දෙවියන්ගේ ජෝන් ටයිම්ලයින්
දහනව වන ශතවර්ෂයේ අගභාගයේදී: අධ්‍යාත්මය බ්‍රසීලයට හඳුන්වා දෙන ලදි.
1942 (ජූනි 24): ජොආනෝ ටෙක්සෙයිරා ඩි ෆාරියා උපත ලැබුවේ ගොයිස් හි කැචොයිරා ඩා ෆුමානා හි ය.
1951: ඩි ෆාරියා නිවැරදිව පුරෝකථනය කළේ ඔහුගේ නිවස අසල පිහිටි ගමේ නෝවා පොන්ටේහි දේපල විනාශ වන බවයි.
1958: කැෂියාහි ශාන්ත රීටා සම්බන්ධ දර්ශනයක් ඩි ෆාරියාට ඔහුගේ පළමු සුව කිරීමේ අත්දැකීම විය.
1960 දශකයේ අගභාගයේදී: ඩි ෆාරියා බ්රසීල හමුදාවට ගැලපෙන පරිදි රැකියාවක් සොයා ගත් අතර පසුව පුළුල් ලෙස සංචාරය කළේය.
1978: ඩි ෆාරියා සුව කිරීම ඇබඩීනියා නගරයේ ආරම්භ කළ අතර එහිදී ඔහුට කැසා ඩි ඩොම් ඉනේෂියෝ හමු විය.
1981: බලපත්‍රයක් නොමැතිව වෛද්‍ය විද්‍යාව හැදෑරීම සම්බන්ධයෙන් ඇනපොලිස් හි දී ඩී ෆාරියා අත්අඩංගුවට ගෙන නඩු විභාගයකට ලක් කරන ලදී. මහජන සහයෝගය ගලා ඒම චෝදනාව මත නිදොස් කිරීමට හේතු විය.
1982 (අගෝස්තු 17): පසුගිය වසරේ නඩු විභාගයේදී ඔහු නිදොස් කොට නිදහස් කිරීම සම්බන්ධයෙන් ප්‍රාදේශීය දේශපාලන කණ්ඩායමක් ද ෆාරියාගේ ජීවිතය වෙනුවෙන් උත්සාහයක් ගත්හ.
2005 (ජූලි 14): ඇමරිකානු ගුවන් විදුලි සංස්ථාවේ “ප්‍රයිම් ටයිම්” වැඩසටහන කැසා හි පැයක විශේෂ විකාශනයක් විකාශය කළේය.
2010 (නොවැම්බර් 17): ඔප්රා වින්ෆ්‍රේගේ ලිපියක් පළ විය ඕ සඟරාවප්‍රකාශනයේ ප්‍රධාන කර්තෘ විසින් රචිත, කැසා ඩි ඩොම් ඉනේෂියෝ වෙත ඇයගේ ගමන විස්තර කරයි.
2012 (මාර්තු): ඔප්රා වින්ෆ්රි කැසා ඩි ඩොම් ඉනේෂියෝ වෙත ගොස් ජෝන් ඔෆ් ගෝඩ් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් පැවැත්වීය.
2015 (සැප්තැම්බර්): ආමාශයික ඇඩිනොකාර්සිනෝමා සැත්කමකට භාජනය කිරීම සඳහා ජෝන් ඔෆ් ගෝඩ් සාඕ පවුලෝහි රෝහලකට ගෙන යන ලදී.
2015 (ඔක්තෝබර්): දෙවියන්ගේ ජෝන් නැවත කැසා ඩි ඩොම් ඉනේෂියෝ හි වැඩට ගියේය.
2016 (මැයි): දෙවියන්ගේ ජෝන් පිළිකා රහිත බව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.
2018: දෙවියන්ගේ ජෝන් ලිංගික අපයෝජන චෝදනා රැල්ලකට මුහුණ දුන්නේය.
2019 (දෙසැම්බර්): දෙවියන්ගේ ජෝන් ලිංගික අපරාධ සම්බන්ධයෙන් වසර XNUMX ක සිර ද sentence ුවමක් නියම කළේය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
අධ්‍යාත්මික සංකල්පය හා න්‍යාය වූයේ ප්‍රංශ අධ්‍යාපන ator යාගේ නිර්මාණයයි, 
හිපොලයිට්-ලියොන් ඩෙනිසාර්ඩ් රිවයිල් (1804-1869), ඔහුගේ කෘති ඇලන් කාර්ඩෙක් (2006) හි නොම් ඩි ප්ලූම් යටතේ දර්ශනය විය. [දකුණේ පින්තූරය] එක්සත් ජනපදයේ සහ එක්සත් රාජධානියේ ආරම්භ වූ අධ්‍යාත්මිකවාදී ව්‍යාපාරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින්, අධ්‍යාත්මික මූලධර්මය මඟින් ප්‍රාථමික හේතු කාරකයක් සහ බුද්ධියක් (දෙවියන්) ඇති බව සඳහන් කරයි; ජීවිත කාලය පුරාවටම පුනරුත්පත්තිය තුළින් තමන්ව පරිපූර්ණ කර ගැනීමේ හැකියාව හා ඉලක්කය ඇති ආත්මයන් ඇත; ජීවීන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට මෙන්ම ඔවුන්ගේ ජීවිතවලට මැදිහත් වීමට ආත්මයන්ට හැකිය. මිනිසුන් වශයෙන්, අධ්‍යාත්මය උගන්වන පරිදි, අපි ඇත්ත වශයෙන්ම සදාචාරාත්මක හා බුද්ධිමය දියුණුව සෙවීම සඳහා තාවකාලිකව මරණීය, භෞතික ශරීරවල වාසය කරන අමරණීය ආත්මයන් ය. ස්පිරිට්ස් මූර්තිමත් නොකරන විට, මිනිසුන්ට ආරක්ෂා කිරීමට සහ සුව කිරීමට ඔවුන්ට හැකිය, නමුත් ඔවුන් ප්‍රමාණවත් තරම් බුද්ධිමත් නොවන්නේ නම්, මානසික අසමතුලිතතාවයක් (ඇබ්බැහි වීමක්) ඇති කරයි. සෑම ආත්මයක්ම නිදහස් කැමැත්තක් සහ අද්විතීය අනන්‍යතාවයක් ඇති අතර එය එහි පුනරුත්පත්තිය පුරා පවතී. සෑම ජීවිත කාලය තුළම, ආත්මය එහි ක්‍රියාවන්ගේ සදාචාරයේ product ලයක් ලෙස ධනාත්මක හා negative ණාත්මක කර්මය රැස් කරයි, එය එහි පරිණාමය හැඩගස්වයි. කාර්ඩෙක් සඳහා, ස්පිරිට්ස් සහ මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක අවබෝධයක් ලබා දුන්නේය. කෙසේ වෙතත්, සමහර ආත්මවාදීන් අධ්‍යාත්මය දර්ශනයක් ලෙස සලකන අතර අනෙක් අය එය ආගමක් ලෙස සලකති (හෙස් 1991, 1987).
කාර්ඩෙක්ගේ පළමු පොත, ආත්මික පොත (ස්පිරිට්ස් පොත), 1857 හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද්දේ ඔහුට ආත්මයන් විසින් දෙන ලද උපදෙස් මාලාවක් ලෙස වන අතර එය ඉතා ඉක්මනින් ප්‍රංශයේ ප්‍රසිද්ධියට පත්විය. ඔහුගේ පහත පොත් - Le Livre des Maddiums (මාධ්ය පොත, 1861), L'angvangile Selon le Spiritisme (ශුභාරංචිය ආත්මවාදයට අනුව, 1864), ලී සීල් සහ මම එන්ෆර් (ස්වර්ගය සහ නිරය, 1865), සහ ලා ජෙනීස්, ලෙස් මිරකල්ස් සහ ලෙස් ප්‍රෙඩිෂන්ස් සෙලෝන් ලෙ ස්පිරිටිස්මේ (උත්පත්ති, ප්‍රාතිහාර්යයන් සහ පූර්ව නිගමනවලට අනුව 1868) - සියල්ලෝම ප්‍රංශයේ විශාල සාර්ථකත්වයක් භුක්ති වින්දා.
දහනව වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ ප්‍රංශයේ සිටියදී බ්රසීලියානු ප්‍රභූන් විසින් අධ්‍යාත්මය බ්‍රසීලයට ගෙන යන ලදී. එකල බ්රසීලියානු ප්‍රභූන් සඳහා සංස්කෘතිය, කලාව සහ විලාසිතා පිළිබඳ අගනගරය ප්‍රංශය විය. කර්ඩෙක්ගේ පොත් අධ්යයනය කරන අනුගාමිකයින් එහි මූලධර්ම සනාථ කිරීම සඳහා විද්‍යාත්මක කතිකාවක් යෙදවීම සහ අනුගාමිකයින් රට තුළ ආරම්භයේ සිටම සුදු, උගත් මධ්යම පංතියේ අනුගාමිකයින් ආකර්ෂණය කර ගෙන ඇත. නවතම සංගණන දත්ත වලට අනුව, කාර්ඩෙක්සිම් අනුගාමිකයන් ජනගහනයෙන් සුළු කොටසක් වුවද, ඔවුන්ගේ කොටස වර්ධනය වෙමින් පවතී: 1991 දී අනුගාමිකයන් 1,600,000 ක් (ජනගහනයෙන් 1.1%), 2000 වන විට මෙම සංඛ්‍යාව 2,300,000 දක්වා (1.3% සිට 2010% දක්වා) ජනගහනය), සහ 3,800.000 සංගණනයේදී කාර්ඩෙක්ස්ට් ස්පිරිස්ට්වාදීන් 2 ක් (ජනගහනයෙන් 4,000%) සිටියහ. කෙසේ වෙතත්, සංගණන දත්ත මගින් සමාජය තුළ කෙතරම් පුළුල් ලෙස අධ්‍යාත්මය ව්‍යාප්ත වී ඇත්ද යන්න පිළිබිඹු නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, මේ වන විට මාතෘකාව පිළිබඳ පොත් 100 කට අධික ප්‍රමාණයක් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති අතර, විශේෂිත ප්‍රකාශකයින් 2009 ක් සහ ස්පිරිටිස්ට් සායන සහ රෝහල් විශාල සංඛ්‍යාවක්, ළමා ආරක්ෂණ මධ්‍යස්ථාන, කාර්මික පාසල්, පුස්තකාල, පොත් සමාජ සහ සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථාන මෙන්ම වෘත්තීය සංගම් (ඕබ්රී සහ ලැප්ලන්ටයින් 205: 2017; රොචා XNUMX).
බ්රසීලයේ ප්‍රසිද්ධ මාධ්‍යයක් වන ජොආනෝ ටෙක්සෙයිරා ඩි ෆාරියා (ජොආඕ ඩි ඩියුස් හෝ දෙවියන්ගේ ජෝන්), මියගිය වෛද්‍යවරුන්, සාන්තුවරයන් සහ වෙනත් අයගේ ආත්මයන්ගෙන් “සංස්ථාගත” වූ මාධ්‍යයක් ලෙස පෙනී සිටියි. ඔවුන්ගේ ජීවිතවල විශිෂ්ටයි. ආත්මික මූලධර්මයේ මෙන්, ශාරීරික, අධ්‍යාත්මික හා චිත්තවේගීය සුවය ලබා දීමට ඔවුහු ඔහු තුළින් ක්රියා කරති. ඔහුගේ සුව කිරීමේ මධ්‍යස්ථානය, මධ්යම බ්රසීලයේ අබඩීනියා නගරයේ කැසා ඩි ඩොම් ඉනේෂියෝ ඩි ලොයොලා, දශක තුනකට පෙර ආරම්භ කළ දින සිට මිලියන ගණනක මධ්යම ප්‍රමාණයේ සැත්කම් සිදු කර ඇත (බ්‍රැග්ඩන් 2011: 1; මොරෙයිරා-අල්මේදා, ගොල්නර් සහ ක්‍රිප්නර් 2009: 5; රොචා 2009 ඒ, 2009 බී, 2011, 2017).
