අමෙරිකා ටයිම්ලයින් හි මූරිෂ් විද්යා පන්තිය
1886 (ජනවාරි 8): තිමෝති (සමහර විට තෝමස්) ඩ rew ව් ජනවාරි 8 වනදා නාඳුනන වර්ජිනියා ප්‍රාන්තයක උපත ලැබීය; ඔහුගේ උපත-දෙමාපියන්ගේ නම් නොදනී. ජේම්ස් වොෂිංටන් සහ ලුසි ඩ rew ව් විසින් ඔහුව දරුකමට හදා ගන්නා ලදී.
1898-1916: ඩ rew ව් වර්ජිනියාවේ කම්කරුවෙකු, ගොවිපොළක් සහ දිගු වෙරළ සේවකයෙකු ලෙස සිය රැකියාවන්හි නිරත විය.
1907 (ඔක්තෝබර් 11): පර්ල් ජෝන්ස් ජෝර්ජියාවේ වේන්ස්බෝරෝ හි උපත ලැබීය
1912-1914: මෙම කාලය තුළ ඩ්‍රූ ප්‍රින්ස් හෝල් ෆ්‍රීමසන්ස් සමඟ සම්බන්ධ වන්නට ඇත.
1913: ඇමරිකාවේ මූරිෂ් විද්යා පන්සල මේ වසරේ ආරම්භක දිනය ලෙසත් එහි මුල් නම කානානයිට් පන්සල ලෙසත් සඳහන් කරයි. කෙසේ වෙතත්, සාක්ෂිවලින් පෙනී යන්නේ කානානීය දේවාලය ආරම්භ කළේ අබ්දුල් හමීඩ් සුලෙයිමාන් විසිනි; තිමෝති ඩ rew ව් රැස්වීම්වලට සහභාගි වී හෝ සාමාජිකයෙකු වන්නට ඇත.
1916: එලී ඩ rew නොහොත් ඩ්‍රූ දුම්රිය මාර්ගයේ පෝටර් ලෙස සේවය කළේය.
1917: එලී ඩ rew ව් නෙවාක් වරායේ කම්කරුවෙකු ලෙස සේවය කළේය.
1918: පළමුවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී ඩ්‍රූ කෙටුම්පත සඳහා ලියාපදිංචි විය.
1918-1923: ඩ්‍රූ ඊජිප්තු ගුප්ත පද්ධතිය ගැන ඉගැන්වීම ආරම්භ කළ අතර මහාචාර්ය ඩ්‍රූ නොහොත් නිව් ජර්සි හි නෙවාක්හි ඊජිප්තු ප්‍රවීණයෙකු යැයි කියා ගත්තේය.
1923-1925: මහාචාර්ය ඩ rew ව අනාගතවක්තෘවරයකු යැයි කියාගෙන ඉලිනොයිස් හි චිකාගෝ හි නොබෙල් ඩ්‍රූ අලි යන අන්වර්ථ නාමයෙන් මූර්ෂ් ශුද්ධ දේවමාළිගාව සංවිධානය කිරීමට පටන් ගත්තේය. මෙම කාල පරිච්ඡේදයේදී පර්ල් ජෝන්ස් චිකාගෝ වෙත සංක්රමණය වී මූර්ෂ් විද්යා පන්සලේ රැස්වීමට සහභාගී වීමට පටන් ගත්තේය.
1926: නොබෙල් ඩ්‍රූ අලි සහෝදරී පර්ල් ජෝන්ස්-එල්.ඩී සමඟ විවාහ විය.
1926-1928: ඩ්‍රූ අලි විසින් ඇමරිකාවේ මූරිෂ් විද්යා පන්සල ලෙස නම් කරන ලදී. මෙම කාලය තුළ MSTA සිය පළමු වාර්ෂික ජාතික සමුළුව ඉලිනොයිස් හි චිකාගෝ හි දී මෙන්ම පළමු මූරිෂ් ටැග් දිනය ද පවත්වන ලදී.
1929: ඉලිනොයිස් හි චිකාගෝ හි දී නොබෙල් ඩ්‍රූ අලි කිහිප වතාවක් වෙඩි තබා after ාතනය කරනු ලැබුවේ, සමහර විට ප්‍රතිවාදියෙකු හෝ සමහර විට චිකාගෝ පොලිසිය විසින් විය හැකිය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
සංවිධානාත්මක ඉතිහාසයට අනුව, නෝබල් ඩෲ අලි (Image at right) 1913 හි නිව් ජර්සිහි නිව්ක්ක් හි ඇමරිකන් මෝදර විද්යා පන්සල පිහිටුවා ඇත. කෙසේ වෙතත්, මුල්ම නිර්මාණය සංවිධානය වූ කානානීය දේව මාලිගාව ලෙස හැඳින්වේ. කානානයිට් පන්සල එක්සත් ජනපදයේ පළමු සංවිධානාත්මක මුස්ලිම් ප්‍රජාව / සංවිධානය විය. සංවිධානයේ ඉතිහාසයේ මුල් වසර දහය ඇතුළත මැද-බටහිර හා ඊසානදිග බොහෝ නගර පුරා විසිරී ඇති 30,000 සාමාජිකයන් ගැන (ඩෙට්රොයිට්, පිට්ස්බර්ග්, චිකාගෝ, මිල්වෞකි, ෆිලඩෙල්ෆියා, ලන්සිං, ක්ලීව්ලන්ඩ්, රිච්මන්ඩ් සහ බෝල්ටිමෝර් වැනි) විසිරී ගියහ. 1921 හි දී, එහි දිශාව හා දර්ශනය පිළිබඳ මතභේද මත නිසා ව්යාපාරය බෙදී ගියේය. ඉන්පසුව අලි සහ අනෙකුත් පක්ෂපාතකාරිය කානානීය දේවමාළිගාව, මුවර්ස් ශුද්ධ විද්යාවේ විහාරස්ථානයට නමක් හා 1923 හි සංවිධානයේ චිකාගෝ මූලස්ථානය ස්ථාපිත කරන ලදි. චිකාගෝ හි, මූරිෂ් විද්යා විහාරය ඉතා ඉක්මණින් වර්ධනය වූ අතර, දුප්පත්ම නාගරික සංක්‍රමණිකයාගේ සිට චිකාගෝ හි කළු ප්‍රභූව දක්වා විවිධ සාමාජිකයන් ලබා ගත්තේය. මෙම සංවිධානය අවසානයේදී එහි නම ඇමරිකාවේ මූරිෂ් විද්යා පන්සල (MSTA) ලෙස වෙනස් කර ප්‍රජා පොහොසත් කිරීම කේන්ද්‍ර කරගත් ඒකාබද්ධ ආයතනයක් බවට පත්විය. චිකාගෝ හි සංවර්ධනය වන ආගමික ආයතනයක් ලෙස, MSTA 1928 හි පළමුවන වාර්ෂික ජාතික සම්මේලනය පැවැත්වීය. මෙම ව්යාපාරය විසින් මූරිෂ් ජාතික සහෝදරියගේ සහායක සහ යෞවනයන්ගේ මූරිෂ් ජාතික ලීගය (නැන්ස් 1996; ප්‍රසන්න-බෙයි 2004a) වැනි අතිරේක කණ්ඩායම් ගණනාවක් ද පිහිටුවන ලදී.
අලි 1929 දී මිය ගියේය. ඔහු චිකාගෝ පොලිසිය විසින් killed ාතනය කරන ලද ප්‍රතිවාදී ආගමික කණ්ඩායමක සාමාජිකයෙකු විසින් dered ාතනය කරනු ලැබුවා විය හැකිය, නැතහොත් ඔහු පොලිස් නිලධාරීන් විසින් have ාතනය කරනු ලැබුවා විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, අලිගේ මරණයෙන් පසු මූර්ෂ් ඇමරිකානු සංවිධානය දැඩි ලෙස බෙදී ගිය අතර එහි ප්‍රති different ලයක් ලෙස විවිධ ගමන් මාර්ග ගණනාවක් ඇති විය. අලිගේ මරණයෙන් පසු නබිතුමාගේ තනතුර සඳහා තරඟ කළ අය අතර බ්‍රෝ ද සිටි බව කියනු ලැබේ. ජෝර්ජියාවේ එලියා පූල්-බෙයි සහ අරාබියේ මොහමෙට් ෆරාඩ්-බෙයි, පසුව නේෂන් ඔෆ් ඉස්ලාමයේ නිර්මාතෘවරුන් වන එලියා මුහම්මද් සහ වොලස් ෆරාඩ් මුහම්මද් ලෙසද හැඳින්වේ. නේෂන් ඔෆ් ඉස්ලාමයේ නිර්මාතෘවරුන් වරෙක මුවර්ස් බලය සඳහා තරඟ වදින බවට මුවර්ස් කළ ප්‍රකාශය වලංගු කිරීමට ප්‍රමාණවත් සාක්ෂි නොමැත. එසේ වුවද, එය සමහරුන්ගේ උනන්දුව හා සමපේක්ෂනය විය (ෆවුසෙට් 1971; නැන්ස් 1996; මාෂ් 1996; ටර්නර් 2003; ගෝමස් 2005).
