙන් තහනම් කර ඇත. නෝහයිඩයන්ට උපදේශනය ලැබෙන්නේ ඕතඩොක්ස් රබ්බිවරුන්ගෙන් පමණක් වන අතර එබැවින් යුදෙව් ආගමේ එකම සැබෑ ප්‍රකාශනය ලෙස ඕතඩොක්ස් යුදෙව් ආගම විශ්වාස කරයි (ප්‍රතිසංස්කරණ, කොන්සර්වේටිව් සහ වෙනත් ප්‍රභේද වට්ටම් කිරීම). දෙවියන් වහන්සේ විසින් තෝරාගත් ජාතියක් ලෙස ඔවුන් යුදෙව් ජනතාව කෙරෙහි දැඩි ලෙස විශ්වාස කරන අතර, ඔවුන් වඩාත් පරිපූර්ණ ඒක දේවවාදයක් කරා ලෝකය මෙහෙයවීමට අදහස් කරයි.

ලොව පුරා සිටින නෝහයිඩ් ප්‍රජාවන් ද මෙසියස්වාදීන් ය. යුදෙව් වහලුන් නැවත ඉශ්‍රායෙල් දේශයට පැමිණීම, තුන්වන දේවමාළිගාව ගොඩනැඟීම සහ මෙසියස් කාලයට පූර්වාවශ්‍යතාවක් ලෙස යුදෙව් රාජ්‍යයක් නැවත ස්ථාපිත කිරීම පිළිබඳව යුදෙව් අනාවැකිමය ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි වචනාර්ථයෙන් අර්ථ නිරූපණය කිරීම ඔවුන් විශ්වාස කරයි. මෙම මෙසියොනික් විශ්වාසයන් බොහොමයක් මුළුමනින්ම නෝහයිඩ්වරුන්ට අලුත් දෙයක් නොව, ඔවුන්ගේ පෙර එවැන්ජලිස්ත මූලධර්මවල අඛණ්ඩ පැවැත්මකි.

නෝහයිඩයන් යුදෙව් විශ්වාසයන් හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අනුගමනය කළද, බොහෝ නෝහයිඩයන් යුදෙව් ආගමට හැරෙන්නේ නැත. යුදෙව් ආගම සහ යුදෙව්භාවය. නෝහයිඩ්ස් බොහෝ විට දකී යුදෙව්භාවය වාර්ගික ජනවාර්ගික-ජාතික කාණ්ඩයක් මූලික වශයෙන් වෙන් කර ඇත්තේ “රුධිරයෙන් යුදෙව්වන්” සඳහා ය. කෙසේ වෙතත්, නෝහයිඩ්ස් විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන්ට එයට සහභාගි විය හැකි බවයි යුදෙව් ආගම නෝවාගේ නීති හත කේන්ද්‍ර කර ගත් නව නෝහයිඩ් ආගමක් ගොඩනැගීමෙන් සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා සඳහා විශ්වීය සත්‍යයක් ලෙස.

අවසානයේදී යුදෙව් ආගමට හැරෙන නෝහයිඩයේ සුළු ප්‍රතිශතය මූලික වශයෙන් පැමිණෙන්නේ මධ්‍යම-ඉහළ පංතියේ පසුබිම්වලිනි (බොහෝ ප්‍රජාවන්හි දළ වශයෙන් සියයට දෙක තුනකි). නෝවායිඩ්ස් ඕතඩොක්ස් යුදෙව් ආගම අව්‍යාජ යුදෙව් ආගම ලෙස පමණක් හඳුනාගෙන ඇති හෙයින්, ඔවුන් බොහෝ විට මිල අධික සෙමනේරි අධ්‍යයන අවශ්‍ය වන ඕතඩොක්ස් පරිවර්තනයන් සෙවිය යුතු අතර අවම වශයෙන් වසරක්වත් නිරීක්ෂණ යුදෙව් ප්‍රජාවක පූර්ණ කාලීනව ජීවත් විය යුතුය. ඕතඩොක්ස් යුදෙව් පරිවර්තනයන් දිගු හා මිල අධික බැවින්, යුදෙව් ප්‍රජාවන් වෙත නැවත පදිංචියට ගොස් හැරවීමට හැකි වන්නේ මූල්‍යමය මාර්ග ඇති නෝහයිඩයන්ට පමණි. ආර්ථික වශයෙන් වරප්‍රසාද ලත් අය අතර පවා හැරීම සක්‍රීයව අධෛර්යමත් කරන නෝහයිඩ් නායකයින් ද සිටිති. සමහර නෝහයිඩ් දේශකයෝ තර්ක කරන්නේ යුදෙව් ජනයා සමඟ ලෝකය තුළ දිව්‍යමය වශයෙන් අනුමත කරන ලද කාර්යභාරයක් නෝහයිඩයන්ට ඇති බවත්, ඔවුන්ගේ ඉලක්කය යුදෙව්වන් බවට පත්වීම නොව ඕතඩොක්ස් යුදෙව් රබ්බිවරුන්ගේ උපදේශනය හා මග පෙන්වීම යටතේ ඔවුන්ගේම අද්විතීය චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා ඒක දේවවාදයේ ප්‍රකාශයන් වර්ධනය කර ගැනීම බවත්ය.