ජොආනෝ ටෙක්සෙයිරා ඩි ෆාරියා උපත ලැබුවේ 24 ජුනි 1942 වන දින මධ්යම බ්රසීලියානු ප්‍රාන්තයේ ගොයිස් හි පිහිටි කුඩා ග්‍රාමීය ගම්මානයක් වන කැචොයිරා ඩා ෆුමානා නම් ප්‍රදේශයේ ය. කෙසේවෙතත්, ඔහුගේ පවුලේ අය ටික කලකට පසු අසල පිහිටි ඉටාපාසි නගරයට පදිංචියට ගිය අතර එහිදී ඔහු සිය මුල් අවදියේ වැඩි කාලයක් ගත කළේය. ජොනෝ නූන්ස් ද ෆාරියාට දාව උපන් දරුවන් හය දෙනාගෙන් එක් අයෙකි. ඔහු ජීවිත කාලය පුරාම රෙදි සෝදන සේවයේ හිමිකරුවෙකි. ගෘහ සේවිකාවක් වන ෆ්‍රැන්සිස්කා ටෙක්සෙයිරා දමස් පසුව කුඩා නගරයේ පදික මාර්ග ඉදිකිරීමෙන් පසු කුඩා හෝටලයක් පවත්වාගෙන යනු ඇත. පවුලේ ආදායමට අතිරේකව. ඩි ෆාරියා ඉටාපාසි හි ග rup පෝ එස්කොලර් සැන්ටා තෙරෙසින්හාහි ප්‍රාථමික පාසලට ඇතුළත් විය; දෙවන ශ්‍රේණියෙන් පසු කරදරකාරී වීම නිසා ඔහුව පාසලෙන් නෙරපා දැමූ බව ඔහු ප්‍රකාශ කර තිබේ. ඔහු තම පියාගේ මැහුම් ව්‍යාපාරයේ රෙදි කපන්නෙකු ලෙස සේවය කළේ තම පවුලේ අස්ථිර මූල්‍ය තත්වය සමනය කිරීමේ අසාර්ථක උත්සාහයකිනි. ඔහු කිසි විටෙක කියවීමට හෝ ලිවීමට ඉගෙන නොගත් බව වාර්තා වූ නමුත් පසු කාලීනව ඔහුට ප්‍රයෝජනවත් වන වෙළඳ කුසලතා ඔහු වර්ධනය කළේය.
ඩි ෆාරියාගේ ජීවිතය හා අධ්‍යාත්මික වෘත්තිය පිළිබඳ හාස්‍යජනක වාර්තාවට අනුව, වයස අවුරුදු නවයේදී ඔහු “ඔහුගේ තෑග්ග පිළිබඳ පළමු දර්ශනය” අත්විඳින අතර අසල පිහිටි නෝවා පොන්ටේ ගම්මානයේ පවුලේ සාමාජිකයන් බැලීමට ගිය විට කුණාටුවක් නගරය විනාශ කරනු ඇතැයි පුරෝකථනය කළේය. (කේසි 2010). කුණාටු තත්වයන් පිළිබඳ දෘශ්‍යමාන සලකුණක් නොතිබූ හෙයින් ඔහුගේ අනාවැකිය වහාම නොසලකා හරින ලදි; කෙසේ වෙතත්, තද සුළං නිසා ගමට හදිසියේම නිවාස පනහක් විනාශ විය. මෙම අත්දැකීමෙන් පසුව, ඩි ෆාරියා අනාගත සිදුවීම් පුරෝකථනය කිරීම සඳහා කුඩා මුදල් ප්‍රමාණයක් භාර ගැනීම සහ ගම්වාසීන්ට ශාකසාර යෝජනා කිරීම ආරම්භ කළේය 
විවිධ රෝග සුව කරන ප්රතිකාර. කෙසේ වෙතත්, වසර හතකට පසුව ඔහු රෝගීන් සුව කිරීම සඳහා වූ ඔහුගේ මෙහෙවරේ ආරම්භය නිර්වචනය කළ හා සලකුණු කළ පරිවර්තනීය අත්දැකීම් වලට භාජනය වනු ඇත. ඉටාපාසි හි ඇති රැකියා අවස්ථා ප්‍රමාණවත් නොවීම නිසා 1950 දශකයේ මැද භාගයේදී ඩි ෆාරියා රැකියාවක් සොයා බ්‍රසීලය පුරා සැරිසැරීමට පටන් ගත්තේය. කුසගින්නෙන් හා වෙහෙසෙන් පෙළෙන ඔහුගේම ගිණුමෙන්, දහසය හැවිරිදි ඩි ෆාරියා ස්නානය කිරීම සඳහා අසල දිය පහරක නතර වූ අතර, ඔහු රූමත් තරුණියක් වෙත ළඟා වූ විට, [රූපය දකුණේ] ඔහු පසුව ශාන්ත රීටා ලෙස හඳුනා ගනු ඇත. කැස්කියා. දෙදෙනා දහවල් වැඩි කාලයක් සංවාදයේ ගත කළ අතර, ඒ අතරතුර ඇය ඔහුට අවවාද කළේ “උසස් පුද්ගලයෙකුට ආදරය කර විශ්වාස කරන්න” (කුම්මිං සහ ලෙෆ්ලර් 2007: 5). පසුදා උදෑසන ගඟට ආපසු පැමිණි විට, ඩී ෆාරියා එම කාන්තාව අසුන්ගෙන සිටි ආලෝක කණුවක් දුටු අතර, ඇගේ කටහ heard ඔහුට ඇසුණේ අසල පිහිටි ක්‍රිස්තුස්ගේ මිදුම්කරුගේ ආත්මික මධ්‍යස්ථානයට යන ලෙසයි. කැම්පෝ ග්‍රෑන්ඩ් හි අධ්‍යාත්මික මධ්‍යස්ථානයට පැමිණි විට ඩි ෆාරියා බැඳී සිටියද ක්ලාන්ත විය. සිහිය යථා තත්ත්වයට පත්වීමෙන් පසු, ඔහුගේ ශරීරය සලමොන් රජුගේ ආත්මය විසින් “සංයුක්ත කර” ඇති බවත්, පසුව පැය කිහිපයක් සැත්කම් කර ඇති බවත් පැවසූ අද්භූත සමූහයක කේන්ද්‍රය තුළ සිටිනු දැක ඔහු පුදුමයට පත් විය. ඔහු මුලින් මෙම ගිණුම ප්‍රතික්ෂේප කළේය
ඔහුගේ සිහිය නැතිවීම කුසගින්න හා වෙහෙසට හේතු වූ අතර, මධ්‍යස්ථානයේ අධ්‍යක්ෂවරයා ඔහුව නැවත නිවසට කැඳවාගෙන ගොස් ඔහුට පෝෂණය කර රාත්‍රිය සඳහා කාමරයක් ලබා දුන්නේය. සාලමොන් රජුගේ ඉල්ලීම පරිදි පසුදා සවස ඩි ෆාරියා නැවත මධ්‍යස්ථානයට පැමිණියේය. [දකුණේ රූපය] පෙර දින සිදුවීම් නැවත නැවතත් සිදු විය (කේසි 2010; කුම්මිං සහ ලෙෆ්ලර් 2007: 4).
මධ්‍යස්ථානයේ අත්දැකීම් ලැබීමෙන් පසු මාස කිහිපයක් තිස්සේ, ඩී ෆාරියා විසින් ආයතන කිහිපයකින් “අධ්‍යාත්මික උපදෙස්” ලෙස විස්තර කර ඇති අතර, ඔහුගේ සුව කිරීමේ මෙහෙවර ඉටු කිරීමේ ආරම්භක අවධියේදී ඔහුට මඟ පෙන්වීය. “මධ්යම ජොනෝ” හෝ “ජෝන් ද හීලර්” (පෘතුගීසි, ජොආනෝ කුරඩෝර්) යන දේශීය නාමයන් අත්පත් කර ගත් ඩි ෆාරියා ඊළඟ අවුරුදු පහ ගත කරන්නේ බ්‍රසීලය පුරා සංචාරය කරමින්, දේශීයව සංචාරය කරමින්, අවස්ථාවාදී ලෙස වැඩ කරමින් සහ ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම්, නවාතැන්, සහ මුදල්. ඔහුගේ සංචාරයන් පුරාවටම, ඔහුට නැවත නැවතත් ගැටුම් පිළිබඳ කථාංග හමු වූ අතර, ස්ථාපිත වෛද්‍ය සහ ආගමික බලධාරීන්ගේ මෙන්ම සුව කිරීමට ඔහුට ඇති හැකියාව ගැන ප්‍රශ්න කළ වෙනත් සංශයවාදීන්ට ද මුහුණ දීමට සිදු විය. ඔහු බොහෝ භෞතික ගැටුම්, අත්අඩංගුවට ගැනීම් සහ සිරගත කිරීම් වලට මුහුණ දී ඇති අතර ඒවායින් බොහොමයක් බලපත්‍ර රහිත වෛද්‍ය ක්‍රමයේ පදනම මත ය. නව අගනුවර වන බ්‍රසීලියාව 1960 දී පිහිටුවීමෙන් පසුව, රැකියා අවස්ථා සඳහා වෙනත් බොහෝ අය එහි ගිය ආකාරයටම, ජොආනෝ එහි පදිංචියට ගොස් වසර ගණනාවක් හමුදාව සමඟ ගැලපෙන රැකියාවක් සොයා ගත්තේය. ඔහු මුලින් සිය මිලිටරි හා අධ්‍යාත්මික ජීවිත වෙන් වෙන්ව තබා ගත් අතර, ඩි ෆාරියා විසින් යම් ආයතනයක් සමඟ සම්බන්ධ වී වෛද්‍යවරයෙකුගේ තුවාල වූ කකුලට සාර්ථකව ප්රතිකාර කළ අත්දැකීම් වාර්තා කළේය. මෙම සිදුවීමෙන් පසුව, ඩි ෆාරියා හමුදා නිලධාරීන් සහ ඔවුන්ගේ පවුල් සඳහා සුව සේවා සැපයීම ආරම්භ කළේය. ඒ වෙනුවට, ඔහුට පීඩා වලින් ආරක්ෂා වීමට බ්‍රසීලය පුරා සංචාරය කිරීමට හැකි විය.
1978 දී, ෆ්රැන්සිස්කෝ “චිකෝ” කැන්ඩිඩෝ සේවියර්, [දකුණේ රූපය] සුප්‍රසිද්ධ ආත්මවාදියෙකු මෙන්ම ඩි ෆාරියාගේ හොඳ මිතුරා සහ උපදේශකයා හරහා කතා කරන ආත්ම ආයතන විසින් මෙහෙයවනු ලබන අතර, ඩි ෆාරියා සිය උපන් ස්ථානයට නුදුරින් පිහිටි අබාඩියානියා නම් කුඩා නගරයට ගියේය. ඔහුගේ සුව කිරීමේ මෙහෙවර පුළුල් කිරීම සඳහා කැචොයිරා ඩා ෆුමාසා හි. ඔහු නගරයේ ප්‍රධාන මාර්ගයේ පැත්තේ පිහිටි කුඩා ගොඩනැගිල්ලක් කුලියට ගත් අතර එහිදී විවිධ රෝග සහ රෝගාබාධ සඳහා ප්රතිකාර ලබා ගැනීමට පැමිණි අයට සුවය ලබා දෙනු ඇත. ඔහු දිනකට සිය ගණනකට ප්රතිකාර කිරීමට පටන් ගත් අතර ඔහුගේ මෙහෙවර ඉටු කිරීම සඳහා කැප වූ මධ්‍යස්ථානයක් විවෘත කළේය. එතැන් පටන් මිලියන ගණනක් රෝගාතුර වූ සහ සංශයවාදීන් සාන්ත ඉග්නේෂස් ලොයෝලාගේ නිවසට (කැසා ඩි ඩොම් ඉනේෂියෝ ඩි ලොයෝලා) සංචාරය කර ඇත.
කුඩා ගොවිජන නගරයක් වන අබඩීනියා හි ලොව පුරා වෙසෙන ජනයාගේ පැමිණීම දිනෙන් දින වැඩි වන පරිදි හෝටල් සහ සංචාරක පහසුකම් රාශියක් ස්ථාපිත කර ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණ සිටීම නිසා නගරයේ ආර්ථිකය සැලකිය යුතු ලෙස වර්ධනය වී තිබේ. කෙසේ වෙතත්, එය බොහෝ දුරට ගොවි ප්‍රජාවක් ලෙස පවතී. ජොආසෝට අක්කර දහසක ගව ගොවිපලක් ඇති අතර ඔහු සිය බිරිඳ වන ඇනා කීලා ටෙක්සෙයිරා ලොරෙනාවෝ සමඟ වාසය කරන කැසා නගරයට ආසන්නයේ (කේසි 2010: 4). සතියේ දින තුනක් ඔහු කෙටි දුරක් ඔහුගේ “අධ්‍යාත්මික රෝහල” වන කැසා ඩි ඩොම් ඉනේෂියෝ වෙත ගමන් කරයි. එහිදී ඔහු උදේ සිට අවසාන සුවය අවසන් වන තෙක් සේවය කරන අතර දිනකට දහසක් පමණ ක්රියා කරයි. පුද්ගලික ගිණුම් මගින් ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් ස්පර්ශ කළ පුද්ගලයින්ගේ කථා හෙළි වේ. සමහරු දිගු කාලයක් රැඳී සිටීමට හෝ සමීපව සිටීමට තෝරාගෙන ඇත; තවත් සමහරු කිහිලිකරු සහ රෝද පුටු වැනි ප්‍රකෘතිමත් වීමේ සංකේත අතහැර දමා ආපසු ගෙදර පැමිණ ඇත. තවත් සමහරු තමන් බලාපොරොත්තු වූ සුවය අත්විඳින්නේ නැත. දශක තුනකට පෙර කැසා ආරම්භ කළ දින සිට මිලියන ගණනක් අබාඩීනියා වෙත පැමිණ ඇත. තනි වාර්තා කැසා හි ඉදිරිපත් කරන ලද රෝගාබාධවලට වඩා වෙනස් වන අතර, ඔවුන් ජනනය කරන උනන්දුව මෙන්ම වැඩිවන මාධ්ය ආවරණය ද, වන්දනාකරුවන්ගේ සංඛ්‍යාවේ අඛණ්ඩ වැඩිවීමක් සපයයි. දකුණු ඇමරිකාව."