සංවිධානාත්මක ආඛ්‍යානයට අනුව, අලි මියගිය වහාම ඔහුගේ සහචරයින් දෙදෙනෙකු වන ජෝන් ගිවන්ස්-එල් සහ වොලස් ඩී. ෆරාඩ් ඔහුගේ පුනරුත්පත්තිය ලෙස ප්‍රකාශ කළහ. හිටපු, අලිගේ රියදුරු, අලිගේ මරණයෙන් ටික කලකට පසු ක්ලාන්ත වූ බව කියැවෙන අතර, අවදි වූ විට ඔහු තාරකාවේ ලකුණ සහ ඔහුගේ ඇස් ඉදිරිපිට චන්ද්‍රවංශයක් දරා ඇති බව කියැවේ. . දෙවැන්න, ෆරාඩ් මුහම්මද් (එනම්, මොහමෙට් ෆරාඩ්-බෙයි, වොලස් ඩී. ෆරාඩ්, සහ / හෝ වොලස් ෆරාඩ් මුහම්මද්), ඔහුගේ දේවත්වය ප්රකාශයට පත් කළ බව කියමින්, අලි පසු වූ පසු ඩෙට්රොයිට් බලා පිටත්ව ගිය අතර එහිදී ඔහු නැතිවූ ජාතිය සොයා ගනු ඇත. ඉස්ලාමයේ එලියා පූල් (එලියා මුහම්මද්) සමඟ. ෆරීඩ් අලි හෝ ඇමරිකාවේ මූරිෂ් විද්යා පන්සල සමඟ සිටින බව තහවුරු කර ගැනීමට ක්‍රමයක් නොමැති බැවින් මෙම තොරතුරු බෙහෙවින් සමපේක්ෂනාත්මක ය, නමුත් මෙය එම්එස්ටීඒ හා නේෂන් ඔෆ් ඉස්ලාමයේ මුල් සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ සිත්ගන්නාසුලු කරුණු මතු කරයි. එසේ තිබියදීත් එය බ්‍රෝ ය. 1929 දෙවන වාර්ෂික ජාතික සම්මුතියෙන් ටික කලකට පසු සංවිධානයේ පාලනය භාරගත් චාල්ස් කිර්ක්මන්-බෙයි (මාෂ් 1996; ටර්නර් 2003; ගෝමස් 2005).
1930s සිට බොහෝ 1970 හරහා MSTA අප්රිකානු ඇමරිකානු නාගරික මධ්‍යස්ථානවල නිරන්තරයෙන් රැඳී සිටියේය. මෙම ව්යාපාරය සිවිල් අයිතිවාසිකම් / කළු බල ව්‍යාපාරයට දැඩි ලෙස සම්බන්ධ නොවූ අතර, නේෂන් ඔෆ් ඉස්ලාම් මෙන් සංවිධානය ද තමන් කෙරෙහි වැඩි මාධ්‍ය අවධානයක් යොමු කළේ නැත. කෙසේ වෙතත්, 1970s හි අවසාන භාගයේදී, ව්‍යාපාරයට ජාතික ශීර්ෂ පා received ලැබුනේ එල් රුක්න් මුවර්ස් (ඇමරිකාවේ කවය හත එල් රුක්න් මූරිෂ් විද්යා පන්සල හෝ එල් රුක් ගෝත්‍රය ලෙසද හැඳින්වේ) , බ්ලැක් පී ස්ටෝන් රේන්ජර්ස් වීදි සංවිධානයේ නායක ජෙෆ් ෆෝට් විසින් ආරම්භ කරන ලද එම්එස්ටීඒ හි නිල නොවන ශාඛා සංවිධානයකි. අබ්දුල් මලික් කබා ලෙස නම් කරන ලද කොටුවට ජාත්‍යන්තර ව්යාපාරය සඳහා ඉහළ අභිලාෂයන් තිබුණි. ඔහු වීදි සංවිධානය සඳහා ආයුධ අලෙවිය සම්බන්ධයෙන් ලිබියානු රජය වෙත ලිබියානු රජය වෙත ළඟා විය. මෙම උත්සාහය නිසා කොටුවට වසර හැත්තෑපහක සිර ද sentence ුවමක් නියම විය. මෙම සිදුවීම හැරුණු විට MSTA නාගරික ඊසානදිග නඩත්තු කර ඇත. ඇමෙරිකානු පුරාවිද්යාඥයින් විසින් දැනට නියෝජනය වන නගරවල වාර්ෂික සමුළු පවත්වන අතර ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය පුරා ප්ලාස්ට්-බේ බීඑන්එම්එක්ස්එක්ස් හි පන්සල් ගණනාවක් ඇත.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
එම්එස්ටීඒ හි මූලධර්ම (ජනකතා) තර්ක කරන්නේ එය පැවත එන්නේ පුරාණ මෝවබ්වරුන් වන බයිබලානුකුල හා හෙබ්‍රෙව් ලියවිල්ලෙන් බවයි. කෙසේ වෙතත්, සමකාලීන මූරිෂ් ඇමරිකානුවන් ඊට වඩා දිගු ඉතිහාසයක් සඳහා තර්ක කරති. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ මුල් මූරිෂ් රාජධානිය හැඳින්වූයේ ලෙමුරියා ලෙසයි. එය මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දියුණු නගරයක් වන අතර එය ප්‍රබන්ධිත ඇට්ලන්ටිස්ගේ සමකාලීනයෙකු ලෙස සටහන් වේ. මෙම සමාජයන් මීට වසර මිලියන ගණනකට පෙර පැවති බව කියනු ලැබේ, නමුත් ඔවුන්ගේ තාක්‍ෂණික දක්ෂතාවය ඔවුන්ගේ සදාචාරය ඉක්මවා ගිය නිසා ඔවුන් තමන්වම විනාශ කර ගත්හ. මෙම ශිෂ් izations ාචාරවල විනාශය කෙතරම් විශාලද යත්, එය පෘථිවිය ආසන්න වශයෙන් විනාශ කර දැමූ අතර, දීර් extension කිරීමෙන් ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියේ කිසිදු හෝඩුවාවක් හෝ දර්ශනයක් ඉතිරි නොවීය. කෙසේ වෙතත්, ලෙමුරියන් ජාතිකයන් කිහිප දෙනෙකු මෙම ව්‍යසනයෙන් බේරී පෘථිවියේ සැරිසැරූ අතර අවසානයේදී ඔවුන් වර්තමාන නැගෙනහිර අප්‍රිකාවේ නයිල් නිම්නය අසල පදිංචි විය. ප්රකාශනය මූර් අනුවර්තනයක් යැයි විශ්වාස කෙරේ ලෙමුරියා (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a).
මූරිෂ් ඇමරිකානු ප්‍රබන්ධයට අනුව නයිල් නිම්නයේ ලෙමුරියා හි මුවර්ස් බයිබලයේ මෝවබ්වරුන් බවට පත්විය. මූර්ෂ් ඇමරිකානුවන් සඳහා, කානානිවරුන් මෙන් පුරාණ මෝවබ්වරුන්, බයිබලානුකුල පොරොන්දු දේශයෙන් ඉශ්‍රායෙල්වරුන්ගෙන් අසාධාරණ ලෙස නෙරපා හරින ලදි. ඔවුන්ගේ භූමියෙන් බලහත්කාරයෙන් ඉවත් කිරීමෙන් පසු මුවර්ස් (මෝවබ්වරු) අරාබි අර්ධද්වීපය සහ උතුරු අප්‍රිකාව පුරා විවිධ ප්‍රදේශවල සංක්රමණය වී පදිංචි වූහ. එතැන් සිට මූර්ෂ් ඇමරිකානුවන් අයිබීරියානු අර්ධද්වීපයේ ස්පා Spain ්, ය, පෘතුගාලය සහ දකුණු ප්‍රංශයේ බොහෝ ප්‍රදේශ යටත් කර ගත්හ. පැහැදිලිව කිවහොත්, අලිගේ මුවර්ස් මෝවබ්වරුන් හෝ අයිබීරියානු මුවර්ස් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත, නමුත් මෙම ආඛ්‍යානය මඟින් ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශිත මූලාරම්භය සහ ඉතිහාසය සඳහා සන්දර්භය ඉදිරිපත් කිරීමට මෙන්ම පුරාණ මිථ්‍යා කථා කියවීමට මාර්ගයක් සපයයි (පිමියාන්ටා-බෙයි 2002; ප්ලෙසන්ට්-බෙ 2004 ඒ, 2004 බී).
විස්තාරනය කිරීම සඳහා, අලි සිය ලේඛනවල කොතැනක හෝ ස්පා Spain ් of යේ මූර්ෂ් වාඩිලෑම ගැන එතරම් සාකච්ඡාවක් නොමැත, මොරොක්කෝව පිළිබඳ නොපැහැදිලි යොමු කිරීම් හැරෙන්නට. ඔහුගේ ලියවිලිවල ලෙමුරියා ගැන කිසිදු සාකච්ඡාවක් නොමැත. මෙම historical තිහාසික හා මිථ්‍යා ප්‍රකාශයන් මූරිෂ් ඇමරිකානු දේවධර්මයේ තරමක් මෑත කාලීන ප්‍රකාශනයන් වන අතර එය පසුගිය අඩ සියවසේ මූරිෂ් ඇමරිකානු චින්තකයින්ට බැර කළ හැකිය. උසස් සංස්කෘතියේ සංකේතයක් ලෙස පුරාණ ලෝකයේ ඔවුන්ගේ පැවැත්ම සංකේතවත් කිරීම සඳහා මූරිෂ් ඇමරිකානුවන් හුදෙක් ලෙමුරියන් ජනප්‍රවාද, මෝවබ් මිථ්‍යා කථා සහ මූර්ෂ්-අයිබීරියානු ඉතිහාසය සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම බොහෝ දුරට ඉඩ තිබේ. මෙය විශේෂයෙන් මූර්ෂ් ඇමරිකානුවන්ට සහ අප්රිකානු ඇමරිකානුවන්ට ඔවුන්ගේ මනුෂ්‍යත්වය සහ ගොඩනැඟීමට, ශිෂ්ටාචාර කිරීමට හා වගා කිරීමට ඇති හැකියාව පිළිබඳ සාක්ෂි ලෙස පෙන්වා දිය හැකිය. අත්යවශ්යයෙන්ම, මෙම ඉතිහාසය / මිථ්යාවන් ගොඩනැගීම යනු සුදු අධිපතිවාදී විශ්වාසයන් සහ සංකල්පයන් මානුෂීයකරණය කිරීම සඳහා ක්රියාත්මක කළ දේ මානවකරණය කිරීමේ උත්සාහයකි. කෙසේ වෙතත් උදාර උත්සාහයක් නමුත් mis තිහාසික වැරදි අර්ථකථනයක් (පිමියන්ටා-බේ 2002; ප්‍රසන්න-බෙ 2004 ඒ, 2004 ආ).