ශික්ෂණ / ක්රියාවන්

ලොව පුරා, දස දහස් ගණනක් නෝවායිඩයන් යුදෙව් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අනුගමනය කරමින්, ටෝරා මාර්ගගතව අධ්‍යයනය කරමින්, ඕතඩොක්ස් රබ්බිවරුන්ගේ අධීක්ෂණය යටතේ සිනගෝග පිහිටුවා ගනී. යුදෙව් චාරිත්‍රානුකූල ජීවිතයට නෝවාඩිස්ට කොතරම් දුරට ප්‍රවේශ විය යුතුද යන්න පිළිබඳව නෝහයිඩස් සහ යුදෙව් රබ්බිවරුන් අතර අඛණ්ඩ හා විවාදාත්මක විවාදයක් පවතී. බොහෝ ප්‍රජාවන්හි නෝහයිඩ් පිරිමින් යර්මුල්ක් සහ යාච් prayer ා සපත්තු පැළඳීම, විවාහක නෝහයිඩ් කාන්තාවන් හිසකෙස් ආවරණය කිරීම, නෝහයිඩස් සබත හා ප්‍රධාන යුදෙව් නිවාඩු දින සැමරීම සහ කොෂර් ආහාර මිලදී ගැනීම සාමාන්‍ය දෙයකි. කෙසේ වෙතත්, කිසියම් නෝහයිඩ් ප්‍රජාවක් යුදෙව් සම්ප්‍රදායන් අනුගමනය කරන තරම බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ ඔවුන්ගේ විශේෂිත රබ්බිවරුන්ගේ උපදේශකයින්ගේ දේවධර්මීය අර්ථ නිරූපණයන් මත ය.

සමහර රබ්බිවරුන් යුදෙව් චාරිත්‍රානුකූල ජීවිතයක් ගත කිරීමට නොහයිඩ්වරුන්ට විවෘතව උනන්දු කරන අතර අනෙක් අය, විශේෂයෙන් චබාද් දිශානතියෙන් එය අධෛර්යමත් කර, නෝහයිඩයන් තමන් සහ යුදෙව්වන් අතර පැහැදිලි වෙනසක් පවත්වා ගත යුතු යැයි තර්ක කරති. මේ සඳහා චබාද් විසින් නෝහයිඩ් ප්‍රජාවන් සඳහා විශේෂයෙන් ලියන ලද නව අද්විතීය යාච් prayers ා සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ඇතුළත් නෝහයිඩ් යාච් prayer ා පොතක් (2016) ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, යුදෙව්වන්ට පමණක් සීමා වූ ආ ment ාවක් වන සබත පැවැත්වීම වෙනුවට, චබාද් යාච් prayer ා පොතේ නෝහයිඩ් “හත්වන දින” සැමරුම සඳහා නව චාරිත්‍රයක් ඇතුළත් වේ. යුදෙව් සිරිත් විරිත් පිළිපැදීම ඉතා සීමිත ආකාරයකින් ප්‍රවර්ධනය කරන චබාද් තානාපතිවරුන්ට වෙනස්ව, ආගමික-ජාතිකවාදී අංශයට අයත් සමහර ඊශ්‍රායල් රබ්බිවරුන් වැඩි යුදෙව් ආ ments ා, ඇඳුම් පැළඳුම් හා නිවාඩු සම්ප්‍රදායන් අනුගමනය කිරීමට නෝවාඩිස්ට දිරිගන්වයි.