2000 සිට මේ දක්වා වැඩි වැඩියෙන් විදේශිකයන් කැසා ඩි ඩොම් ඉනේෂියෝ වෙත පැමිණ ඇති අතර දෙවියන්ගේ ජෝන් ද ජාත්‍යන්තර සුව කිරීමේ වැඩසටහන් පැවැත්වීම සඳහා විදේශගත වී ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු වාර්ෂිකව එක්සත් ජනපදයට (ඔමේගා මධ්‍යස්ථානයට, නිව් යෝර්ක් උඩුමහලට) මෙන්ම යුරෝපයට (වැඩි වශයෙන් ජර්මනිය සහ ස්විට්සර්ලන්තයට) දින හතරක සුව කිරීමේ සිදුවීම් පවත්වයි. මෙමඟින් රෝගාතුර වූවන්, “අධ්‍යාත්මික වර්ධනය” සොයන අය, සුව කරන්නන්, සංචාරක මාර්ගෝපදේශකයින් සහ අනුගාමිකයින්ට අනුව, බ්‍රසීලය තුළ සුවය ලැබීමට පමණක් නොව, ජාතික සීමාවන් ඉක්මවා යන බලවතුන්ගෙන් සමන්විත අන්තර්ජාතික අධ්‍යාත්මික ප්‍රජාවක් බිහි වී තිබේ. අනුගාමිකයන් කැසා ඔවුන්ගේ “අධ්‍යාත්මික නිවහන” ලෙස සලකන හෙයින්, ඔවුන් බ්‍රසීලයෙන් බැහැරව සිටින විට කැසා සමඟ ඔවුන්ගේ අන්තර්ජාතික සම්බන්ධතාවය පවත්වා ගැනීමේ ක්‍රම පිළිබඳව කටයුතු කරති. ඔවුන් කිහිප වතාවක්ම බ්රසීලයේ සුව කිරීමේ මධ්‍යස්ථානය වෙත ගමන් කළ හැකිය, නැතහොත් ඔවුන්ගේම රටවල ජෝන් ඔෆ් ගෝඩ් භාවනා කව ආරම්භ කළ හැකිය. “අධ්‍යාත්මික ව්‍යාප්ති” හතරක් (කැසා දෙවියන්ගේ ජෝන් විසින් අනුමත කරන ලද සුව කිරීමේ මධ්‍යස්ථානයේ විදේශීය ශාඛා ලෙස හඳුන්වන පරිදි) පසුගිය වසරවලදී විදේශයන්හි ස්ථාපිත කර ඇත: නවසීලන්තයේ එකක්, ඕස්ට්‍රේලියාවේ දෙකක් සහ එක්සත් ජනපදයේ එකක්. වසා දමා ඇත. එම නිසා, පසුගිය දශකය තුළ ව්‍යාපාරයේ වේගවත් ගෝලීය වර්ධනයක් ජනනය කර ඇත්තේ කැසා සඳහා වූ ඔවුන්ගේ නොස්ටල්ජියාව සහ ගෝලීයකරණය තීව්‍ර කිරීම (විශේෂයෙන් වඩා හොඳ හා ලාභදායී ප්‍රවාහන හා සන්නිවේදන මාධ්‍යයන් සහිත) ය (රොචා එක්ස්එන්එම්එක්සා, එක්ස්එන්එම්එක්ස්, එක්ස්එන්එම්එක්ස්) ය.
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
අධ්‍යාත්මිකවාදය, ජොආනෝ ඩි ඩියුස්ගේ සුව කිරීමේ ක්රියා පටිපාටීන් ව්‍යුත්පන්න කර ඇති අතර, අප ජීවත්වන භෞතික, නිරීක්ෂණය කළ හැකි ලෝකයට අමතරව, ආත්ම ලෝකයක් ඇති බවට වන මූලික මතය මත රඳා පවතී. මිනිසුන්ට ආත්ම ශක්තිය ලබා ගත හැකි මාධ්‍යයන්ගේ උපකාරයෙන් ආත්ම ලෝකයට ප්‍රවේශ විය හැකිය. ආත්මයන් විවිධ ක්රියා සිදු කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ ශරීර භාවිතා කරමින් මාධ්‍යයන් “ඒකාබද්ධ” කරනු ඇත. ආත්මයන් තිහකට අධික සංඛ්‍යාවක් නාලිකා ගත කරන බව පවසන ජෝන් ඔෆ් ගෝඩ් විසින් කරන ලද සැත්කම් සඳහා මෙම සංස්ථාගත කිරීම අවසර දෙයි. ආත්මයන්ට සලමොන් රජු අයත් වේ. බ්රසීලයේ කහ උණ සහ බුබොනික් වසංගත වසංගත මර්දනය කිරීමේ ගෞරවය හිමි වෛද්‍ය ඔස්වල්ඩෝ ක ru ස්; සහ ජෝන් ඔෆ් ගෝඩ් හරහා මෙහෙයවන ලද ප්‍රධාන ආයතනය යැයි කියනු ලබන ශාන්ත ඉග්නේෂස් ලොයෝලා (රොචා 2009 අ: 3). සුව කිරීමේ මධ්‍යස්ථානය ලොයොලාහි ශාන්ත ඉග්නේෂස්ගේ නමින් නම් කරන ලද්දේ දෙවියන් වහන්සේ සාන්තුවරයාට දැක්වූ භක්තිය නිසාය.
දෙවියන් වහන්සේගේ යොහන් කියා සිටින්නේ තමාට සුව කිරීමේ හැකියාවක් නොමැති බවයි. ඒ වෙනුවට, එය තනිකරම ඔහුගේ ශරීරය හරහා ක්‍රියාත්මක වන මෙම ආයතනවල කාර්යයයි. බොහෝ අය මෙන් 
අනෙකුත් බ්රසීල ජාතිකයන්, ඔහුගේ ආගමික විශ්වාසයන් සහ භාවිතයන් සමමුහුර්ත වේ. ඔහු කතෝලිකයෙකු බවත් කැෂියාහි ශාන්ත රීටා සහ ලොයොලාහි ශාන්ත ඉග්නේෂස් (එබැවින් සුව කිරීමේ මධ්‍යස්ථානයේ නම), [රූපය දකුණේ] බැතිමතුන් බවත් ඔහු ප්‍රකාශ කරයි. කැසා කතෝලික ධර්මයේ බොහෝ අංග බිත්ති මත සාන්තුවරයන්ගේ සිතුවම් වැනි ප්‍රදර්ශනය කරයි. . කෙසේ වෙතත්, ජෝන් ඔෆ් ගෝඩ් සහ කැසා සාන්තුවරයන්ට වන්දනාමාන කිරීම, පුනරුත්පත්තිය හා ආත්මයන් පිළිබඳ විශ්වාසය සහ ෆ්‍රීමසොනරි (කතෝලික පල්ලිය විසින් තහනම් කරන ලද සංවිධානයක්) ඒකාබද්ධ කරන අතිශය දෙමුහුන් කතෝලික ධර්මයක් ඉදිරිපත් කරයි. ඔහු "ආත්මවාදය" ද අනුගමනය කරයි, එය කර්ඩෙක්වාදය සහ උම්බන්ඩා වෘත්තිකයන් සඳහා කුඩයක් වේ. වැදගත් වන්නේ ඔහු කැසා යනු “අධ්‍යාත්මික රෝහලක්” වන අතර එය කතෝලික ධර්මය, කාර්ඩෙක්සිස්වාදය සහ උම්බන්ඩා වෙතින් ලබාගත් භාවිතයන් ඇතුළත් කළ හැකි සහ විදේශීය අනුගාමිකයන්ගේ අධ්‍යාත්මික විශ්වාසයන් ඇතුළත් කළ හැකි නොපැහැදිලි යෙදුමකි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ජොආනෝගේ ශරීරයේ වාසය කරන ක්‍රියාවලිය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම රඳා පවතින්නේ මූලික ආගමික අදහස් කිහිපයක අභිසාරීතාවය මත ය. මූල අදහස නම් “සදාකාලික සාරයක්” ලෙස හැඳින්විය හැකි ආත්මය හෝ ආත්මය භෞතික ශරීරයේ “කවචය” තුළ වාසය කිරීමයි. තවද, මෙම ආත්මය බොහෝ වාර ගණනක් පුනරුත්පත්තිය වන අතර, නිරීක්ෂණය කළ හැකි ලෝකයේ භෞතික ශරීරයක් වාඩිලා ගැනීම අතර වෙනස් වේ. සාමාන්යයෙන්, ශරීරයේ මරණයෙන් පසු, ආත්මය ආත්ම ලෝකයට නැවත පැමිණේ. පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ මූලික සංකල්පයට අනුකූලව, ආත්මය ගන්නා භෞතික “කවචයේ” අනාගතය තීරණය වන්නේ කර්මය පිළිබඳ නීතියෙනි, එය නිදහස් කැමැත්ත පිළිබඳ සංකල්පය මත රඳා පවතී. භෞතික ලෝකයේ යහපත් ක්රියාවන් කිරීම “පරලොව අපගේ ආත්මයන්ගේ තත්වය ඉහළ නංවනු ඇත.” ඒ හා සමානව, වැරදි ක්රියා හේතුවෙන් ආත්ම ලෝකයේ ආත්මයේ තත්වය අවපාතයට පත්වේ. එමනිසා, ජොආනෝගේ ශරීරයේ වාසය කරන ආත්මයන් එසේ කරන්නේ ඔවුන්ගේ ආත්මයන්ට ප්‍රයෝජනවත් වන කර්මය රැස් කර ගැනීම සඳහා වන අතර එමඟින් භෞතික ලෝකයේ ඔවුන්ගේ පසුකාලීන ප්‍රකාශනයන් වේ (පෙලෙග්‍රිනෝ-එස්ට්රිච් 1997).
කර්ඩෙක්සිස්වාදය සහ උම්බන්ඩාගේ කර්මය සහ පුනරුත්පත්තිය යන සංකල්පයන් දෙවියන් වහන්සේගේ ශරීරයේ ජෝන් ආයතන මගින් සංස්ථාගත කර ඇති පදනම පැහැදිලි කරනවා පමණක් නොව, ඔවුන් ප්රතිකාර කිරීමට බලාපොරොත්තු වන රෝගාබාධ පවතින බව තාර්කික කරයි. ඔවුන් රෝගාබාධවල පැවැත්ම මූලික ආකාර තුනකින් පැහැදිලි කරයි. කලින් ජීවිත කාලය තුළ සිදු කරන ලද අහිතකර ක්රියාවන් සඳහා negative ණාත්මක කර්මය ප්‍රකාශ කිරීම අසනීප විය හැකිය; එය “පහළ” ආත්මයන් විසින් අල්ලාගෙන සිටින විට ශරීරයේ ඇති අවදානම හේතුවෙන් සිදුවිය හැකිය; ආත්මය භෞතික ලෝකයට නැවත පැමිණීමට පෙර, අධ්‍යාත්මිකව දියුණුවීම සඳහා රෝගී ජීවිතයක් තෝරාගෙන ඇති හෙයින් එය විනිවිද යා හැකිය. අසනීපයට හේතුවන නිශ්චිත හේතුව කුමක් වුවත්, සුව කිරීමේ ක්‍රියාවලියට ශාරීරිකව, චිත්තවේගීයව හෝ අධ්‍යාත්මිකව පෙනී යා හැකි බවත්, ශාරීරිකව හෝ මානසිකව හෝ කිසිදු රෝගයක් අධ්‍යාත්මිකව සූදානම්ව සිටින පුද්ගලයෙකුට සුව කළ නොහැකි බවත් කාර්ඩෙක්සිම් ප්‍රකාශ කරයි. ආයතන විසින් සිදු කරනු ලබන සැත්කම් වර්ග දෙක අතර වෙනස විස්තර කිරීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ ජෝන් අධ්‍යාත්මික සූදානම පිළිබඳ මෙම අදහස භාවිතා කරයි. ඔවුන් භෞතික ශරීරය මත සිදු කරන “දෘශ්‍යමාන” සැත්කම් සහ “අදෘශ්‍යමාන” හෝ ශාරීරික සම්බන්ධතා අවශ්‍ය නොවන ඒවා ඉදිරිපත් කරන අතර ශරීරය අභ්‍යන්තරයෙන් කෙලින්ම සුව කරන ආයතනවල product ලයකි. දෘශ්‍යමාන ශල්‍යකර්මයක් අරමුණක් නැති නමුත් සුව කිරීමට අධ්‍යාත්මිකව සූදානම් නැති බොහෝ රෝගීන් “ප්‍රතිකාරයේ යථාර්ථය ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා ඔවුන්ගේම ශරීර මත සිදුකරන ක්රියා පටිපාටිය දැකිය යුතුය” (මොරෙයිරා-අල්මේදා, ගොල්නර්, සහ ක්‍රිප්නර් 2009: 19). කෙටියෙන් කිවහොත්, දෙවියන් වහන්සේගේ ජෝන් දෘශ්‍යමාන සැත්කම් සිදු කරන්නේ ආයතනවල සුව කිරීමේ කටයුතු කෙරෙහි එතරම් විශ්වාසයක් නැති අය කෙරෙහි ඇදහිල්ල ඇති කිරීමට ය.