මෙම ඉතිහාසයට / මිථ්‍යාවන්ට එකතු කිරීම යනු එම්එස්ටීඒ ඉස්ලාම්වාදය ලෙස හඳුන්වන අධ්‍යාත්මික ක්‍රමයයි. මූර්ෂ් ඇමරිකානුවන් සඳහා, ඉස්ලාම් දහම යනු සියවස් ගණනාවක් පුරා විවිධ විශ්වාස ව්‍යුහයන්ට බෙදී ඇති නොබිඳුණු සම්ප්‍රදායකි; එනම් ක්රිස්තියානි ධර්මය, හින්දු, බුද්ධාගම සහ අල්-ඉස්ලාම්. ඉස්ලාමය (හෝ අල්-ඉස්ලාම්) ආරම්භ වූයේ මුහම්මද් නබිතුමාගේ ජීවිතය හා ක්‍රියා වලින් බව විශ්වාස කෙරේ; පුරාණ ඉස්ලාමය (හෝ ඉස්ලාම්වාදය, එම්එස්ටීඒ හි විශ්වාස පද්ධතිය) වඩා පැරණි වන අතර එය ඊජිප්තු අනුගාමිකයන්ගේ ඉගැන්වීම් වටා කේන්ද්රගත වී ඇත. මෙය ඔවුන්ගේ පුරාණ මූලාරම්භය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ විශ්වාසයට සම්බන්ධ වේ. අල්-ඉස්ලාම් යනු මුහම්මද් නබිතුමාගේ සොයා ගැනීම නොවන බව මූර්ෂ් ඇමරිකානුවන් උගන්වයි; ඒ වෙනුවට, එය මුහම්මද් නබිතුමා විසින් ඊජිප්තු ගුප්ත පද්ධතියේ ප්‍ර wisdom ාව අරාබි භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීමකි (පිමියන්ටා-බේ 2002; ප්‍රසන්න-බෙ 2004 ඒ, 2004 ආ).
තවද, මූරිෂ් ඇමරිකානු ඉස්ලාම් යනු අල්-ඉස්ලාම් මෙන් පෙනෙන්නට නොවේ, එයින් අදහස් කෙරෙන්නේ එය පිළිසිඳ ගත් කාලයේ අප්රිකානු ඇමරිකානු ජනතාවගේ අවශ්‍යතා සහ සංස්කෘතික සූක්ෂ්මතාවයන් පිළිබිඹු කිරීමයි. අල්කයිඩා ඇමෙරිකාවේ ජීවිත හා ලෝක ආගම් ගැන අලි විශ්වාස කළේ ය. අලි විශ්වාස කළේ ලෝකයේ බොහෝ ආගම් වෙනස්කම් වලට වඩා සමානකම් ඇති බවයි ඉස්ලාම් සහ ඉස්ලාම් දහම එම කාරණයට කථා කළ තැනැත්තාගේ ප්‍රකාශයන් පමණි. අලිගේ පෞද්ගලික ඉතිහාසය තුළ ඔහු කිසි දිනෙක සාම්ප්‍රදායික මුස්ලිම් ජාතිකයෙකු වූ බවක් අඟවන්නේ නැත. එසේ වුවද, මූර්ෂ් ඇමරිකානුවන් එකම දෙවියන්ගේ බලය (අල්ලාහ්) මෙන්ම ආබ්‍රහම් අනාගතවක්තෘවරුන් (ජේසු සහ මොහොමඩ්) විශ්වාස කරයි. එසේම, මූරිෂ් ඇමරිකානුවන් සඳහා, “මුස්ලිම්” යනු හුදෙක් මුහම්මද් නබිතුමාගේ අනුගාමිකයින්ට දෙන ලද තනතුරක් නොව, මූරිෂ් ඇමරිකානු මූලධර්ම වන ආදරය, සත්යය, සාමය, නිදහස සහ යුක්තිය විශ්වාස කරන සියලු දෙනා සඳහා සංකේතාත්මක මාතෘකාවක් වේ. ඉස්ලාම් හෝ ඉස්ලාම් දහම. ඇමෙරිකානුවන් සඳහා විය යුතුය මුස්ලිම් පළමුව පළමුව විය යුතුය ආදරය සොයා ගන්න සත්යය, එකක් ලබා දෙනු ඇත සාම සහ නිදහස් ඔවුන් පාපයෙන්; එවිට පමණක් එම පුද්ගලයාට සැබවින්ම දැනගත හැකිය යුක්තිය (Pimienta-Bey 2002, Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
මීට අමතරව, ඉස්ලාමීය සංවිධානයක් ලෙස ප්රකාශයට පත් වුවද, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සංකේතය මුවර්සි ඇමෙරිකානු දේවවේදය පුරා, විශේෂයෙන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ චරිතය පුරා පැතිරී ඇත. අලිගේ ලියවිලිවල මුහම්මද් නබිතුමා ගැන සඳහන් වන්නේ ඉතා අල්ප වශයෙනි. කෙසේ වෙතත්, සංවිධානය අල්-කුර්ආනය, මූසා, ජේසුස්, මුහම්මද්, අලි යන අල්-කුර්ආන් වාක්යවල දිව්ය අනුප්රාප්තිකයා ලෙස මුහම්මද් නමින් හැඳින්විය හැකිය. අත්යාවශ්යයෙන්ම අලි යනු MSTA හි ක්රිස්තුස්ගේ චරිතය යැයි විශ්වාස කරන අතර, ඔහු විසින් ක්රිස්තුස් වහන්සේ ලෙසට සමාන ආත්මික පරම්පරාවෙන් ඉපදී ඇති අතර අලිගේ සකස් කළ වැදගත් චරිතයෙකි ශුද්ධ වූ කුරානය (Pimienta-Bey 2002, Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
තවදුරටත් පැහැදිලි කිරීම සඳහා කවය 7 කුරානයMSTA හි ශුද්ධ වදන් "යේසුස්ට ප්රේම කරන සියලු දෙනා උදෙසා" ලියනු ලැබූ අතර, යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ සුවිශේෂයේ ශුභාරංචිය කේන්ද්රගත කර ඇත. ක්රිස්තුස් වහන්සේ පිළිබඳ විස්තර කුරානය අලිගේ මුල් සිතුවිලි සහ අදහස් යැයි කියනු ලැබේ. එහෙත්, විමර්ශනය කිරීමෙන් පැහැදිලි වන්නේ එම ලියවිලි ලෙවී ඩව්ලිංගේ ලිපි වලින් බවයි ජලජ සුවිශේෂය. ලෙවී ඩව්ලිං යනු ක්රිස්තියානි කලාවේ (ආගම ඉගැන්වීම හා අර්ථ නිරූපණය කිරීම) ස්කොට්ලන්ත ජාතිකයෙකි. යෞවනයෙකු ලෙස ඩව්ලිං ඉරිදා පාසල, ළමා දේවසේවය සහ ගීත පොත් සඳහා පල්ලියේ පාඩම් සැලසුම් ලියා ප්රකාශයට පත් කළේය. ලිවීම ජලජ සුවිශේෂ ඩව්ලිංගේ ප්රකාශන ප්‍රයත්නයන්හි උච්චතම අවස්ථාව, පළමුව ලන්ඩනයේ (1908) සහ පසුව ලොස් ඇන්ජලීස් (1909) හි වූ අතර, එය ගුප්ත පූර්ව ශුභාරංචියේ ජේසුස් වහන්සේගේ කථාව පැවසූ පොත් මාලාවකි. අලිගේ ශුද්ධ කෝරන් ඩාවලිග්ගේ වදන්හි නිරෝගී පදාර්ථයක් දක්වයි. කෙසේ වෙතත්, පැහැදිලිව සම්බන්ධතාවය සැලකිල්ලට ගනිමින්, මූර්ති ඇමෙරිකානුවන් තර්ක කරමින් ඩව්ලින් සහ අලි හුදෙක්ම වීසෙල් (Dowling 1972, Rametherio 1995, Pleasant-Bey 2004a, 2004b) යනුවෙන් හැඳින්වෙන එකම දිව්යමය ස්වරූපයෙන් බලපෑමට ලක් විය.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
MSTA හි චාරිත්ර වාරිත්ර අනෙකුත් ආගම්වලට සම්බන්ධ වූ අද්විතීය සම්බන්ධතාවන් සහ ඒවායේ විශේෂිත අර්ථකථනයන් පෙන්වයි ඉස්ලාම් දහම ඒ සඳහා ඔවුන් අදහස් කරන දේ සහ එයින් අදහස් කෙරෙන්නේ කුමක් ද යන්නයි මුස්ලිම්. ආරම්භ කිරීමට, ඉස්ලාම් මූර්ෂ් ඇමරිකානුවන් යනු ඔවුන්ගේ ආගමික විශ්වාසයේ සංකේතයක් පමණක් නොව, එය නිරූපණය කරන සංක්ෂිප්තයකි: මම, ස්වයං නීතිය සහ මාස්ටර්. මෙම ප්රකාශනය දෙවියන් වහන්සේගේ සහ මිනිසාගේ නීතිය පිළිපැදීම තුළින් ස්වයං පාලනය පිළිබඳ ව්‍යාපාරයේ අවධාරණයට කථා කරයි. තව දුරටත්, ඉස්ලාම් යන අක්ෂර මාලාවේ මූරිෂ් ඇමරිකානු අර්ථ නිරූපණය අවධානය යොමු කර ඇත්තේ කෙනෙකුගේ පහත් ආත්මයට වඩා උසස් ආත්මයේ ප්‍රවීණත්වය කෙරෙහි ය. මීට අමතරව, “ඉස්ලාම්” යන වචනය මූර්ෂ් ඇමරිකානුවන් විසින් ඔවුන්ගේ විශ්වාස පද්ධතිය හඳුනා ගැනීමට පමණක් නොව සාමාන්‍ය සුබ පැතුම් ලෙසද භාවිතා කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, මූරිෂ් දේවාලවල ෂෙයික්වරු ඔවුන්ගේ ප්රේක්ෂකයින්ට වචනයෙන් ආචාර කරති ඉස්ලාමය!, සහ පැමිණ සිටින අය එකමුතුව ප්‍රතිචාර දක්වයි ඉස්ලාමය!. ඉස්ලාම්එබැවින් ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික විශ්වාසය විස්තර කරන වචනයක් පමණක් නොව එය ලෞකික ලෝකය සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය නිර්වචනය කරන මන්ත්‍රයකි (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
මෙයට සමගාමීව, බොහෝ ආගම් මෙන් මූර්ෂ් ඇමරිකානුවන් යාච් prayer ාව තුළින් ආත්ම ලෝකයට සම්බන්ධ වේ. විස්තාරනය කිරීම සඳහා අල්-ඉස්ලාමීය යාච් prayer ාවේ සහ මූරිෂ් ඇමරිකානු යාච් .ාවේ යම් සමානකම් හා කැපී පෙනෙන වෙනස්කම් තිබේ. ප්‍රධාන සමානකම වන්නේ නැගෙනහිර දෙසට මුහුණලා සිටීමයි. අල් ඉස්ලාම් මුස්ලිම්වරුන් මෙන් මෙය සිදු කරනුයේ එම යාච්ඤාවන් ඔවුන්ගේ ආගමික සම්භවය වෙත යොමු කරමිනි. මූරිෂ් යාච් prayers ාව පිළිබඳ අනෙක් සෑම දෙයක්ම අද්විතීයයි, නමුත් අරමුණ අනුව වහාම පැහැදිලි නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, යාච් prayers ා වලදී සෑම කෙනෙකුම වම් අතෙහි ඇඟිලි පහක් සහ දකුණු පසින් දෙකක් පාදයේ විලුඹ සමඟ අංශක හතළිස් පහක් තබාගෙන සිටින අතර එය ෆ්‍රීමසන්ස් වැනි ය. “විශ්වයේ පියාණන් වන ප්‍රේමයේ, සත්‍යයේ, සාමයේ, නිදහසේ සහ යුක්තියේ පියාණන් වන අල්ලාහ්; අල්ලාහ් මගේ ආරක්ෂකයෙකු, මගේ මාර්ගෝපදේශය සහ රාත්රියේ සහ දිවා කාලයේ මගේ ගැලවීමේ මාර්ගයද, මගේ මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ ඩ්රීව් ඒඅයි. (ආමෙන්) ”යනු සෑම කෙනෙකුටම පුනරාවර්තනය වේ. මීට අමතරව, MSTA සඳහා, නමස්කාරයේ මූලික දිනය ඉරිදා වේ. නමස්කාරය සාමාන්‍යයෙන් පවත්වනු ලබන්නේ යමෙකුගේ නිවසක හෝ නම් කරන ලද ගොඩනැගිල්ලක / මූලස්ථානයක ය. ළමා නමස්කාරය සාමාන්‍යයෙන් වැඩිහිටියන්ගෙන් වෙන්ව පවත්වනු ලබන අතර මූලික වශයෙන් අවධානය යොමු කරනුයේ කටපාඩම් කිරීම සඳහා ය 101 යතුරු, MSTA හි කැටචිස්වාදය (ප්‍රසන්න-බෙයි 2004a, 2004b).