සංවිධානය / නායකත්වය

අද, අවම වශයෙන් විවිධ සංවිධාන දහයක්වත්, භෞතික හා මාර්ගගත ස්ථාන ඇති, යුදෙව් රබ්බිවරුන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන අතර, ඔවුන් නෝහයිඩ්ස්ගේ උපදේශකයා ලෙස කටයුතු කරයි. සෑම සංවිධානයකටම තරමක් වෙනස් නායකත්ව ශෛලියක් ඇතත්, සමහර සාමාන්‍ය රටාවන් හඳුනාගත හැකිය, විශේෂයෙන් තුන්වන ලෝකයේ, නොහයිඩ්ස් ඕතඩොක්ස් යුදෙව් සංස්ථාපිතය සමඟ සම්බන්ධතා සඳහා අන්තර්ජාලය මත පමණක්ම රඳා සිටී. ඕතඩොක්ස් යුදෙව් රබ්බිවරුන් විසින් පවත්වාගෙන යනු ලබන වෙබ් අඩවි, ටෝරා අධ්‍යයනය සහ සහතික කිරීමේ වැඩසටහන් ඉදිරිපත් කරමින්, නොහයිඩ්වරුන්ට නීති හත අධ්‍යයනය කර යුදෙව් උපදේශනය ලබා ගත හැකිය (මාසික හෝ වාර්ෂික ගාස්තු සඳහා). මෙම පා courses මාලා ලබා දෙන අතරම, යුදෙව් රබ්බිවරුන් අනාගත නායකයින් සොයමින්, අන්තර්ජාලය හරහා ඉගෙන ගන්නා ඉගැන්වීම් ඔවුන්ගේ ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාවන් වෙත ගෙන ඒමට හැකි නෝහයිඩ් සිසුන්. නායකයන් හඳුනාගත් විට, ඔවුන් බොහෝ විට නෝහයිඩ් ඇදහිල්ල යුදෙව් ආගමට හරවා ව්‍යාප්ත කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී මැදි මිනිසුන් බවට පත්වේ. මෙම මැදි පුරුෂයන් යුදෙව් රබ්බිවරුන්ට වාර්තා කරන අතර අන්තර්ජාලය හරහා පා courses මාලා සඳහා ඇතුළත් වීමට හැකියාවක් නොමැති ප්‍රාදේශීය ප්‍රජා සාමාජිකයින්ට තමන් ඉගෙන ගන්නා ඉගැන්වීම් ස්වකීය මව් බසින් පෙරහන් කරති. බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී, තුන්වන ලෝකයේ මෙම ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාවන් එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන්ගේ පෙර සභා වන අතර ඔවුන් නොහයිඩ්වරුන් බවට පරිවර්තනය වේ. ඔවුන් දේවගැති නායකයෙකුගේ / මැදි මිනිසෙකුගේ උපදෙස් අනුව විදේශයන්හි යුදෙව් රබ්බිවරුන්ට වාර්තා කරයි.

ගැටළු / අභියෝග

යුදෙව් නොවන අය ටෝරා අධ්‍යයනය කිරීම සහ නෝහයිඩ් නීති අනුගමනය කිරීම යන අදහස සහජයෙන්ම මතභේදාත්මක නොවන අතර, තුන්වන දේවමාළිගා ව්‍යාපාරයට නෝහයිඩයන් අතර ඇති සම්බන්ධය සහ ඊශ්‍රායලයේ වැඩෙන දිව්‍යාණ්ඩු බලවේගයන් පිළිබඳව විමසා බැලීමේදී නෝහිඩිස්වාදයේ දේශපාලන අභියෝගය පැන නගී. තුන්වන දේවමාළිගාවේ ව්‍යාපාරය ඊශ්‍රායලයේ හා විදේශයන්හි වර්ධනය වන අතර යුදෙව් දිව්‍යාණ්ඩු රාජ්‍යයක දැක්මක් ඇති කිරීමට හේතු වන අතර, මෙසියස් කාලවලදී යුදෙව්වන් සහ යුදෙව් නොවන අය අතර ඇති සම්බන්ධතාවය ප්‍රශ්න කරයි. නෝහයිඩ් ව්‍යාපාරය මෙම ප්‍රශ්නයට ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ මෙසියොනික් සියොන්වාදී ව්‍යාපෘතියේ යුදෙව් නොවන අයට ස්ථානයක් හදා ගනිමින් ඔවුන්ට නව අධ්‍යාත්මික අනන්‍යතාවයක් සහ යුදෙව් චාරිත්‍ර මත පදනම් වූ නව චාරිත්‍රානුකූල ජීවිතයක් ලබා දෙමිනි. මෙසියොනික් සියොන්වාදය නව ලෝක ආගමක් නිර්මාණය කර තිබේද? අතීතයේ දී, එවැන්ජලිස්ත කිතුනුවන් යුදෙව් සියොන්වාදීන්ට වැදගත් සහ බලවත් මිත්‍රයන් විය. අද අප දකින්නේ වඩාත් “කොෂර්” සන්ධානයක් ඇති කිරීම විය හැකි අතර, යුදෙව් නොවන නෝහයිඩයන් යේසුස් කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය අතහැර දමා සිය නව යුදෙව් ඇදහිල්ල තුළින් සියොන්වාදී ව්‍යාපෘතියට සහයෝගය දක්වයි.