සුව කිරීම ක්ෂණිකව සිදුවිය හැකි නමුත් බොහෝ විට සති, මාස හෝ අවුරුදු ගත විය හැකි අතර සමහර විට කැසා වෙත කිහිප වතාවක් සංචාරය කිරීම අවශ්‍ය වේ. කැසා ඩි ඩොම් ඉනේෂියෝ හි මහා බඩවැලේ පිළිකාවක් සුව වී ඇති බව කියා සිටි එක් මිනිසෙක් ප්‍රකාශ කර ඇත්තේ, ආත්මීය ආයතන සුවයෙන් සියයට හැටක් සම්පූර්ණ කළත්, ඉතිරි ක්‍රියාවලිය රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයා මත බවයි (කේසි 2010: 11). මෙම සියයට හතළිහකින් සමන්විත සාධක ගණනාවක් ඇත, එය ආයතන විසින් ස්පර්ශ කරන ලද පුද්ගලයෙකුගේ සුව කිරීම සහ / හෝ ප්‍රකෘතිමත් වීමේ අනුපාතයට බලපෑම් කරයි. කර්මය මගින් යම් රෝගයක් පැහැදිලි කළ හැකි සේම, සුව කිරීමේ ක්‍රියාවලිය කර්මය මගින් ද වැඩි දියුණු කිරීමට හෝ බාධා කිරීමට ඉඩ ඇති අතර, හැඩය ගැනීම සඳහා ධනාත්මක බලපෑමක් සමුච්චය කිරීම අවශ්‍ය විය හැකිය. පරිසරය හෝ ලෝක දෘෂ්ටිය වෙනස් කිරීම සහ ජීවිතය හා සෙසු මනුෂ්‍යයන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්ප ඇතුළුව ඔවුන්ගේ භෞතික හෝ අධ්‍යාත්මික තත්වයන් වෙනස් කිරීම සඳහා බහුතරයක් පුද්ගලයන්ට අවශ්‍ය වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, තවත් පැහැදිලි කිරීමකින් කියැවෙන්නේ සුව කිරීම රඳා පවතින ජීව විද්‍යාත්මක ක්‍රියාවලීන්හි භෞතික වෙනස්කම්, “පටක සුව කිරීමට හා සෛල පුනර්ජනනය කිරීමට ගතවන කාලය” ද ඇතුළුව (පෙලෙග්‍රිනෝ-එස්ට්රිච් 1997: 13). සුව කිරීමේ හා ප්‍රකෘතිමත් වීමේ අනුපාතවල සැලකිය යුතු විචල්‍යතාවයන් සහ ප්රතිකාර ලබා ගන්නා අයගේ අධ්‍යාත්මික හා ශාරීරික තත්වයන් මත යැපීම හේතුවෙන්, ජොනෝ ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ, ඔවුන්ගේ සංචාරයට පෙර හෝ අතරතුරදී ඔවුන් විසින් සිදු කරනු ලබන වෛද්‍ය ප්රතිකාර අත්හිටුවීමට එරෙහිව, රැගෙන යාම ඇතුළුව බෙහෙත් වට්ටෝරු, රසායනික චිකිත්සාව, භෞත චිකිත්සාව සහ මානසික අවධානය (මොරෙයිරා-අල්මේදා, ගොල්නර් සහ ක්‍රිප්නර් 2009: 19).
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
කැසා ඩි ඩොම් ඉනේෂියෝ හි සුව කිරීමේ ක්‍රියාවලිය අතිශයින්ම චාරිත්‍රානුකූලව හා බොහෝ විට සිදු වේ 
ආත්මය පවිත්‍ර කිරීම හා ශක්තිමත් කිරීම පිළිබඳ නිශ්චිත විශ්වාසයන් ඇතුළත් වේ. ක්‍රියාවලිය සාමාන්යයෙන් මධ්‍යස්ථානයට පැමිණීමට දින කිහිපයකට පෙර ආරම්භ වේ. [දකුණේ පින්තූරය] සුවය අපේක්ෂා කරන අය අබාඩීනියා වෙත යාමට පෙර අධික ශාරීරික ක්‍රියාකාරකම්, අධික ලෙස ආහාර ගැනීම සහ ඕනෑවට වඩා සමාජ ක්‍රියාකාරකම්වල යෙදීමෙන් වළකින්න. මීට අමතරව, මෙම පුද්ගලයින් භාවනා කිරීමට සහ ඔවුන් ප්රතිකාර ලබා ගන්නා විශේෂිත රෝගාබාධ ගැන මෙනෙහි කිරීමට කාලය වෙන් කර සන්සුන් තත්වයකට පැමිණීමට උත්සාහ කරන ලෙස ඉල්ලා සිටී. අවසාන වශයෙන්, පැමිණීමෙන් පසු, පටි හෝ තද රෙදි නොමැතිව ඉණ හෝ හදවත පුරා පැළඳ සිටින පටි සීමා නොකර සුදු ඇඳුම් ඇඳීමට යෝජනා කෙරේ. ජෝන් ඔෆ් ගෝඩ්ට අනුව, මෙය පුද්ගලයෙකුගේ සූර්යයා වඩාත් පැහැදිලිව දැකගත හැකි අතර එමඟින් වඩාත් සුවදායී සුවයක් ලබා දෙනු ඇත (කේසි 2010: 6; නිල කැසා මාර්ගෝපදේශය-මැදිහත්වීම).
සුව කිරීමට පෙර, දෙවියන් වහන්සේගේ ජෝන්, මේ අවස්ථාවේ දී එය සංස්ථාගත නොකෙරේ 
ඕනෑම වස්තුවක්, “ප්‍රධාන වත්මන් කාමරය” ලෙස හැඳින්වෙන ස්ථානයට ඇතුළු වීමට පෙර කැසාහි පිටත ප්‍රදේශයේ කුඩා කාමරයක භාවනා කරයි. [දකුණේ පින්තූරය] ශල්යකර්ම සඳහා ආත්මීය ආයතනවලට උපකාර වන අධ්‍යාත්මික “ධාරාවක්” ජනනය කරමින් මාධ්‍යයන් විසි තිහක් පමණ භාවනා කරමින් වාඩි වී සිටිති. මෙන්න, ඔහු ලී කුරුසියක් තබා ඇති මේසයක් ඉදිරිපිට සිටගෙන, ස්වාමීන්ගේ යාච් yer ාව කියවීමට පෙර “දවසේ වැඩ කටයුතුවලදී ඔහුගේ දෑත් මෙහෙයවිය යුතු” යැයි ඉල්ලා සිටියේය (පෙලෙග්‍රිනෝ-එස්ට්රිච් 1997: 10). පාරායනය අවසන් වූ පසු, යම් ආයතනයක් ඔහුගේ ශරීරයට ඇතුළු වන අතර එමඟින් ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම ඇතුළත් වේ. ජොආනෝ තම ශරීරය සංස්ථාගත කිරීම විකිරණ තාපය පිළිබඳ හැඟීමක් ලෙස විස්තර කරයි, එය කරකැවිල්ල ඇති කරයි, ඉන්පසු සාමය හා සතුට පිළිබඳ තියුණු හැඟීමක් ඇති කරයි. ඉන්පසුව, ඔහුගේම වි ness ානය අත්හිටුවා ඇති අතර, ඔහුගේ ශරීරය එහි කාර්යය ඉටු කළ හැකි යාත්‍රාවක් ලෙස ක්රියා කරයි. වරකට දෙවියන් වහන්සේගේ ශරීරයේ ජොහන් තුළට ඇතුළු විය හැක්කේ එක් වස්තුවකට පමණක් වන අතර, ආත්මය ඇතැම් විට ජොආනෝගේ කථා කරන ආකාරයෙන් හා හැසිරීමෙන් එහි පැවැත්ම ප්‍රසිද්ධ කරනු ඇත. ඔහු වඩාත් “හිතාමතාම” ගමන් කරන බව කියනු ලබන අතර, සාක්ෂිකරුවන් ඔහුගේ ඇස්වල කැපී පෙනෙන තීව්‍රතාවයක් ඇති බව සහතික කර ඇති අතර, එය රැකියාවෙන් අඳුරු වන බව කියනු ලැබේ (කේසි 2010: 6; කර්න් එන්).
දෙවියන්ගේ ජෝන්, දිනපතා සුව කිරීමේ සැසි දෙකක් සිදු කරයි. පළමුවැන්න උදෑසන 8 ට යාච් prayers ා දෙකකින් (ස්වාමින්ගේ යාච් yer ාව සහ හෙල් මරියා) ආරම්භ වන අතර, කැඳවිය යුතු පළමු පේළිය නම් දෙවියන් වහන්සේගේ යොහන් මීට පෙර දැක ඇති සහ ඔහු සැත්කම් නියම කර ඇති අයට සැත්කම් කිරීමයි. ඔවුන් පසුපස කාමරයකට යවා වාඩි වී ඇස් වසා ගැනීමට උපදෙස් දෙනු ලැබේ. එම අවස්ථාවේදී දෙවියන්ගේ ජෝන් කාමරයට පැමිණ ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු දෘශ්ය ශල්‍යකර්මයක් කිරීමට කැමති දැයි විමසයි. ඉන්පසු ඔවුන් අනෙක් අය වාඩි වී සිටින කාමරයට ගෙන යනු ලැබේ. අදෘශ්‍යමාන සුව කිරීම් ලබා ගන්නා අයට ප්රතිකාර ලබා ගන්නා ශරීර කොටස මත අත තබන්න, නැතහොත් එකකට වඩා තිබේ නම් ඔවුන්ගේ හදවත් මත තබන්න. එවිට සහායකයෙක් ජොආනෝ ඇතුළු වීමට පෙර අවසර දී යාච් ys ා කරමින් මෙසේ ප්‍රකාශ කරයි. “යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ නාමයෙන් ඔබ සියල්ලන්ම සුවය ලබයි. කළ යුතු දේ දෙවියන්ගේ නාමයෙන් සිදු වේවා ”(පෙලෙග්‍රිනෝ-එස්ට්රිච් 00: 1997 උපුටා දැක්වීම). මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය කියවීමෙන් පසු, නොපෙනෙන සුව කිරීම් සියල්ලම සම්පූර්ණ කර ඇති අතර, දෘශ්ය සුව කිරීම් සොයන අය වෙත ජොඕ-ඉන්-ආයතනය අවධානය යොමු කර, ශල්යකර්ම සඳහා ප්‍රධාන ශාලාවට, විශාල, විවෘත කාමරයකට කැඳවාගෙන යයි.
ජොනෝ සෑම දිනකම දෘශ්ය ශල්‍ය සැසි දෙකක් සිදු කරයි. සුව කිරීම සඳහා හෝ ඔවුන්ගේ සුව කිරීමේ හැකියාව වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා සහ ඔවුන්ගේ පවුලේ සාමාජිකයන් ඉදිරියේ ඔවුන් ප්‍රසිද්ධියේ සිදු කරනු ලැබේ. සැසිය අතරතුර, දෘශ්ය සැත්කම් සඳහා බලා සිටින අය කාමරයේ ඉදිරිපස බිත්තියට එහා පැත්තෙන් සිටගෙන සිටින අතර, සාමාන්යයෙන් සිටගෙන සිටින අතර ජොආනෝ-ඉන්ටිටීස් ඔවුන්ගේ ශරීර මත ඉක්මන් හා බොහෝ විට නාට්‍යමය ක්රියා පටිපාටි සිදු කරයි. සැත්කම් සාමාන්යයෙන් සමන්විත වන්නේ ශරීරයේ කැපීම් සිදු කිරීම, සමහර විට මැහුම් අවශ්‍ය වන අතර, හිස්කබල් හෝ සාමාන්‍ය මුළුතැන්ගෙයි පිහි වලින් සිදුකරන කෝනීය සීරීම් ය. තවත් චාරිත්රානුකූල ක්රියා පටිපාටියකට ගෝස්-ඇලවූ ෆෝසෙප්ස් රෝගියාගේ නාස්පුඩුව තුළට අඟල් කිහිපයක් ඇතුල් කිරීම ඇතුළත් වන අතර ඒවා ඉවත් කිරීමට පෙර ඒවා කෙටියෙන් කරකවනු ලැබේ. පෙනෙන සෑම ශල්‍යකර්මයක්ම මිනිත්තු කිහිපයකින් අවසන් වේ. ශල්‍යකර්මයක් සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පසු, ජොආනෝ-ඉන්ටිටීස් ඉක්මනින් ක්රියා පටිපාටි අතර අත් හෝ උපකරණ සේදීමකින් තොරව ඊළඟ රෝගියා වෙත වේගයෙන් ගමන් කරනු ඇත. විෂබීජ නාශක භාවිතා නොකිරීමට අමතරව, ශල්‍යකර්මයට පෙර නිර්වින්දනයක් ලබා නොදේ. කෙසේ වෙතත්, ක්රියා පටිපාටි අතරතුර රෝගීන් වේදනාව වාර්තා නොකරයි. ශල්‍යකර්මයෙන් පසු වහාම රෝගීන් සුවවීමේ කාමරයකට ගෙන යනු ලබන අතර, ඔවුන් පිටත්ව යාමට තරම් ශක්තිමත් වන තෙක් ඔවුන් නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ (මොරෙයිරා-අල්මේදා, ගොල්නර් සහ ක්‍රිප්නර් 2009: 12; රොචා 2017).