එපමණක් නොව, ව්‍යාපාරයට පැමිණෙන ළමයින්ට සහ නව සාමාජිකයින් සඳහා නම් කිරීම තීරණාත්මක අංගයකි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන්ගේ මූරිෂ් ඇමරිකානු තත්ත්වය ප්‍රකාශ කරන සෑම පුද්ගලයෙකුටම ගෝත්‍රික නාමයක් ඇති බවයි: බේ (අල්ලාහ්ගේ ජීවන එකඟතාවන්ට අනුව පාලනය කිරීමට බලය ඇති පාලකයෙක් හෝ El) අසීමිත නිර්මාණශීලී හා බුද්ධිමත් කෙනෙක්. මෙම නම් හයිපනේටඩ් උපසර්ග වේ. මෙයින් කියැවෙන්නේ මූරිෂ් ඇමරිකානු ඉස්ලාමයේ උපත ලැබූ හෝ පරිවර්තනය වූ පුද්ගලයෙකු ඔවුන්ගේ වාසගමේ අවසානයට ඔවුන්ගේ ගෝත්‍රික නාමය අමුණා ඇති බවයි, උදාහරණය: ජෝන් ස්මිත්-එල් හෝ ජේන් ස්මිත්-බේ (සටහන: හිටපු එන්එෆ්එල් පුළුල් ග්‍රාහකයෙකු වන ඇන්ට්වාන් රැන්ඩල්-එල් MSTA හි සාමාජිකයෙකු ලෙස හැදී වැඩුණි). මූරිෂ් ඇමරිකානුවන් සඳහා, මෙය ඇමරිකානු ආධිපත්‍යය යටතේ යටත් කර පීඩිත වූ අප්රිකානු මනස සුවපත් කිරීමේ ක්‍රමයකි. ගෝත්‍රික නාමය යනු එක් එක් මූරිෂ් ඇමරිකානුවන් තම ජාතික අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ සං sign ාවක් ලෙස ගෙන යන සංකේතයකි, මන්ද ඔවුන් තමන්ට වඩා විශාල දෙයක කොටසක් වන බැවිනි (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
MSTA සඳහා නම් කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම ව්‍යාපාරයේ එක් එක් සාමාජිකයාගේ පුද්ගලික අනන්යතාවය නැවත අර්ථ දැක්වීම සහ නැවත ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ උත්සාහයකි. ඒ හා සමානව, සාම්ප්‍රදායිකව බටහිර හෝ ඇමරිකානු නිවාඩු දින සහ ආගමික සැමරුම් මූර්ෂ් ඇමරිකානුවන්ට ගැටළු සහගතය. සංකේතාත්මකව, ඔවුන් අප්රිකානු ඇමරිකානුවන්ට හිංසා පීඩා නියෝජනය කරන අතර එම නිසා මූර්ෂ් ඇමරිකානු විශ්වාසවන්තයින් විසින් එය නිරීක්ෂණය නොකළ යුතුය. මේ අනුව, මූරිෂ් ඇමරිකානුවන් ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය සැමරීම සඳහා ඔවුන්ගේම නිවාඩු දින සංවර්ධනය කළහ. මූර්ෂ් ඇමරිකානු දින දර්ශනයේ වැදගත්ම නිවාඩු දිනය වන්නේ නබි නොබෙල් ඩ්‍රූ අලිගේ උපන් දිනය වන ජනවාරි 8 වන දිනයි (ඔක්තෝබර් 11, සහෝදරී පර්ල් අලිගේ උපන් දිනය ද මූර්ෂ් ඇමරිකානුවන් විසින් නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ). සතියකට පසු, ජනවාරි 15 වන දින, මූරිෂ් අලුත් අවුරුද්ද සමරනු ලැබේ. අල්-ඉස්ලාමීය අලුත් අවුරුද්ද සමඟ සැමවිටම සමපාත නොවන බැවින් මෙම දිනය මූර්ෂ් නව වසර සංකේතවත් කරන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි නැත. කෙසේ වෙතත්, යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ උපන්දිනයට දින හතකට පසු සැමරෙන බටහිර අලුත් අවුරුද්ද මෙන්, නොබෙල් ඩ්‍රූ අලි (ප්ලෙසන්ට්-බේ 2004 ඒ, 2004 ආ) ගේ උපන්දිනයට දින හතකට පසුව මූර්ෂ් අලුත් අවුරුද්ද සැමරීම සැලකිල්ලට ගැනීම වටී.
ඒ හා සමානව, මූරිෂ් ඇමරිකානු ටැග් දිනය සැමරීම බටහිර ලෝකයේ ශාන්ත පැට්‍රික් දිනය සැමරීමට බෙහෙවින් සමාන ය. බටහිරට මෙම දිනය සංකේතවත් කරන්නේ ශාන්ත පැට්‍රික් අයර්ලන්තයෙන් “සර්පයන්” හෝ ඩ්‍රූයිඩ් පදවාගෙන ගිය දිනයයි. එම්එස්ටීඒ විශ්වාසයට අනුව, මූරිෂ් ඇමරිකානුවන් එම “සර්පයන්ගෙන්” පැවත එන්නන් හෝ ඊටත් වඩා හොඳ නම්, ඔවුන් පොදු යුගයේ පස්වන සියවසේදී අයර්ලන්තයේ කතෝලික පල්ලිය පිහිටුවීමට තර්ජනයක් වූ පුරාණ දැනුමේ හිස් ස්වාමිවරුන් විය. . නැවතත්, බ්‍රිතාන්‍ය දූපත් වල ඩ්‍රූයිඩ් වල ඉතිහාසය නොතකා, මෙය එම්එස්ටීඒ සඳහා පොදු ප්‍රවේශයක් වන අතර, ඔවුන් පුරාණ ඉතිහාසය හා මිථ්‍යා කථා කියවීමට විශාල උත්සාහයක් දරයි (ප්‍රසන්න-බෙයි එක්ස්එන්එම්එක්එස්ඒ, එක්ස්එන්එම්එක්ස්).
මූරිෂ් ඇමරිකානුවන් ඉතිහාසයට කියවීමට ගත් උත්සාහය මූර්ෂ් ඇමරිකානු ධජයෙන් ද පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. [දකුණේ පින්තූරය] මූරිෂ් ඇමරිකානු ධජය මොරොක්කෝ ධජයට ක්‍රම කිහිපයකින් සමාන ය: වර්ණ මාලාව, හැඩතල සහ සංකේත. කෙසේ වෙතත්, ෆ්ලොක්ඩරිස්වලට බෙදී ඇති කේන්ද්රයේ සුදු පැහැති රවුම් සහිත රතු පසුබිමක් සහිත ධජය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් හා අද්විතීය වේ. රවුම තුළ ආදරය, සත්යය, සාමය සහ නිදහස යන අර්ථය ඇති LTP සහ F අක්ෂර ඇත. මෙම අක්ෂරවලට පහළින් වචනය සහිත ස්කිමිටර් ය යුක්තිය එහි තලය මත. අවසාන වශයෙන්, කඩුවට පහළින් පහක් සහිත විවෘත තාරකාවක් ඇත. මූරිෂ් ඇමරිකානු ධජයේ හතරැස් හතර සහ කවය 7 ක්රිස්තියානි ධර්මය, හින්දු ධර්මය, බුද්ධාගම හා අල්-ඉස්ලාම් යනුවෙන් හඳුන්වනු ලබන මූර්සි ඉස්ලාම් වලට දොරටු හතරක් ඇතුළත් කිරීමට අදහස් කෙරේ. මූරිෂ් ඇමරිකානු ධජය පැහැදිලිවම මොරොක්කෝවේ අනුවර්තනයකි, නමුත් නැවතත් එය historical තිහාසික හා සංස්කෘතික සම්බන්ධතා ද්‍රව්‍ය ලෙස සේවය කරයි (ප්‍රසන්න-බෙයි 2004a, 2004b).