දෙවන අභියෝගය දේවධර්මීය / වර්ගීකරණයකි. නෝවාඩිස්වාදය සමඟ වැඩ කරන බොහෝ රබ්බිවරුන්, නෝහිඩිස්වාදය නව ආගමක් බව ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර, නෝහිඩිස්වාදය පුරාණ හා ස්වාභාවික “කාණ්ඩයක්” යැයි තර්ක කරයි. නෝහීඩිස්වාදය යනු සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ස්වාභාවික ආගමයි, මන්ද සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා නෝවාගේ පුත්‍රයන්ගෙන් පැවත එන අතර එම නිසා නෝවාහයිඩයට ඇතුළත් වේ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ගිවිසුම. “යුදෙව්වන්” සහ “නෝහයිඩ්ස්” යන අදහස මානව වර්ගයාගේ ස්වාභාවික කාණ්ඩ ලෙස පෙනෙන්නට පුළුවන. එය දේවධර්මවාදී යුදෙව් ආධිපත්‍යයේ ස්වරූපයක් ලෙස පෙනෙන්නට පුළුවන. යුදෙව්වන් දිව්‍ය කැමැත්ත ඉටු කරන තෝරාගත් ජනතාවක් ලෙස ඔවුන්ගේ උසස් ස්ථාවරය පිළිගන්නා නෝහයිඩ් ආධාරකරුවන්ගේ සහාය ඇතිව එය ශක්තිමත් කරයි. කලින් සඳහන් කළ පරිදි, යුදෙව් ධර්මය පිළිබඳ වාර්ගික අදහසක් නෝහයිඩ් ලෝකයේ ප්‍රබල ධාරාවක් ලෙස පවතී.

2000s හි, විශේෂයෙන් තුන්වන ලෝකයේ, නෝහයිඩ් ව්‍යාපාරයේ වේගවත් වර්ධනය, විසිඑක්වන සියවසේ ඕතඩොක්ස් යුදෙව් ආගමට හැරීම සඳහා මූල්‍යමය ප්‍රවේශය ද ප්‍රශ්න කරයි. අන්තර්ජාල තාක්‍ෂණය ව්‍යාප්ත කිරීම තුළින් ලොව පුරා දුරස්ථ ප්‍රජාවන් පළමු වරට අන්තර්ජාලය හරහා යුදෙව් ඉගෙනුම් හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්‍රජාවන්ගෙන් බොහොමයකට ඕතඩොක්ස් යුදෙව් ආගමට හැරවීම සඳහා සම්පත් නොමැති අතර බොහෝ විට අන්තර්ජාලය හරහා රබ්බි උපදේශකයින් විසින් නෝහයිඩස් ලෙස රැඳී සිටීමට දිරිගන්වනු ලැබේ. මෙම විධිවිධානය නිසා, සමහර යුදෙව් සංවිධාන භූගෝලීය වශයෙන් හුදෙකලා වූ ප්‍රජාවන්ගෙන් මූල්‍යමය වශයෙන් ලබා ගත හැකි අතර, ඔවුන් යුදෙව් පූජකයන් සමඟ සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීමට සහ ටෝරා දැනුම අන්තර්ජාලය හරහා ලබා ගැනීමට උනන්දු වෙති.