සැත්කම් සිදු කිරීමෙන් පසු, ජොආනෝ-ඉන්ටිටීස් නැවත වත්මන් ප්‍රධාන කාමරයට පැමිණෙන අතර එහිදී ඔහු සමඟ සාකච්ඡා සඳහා පැමිණෙන පුද්ගලයින් පෙළක් ඔහුට ලැබේ. සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමෙන් පසු, ජොආනෝ හි වාසය කරන ආයතනය, “අතීත ජීවිත, වර්තමාන තත්වය, රෝගාබාධ සහ අධ්‍යාත්මික දැනුවත්භාවය” ඇතුළත් “එක් එක් පුද්ගලයාගේ සැලැස්මට බෙදීම්-දෙවන පිළිගැනීමක්” ලබා දෙයි (පෙලෙග්‍රිනෝ-එස්ට්‍රික් 1997: 10). ප්‍රතිකාරයක් නියම කිරීමට පෙර මාධ්‍යය තත්පර විස්සක් පමණ ගත කරයි, එනම් bal ෂධීය medicine ෂධ, වෙනත් වත්මන් කාමරයක වාඩි වීමට උපදෙස්, ක්ෂණික අදෘශ්‍යමාන සැත්කම්, දැනට ජොආනෝ හි වාසය නොකරන වෙනත් ආයතනයක් විසින් සිදු කරන ලද සැත්කමක් (එම අවස්ථාවේදී පුද්ගලයා නැවත පැමිණිය යුතුය සුව කිරීම, ආශීර්වාදයක් හෝ කණ්ඩායම් යාච් prayer ාවක් සඳහා සාමාන්යයෙන් මිනිත්තු කිහිපයක් පවතිනු ඇත), අසල ඇති දිය ඇල්ලේ ස්නානය කිරීම හෝ ස් stal ටික ඇඳ ප්‍රතිකාරයක්. ස් stal ටික ඇඳන් හතක් සහිත ප්ලාස්ටික් නැවතුම්පොළකින් සෑදී ඇත 
ඉහළින් සිලින්ඩරාකාර “ඇඟිලි”. සෑම ඇඟිල්ලකම වෙනස් වර්ණයක් සහ ස් stal ටික ක්වාර්ට්ස් ආලෝක බල්බයක් අඩංගු වන අතර “චක්‍රයක් උඩින් තැබිය යුතුය” නැතහොත් ශාරීරික ශක්ති ක්ෂේත්‍රය, [රූපය දකුණේ] “රෝගියා ඇඳේ නිදා සිටියදී” (රොචා 2009: 5) . මාධ්ය කාමරයේ පුටුවේ වාඩි වී සිටින විට, දෙවියන්ගේ ජෝන් සිය ගණනක් සිට දහසක් දක්වා මිනිසුන් සමඟ කෙටියෙන් මුණගැසෙනු ඇත. කැසාහි සෑම දිනකම වැඩ අවසානයේදී, ජොආනෝ ආයතනය යාච් prayer ාවක් කියවයි; එය අවසන් වූ පසු, ආයතනය ඔහුගේ ශරීරයෙන් ඉවත්ව යනු ඇත.
සැත්කම් වලින් පසු, රෝගීන් නැවත ඔවුන්ගේ ගෙස්ට් හවුස් වෙත ගොස් පැය විසිහතරක් විවේක ගත යුතුය. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ බලශක්ති ක්ෂේත්‍රය විවෘතව පවතින බව කියැවෙන බැවින් එම කාල සීමාව තුළම කැසාහි ප්‍රධාන ශාලාවට හෝ වර්තමාන කාමරවලට නැවත පැමිණීමට එරෙහිව ඔවුන්ට උපදෙස් දෙනු ලැබේ. මැදිහත්වීමෙන් සතියක් ඇතුළත කැසා වලින් පිටවන අය තම බෑග් ඔසවා නොගත යුතු අතර පිටත්වීමෙන් පසු දින අටක් ව්‍යායාම කිරීමෙන් වැළකී සිටිය යුතුය. ප්රතිකාර කිරීමෙන් පසු හත්වන රාත්‍රියේදී, වතුර වීදුරුවක් ඇඳ අසල තැබීමෙන් අනතුරුව ශාන්ත ඉග්නේෂස් ලොයෝලාට “අධ්‍යාත්මික මැහුම් ඉවත් කරන ලෙස” ආයාචනා කිරීමෙන් අනතුරුව මධ්යම රාත්‍රියට නොඅඩු සුදු ඇඳුම් ඇඳගෙන නිදා ගැනීමට උපදෙස් දෙනු ලැබේ. පාන්දර 5:00 ට පෙර පුද්ගලයා නොසන්සුන් නින්දේ සිටිය යුතු අතර, අවදි වූ විට යාච් prayer ාවක් පාරායනය කර ජලය පානය කළ යුතුය (Official Casa Guide-Intervention nd). මීට අමතරව, ඔවුන්ගේ පළමු මැදිහත්වීමට ලක්වූවන් සඳහා දින හතළිහක් සහ පසුව ප්රතිකාර සඳහා දින අටක් සඳහා, තහනම් කිහිපයක් අනුගමනය කළ යුතුය. විවිධ හේතූන් මත කැසා විසින් තහවුරු කරන ලද ආහාර සීමාවන් කිහිපයක් මෙයට ඇතුළත් ය. කුළුබඩු සහිත ආහාර ජීර්ණ පද්ධතියට ගිනි අවුලුවන අතර සුව කිරීමේ ක්‍රියාවලියෙන් අවධානය යොමු කරවන අතර සංසේචනය කළ බිත්තර වලට ජීවය අඩංගු බැවින් .. තවද, මත්පැන් තහනම් කර ඇත්තේ එය ජීව විද්‍යාත්මක සුව කිරීමේ ක්‍රියාවලියට බාධා පමනක් නොව, ආත්මය දුර්වල කිරීමටත්, අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීමටත් ය. ආත්මයට සම්බන්ධ විය හැකි පහත් ආත්මයන්ගෙන්, පුද්ගලයාගේ ශරීරයේ සහ මනසෙහි ඇති අනාරක්ෂිතභාවයෙන් ප්‍රයෝජන ගන්න. අවසාන වශයෙන්, ශාරීරික ශක්තීන් සමඟ සුව කිරීමේ අවධියේදී “රෝගියාගේ ශක්තිය වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ ශක්තිය සමඟ මිශ්‍ර කිරීම” සහ / හෝ “ශරීරයේ ශක්තීන්” බාධා කිරීම නිසා ලිංගික සම්බන්ධතා තහනම් කර ඇත (පෙලෙග්‍රිනෝ-එස්ට්රිච් 1997: 12; රොචා 2009: 5 , 2017: 30). සිදු කරන ලද ක්රියා පටිපාටිය හෝ ප්රතිකාර ලබා ගන්නා පුද්ගලයාට එම ක්රියා පටිපාටිය වෙබ් අඩවියෙන් ලැබුණත් නැතත් නොසලකා කැසා විසින් නියම කර ඇති මාර්ගෝපදේශ සමීපව අනුගමනය කළ යුතුය.
සංවිධානය / නායකත්වය
1979 හි, අසල පිහිටි ඇනපොලිස් නගරයේ වාසය කරමින් සිටියදී, දෙවියන්ගේ ජෝන් ඔහුගේ මිතුරෙකු හා උපදේශකයෙකු වූ ෆ්රැන්සිස්කෝ “චිකෝ” කැන්ඩිඩෝ සේවියර්ගෙන් පණිවිඩයක් ලබාගෙන, සුව කිරීමේ මධ්‍යස්ථානයක් පිහිටුවීමට ඔහුට උපදෙස් දුන්නේය. බෙසෙරා ඩි මෙනීස්ගේ ආත්මයෙන් සේවියර් වෙත සම්ප්‍රේෂණය කරන ලද පණිවිඩය, අබාඩීනියා නම් කුඩා නගරයේ සුව කිරීමේ මධ්‍යස්ථානයක් පිහිටුවීමට ඔහුට උපදෙස් දුන්නේය. ඩි ෆාරියා නගරයේ කුඩා කාමරයක් සහිත ගොඩනැගිල්ලක් මිල දී ගෙන වහාම අබාඩීනියා නගරාධිපති හැමිල්ටන් පෙරෙයිරා සමඟ සමීප සබඳතා ඇති කර ගත්තේය. ඔහු ඩී ෆාරියා නගරයේ ආරක්ෂිත පුද්ගලයකු ලෙස සැලකීය. ගොයිස්හි වෛද්‍ය සංගමය හා සම්බන්ධ වීමෙන් පසුව, හැමිල්ටන් මහතාට ඩි ෆාරියාට තම අධ්‍යාත්මික සුවය ලබා ගැනීමට බාධාවක් නොවී තම ආත්මික සුවය ලබා ගැනීමට රජය ඉඩ දෙන බව සහතික කර ගැනීමට හැකි විය 
ඔහු ස්ථිර මධ්‍යස්ථානයක් පිහිටුවීමේ කොන්දේසිය. මෙම ගිවිසුමට ප්‍රතිචාර වශයෙන් හැමිල්ටන් මහතා දෙවියන්ගේ ජෝන් විසින් කැසා ඩි ඩොම් ඉනේෂියෝ ඉදි කළ ඉඩම පරිත්‍යාග කළේය. [රූපය දකුණේ]
ශාන්ත ඉග්නේෂස් වෙතින් ලැබුණු බව දර්ශනය වීමෙන් පසු මධ්‍යස්ථානය ආදර්ශනය කරමින් ඩි ෆාරියා කියා සිටින්නේ කැසා යනු අධ්‍යාත්මික රෝහල බවයි. ගොඩනැගිල්ලේ පෙනුම මෙම ප්‍රකාශයට අනුකූල වන අතර බොහෝ දෙනෙක් එහි පිරිසැලසුම හා සෞන්දර්යය රෝහලකට සමාන කරති. ප්‍රධාන ගොඩනැගිල්ල ඇතුළත හා පිටත සුදු පැහැයෙන් වර්ණාලේප කර ඇති අතර අභ්‍යන්තර බිත්තිවල නිල් පැහැති පටියක් බිම සිට අඩි තුනක් පමණ ඉහළින් පින්තාරු කර ඇත. කැසා මධ්යම ශාලාවක් වටා ඉදිකර ඇති අතර, දෘශ්ය සැත්කම් සිදු කරනු ලබන අතර, එමඟින් භූමියේ ඉදිරිපස විශාල වත්තක් හා ඇවිදීමේ මාර්ගයක් ඇති කරයි. ප්‍රධාන ශාලාව වටා අර්ධ කවයක් සාදන කාමර හතරක් ඇති අතර, ඉන් පළමුවැන්න ඇඳන් දොළහකින් සමන්විත සුවවීමේ කාමරය වන අතර, රෝගීන්ට ස්වේච්ඡා හෙදියන් විසින් ශාරීරික සැත්කම්වලින් පසු ශාරීරිකව පිටව යන තෙක් රෝගීන් පෙළඹේ.
ප්‍රතිසාධන කාමරයට යාබදව “වර්තමාන කාමර” හෙවත් භාවනා කාමර දෙකෙන් එකකි 
ආධ්‍යාත්මික ආයතන විසින් ආරාධනා කර ඇති අතර සුව කිරීමේ ශක්තිය ජනනය කිරීම සඳහා කාමරය පුරා විසිරී යයි කියනු ලැබේ. කාමරයේ බංකු ආසන පේළි කිහිපයක් අඩංගු වන අතර, මැදින් ඇවිදින මාර්ගයකින් වෙන් කොට දෙවන ධාරා කාමරයකට මඟ පෙන්වයි ..