ඔවුන් තෝරාගත් ඇඳුම් විලාසිතාවට සමාන රටාවක් තිබේ. ඕනෑම ආගමික ව්‍යාපාරයකදී මෙන් විධිමත් ඇඳුම් සහ හිස් ආවරණ එම්එස්ටීඒ හි එහි ස්ථානයක් ඇත. විසිතුරු මූර්ෂ් ඇමරිකානු විලාසිතාවන් විශේෂයෙන් නමස්කාරයේදී පැළඳ සිටී. කාන්තාවන් තම හිස වසාගෙන දිගු ගලා යන සිවුරු වලින් සැරසී සිටින අතර එය සම්පූර්ණයෙන්ම ආවරණය කරයි 
සිරුරු; පිරිමින් මූලික වශයෙන් සුදු කමිස, ඇඳුම් කලිසම් සහ රතු ෆෙස් පැළඳ සිටිති. එය MSTA හි වඩාත් සර්වබලධාරී සංකේතයයි. [දකුණේ පින්තූරය] මූරිෂ් ෆෙස්හි ආසන්නතම ප්‍රභේදය වන්නේ ෆ්‍රීමසන්ස් හා සමාන එසෝටරික් සංවිධානයක් වන ෂ්‍රයිනර්ස් හි ෆෙස් ය. කෙසේ වෙතත්, මූර්ෂ් සහ ෂ්‍රිනර් ෆෙස්හි ප්‍රධාන ලක්ෂණ දෙකක් ඇත, ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙන් කර ඇත. පළමුවෙන්ම, මූරිෂ් ඇමරිකානු ෆෙස් හි ස්කිමිටරය අඩංගු නොවේ; එය අතිරේක රතු, සංකේත හෝ සැරසිලි නොමැතිව සරල රතු ය (ෂෙයික්වරුන් සහ / හෝ පන්සල් නිලධාරීන් හැර). දෙවනුව, ටැසල්ගේ නිදහසයි. ෂ්‍රයිනර්ගේ ෆෙස් එකේ තට්ටුව සාමාන්‍යයෙන් වම් පැත්තෙන් (ෂ්‍රීනර්වරුන්ගේ ධර්මිෂ් of කමේ පැත්තෙන්) බැඳ ඇති අතර මූර්ෂ් ඇමරිකානු ටැසල් කිසිසේත් බැඳ නැත. සෑම මූරිෂ් ඇමරිකානුවෙකුටම ඇති දැනුම අංශක තුන්සිය හැටක පූර්ණ සංකේතාත්මක නිරූපණයක් ලෙස එය පැළඳ සිටින තැනැත්තාගේ හිස වටා නිදහසේ පැද්දීම අදහස් කෙරේ. තවද, මූරිෂ් ඇමරිකානු ෆෙස් හේතු ගණනාවක් නිසා සංකේතාත්මකව පොහොසත් ය. නිදසුනක් වශයෙන්, පච්ච කොටා ඇති ෆෙස් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ධර්මිෂ් of කම පිළිබඳ දැනුමෙන් පිරවිය යුතු චැලේස් (කෝප්පයක්) ය. ෙකෙසේෙවතත්, එය හිස මත පැළඳ සිටින විට (කැප්ෙස්ටෝන් එකක්), පච්චය ඉහළට ඔසවාගෙන සිටින විට, එයින් ඇඟවෙන්නේ තනි තනිව පැළඳ සිටින දැනුම ලබා ගැනීමයි. විශ්ව විද්යාල උපාධිධාරියෙකුගේ මෝටාර්බෝඩ් මෙන්, හිස මත පැළඳ සිටින ෆෙස් සම්පූර්ණ කිරීම සංකේතවත් කරයි (ඩැනින් 2002; ප්ලෙසන්ට්-බේ 2004 ඒ, 2004 ආ).
සංවිධානය / නායකත්වය
MSTA නායකත්වය සඳහා ආයතනික ධූරාවලිය එහි ව්‍යුහය අනුව තරමක් ප්‍රමිතියකි. අලි නබිතුමා යනු ව්යාපාරය සංවිධානය කරන ලද මුදුනයි. සංවිධානයේ ගැලවුම්කරුවා සහ ශරීරය (සභාව) සහ සර්වබලධාරී අල්ලාහ් අතර සම්බන්ධක ද්‍රව්‍ය ඩ්‍රූ අලි නියෝජනය කරයි. කෙසේ වෙතත්, MSTA හි ජීවමාන / ශාරීරික නියෝජිතයින් අතර, ග්‍රෑන්ඩ් ෂීක් සංවිධානාත්මක ප්‍රධානියා ලෙස කටයුතු කරයි. ෂීක් යටතේ සභාපති සහ සහකාර ග්‍රෑන්ඩ් ෂීක් සිටිති. තවද, ග්‍රෑන්ඩ් බොඩි හි සෑම විහාරස්ථානයක්ම පාලනය කරනු ලබන්නේ තමන්ගේම නිලධාරීන් සමූහයකි. එක් එක් පන්සල් නිලධාරීන් වන්නේ ග්‍රෑන්ඩ් ආණ්ඩුකාරවරුන් සහ ග්‍රෑන්ඩ් ෂීක්වරු, යටත් පන්සල් ෂීක් මණ්ඩල සහ සහකාර ග්‍රෑන්ඩ් ෂීක්වරු, සභාපති, භාණ්ඩාගාරික, ව්‍යාපාර ප්‍රධානීන් සහ අවුට්රිච් ඒජන්සි ය. මෙම තනතුරු බොහොමයක් පුරවා ඇත්තේ සාමාන්‍යයෙන් සැප්තැම්බර් මැද භාගයේදී පමණ පැවැත්වෙන වාර්ෂික මූරිෂ් ජාතික සම්මේලනයේදී පැවැත්වෙන ඡන්ද ක්‍රියාවලියක් මගිනි. මෙම සමුළුවට පහසුකම් සැලසීම සහ එහි විවිධ ක්‍රියාකාරකම් සම්මේලනයේ නිලධාරීන්, සම්මේලනයේ සභාපති, ලේකම්, භාණ්ඩාගාරික සහ සහකාර සභාපති යන අයගේ අතේ ඇත. ඔවුන්ගේ කාර්යාල රාජකාරි සමුළුවට පමණක් පවරනු ලැබේ (ටර්නර්-එල් 1935; කිර්ක්මන්- බෙයි 1946).
සංවිධානයේ සාමාජිකත්වය සඳහා MSTA රැස්වීම්වලට සහභාගී වීම සහ මූරිෂ් ඇමරිකානු කැටචිස්වාදය පිළිබඳ පදනම් මට්ටමේ දැනුමක් අවශ්‍ය වන අතර එමඟින් ප්‍රශ්න 101 ක් සහ පිළිතුරු 101 යතුරු ලෙස හැඳින්වේ. මෙම පාඩම් MSTA හි පදනම් දැනුමේ තීරණාත්මක කොටසකි. ඔවුන් ඔවුන්ගේ දේවධර්මයේ සියලුම අංග ආවරණය කර ඉතිහාසය ප්‍රකාශ කළහ. නේෂන් ඔෆ් ඉස්ලාම් සහ නේෂන් ඔෆ් ගෝඩ්ස් ඇන්ඩ් අර්ත් (එම්එස්ටීඒ හි ආරම්භක උත්සාහයන් හා දර්ශනයෙන් වර්ධනය වූ සංවිධාන දෙකක්) ද ඔවුන්ගේ දේවධර්මීය අධ්‍යාපනයට සමාන ප්‍රවේශයන් ඇත. ජාතියට ප්‍රශ්න හා පිළිතුරු 154 ක් ඇති අතර, දෙවිවරුන් හා පෘථිවි ග්‍රහයන් 120 ක් ඇත. මෙම උත්ප්‍රේරක සංසන්දනය කිරීමෙන් ඒවායේ පැහැදිලි සම්බන්ධතාවය අනාවරණය වේ (ප්‍රසන්න-බෙ 2004 ඒ, 2004 බී; නයිට් 2007).
අපේක්ෂකයෙකු ඔවුන්ගේ මූලික අවශ්‍යතා සපුරාලූ පසු සාමාජික කාඩ්පතක් නිකුත් කරනු ලැබේ. [දකුණේ පින්තූරය] 1920 ගණන්වල මැද භාගයේ සිට අග භාගය දක්වා MSTA හි සාමාජික කාඩ්පත චිකාගෝහි වීදිවල දර්ශනය වීමට පටන් ගත්තේය. ඒවා නොබෙල් ඩ්‍රූ අලිගේ අනුගාමිකයන් ලෙස ඉක්මණින් හා පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකි වන පරිදි සාමාජිකයින්ට නිකුත් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, මුලදී, අලි මෙම කාඩ්පත් තම සාමාජිකයින්ට නිකුත් කළේ, නීතිය ක්රියාත්මක කරන්නන් සංක්‍රමණිකයන් සඳහා වරදවා වටහා නොගන්නා ලෙස ය. 20 මුල් භාගයේ සංක්‍රමණ විරෝධී හැඟීම්th සියවස සහ ඉස්ලාම් භීතිකාව සමහරුන්ට විශාල සැලකිල්ලක් විය. එනිසා එම්එස්ටීඒ සාමාජික කාඩ්පත නිර්භීතව ප්‍රකාශ කළේ: “මම ඇමරිකාවේ පුරවැසියෙක්” (ප්‍රසන්න-බෙ 2004 ඒ, 2004 ආ).