අවසාන නිකුතුවට නෝහීඩිස්වාදයේ ගෝලීය හා නොගැලපෙන ස්වභාවය සම්බන්ධ වන අතර එය නිශ්චිත ආගමික පිළිවෙත් සමූහයකට තවම කේතනය කර නොමැත. සියලු ප්‍රජාවන් සහ රබ්බිවරුන්ගේ උපදේශකයින් පදනම් මූලධර්මය ලෙස නෝහයිඩ්හි නීති හතට එකඟ වන අතර, සෑම ප්‍රජාවක්ම ඔවුන්ගේ රබ්බිවරුන්ගේ උපදේශකයින්ගේ දේවධර්මීය හා දේශපාලන දිශානතියන්ට අනුව ස්වකීය ස්වභාවය හා චාරිත්‍රානුකූල පිළිවෙත් අනුගමනය කර ඇත. , සහ පෙර ආගමික වාර්ගික ව්‍යුහයන් / නමස්කාර ක්‍රම. තවද, ලොව පුරා සිටින දහස් ගණනක් නෝවායිඩයන් කිසිදු භෞතික ප්‍රජාවකට අයත් නොවන නමුත් මාර්ගගත සම්මන්ත්‍රණ සහ රැස්වීම් හරහා පාහේ නෝහිඩිස්වාදයට සහභාගී වේ. මේ අනුව, විවිධ රබ්බිවරුන්ගේ කන්ඩායම් සහ ප්‍රාදේශීය නෝහයිඩ් සභා පැහැදිලි චාරිත්‍රානුකූල හා මූලධර්ම සහිත එක්සත් ගෝලීය ආගමකට එක්වනු ඇත්ද යන්න සොයා බැලිය යුතුය.

ආශ්රිත

ෆේල්ඩන්, රේචල්. 2017. "සියොන්වාදී දේශපාලන ක්‍රියාමාර්ගයට මෙසියානු ස්ත්‍රීත්වය ඇතුළත් කිරීම: දේවමාළිගාව සඳහා කාන්තාවන්ගේ නඩුව." මැද පෙරදිග කාන්තාවගේ අධ්යයන සඟරාව. ඉදිරියට, නොවැම්බර්එක්ස්එන්එම්එක්ස්: එක්ස්එන්එම්එක්ස්.

ගෝරන්බර්ග්, ගර්ෂොම්. 2000. දිනවල අවසානය: මූලධර්මවාදය සහ ටී එම්පල් කන්ද සඳහා අරගලය. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

ඉන්බාරි, මෝටි .2009. යුදෙව් මූලධර්මවාදය සහ පන්සල් කන්ද. ඇල්බනි: නිව්යෝර්ක් ප්රාන්ත විශ්ව විද්යාලය.

ලුරියා, මැක්ස්වෙල්. 1995. එලියා බෙනමොසෙග්: ඊශ්‍රායලය සහ මනුෂ්‍යත්වය. නිව් යෝර්ක්: පෝලිස්ට් ප්‍රෙස්.

නොවාක්, ඩේවිඩ්. 2011. යුදෙව් ආගමේ යුදෙව් නොවන අයගේ රූපය. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: යුදෙව් ශිෂ්ටාචාරයේ ලිට්මන් පුස්තකාලය.

පර්සිකෝ, ටොමර්. 2017. "සියොන්වාදයේ අවසාන ලක්ෂ්‍යය: ජනවාර්ගික කේන්ද්‍රය සහ පන්සල් කන්ද." ඊස්රායල් අධ්‍යයන සමාලෝචනය 32: 88-103.

රොසෙන්බර්ග්, ෂ්මාරියා. 2015. “චබාද් විසින් පලස්තීනුවන් සඳහා නෝවා, මියගිය රෙබේ මෙසියස් ලෙස නීති 7 ක් ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා විශේෂ මිට්ස්වා ව්‍යාපාරය දියත් කරයි.” FailedMessiah.com, දෙසැම්බර් 04. ප්රවේශ වී ඇත http://failedmessiah.typepad.com/failed_messiahcom/2015/12/chabad-launches-special-mitzvah-campaign-for-palestinians-promoting-7-laws-of-noah-dead-rebbe-as-mes-678.html 8 ඔක්තෝබර් 2017 මත.

එක්සත් ජනපද කොන්ග්‍රස් වෙබ් අඩවිය. 1991. “ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ අධ්‍යාපන දිනය” ලෙස 26 මාර්තු 1991 නම් කිරීම https://www.congress.gov/bill/102nd-congress/house-joint-resolution/104/text 8 ඔක්තෝබර් 2017 මත.

තැපැල් දිනය:
8 ඔක්තෝබර් 2017

බෙදාගන්න