දෙවන වත්මන් කාමරය පළමු කාමරයට බෙහෙවින් සමාන ය. [දකුණේ පින්තූරය] එහි මාධ්‍යයන් පනහක් භාවනා කරන බංකු පේළි ඇත. බංකුවල පේළි අතර මාර්ගයක් කාමරයේ පිටුපස විශාල පුටුවකට මඟ පෙන්වන අතර, ඔහු ප්රතිකාර නියම කරන විට ජොඕ-ඉන්-වස්තුව වාඩි වී සිටී. සිව්වන කාමරය නොපෙනෙන සැත්කම් සිදුකරන ස්ථානයයි. කැසා අවට ගොඩනැඟිලි කිහිපයක් ඇත. කුස්සියක් ඇතුළුව සංචාරකයින්ට මධ්‍යස්ථානයට නොමිලේ ආහාර ලබා දෙන කුස්සියක්, රෝගීන් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ආපනශාලාවක්, වැසිකිළි ව්‍යුහයන්, පරිපාලන කාර්යාල සහ cy ෂධීය ප්රතිකාර සකස් කර බෙදා හරින ෆාමසියක්. 250 ට වැඩි පුද්ගලයින්, මීට පෙර කැසා හි සුව වූ පුද්ගලයින්, සහායක ගොඩනැගිලි පුරා බෙදා හරිනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, පරිපාලන වාර්තා ගොඩනැගිල්ලට අනුයුක්ත කර ඇත්තේ එක් ස්වේච්ඡා සේවකයෙකු පමණි, ඔහු හෝ ඇය සෑම සතියකම දින දෙකක් ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වේ. මෙම සංකීර්ණයට ප්‍රමාණවත් උද්‍යානයක් සහ පුද්ගලික වාහන නවතා තැබීමට මෙන්ම විශාල බස් රථද ඇත. මුළු කේන්ද්‍රයම වැටකින් වටවී ඇත (පෙලෙග්‍රිනෝ-එස්ට්රිච් 1997: 9-10).
කැසා වටේට ගෙස්ට් හවුස් කිහිපයක් තිබේ. එක් උදාහරණයක් වන්නේ හෙදර් කමිංස් සතු සහ ක්‍රියාත්මක වන රී ඩේවි හෝටලය, a 
ෂැමේනියම් ශිෂ්‍යයෙකි. [දකුණේ පින්තූරය] 1990 අග භාගයේ “ආධ්‍යාත්මික සෙවන්නා ලෙස” කැසා ඩි ඩොම් ඉනේෂියෝ වෙත ගිය පසු, කමිංස් විසින් පරිවර්තනීය අත්දැකීමක් ලබා ඇති බව වාර්තා කළ අතර, ප්රතිකාර ලබා ගන්නා අයට මඟ පෙන්වීම සඳහා ඇය ස්ථිරවම අබඩීනියා වෙත ගෙන යාමට හේතු විය. ඇය දැන් සංචාරක මඟ පෙන්වන්නා වන අතර වසරකට කිහිප වතාවක් දෙවියන්ගේ ජෝන් බැලීමට විදේශිකයන් ගෙන එයි. රී ඩේවි, ඔවුන්ට නිවාස හා මූලික පහසුකම් සපයන අතර, ප්රතිකාර ක්‍රියාවලිය, විවිධ වර්තමාන කාමර සහ ප්‍රතිසාධන ක්‍රියාවලිය හරහා ඇය ඔවුන්ට මඟ පෙන්වයි. ඇය ඉංග්‍රීසි, පෘතුගීසි, ස්පා Spanish ්, සහ ප්‍රංශ භාෂාවලින් චතුර ලෙස කතා කරන බැවින් භාෂා බාධකයකට මුහුණ දෙන අයට ඇය පරිවර්තකයෙකු ලෙස සේවය කරයි (කේසි 2010: 4).
දෙවියන් වහන්සේගේ ජෝන්ගෙන් සුවය ලබා ගැනීමට කැමති අය පෞද්ගලිකව අබඩීනියා වෙත යාම සිරිතක් වී ඇති අතර, මෑත වසරවලදී ඩි ෆාරියා බ්‍රසීලයෙන් පිටත ස්ථානවල පෙනී සිටීමට පටන් ගෙන තිබේ. 2000 සිට, ජොආනෝ ලොව පුරා පුළුල් ලෙස සංචාරය කිරීමට පටන් ගෙන ඇති අතර කැසා හි සිදු කරන ලද සේවාවන්ට සමාන සේවාවන් සපයයි. කැසා හි වැඩ නිම කිරීමෙන් පසු සිකුරාදා රාත්‍රියේ ඩී ෆාරියා අබාඩියානියාවෙන් පිටත්ව යන අතර කැසා ඩි ඩොම් ඉනේෂියෝ හි සුවය නැවත ආරම්භ කිරීම සඳහා බදාදා උදෑසන නැවත මධ්‍යස්ථානයට පැමිණේ.
දෙවියන් වහන්සේගේ ජෝන් “දුරස්ථ සුවයක්” සිදු කරයි, එනම්, පවුලේ සාමාජිකයන්, මිතුරන් හෝ මඟපෙන්වන්නන් ප්රතිකාර ලබා ගන්නා පුද්ගලයාගේ පින්තූරයක් ඔවුන් සමඟ ගෙන එනු ඇත. පින්තූර ජොආනෝ-ඉන්ටිටිටියට පෙන්වන අතර, ඔහු රූපය මත කුරුසියක් අඳින්නට පුළුවන, එයින් ඇඟවෙන්නේ පුද්ගලයාට යම් අවස්ථාවක දී ප්රතිකාර සඳහා කැසා වෙත යාමට සිදුවන බවයි. කෙසේ වෙතත්, පින්තූරයක් යවන සෑම පුද්ගලයෙකුටම bs ෂධ පැළෑටි නියම කර ඇති අතර, එම රූපය ගෙන ආ අය සමඟ ආපසු යවනු ලැබේ. වඩාත් මෑතකදී, පින්තූර ඊමේල් ඇමුණුම හරහා කැසා වෙත යවා ඇත. මෙම පින්තූර නියෝජිතයෙකු සමඟ යවන ලද ආකාරයටම සලකනු ලැබේ. මධ්යම ශල්‍යකර්මවල ඩීවීඩී නැරඹීම ද වැඩි වැඩියෙන් සිරිතක් බවට පත්වෙමින් තිබේ. එනම් පුද්ගලයා සහ සුව කිරීමේ මධ්‍යස්ථානය අතර සම්බන්ධතාවයක් ඇති වී ඇති බවත් සමහර චිකිත්සක ධාරාව වීඩියෝ හරහා සම්ප්‍රේෂණය වන බවත් ය. මෙම ක්‍රමවේදයෙහි නියැලෙන්නන් කැසාහි සුව වූ පුද්ගලයන්ගේ අත්දැකීම් වලට සමාන සංවේදීතාවන් වාර්තා කර ඇත. අවසාන වශයෙන්, ක්වාර්ට්ස් ස් st ටික මෙන්ම ස් stal ටික ඇඳන් ද කැසා විසින් මිලදී ගැනීම සඳහා ලබා දී ඇති අතර, පිටත්ව යන විට රෝගීන්ට මධ්‍යස්ථානයේ සුව කිරීමේ ශක්තිය ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි, සමහර විට දීර් treatment ප්රතිකාර සඳහා අබඩීනියා වෙත යන සංචාරයන් වළක්වා ගැනීමට ඔවුන්ට ඉඩ සලසයි (රොචා එක්ස්එන්එම්එක්ස්) ).
ගැටළු / අභියෝග
ඔහු දශක පහකට පෙර සිය සුව කිරීමේ මෙහෙයුම ආරම්භ කළ දා සිට, වෛද්‍ය සහ ආගමික බලධාරීන් සහ ගවේෂණාත්මක මාධ්‍යවේදීන් ඇතුළු ප්‍රභවයන් ගණනාවක නිරන්තර පරීක්ෂාවට හා විරෝධයට ජොනෝ මුහුණ දී තිබේ. වංචනික වෛද්‍ය පුහුණුව, ලිංගික අපයෝජනය සහ අරමුදල් අයථා ලෙස පරිහරණය කිරීම යන චෝදනාවලට ඇතුළත් ය. වඩාත්ම නොනැසී පවත්නා චෝදනා මාලාව එයයි. ඔහු සියලු චෝදනා ප්‍රතික්ෂේප කර තිබේ. අරමුදල් අයථා ලෙස පරිහරණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඩි ෆාරියා පෙන්වා දී ඇත්තේ තමා සැත්කම් නොමිලේ ලබා දෙන බවත් ඔහු සපයන bal ෂධ පැළෑටි මිලදී ගැනීම සඳහා අවම ගාස්තුවක් අය කරන බවත්ය. ඔහු කැසා ආයතනයට කරන ලද පරිත්‍යාග භාරගන්නා බව පිළිගනියි, නමුත් ඔහු තරයේ කියා සිටින්නේ, ඔහු ඒවා ඉල්ලා නොසිටින බවත්, පරිත්‍යාග මත ප්රතිකාර ලබා නොදෙන බවත් ය. මෑතක් වන තුරුම ලිංගික අපයෝජනය හෝ මූල්‍ය අක්‍රමිකතා චෝදනා පිළිබඳ විධිමත් පරීක්ෂණ සිදු නොවීය.
ඔහුගේ පුහුණුවීමේ මුල් අවදියේදී, දේශීයව සංචාරය කරමින් සහ සුව කරමින් සිටියදී, දෙවියන්ගේ ජෝන් කිහිප වතාවක්ම අත්අඩංගුවට ගෙන සිරගත කරන ලදී, බොහෝ විට බලපත්‍රයක් නොමැතිව වෛද්‍ය විද්‍යාව හැදෑරීමේ චෝදනාව මත. කෙසේ වෙතත්, පළාත් පාලන ආයතන සහ බන්ධනාගාර පද්ධතියේ සේවකයින්ට සුවය ලබා දීමෙන් පසු ඔහු නිතරම නිදොස් කොට නිදහස් කරන ලදී. ඔහුගේ දෘශ්‍යතාව වර්ධනය වන විට, ඔහු විවිධ බ්රසීලියානු නගරවල සැලකිය යුතු දේශපාලන චරිත ගණනාවක් සඳහා සුව සේවා සැපයීමට පටන් ගත් අතර, පසුව රටේ සමහර කොටස්වල ආරක්ෂිත පුද්ගලයකු බවට පත් විය. එසේ වුවද, ඔහු සිය වෘත්තීය කාලය පුරාම වෛද්‍ය බලධාරීන් සමඟ ගැටුම් වල නිරත වී ඇති අතර, මනෝචිකිත්සකයින් මානසික රෝගයේ ප්‍රභවයක් ලෙස අධ්‍යාත්මිකවාදයට දීර් long කාලයක් තිස්සේ විරුද්ධත්වය පළ කර ඇත (ක්‍රිප්නර් 2008; මොරෙයිරා-අල්මේදා සහ වෙනත් 2005). සමහර විට වඩාත්ම කැපී පෙනෙන සිද්ධිය වූයේ 1981 දී ජොනෝට නීති විරෝධී ලෙස වෛද්‍ය විද්‍යාව පිළිබඳ චෝදනාව එල්ල වීමයි. නඩු විභාගය පැවැත්වූයේ අබඩීනියා නගරයට මදක් ඔබ්බෙන් පිහිටි ඇනපොලිස් නගරයේ ය. ජොආනෝ සැලකිය යුතු මහජන සහයෝගයක් ලැබූ අතර ඔහු නිදොස් කොට නිදහස් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, මෙම තීරණය 17 අගෝස්තු 1982 වන දින වෙඩි තැබීමකින් ජොනෝව to ාතනය කිරීමට තැත් කළ ඇනපොලිස් වෛද්‍යවරයෙකුගේ නායකත්වයෙන් යුත් කණ්ඩායමක විරෝධය මතු විය (පෙලෙග්‍රිනෝ-එස්ට්රිච් 1997: 12). 1995 දී එස්පරිටෝ සැන්ටෝ හි ප්‍රාදේශීය වෛද්‍ය සභාව විසින් ජොආනෝට සිතාසියක් ඉදිරිපත් කරන ලද අතර 2000 දී බ්රසීලියානු අධිකරණවල චෝදනා වලට මුහුණ දෙන ලදී. මෙම අවස්ථා දෙකෙහිම චෝදනා අවසානයේදී ඉවත් කරනු ලැබුවේ “ජොආනෝ සුව කළ බලධාරීන් සමඟ ඔහු කළ සම්බන්ධතා නිසා ඕනෑම චෝදනාවක් ඉවත් කිරීමට ඔහුට හැකි විය” (රොචා 2009: 151).