සංවිධානයේ සාමාජිකයන් සඳහා, එක් එක් පුද්ගලයා ව්‍යාපාරයට මූල්‍යමය වශයෙන් සහයෝගය දැක්වීම ඔවුන්ගේ කොටස කිරීම ද තීරණාත්මක ය. මෙම නඩුවේ සහාය සඳහා රැස්වීම්වලට පැමිණීම සහ මූල්‍යමය දීමනා මෙන්ම ව්යාපාරය පවත්වාගෙන යාම සඳහා වැඩ කරන ව්‍යාපාර ගණනාවකට සම්බන්ධ වීම අවශ්‍ය වේ. එම්එස්ටීඒ හි මුල් කාලීන සංවර්ධනයේදී, ව්යාපාරය විවිධ ව්‍යාපාරික ව්‍යාපාර හරහා සහාය විය. මූරිෂ් ඇමරිකානු ඉස්ලාම් බවට පරිවර්තනය වූ ව්‍යාපාරික අයිතිකරුවන් මූරිෂ් ඇමරිකානු ජාතියේ සම්පත් අතර ගණන් ගනු ලැබීය. තවද, මූරිෂ් ඇමරිකානුවන් 1927 හි නොබෙල් ඩ්‍රූ අලි විසින් ආරම්භ කරන ලද මූරිෂ් නිෂ්පාදන සංස්ථාව හරහා විවිධ නිෂ්පාදන (bs ෂධ පැළෑටි, තෙල්, සුවඳ දුම්, ආභරණ සහ ඇඳුම් පැළඳුම්) නිෂ්පාදනය හා සංවර්ධනය කිරීම සඳහා ආයෝජනය කරන ලදී. මෙම සංස්ථාව මූර්ෂ් විෂබීජ නාශක බාත් සංයෝගය වැනි බොහෝ නිෂ්පාදන සඳහා විශේෂ specialized වූ අතර එය පොදු රෝග ගණනාවක් (නැන්ස් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) ඇති පුද්ගලයින්ට උපකාර කළ බව වාර්තා වේ.
තවද, මූරිෂ් ඇමරිකානුවන් තමන්ගේම නිෂ්පාදන සමාගමක් සංවර්ධනය කළා පමණක් නොව, සිල්ලර වෙළඳසැල් සහ රෙදි සෝදන පැදුරු අයිති කර ගැනීමට සහ ක්රියාත්මක කිරීමට ඔවුහු අපේක්ෂා කළහ. කෙසේ වෙතත්, එම්එස්ටීඒ හි උපරිම උත්සාහයන් නොතකා, එහි ව්‍යාපාර චිකාගෝ පොලිසිය විසින් නීති විරෝධී සූදුව (ධාවන අංක) සහ ගණිකා වෘත්තියේ පෙරමුණක් බවට සැක කරනු ලැබීය. මූර්ෂ් ඇමරිකානු ව්‍යාපාර සහ චිකාගෝහි පාතාලය අතර කිසිඳු direct ජු සම්බන්ධයක් නොතිබුණි. මූර්ෂ් නිෂ්පාදන සංස්ථාව තවමත් පවතින අතර එය වරක් සිදු කළ ධාරිතාවයෙන් ක්රියාත්මක වේද යන්න පැහැදිලි නැත, නමුත් මුවර්ස් සතුව තවමත් මූල්‍ය සම්පත් ලබා ගැනීමේ ක්‍රමවේදයන් ඇත. උදාහරණයක් ලෙස මූරිෂ් ඇමරිකානු හ oice (1943) සහ මූරිෂ් මාර්ගෝපදේශය (1928), මූරිෂ් ඇමරිකානු ජාතියේ වාර සඟරා දෙක වන ඩොලරයක් “පිරිවැය” කරයි. මූරිෂ් ඇමරිකානු නිෂ්පාදන සඳහා දැනට වෙළඳ දැන්වීම් නොමැත මූරිෂ් ඇමරිකානු හ oice; ඒ වෙනුවට, වෙනත් මූල්‍යකරණ විකල්පයන් ගවේෂණය කර ඇති බව පෙනේ (නැන්ස් 1996).
ගැටළු / අභියෝග
ඇමරිකාවේ මූරිෂ් පන්සල මුහුණ දී ඇති අතර අභියෝග රැසකට මුහුණ දී සිටී. එම්එස්ටීඒ වෙත තරඟකාරී හාස්‍ය රචනයක අභියෝගය, උසස් මූරිෂ් ඇමරිකානු ජාතික සමාජ තත්වයක් පිළිබඳ එම්එස්ටීඒ ප්‍රකාශ කිරීමේ අභියෝගය සහ නේෂන් ඔෆ් ඉස්ලාම් විසින් යටපත් කිරීමේ අභියෝගය මෙයට ඇතුළත් ය.
එම්එස්ටීඒ සම්බන්ධව ප්‍රධාන හාස්‍යජනක ගැටළු තිබේ. තිමෝති ඩ rew ව් නමින් හැඳින්වෙන පුද්ගලයා වටා කේන්ද්රගත වූ ආඛ්‍යාන ඉතිහාසය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම තරමක් දුෂ්කර ය. සංවිධානාත්මක මිථ්‍යාවන්ට අනුව, තිමෝති ඩ rew ව්ගේ කතාව ආරම්භ වන්නේ 1886 හි ග්‍රාමීය සිම්ප්සන්බක් ප්‍රාන්තයේ චෙරෝකි රක්ෂිතයක් මත උතුරු කැරොලිනාවේ ය. එහිදී ඔහු උපත ලැබුවේ නම් නොකළ හිටපු වහල් පියෙකුට සහ චෙරෝකි සහ මූර්ෂ්ගෙන් කොටසක් වූ මවකට ය. ඔහු සහ ඔහුගේ මව නිව් ජර්සි හි නෙවාක් වෙත තම නැන්දා සමඟ ජීවත්වීම සඳහා 1892 වන තෙක් චෙරෝකීස් විසින් ඇති දැඩි කරන ලද බව මූරිෂ් ඇමරිකානු ජනප්‍රවාද තවදුරටත් පවසයි. ඔවුන් නැවත පදිංචියට ගොස් වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, ඩ rew ව්ගේ මව අභාවප්‍රාප්ත විය; තම පියා සමඟ කොතැනකවත් සොයා ගත නොහැකි වූ ඩ rew ව් ඉතා නින්දාසහගත ලෙස හැසිරුණු නැන්දාගේ භාරකාරත්වය යටතේ රැඳී සිටියේය. නම් නොකල මෙම නැන්දා තරුණ තිමෝති ඩ rew ව දැවෙන උදුනකට දැමීමට උත්සාහ කළ අතර එය ඔහුට ශාරීරිකව කැළලක් ඇති කළේය. අල්ලාහ් ඩ්‍රූව killed ාතනය කිරීමෙන් ආරක්ෂා කළ නමුත් ඔහුගේ මනුෂ්‍යත්වය සනාථ කිරීම සඳහා ඔහුගේ සිරුරේ කැළැල් ඇති බව විශ්වාස කෙරේ (අබ්දත් 2014; ප්‍රසන්න-බෙයි 2004a, 2004b).
මූරිෂ් ඇමරිකානු මූලධර්මයට අනුව, අලිගේ ළමා කාලයේ සැලකිය යුතු කොටසක් ජිප්සීස් කණ්ඩායමක් සමඟ ගමන් කරන අනාථ දරුවෙකු ලෙස ගත කරන ලදී. මෙම කාලය තුළ ඩ්‍රූව පුහුණු කරනු ලැබුවේ ජිප්සීස්, මැජික් ඉගෙනීම සහ ලෙවීටින් කිරීමේ බලය යනුවෙනි. යෞවනයෙකු ලෙස තිමෝති ඩ rew ව් නොපෙනෙන ඊතර් සහ ආත්ම පාලනය කිරීමේ අසාමාන්‍ය බලයන් පෙන්වූ බව කියනු ලැබේ. දර්ව දොළොස්දෙනෙකුගේ වයස අවුරුදු දහය වන විට, වස්තූන් සමග අදහස් හුවමාරු කර ගැනීමට හැකි වී තිබේ. මෙම "අල්ලාහ්ගේ ත්යාගයන්" මැජික් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර තරුණ ඩෲ ඩ්රොප් යාත්රාවකට සංක්රමණය විය. වයස අවුරුදු 16 දී ඩ්‍රූගේ හැකියාවන් ජිප්සීස් කාන්තාවකගේ (නම් නොකළ) අවධානයට ලක් වූ අතර ඔහු ඊජිප්තුවට ගෙන ගියේ එසෙන් පාසල්වල ඉගෙනීම සඳහාය. ඒවා පුරාණ ඊජිප්තු අභිරහස් පද්ධතියේ පාසල් වන (ප්‍රසන්න-බෙයි 2004a, 2004b).