ජොආනෝ අධිකරණ පද්ධතිය තුළ වරද පිළිගැනීම වළක්වා ඇතත්, ඔහුගේ ප්රතිකාර ක්‍රම අඛණ්ඩව පරීක්ෂාවට ලක් කර ඇත. මෙම පරීක්ෂණවල ප්‍රති come ල වෙනස් වී ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, අධ්‍යාත්මික සැත්කම් බොහෝ විට වේදිකාගත කර ඇති බවත් සැක සහිත වටිනාකමක් ඇති බවත් පවසමින් 1990 හි ලේඛනයක් ප්‍රකාශයට පත් කළ ඇමරිකානු පිළිකා සංගමය, මධ්‍යස්ථ ශල්‍යකර්මවල කාර්යක්ෂමතාව මෙන්ම සත්‍යතාව හෙළා දකී. මෙම සැත්කම් පිළිකා සඳහා ප්රතිකාර කිරීමේදී been ලදායී වී ඇති බවට නිශ්චිත සාක්ෂි නොමැති බව සමිතිය නිශ්චිතවම කියා සිටියේය.
තවත් සමහර වෛද්‍ය කණ්ඩායම් තරමක් විවේචනාත්මක වී ඇති අතර, මෙම සැත්කම් මගින් රෝගීන්ට දැනටමත් පවතින නමුත් මොළය තුළ අක්‍රියව පවතින සුව කිරීමේ මාර්ග වලට ප්‍රවේශ වීමට ඉඩ සලසයි. එමනිසා, පුද්ගලයන්ට අධ්‍යාත්මික මැදිහත්වීමකින් තොරව සුවය ලැබිය හැකි අතර, ඩි ෆාරියා වැනි අධ්‍යාත්මික සුව කරන්නෙකුගේ මග පෙන්වීමකින් තොරව බොහෝ දෙනෙකුට මෙම හැකියාව ගැන අවබෝධයක් නැත.
ඇමරිකානු මාධ්ය ඩි ෆාරියා පිළිබඳව වඩාත් ගවේෂණාත්මක, සූක්ෂම ආකාරයකින් වාර්තා කර තිබේ. 14 ජුලි 2005 වන දින ඇමරිකානු ගුවන්විදුලි සංස්ථාවේ “ප්‍රයිම් ටයිම්” වැඩසටහන පැයක වාර්තා චිත්‍රපටයක් විකාශනය කරන ලද අතර එය මොළයේ ගෙඩියක් (මැතිව් අයර්ලන්තය), පියයුරු පිළිකා ඇතුළු විවිධ තත්වයන් සඳහා ජොඕඕ වෙතින් ප්රතිකාර ලබා ගත් පුද්ගලයින් පස් දෙනෙකුගේ ප්‍රගතිය නිරීක්ෂණය කළේය. කොඳු ඇට පෙළ (ඇනබෙල් ස්ක්ලිපා), ලූ-ගෙහ්රිග්ගේ රෝගය (ALS) (ඩේවිඩ් අමෙස්) සහ නිදන්ගත තෙහෙට්ටුව සින්ඩ්‍රෝමය (මේරි හෙන්ඩ්‍රික්සන්). වැඩසටහනේ විකාශනයේදී අවස්ථා තුනක කැපී පෙනෙන දියුණුවක් වාර්තා චිත්‍රපටයේ පසු විපරමකින් හෙළි විය: මැතිව් අයර්ලන්තය වසර ගණනාවක් අබාඩියානියාවේ ජීවත් වීමෙන් පසු ඔහුගේ මොළයේ ගෙඩියක් හැකිලී ගොස් ඇති බව ඇනබෙල් ස්ක්ලිපා කියා සිටියේ ඇයට තවමත් ඇවිදීමට නොහැකි වූවත් ඇය යථා තත්ත්වයට පත්ව ඇති බවයි. මේරි හෙන්ඩ්‍රික්සන් ඇගේ නිදන්ගත තෙහෙට්ටුවේ රෝග ලක්ෂණ සැලකිය යුතු ලෙස සමනය කර ඇති බව වාර්තා විය. චිත්‍රපටය රූගත කරන අවස්ථාවේ දී ඩේවිඩ් අමෙස් රෝග විනිශ්චය කිරීමෙන් පසු වසර දහයක් දිවි ගලවා ගෙන ඇති අතර, එය ප්‍රදර්ශනය කරනු ලැබුවේ බලපෑමට ලක්වූවන්ගෙන් සියයට දහයක් පමණි. ඇමෙස් කැසා හි ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ විය. ඔහු අබඩීනියා වෙත ගොස් “ස්වර්ගයේ උදව්කරුවන්” යන වෙබ් අඩවියට පැමිණෙන අමුත්තන් සඳහා ආධාරක කණ්ඩායමක් ආරම්භ කළේය. කෙසේ වෙතත්, 2008 දී, වාර්තා චිත්‍රපටය රූගත කර වසර තුනකට පසුව, ඇමෙස් ALS (“ඩේවිඩ් කාර්වර් අමෙස්” 2008) වෙතින් මිය ගියේය. අවසාන විෂය වන දකුණු අප්‍රිකාවේ ජොහැන්නස්බර්ග්හි ලීසා මෙල්මන් වාර්තා කළේ ඇගේ පියයුරු පිළිකාව වඩාත් දුර්වල වී ඇති නමුත් බලාපොරොත්තු වූවාට වඩා වේගයෙන් ප්‍රගතියක් ලබා ඇති බවයි. සුප්‍රසිද්ධ ඇමරිකානු ශල්‍ය වෛද්‍යවරයකු වන වෛද්‍ය මෙහමෙට් ඕස්ගේ විවරණය ද මෙම වාර්තා චිත්‍රපටයට ඇතුළත් විය. ඔහු විසින් කරන ලද විවිධ වැඩිදියුණු කිරීම් සඳහා පැහැදිලි කිරීම් කිහිපයක් ඉදිරිපත් කරන ලදී. ඕස් නිගමනය කළේ, “එක්කෝ ඔහු සුවපත් කරන්නෙකු වන අතර, ඔහු තුළ සහජයෙන්ම ඇති කුසලතා සොයාගෙන ඇති අතර මිනිසුන්ට උදව් කළ හැකිය - නැතහොත් ඔහුට පිස්සු ය.” ඔහු කුතුහලයෙන් සිටියදී තම රෝගීන් ජොආනෝ වෙත යොමු නොකරන බව ඕස් ප්‍රකාශ කළේය (“දෙවියන්ගේ ජෝන්” සුව කරන්නෙකු හෝ චාලටන්වරයෙක්ද? ”2005).
ජොආනෝ සහ කැසා ඩි ඩොම් ඉනේෂියෝ පිළිබඳ තරමක් වාසිදායක වාර්තාවක් ඔප්රා වින්ෆ්‍රේගේ සඟරාවේ පළ විය ඕ සඟරාව මෙම ලිපිය ලියා ඇත්තේ ප්‍රකාශනයේ ප්‍රධාන කර්තෘ සුසාන් කේසි විසිනි. ඇයගේ පියාගේ හදිසි මරණයෙන් පසු දිගින් දිගටම දුර්වල වන ශෝකය මඟහරවා ගැනීම සඳහා ජොආනෝ ඩි ඩියුස්ගේ සහාය පැතීම සඳහා බ්‍රසීලයට ගොස් ඇත. මෙම ලිපි මගින් කැසා ඩි ඩොම් ඉනේෂියෝ හි අත්දැකීම් විස්තර කර ඇති අතර කේසි පසුව ඔප්රා වින්ෆ්‍රේ ප්‍රදර්ශනයට ඇතුළත් වූ අතර එහිදී ඇය සුව කිරීම පිළිබඳ පෞද්ගලික විස්තරයක් සහ කේසි සමඟ යවන ලද පර්යේෂකයන් ලබාගත් වීඩියෝ දර්ශන ද ඉදිරිපත් කළාය. පර්යේෂකයන්ට මනෝචිකිත්සක ජෙෆ් රෙඩිගර් ද ඇතුළත් විය. කේසි සහ රෙඩිගර් පසුව කේබල් නිවුස් නෙට්වර්ක් හි AC2010 වැඩසටහනේ කථාංගයකට සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් ලබා දෙන ලදී. වසර දෙකකට පසු ඔප්රා වින්ෆ්රි විසින්ම මෙම මධ්‍යස්ථානයට ගිය අතර එහිදී ඇය සුවය සෙවීම සඳහා අබඩීනියා බලා ගිය ඩි ෆාරියා සහ පුද්ගලයින් කිහිප දෙනෙකු සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් පැවැත්වූ අතර 2008 මාර්තු මාසයේදී වාර්තා චිත්‍රපටයක් නිෂ්පාදනය කරන ලදී.
දෙවියන්ගේ ජෝන් වසර ගණනාවක් තිස්සේ ලිංගික අපයෝජන පිළිබඳ කටකතාවලට මුහුණ දී තිබේ. මේවා ප්‍රථම වරට ප්‍රසිද්ධියට පත් වූයේ 2005 දී ප්‍රයිම් ටයිම් ලයිව් රූපවාහිනී වැඩසටහන ජෝන් ඔෆ් ගෝඩ් හි කොටසක් විකාශනය කළ අවස්ථාවේදීය. ඔහු නිර්නාමික චෝදනාවක් ගැන විමසූ විට ඔහු එය තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කළේය. වසර තුනකට පසු ඔහුට ලිංගික අතවර කිරීමේ චෝදනාව අසාර්ථක විය. #MeToo ව්‍යාපාරයත් සමඟ කාන්තාවන් 300 කට වැඩි පිරිසක්, වඩාත් නිර්නාමිකව, නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීමට ලිංගික උල්ලං lations නයන් වාර්තා කළ විට තත්වය විශාල ලෙස වෙනස් විය (ෆ්ලින් 2018). මෙම චෝදනා රැල්ලෙන් පසු 2018 දෙසැම්බර් මාසයේදී ජෝන් ඔෆ් ගෝඩ් නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන බලධාරීන්ට යටත් විය. එතැන් සිට, වෙනස් වැරදි තුනක ප්‍රති result ලයක් ලෙස ඔහුට වසර හැට තුනක සිර ද to ුවමක් නියම කර ඇත: ලියාපදිංචි නොකළ ආයුධ නීති විරෝධී ලෙස නිවසේ තබා ගැනීම (අවුරුදු තුනක්); කාන්තාවන් හතර දෙනෙකු දූෂණය කිරීම (අවුරුදු දහනවයක් සහ මාස හතරක්); සහ කාන්තාවන් පස් දෙනෙකු දූෂණය කිරීම සහ ලිංගික අතවර කිරීම (අවුරුදු හතළිහක්). කෙසේ වෙතත්, ඔහු බොහෝ විට හෘදයාබාධයක් හේතුවෙන් රෝහලෙන් පිටව ගියේය. 2020 මාර්තු මාසයේදී, ඔහුගේ මහලු වයස හේතුවෙන් සිරගෙදර සිට කොවිඩ් -19 දූෂණය වීම හා මරණයට පත්වීමේ ඉහළ අවදානම හේතුවෙන් (ඔහු ඒ වන විට හැත්තෑ අට විය), ඔහුව නිවාස රැඳවුම් භාරයට පත් කර, වළලුකර වළල්ලක් පැළඳීමට බල කෙරුනි.
2010 සහ 2012 වර්ෂවලදී ජෝන් ඔෆ් ගෝඩ් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් හා පැතිකඩක් ඉදිරිපත් කළ රූපවාහිනී පෞරුෂය ඔප්රා වින්ෆ්‍රේ, අපයෝජන චෝදනා හමුවේ ඇයගේ සහාය ඉල්ලා අස්කර ගත්තේය. ඇයගේ වෙබ් අඩවිය සංශෝධනය කරන ලද්දේ “මම දැන් ඉදිරියට එන කාන්තාවන් සමඟ සංවේදනයෙන් කටයුතු කරන අතර යුක්තිය ඉටුවනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වෙමි (ඩාර්ලින්ටන් 2018).
කෙසේ වුවද, බොහෝ විදේශීය අනුගාමිකයින් විශ්වාස කිරීමට අපහසු වී ඇත ඔවුන් විශ්වාස කළ හා ඔවුන්ගේ ඇස් ඉදිරිපිට ශුද්ධ වූ මිනිසා ඇත්ත වශයෙන්ම ලිංගික විලෝපිකයෙකි. සුව කරන්නා බැලීමට කණ්ඩායම් රැගෙන ගිය සමහර විදේශීය සංචාරක මගපෙන්වන්නන් සමාජ මාධ්‍යවල අපකීර්තිය අවතක්සේරු කළහ. බ්රසීල යුක්තිය පසිඳලීමේ දූෂණ චෝදනාව සම්බන්ධයෙන් දෙවියන්ගේ වරදට ඔවුන් ජොන්ට දොස් පැවරූහ. තවත් අය සුවපත් කරන්නාට සිර ද sentences ුවම් නියම කළේ කිතුනුවකු වන ජනාධිපති ජෙයාර් බොල්සොනාරෝට පීඩා කිරීමෙනි. මෙම විශ්වාසයන් සඳහා කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත. සමස්තයක් ලෙස ගත් කල, මෙම සැකයට බොහෝ දුරට හේතු වී ඇත්තේ විදේශිකයන්ට බ්රසීලියානු සමාජය පිළිබඳ දැනුමක් නොමැති වීම සහ පෘතුගීසි භාෂාවෙන් ජෝන් ඔෆ් ගෝඩ්ට එරෙහි නඩුව පිළිබඳ ප්‍රවෘත්ති අනුගමනය කිරීමට නොහැකි වීමයි.