පුරාවෘත්තයට අනුව, එසෙන් පාසල් යනු පුරාණ ලෝකයේ ශ්‍රේෂ් අනාගතවක්තෘවරුන් සහ චින්තකයින් ඉගෙන ගත් ආයතන වේ. මූරිෂ් ඇමරිකානු ජනප්‍රවාද විසිවන සියවස ආරම්භයේදී උතුරු අප්‍රිකාවේ තිමෝති ඩ rew ව් ස්ථානගත කරයි. ඔහු ලොව පුරා සංචාරය කළේ පැරැන්නන්ගේ ප්‍ර wisdom ාව ඉගෙන ගැනීමට බව විශ්වාස කෙරේ; 1902 සිට 1910 පමණ වන තෙක් ඩ්‍රූ එක්සත් ජනපදය, මොරොක්කෝව, ඊජිප්තුව සහ සෞදි අරාබිය අතර ඉස්ලාමයේ අනාගතවක්තෘවරුන්, ges ාතීන් සහ ෂෙයික්වරුන්ගෙන් අධ්‍යාපනය හා පුහුණුව ලබා ගන්නා වෙළඳ නාවිකයෙකු ලෙස නැවත නැවතත් ගමන් කළ බව කියනු ලැබේ. තවද, අද්භූත අධ්‍යාපනය අතරතුර, පුරාණ ඊජිප්තු අබිරහස් පිළිබඳ ඔහුගේ දැනුම ප්‍රදර්ශනය කිරීම සඳහා ඩ rew ව් යම් ආකාරයක පරීක්ෂණයකට භාජනය වූ අතර එමඟින් ඔහු අල්ලාහ්ගේ අනාගතවක්තෘවරයකු බව ඔප්පු කළේය. මෙම පරීක්ෂණයෙහි අන්තර්ගතය සම්පූර්ණයෙන් පැහැදිලි නැත, නමුත් ඩ rew ව් මෙම විභාගය සම්පූර්ණ කළ පසු ඔහු ඊජිප්තුවේ පුරාණ හා පූජනීය එසීන් අනුපිළිවෙලට ඇතුළත් කරන ලද අතර එය නොබෙල් ඩ rew ව් අලි ලෙස නම් කරන ලදී. එතැන් සිට අප්රිකානු ඇමරිකානුවන්ට පූජනීය පිළිවෙල පිළිබඳ දැනුම ඉගැන්වීමට ඔහුට අවසර ලැබුණි. ඔහු ඇමරිකාවේ මූරිෂ් විද්යා පන්සල (ප්ලෙසන්ට්-බෙයි 1911a, 1913b) බවට පත්වන්නේ කුමක් දැයි සොයා ගැනීමට 2004 සහ 2004 අතර යම් කලකට නැවත ඇමරිකාවට පැමිණියේය.
සංවිධානාත්මක ප්‍රබන්ධ තිබියදීත්, 1920 ගණන්වල මුල් භාගය වන තුරුම නොබෙල් ඩ්‍රූ අලි එම්එස්ටීඒ සංවර්ධනය නොකළ බවට සාක්ෂි තිබේ. සංවිධානයේ ආරම්භය නිව් ජර්සි හි නෙවාක්හි නොව ඉලිනොයිස් හි චිකාගෝහි විය හැකිය. 1925 දී චිකාගෝ හි අලිගේ පෙනුම තිමෝති ඩ rew ව් උපත ලැබූ නොබෙල් ඩ rew ව් අලිගේ එකම සත්‍යාපිත වාර්තාවයි. 1925 චිකාගෝවට පෙර ඔහුගේ සියලු තොරතුරු, ඔහුගේ උපත, ඔහු නැගෙනහිර දෙසට ගමන් කිරීම, 1913 දී නිව් ජර්සි හි නෙවාක් හි කානානයිට් දේවාලය ආරම්භ කිරීම පවා බොහෝ දුරට සමපේක්ෂනාත්මක ය. කෙසේ වෙතත්, තෝමස් ඩ rew ව් නමින් හැඳින්වෙන පුද්ගලයා සම්බන්ධයෙන් සත්‍යාපිත තොරතුරු තිබේ. නැවතත්, සාක්ෂි වලින් පෙනී යන්නේ නොබෙල් ඩ rew ව් අලි ලෙස හැඳින්වූ පුද්ගලයා උතුරු කැරොලිනාවේ තිමෝති ඩ rew ව් නොව, වර්ජිනියාවේ තෝමස් ඩ rew ව් (අබ්දත් 2014) යන නමිනි.
තෝමස් ඩ rew ව්ගේ ජීවිතය තිමෝති ඩ rew ව්ගේ තරම් මන fant කල්පිත නොවීය. තෝමස්ව තරමක් කුඩා අවධියේදී ජෝර්ජ් වොෂිංටන් සහ ලුසි ඩ rew විසින් හදා වඩා ගන්නා ලදී. තෝමස් බොහෝ විධිමත් අධ්යාපනයක් නොලැබූ නමුත් ඔහු වැඩ ඇරඹූ අතර ඔහුගේ වයස අවුරුදු දොළහක් පමණ වූ ලෝකය තුළ සොයා ගැනිණි. ඔහු තරුණයෙකු ලෙස එක්සත් ජනපදයේ අත්ලාන්තික් කලාපය පුරා රැකියා රැසක සේවය කළ අතර නිව් ජර්සි හි නෙවාක්හි කානානයිට් පන්සල හරහා නැගෙනහිර චින්තනයට නිරාවරණය විය. එය 1913 හි අබ්දුල් හමීඩ් සුලෙයිමාන් විසින් ආරම්භ කරන ලදී. ඔහු කානානීය දේවාලයට නිරාවරණය වීම සහ විකල්ප ආගමික දෘෂ්ටිකෝණයන් නිසා තෝමස් ඩ rew ව් මුල් 1920 ගණන්වලදී මූර්ෂ් ශුද්ධ විද්යා දේවමාළිගාව ආරම්භ කිරීමට හේතු විය. තව දුරටත්, තෝමස් තිමෝති යන නම යටතේ ජීවත් වීමට හේතු විය හැකිය: කෙටුම්පත් මණ්ඩලය මග හැරීම, චිකාගෝවට පෙර ඔහුගේ මුල් ජීවිතයට අභිරහසක් සැපයීම සහ සමහර විට ඔහුගේ සොච්චම් හා නිහතමානී හැදී වැඩීමෙන් distance ත්වීම. ඔහුගේ සමාජ තත්වය නංවාලීම සඳහා ඩ rew ව් ඔහුගේ පෞද්ගලික ඉතිහාසය වෙනස් කළ පළමු පුද්ගලයා නොවේ, ඔහු අන්තිමයා ද නොවේ (අබ්දත් 2014).
එම්එස්ටීඒ හි දෙවන අභියෝගය වන්නේ උසස් මූරිෂ් ඇමරිකානු ජාතික සමාජ තත්වයක් ප්‍රකාශ කිරීමයි. සඳහා 
මෝරිෂ් ඇමරිකානුවන්, මට්ටමේ මට්ටමක් ඇත. ව්‍යාපාරයේ දර්ශනය තරයේ ප්රතික්ෂේප කරයි නීග්‍රෝ, කළු, හෝ වර්ණ තමන්ට හෝ සංවිධානයට ජනවාර්ගික හෝ වාර්ගික ලේබල ලෙස. [දකුණේ පින්තූරය] ඔවුන් තර්ක කරන්නේ ඔවුන් ඒ වෙනුවට වඩා හොඳින් තේරුම් ගෙන ඇති බවයි මූරිෂ් ඇමරිකානු ජාතිකයන්. ඔවුන්ගේ විශ්වාස පද්ධතියට අනුව, එය ඇමරිකාවේ කෙනෙකුට තිබිය හැකි ඉහළම සමාජ / ආර්ථික / දේශපාලන තත්වයයි. මෙම ලේබලය මගින් පුද්ගලයෙකුට පුරවැසියෙකුගේ සියලු අයිතිවාසිකම් සහ වරප්රසාද ලබා දෙන අතරම ඔවුන් රටේ නීතිවලට වඩා ඉහළින් තබයි. ඒ පුරවැසියෙකිඅනෙක් අතට, සියලු අයිතිවාසිකම් ඇති නමුත් නීතිය යටතේ විෂයයන් ද වේ, එයින් අදහස් කරන්නේ නීති කඩ කිරීම නිසා ඔවුන් සිරගත කිරීමට හෝ ද ished ුවම් ලැබිය හැකි බවයි. ජාතික. මෝරිෂ් ඇමරිකානුවන් ඔවුන්ගේ විශ්වාස කරයි ජාතික තත්වය දහඅටවන සියවසේ අග භාගයේදී ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය අදටත් අදාළ වේ. වෙත යොමු කිරීම මිත්‍රත්ව ගිවිසුම එක්සත් ජනපදයේ යටත් විජිත සමයේ අගභාගයේදී තෝමස් බාර්ක්ලේ සහ සිඩි මුහම්මද් ඉබ්න් අබ්දුල්ලා විසින් මොරොක්කෝව අතර සාකච්ඡා කළ මූර්ෂ් ඇමරිකානුවන් සිය අනන්යතාවය සහ ජාතිකත්වයට ඇති අයිතිය සියවස් ගණනාවකට පෙර ලිඛිතව ඉදිරිපත් කළ නෛතික කාරණයක් ලෙස දකී. මෙම ගිවිසුම මූර්ෂ් ඇමරිකානුවන්ට කෙතරම් වැදගත් ද යත්, ඔවුන් කවදා හෝ උසාවියට කැඳවනු ලැබුවහොත්, ඔවුන්ගේ තත්වය සනාථ කිරීම සඳහා ඔවුන් සමඟ ගිවිසුමේ පිටපත් (හෝ දැනුම) රැගෙන යාමට ඔවුන්ට උගන්වනු ලැබේ. මෙම “සාධනය” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඒවා එක්සත් ජනපද අධිකරණ පද්ධතියේ නීතිවලට යටත් නොවන නමුත් ඒ වෙනුවට ය ජාතිකයන් එම අයිතිවාසිකම් භුක්ති විඳීමට බාධා නොකරන ඕනෑම නීතියකට යටත් නොවී පුරවැසියන්ගේ සියලු අයිතිවාසිකම් සහ වරප්රසාද හිමි අය (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
වර්තමානයේදී, MSTA හි සාමාජිකයින් බොහෝ විට ප්‍රසිද්ධ වී ඇත්තේ ඔවුන්ගේ අන්තර්ජාල වීඩියෝ සඳහා වන අතර එමඟින් තත්වය සහ පුරවැසිභාවය පිළිබඳ ගැටළුව නීතිමය අවියක් ලෙස භාවිතා කරයි. මෙම නඩු වලදී, MSTA හි සාමාජිකයන් පිටපත් සමග පිටතින් උසාවියට පැමිණියේය මිත්‍රත්ව ගිවිසුම ඔවුන් කඩාකප්පල් කරන බවට චෝදනා එල්ල වී ඇති නීති ඉහතින් සඳහන් කරති. ඔවුන්ගේ නෛතික අභියෝග ජය ගැනීම අල්පයි; කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ ප්‍රවේශය මීට සියවසකට පෙර මූර්ෂ් ඇමරිකානු ජාතිකයන් ලෙස ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් වලංගු කිරීම සඳහා ව්‍යවස්ථාමය හා නෛතික භාෂාව භාවිතා කිරීම හා සමාන ය. නෛතික ප්‍රවේශයේ වලංගු භාවය නොතකා, මෙයින් පෙන්නුම් කෙරෙන්නේ ආගමික සංවිධානවල බොහෝ විට දක්නට නොලැබෙන ව්‍යවස්ථාමය ඉතිහාසය සහ නීතිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමයි.