ඔහුගේ පළමු වරද පිළිගැනීමෙන් පළමු වසර වන 2019 දී විදේශීය සංචාරක මගපෙන්වන්නන් තවමත් ගනුදෙනුකරුවන් කැසා ඩි ඩොම් ඉනේෂියෝ (දෙවියන්ගේ අධ්‍යාත්මික රෝහලේ ජෝන්) වෙත ගෙන ගියහ. කැසා යට සුව කිරීමේ ශක්තිය සපයන ස් cry ටික ස්ලැබ් එකක් කැසා යටතේ ඇති බව අනුගාමිකයින් විශ්වාස කළ බැවින් එය අර්ථවත් විය. එමනිසා, ඔවුන් සිතුවේ ශාරීරිකව සුව කිරීමේ මධ්‍යස්ථානයේ සිටීමෙන් ඔවුන්ට තවමත් සුවය ලැබෙනු ඇති බවයි.
කෙසේ වෙතත්, වසංගතයත් සමඟ ගෝලීය සංචාර නවතා දමා ඇති අතර වෛරසය පැතිරීම නැවැත්වීම සඳහා බලධාරීන් විසින් කැසා ඩි ඩොම් ඉනේෂියෝ වසා දමා ඇත. මීට අමතරව, බ්‍රසීලය වසංගතයෙන් විශාල වශයෙන් පීඩා විඳි අතර, වැසියන් මිලියනයකට විශාල සංඛ්‍යාවක් මිය ගොස් ඇත. අබාඩීනියා නගරයේ ජීවත් වන්නේ විදේශිකයන් ඉතා ස්වල්පයක් පමණි; අමුත්තන්ගේ නිවාසවලින් සියයට අනූවක් වසා දමා ඇත; දේපල වෙළඳාම් මිල සියයට හැත්තෑව පහත වැටී ඇත. සුව කරන්නාගේ ද en ුවම සහ වසංගතය මෙම ව්‍යාපාරයේ අභාවයට හේතු වී ඇති බව අපට පැවසිය හැකිය.
රූප
රූපය # 1: හිපොලයිට්-ලියොන් ඩෙනිසාර්ඩ් රිවයිල් (ඇලන් කාර්ඩෙක්)., ..
රූපය #2: ජොආනෝ ටෙක්සෙයිරා ඩි ෆාරියා (දෙවියන්ගේ ජෝන්).
රූපය #3: කැෂියාහි ශාන්ත රීටා.
රූපය #4: සලමොන් රජ.
රූපය #5: චිකෝ කැන්ඩිඩෝ සේවියර්.
රූපය #6: ශාන්ත ඉග්නේෂස් ලොයෝලා.
රූපය #7: අබාඩියානියාවේ සුව කිරීමේ මධ්‍යස්ථානය.
රූපය #8: අධ්‍යාත්මික “ධාරාවක්” ජනනය කිරීම සඳහා භාවනා කරන මාධ්‍යයන්
රූපය #9: ස් stal ටික ඇඳ ප්‍රතිකාරයක්.
රූපය #10: අධ්‍යාත්මික රෝහල් ගොඩනැගිල්ල.
රූපය # 11: “වත්මන්” කාමරය.
රූපය #12: අබාඩියානියාවේ රේ ඩේවි හෝටලය.
රූපය #13: ජෝන් ඔෆ් ගෝඩ් ඔප්රා වින්ෆ්රි හමුවීම.
ආශ්රිත
“දෙවියන් වහන්සේගේ යොහන් ගැන.” WordPress.com. සිට ප්‍රවේශ විය http://guidetojohnofgod.wordpress.com/jog/ 5 ජූලි 2013 මත.
ඕබ්රි, එම්., සහ එෆ්. ලැප්ලන්ටයින්. 1990. ලා ටේබල්, ලෙ ලිව්රේ එට් ලෙස් එස්ප්‍රිට්ස්: නයිසැන්ස්, පරිණාමය සහ තථ්‍යවාදී ව්‍යාපාරයේ සමාජ ආත්මය ප්‍රංශයට සහ බ්‍රසීලයට ඇතුල් වේ. පැරිස්: සංස්කරණයන් ජීන් ක්ලෝඩ් ලැටේස්.
බ්‍රැග්ඩන්, එමා. 2011. “බ්රසීලයේ අධ්‍යාත්මික මනෝචිකිත්සක රෝහල්.” සුව කිරීම සහ රැකබලා ගැනීම පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සඟරාව. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.wholistichealingresearch.com/112bragdon.html 20 ජූලි 2013 මත.
“ඉංග්‍රීසි කථාකරන අමුත්තන් සඳහා කැසා ඩි ඩොම් ඉනේෂියෝ මාර්ගෝපදේශය.” 2006. කැසාගේ මිතුරන්. ප්‍රවේශය from http://www.friendsofthecasa.info/CasaGuideV2.1.pdf 5 ජූලි 2013 මත.
කේසි, සුසාන්. 2010. “ඇදහිල්ලේ පිම්ම: දෙවියන්ගේ යොහන් හමුවන්න.” ඔප්රා සඟරාව. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.oprah.com/spirit/Spiritual-Healer-John-of-God-Susan-Casey 5 ජූලි 2013 මත.
කුම්මන්, හෙදර් සහ කැරන් ලෙෆ්ලර්. 2007. දෙවියන්ගේ ජෝන්: මිලියන ගණනකගේ ජීවිත ස්පර්ශ කළ බ්රසීලියානු සුව කරන්නා. නිව් යෝර්ක්: ඇට්‍රියා බුක්.
ඩාර්ලින්ටන්, ශාස්ටා. 2018. “බ්රසීලයේ කීර්තිමත් සුව කරන්නෙකු අනුගාමිකයින්ට ලිංගික අතවර කිරීමේ චෝදනාවට ලක්ව සිටී.” නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත, දෙසැම්බර් 11. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.nytimes.com/2018/12/11/world/americas/brazil-healer-john-of-god.html 18 දෙසැම්බර් 2018 හි.
"ඩේවිඩ් කාර්වර් ඒමේස්." 2008. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ ක්රෝනිකල්, සැප්තැම්බර් 7. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.legacy.com/obituaries/sfgate/obituary.aspx?pid=117040324#fbLoggedOut 20 ජූලි 2013 මත.
ෆ්ලින්, මේගන්. 2018. “කීර්තිමත් බ්රසීලියානු සුව කරන්නෙකු වන ජෝන් ඔෆ් ගෝඩ්” වරක් ඔප්රා විසින් නිරූපණය කරන ලද අතර ලිංගික අපයෝජන චෝදනා වලට යටත් වේ. ” වොෂින්ටන් පෝස් දෙසැම්බර් 17. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.washingtonpost.com/nation/2018/12/17/celebrity-brazilian-healer-john-god-once-featured-by-oprah-surrenders-sexual-abuse-charges/?noredirect=on&utm_term=.0336db002e1d 18 දෙසැම්බර් 2018 හි.
හෙස්, ඩේවිඩ්. 1991. ස්ප්රීතු සහ විද්යාඥයන්: සංකල්ප, භූතවාදය හා බ්රසීල සංස්කෘතිය. රාජ්‍ය විද්‍යාලය: පෙන්සිල්වේනියා ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
හෙස්, ඩේවිඩ්. 1987. “බ්රසීලයේ ආත්මවාදයේ බොහෝ කාමර.” ලුසෝ-බ්රසීලියානු සමාලෝචනය 24: 15-34.
“දෙවියන්ගේ ජෝන්” සුව කරන්නෙක්ද? 2005. ABCNews.com, ජූලි 14 වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://abcnews.go.com/Health/Primetime/story?id=939529&page=1#.Udxpom1NXKc 5 ජූලි 2013 මත.
කාර්ඩෙක්, ඇලන්. 2006 [1857]. ආත්මයන්ගේ පොත. බ්‍රසීලියා, බ්‍රසීලය: ජාත්‍යන්තර අධ්‍යාත්මික සභාව.
කර්න්, අයිලීන්. “දෙවියන්ගේ යොහන් ගැන.” HealingQuests.com. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.healingquests.com/pages/about1.htm 5 ජූලි 2013 මත.
ක්‍රිප්නර්, ස්ටැන්ලි. 2008. "භූතයන්ගෙන් ඉගෙනගැනීම: බ්රසීලයේ රෙසීෆී හි කැන්ඩොල්බල්, උම්බන්ඩා සහ කාර්ඩේසිමෝස්". වි cious ානය පිළිබඳ මානව විද්‍යාව 19: 1-32.
මොරෙයිරා-අල්මේදා, සිල්වා ද අල්මේදා සහ ලොටුෆෝ නෙටෝ. 2005. “බ්රසීලයේ“ ආත්ම පිස්සුව ”පිළිබඳ ඉතිහාසය.” මනෝ චිකිත්සාවේ ඉතිහාසය 16: 5-25.
මොරීරා-අල්මේදා, ඇලෙක්සැන්ඩර්, ටැටියානා මොඩීරා ද අල්මේදා, ඇන්ජෙලා මරියා ගොල්න්නර් සහ ස්ටැන්ලි ක්රිපර්නර්. 2009. "දෙවිගේ යොහන්ගේ ශාරීරික ශල්යකර්ම අධ්යයනය" ෂැමේනික් පරිචය පිළිබඳ ජර්නලය 2: 21-31.
පෙලෙග්‍රිනෝ-එස්ට්රිච්, රොබට්. 2001. ආශ්චර්යමත් මිනිසා: දෙවියන්ගේ ජෝන් ගේ ජීවිත කතාව. කුරන්ඩා, ඕස්ට්‍රේලියාව: ට්‍රයඩ් ප්‍රකාශකයෝ.
රොචා, ක්රිස්ටිනා. 2017. දෙවියන් වහන්සේගේ යොහන්: බ්රසීලියානු ඇදහිල්ල සුව කිරීම. NY: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.
රොචා, ක්රිස්ටිනා. 2011. “ඕස්ට්‍රේලියාවේ ජෝන් ඔෆ් ගෝඩ් ව්‍යාපාරය පිහිටුවීම: සුව කිරීම, දෙමුහුන්භාවය සහ සංස්කෘතික විසර්ජනය.” ජනවාර්ගික විද්යා 33: 143-67.
රොචා, ක්රිස්ටිනා. 2009 අ. “අන්තර්ජාතික වශයෙන් සුවය සෙවීම: ඕස්ට්‍රේලියානුවන්, දෙවියන්ගේ ජෝන් සහ බ්රසීලියානු ආත්මවාදය.” ටජා (ඕස්ට්‍රේලියාවේ මානව විද්යා සඟරාව) 20: 229-46.
රොචා, ක්රිස්ටිනා. 2009 බී. “ක්ෂේත්ර කටයුතු වල බල සම්බන්ධතා: බ්රසීලයේ අධ්‍යාත්මය පිළිබඳ පර්යේෂණ.” ආගම පිළිබඳ ක්ෂේත්රයේ විශේෂ ගැටළුව ලතින් ඇමරිකාවේ ආගම හා ක්ෂේත්ර කටයුතු 3: 145-60.
රොචා, ක්රිස්ටිනා සහ කැත්ලීන් මැක්ෆිලිප්ස්. 2019. “#MeToo අධ්‍යාත්මික සුව කරන්නන් හමුවෙයි: බ්රසීලයේ දෙවියන්ගේ ජෝන්ගේ සිද්ධිය.” සංවාදය. පෙබරවාරි 22, 2019. සිට ප්‍රවේශ විය https://theconversation.com/metoo-catches-up-with-spiritual-healers-the-case-of-brazils-john-of-god-112215 5 මාර්තු 2020 දින.
ටිම්සන්, ලියා. 2019. “බ්රසීලියානු අධ්‍යාත්මික සුව කරන්නෙකු වන“ දෙවියන්ගේ ජෝන් ”ස්ත්‍රී දූෂණ සම්බන්ධයෙන් සිරගත කරන ලදී.” සිඩ්නි මෝනින් හෙරල්ඩ් දෙසැම්බර් 20. සිට ප්‍රවේශ විය https://www.smh.com.au/world/south-america/brazilian-spiritual-healer-john-of-god-jailed-for-rapes-20191220-p53lz3.html 22 දෙසැම්බර් 2019 හි.
වින්ෆ්රි, ඔප්රා. 2012. “දෙවියන්ගේ ජෝන් සමඟ ඔප්රාගේ සංචාරය: ඔබ සිටිය යුත්තේ හරියටම ඔබයි.” ඔපrah. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.oprah.com/spirit/Oprahs-Experience-with-John-of-God-Oprah-on-Lifes-Journey 5 ජූලි 2013 මත.
තැපැල් දිනය:
14 සැප්තැම්බර් 2017
යාවත්කාලීනය:
28 මැයි 2021