අන්තිමේ දී, MSTA මුහුණට මුහුණලා සිටින්නේ ඓතිහාසිකව ඉස්ලාමීය ජාතිය MSTA හිඟ වී ඇති බවය. එහෙත් ඇමෙරිකානු ඓතිහාසික සවිඥානකත්වය තුල එවන් බලගතු රැඳවීමක් ඇති NOI හි දර්ශනවාදය සඳහා මුවෝ ඇමෙරිකානුවන් විසින් මාර්ගය විවර කර දමන ලදී. NOI, ෆරාඩ් මුහම්මද් සහ එලියා ප්ලු විසින් ආරම්භ කරන ලදුව, මුස්ලිම් ජාතිකයන් හා ඔවුන්ගේ දේවධර්ම පිළිබඳ විද්යාව ගැන දැන සිටියහ. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු හෝ දෙදෙනාම සංවිධානයේ සාමාජිකයන් මෙන්ම මාකස් ගාර්වේගේ විශ්ව නීග්‍රෝ වැඩිදියුණු කිරීමේ සංගමයේ (UNIA) අනුබද්ධයන් විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන් තීරනාත්මක වන්නේ, MSTA නව ඉස්ලාමීය චින්තනයේ නව පරමාදර්ශයක් මෙන්ම ශතවර්ෂයක් පුරා පැවති ඉතිහාසයේ නව කියවීම එක්සත් ජනපදයේ හා අනෙකුත් විවේචනාත්මක ඉස්ලාමීය ව්යාපාරයන් නිර්මානය කිරීමට හේතු වී ඇති බවය. විදේශයන්හි (ෆවුසෙට් 1971; නැන්ස් 1996; මාෂ් 1996; ටර්නර් 2003; ගෝමස් 2005).
ඇත්ත වශයෙන්ම, අලි ඉතිහාසයේ විශේෂිත කියවීමක් පදනම් කරගෙන අරාබි ඇමරිකානු මිථ්යාවන් වර්ධනය විය. ඉතිහාසය කියවීමේ හා අවබෝධ කර ගැනීමේ මෙම ක්‍රමය කළු ජාතිකයින්ට පුද්ගලික ගෞරවය සහ සාමූහික ජාතිය ගොඩනැගීම සඳහා අවශ්‍ය වන ආඩම්බර හැඟීමක් ලබා දීමයි. ඉතිහාසය කියවීම අප්රිකානු ඇමරිකානු ජනයාගේ ජයග්‍රහණ ඉස්මතු කරන අතර පුරාණ මිථ්යාවන් සහ කළු ජාතිකයන් පුරාණ ඉතිහාසයට කියවීම සඳහා ආබ්‍රහම්ගේ ශුද්ධ ලියවිලි පද ද නිරූපණය කරයි. හැඟීමක් ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කරන පීඩිත පුද්ගලයින් පිරිසකට ඉතිහාසය ආරෝපණය කිරීම ප්‍රයෝජනවත් වේ. ඉතිහාසය අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ මෙම ක්‍රමය අප්රිකානු ඇමරිකානු ඉස්ලාමය ඇමරිකාවේ කළු ජාතිකයින්ට පමණක් නොව ලොව පුරා පීඩිත සුළු ජාතීන්ට ද කථා කරන විශ්වාස පද්ධතියක් බවට පත් කළේය. මීට අමතරව, මූර්සි ඉස්ලාම් (ඉස්ලාමය) ක්රිස්තියානි ධර්මය සඳහා ආගමික විකල්පයන් පමණක් නොව, අල්-ඉස්ලාම් වලට පමණක් නොව, අරාබි නොවන හෙජමොනික සම්මතයන්ට ප්රතිසමකයක් ලෙස ඉස්ලාමීය ආකෘතීන් නිර්මානය කරමින් ඉස්ලාමීය ආකෘතීන් නිර්මානය කිරීම මගින් පමනි. අප්රිකානු ඇමෙරිකානු ඉස්ලාමීය අනන්යතාවය MSTA හි වර්ධනයක් ලෙසින් නිසා මුස්ලිම්වරයකු වීමේ සංකල්පය සංකීර්ණ වී තිබේ. එම්එස්ටීඒ (පසුව NOI සහ NGE) වර්ධනය වීමෙන් පසු මුස්ලිම්වරුන් වීමට තවත් එක් මාර්ගයක් නොතිබූ අතර, ඉස්ලාමයට විශාල හා යෞවන ප්රේක්ෂකයින්ට කතා කළ හැකිය (නයිට් 2007, Aidi 2014, Khabeer 2016).
රූප
ඡායාරූපය #1: උච්ච ජේ අයන්ගේ ඡායාරූපය.
රූපය #2: මූරිෂ් විද්යා පන්සල් ධජය.
රූපය #3: මව්ආරස විද්යා විහාරයේ සාමාජිකයන් ඔවුන්ගේ සුවිශේෂී ඇඳුමින් සැරසී සිටී.
රූපය #4: MSTA ජාතිකත්ව කාඩ්පතේ ඡායාරූපය.
රූපය #5: වහල්භාවය සමග ඓතිහාසික හඳුනා ගැනීම ප්රතික්ෂේප කිරීම MSTA දෘශ්ය නිරූපණය.
ආශ්රිත
අබ්දත්, ෆාති අලි. 2014. "ෆෙස්: ඩේව් අලිගේ ජීවිත කාලය සහ ටයිම්ස්, 1886-1924 පෙර." ජාතිවාදී ජනවාර්ගිකත්වය සහ ආගම පිළිබඳ ජර්නලය 5: 1-39.
අයිඩි, ඩී. හිෂාම්. 2014. කැරලිකාර සංගීතය: ජාතිය, අධිරාජ්‍යය සහ නව මුස්ලිම් තරුණ සංස්කෘතිය. නිව් යෝර්ක්: වින්ටේජ් බුක්ස්.
ඩැනින්, රොබට්. 2002. ඉස්ලාමයට කළු වන්දනා ගමන්. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ඩව්ලිං, ලෙවී. 1972. ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සුවිශේෂය: ලෝකයේ ජලජ යුගයේ ආගමේ දාර්ශනික හා ප්‍රායෝගික පදනම. සැන්ටා මොනිකා, සීඒ: ඩිවෝර්ස් සහ සමාගම, ප්‍රකාශකයන්.
ෆුසෙට්, ආතර්. 1971. මෙට්රොපොලිස්හි කළු දෙවියන්: නාගරික උතුරේ නාගර් ආගමික ආගම්. ෆිලඩෙල්ෆියා: පෙන්සිල්වේනියා විශ්ව විද්‍යාලය.
කිර්ක්මන්-බෙයි කර්නල් සී. 1946. ඇමෙරිකාවේ මුවර්ස් ඔෆ් පයිමස් ඔෆ් ඇමරිකා: 1946 මුවර්ස් ඔෆ් පයි. චිකාගෝ, අයර්ලන්තය: ඇමෙරිකාවේ මෞර්ය විද්යා.
නයිට්, මයිකල් මුහම්මද්. 2007. ප්‍රතිශත පහ: ඉස්ලාම්, හිප් හොප් සහ නිව් යෝර්ක්හි ගොඩ්ස්. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: වන්වර්ල්ඩ් ප්රකාශන.
මාෂ්, ක්ලිෆ්ටන්. 1996. කළු මුස්ලිම්වරුන්ගේ සිට මුස්ලිම්වරුන් දක්වා: ඇමරිකාවේ ඉස්ලාමයේ නැතිවූ ජාතියේ පරිවර්තනය හා වෙනස් කිරීම, 1930-1935. ලැන්හැම්, මේරිලන්ඩ්: ස්කාර්ක්‍රෝ ප්‍රෙස්.
නන්ස්, සූසන් බී. 1996. “මුස්ලිම්වරුන්ගේ එම පැරණි ආගම:” මූරිෂ් විද්යාව සහ ඉස්ලාමයේ අර්ථය 1920s කළු චිකාගෝ හි. ටොරොන්ටෝ: සයිමන් ෆ්‍රේසර් විශ්ව විද්‍යාලය.
Pimienta-Bey, Jose. 2002. ඔටෙගොල්ගේ දරුවන් "නව ලෝකය:" අප්රිකානු ඇමරිකානු අත්දැකීම්වල ප්රෞඪ ඉතිහාසය හා අනන්යතාවය. බ්ලූමින්ටන්: 1st පොත්.
ප්‍රසන්න-බෙයි, එලිහු. 2004 අ. චමත්කාරජනක ඩ්රව් අලි බයෝග්රිජ්: ජාතියේ එක්රැස් කිරීම. මෙම්ෆිස්: මුද්රා ප්රකාශන හතක්.
Pleasant-Bey, Elihu. 2004b. චමත්කාරජනක ඩ්රව් අලි බයෝග්රිජ්: ජාතියේ එක්රැස් කිරීම. මෙම්ෆිස්: මුද්රා ප්රකාශන හතක්.
රametherio, ශ්රී. 1995. මම ඔබට ලබා දෙමි. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ: AMORC.
ටර්නර්, රිචඩ් බී. 2003. ඉස්ලාමය සහ අප්රිකානු ඇමරිකානු අත්දැකීම්. ඉන්දියානා - බ්ලුමින්ටන්: ඉන්දියානා විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
ටර්නර් එල්, ජීඊ 1935. “ඇයි අපි හත් කවය තුළ සිටින්නේ.” මූරිෂ් මාර්ගෝපදේශය, 3.
තැපැල් දිනය:
26 සැප්තැම්බර් 2017
