මිකලොජස් කොන්ස්ටන්ටිනාස් ඉයුර්ලියොනිස්

මාසිම් ඉන්ටෝවිග්

බෙදාගන්න

මිකොලොජස් කොන්ස්ටන්ටිනාස් Č ඉර්ලෝනිස් ටයිම්ලයින්

1875 (සැප්තැම්බර් 22): මිකලොජස් කොන්ස්ටන්ටිනාස් ඉයුරියෝනිස් උපත ලැබුවේ වර්තමාන ලිතුවේනියාවේ වරනාහි ය.

1878: ඉයුරියෝනිස් පවුල ලිතුවේනියාවේ ඩ්‍රස්කිනින්කායි වෙත පදිංචියට ගියේය.

1885: uriurlionis ප්‍රාථමික පාසල සම්පූර්ණ කළේය. සංගීතය සඳහා ඔහු දුන් තෑග්ග හඳුනාගත් ගුරුවරු ඔහුව සංගීත පාසලකට ඇතුළත් කරන ලෙස දෙමාපියන්ට නිර්දේශ කළහ.

1889-1893: ෂුර්ලියෝනිස් ලිතුවේනියාවේ ප්ලන්ගා හි මයිකල් ඔගිස්කිගේ සංගීත පාසලට ඇතුළත් විය.

1894-1899: uriurlionis වෝර්සෝ සංගීත ආයතනයේ අධ්‍යාපනය ලැබූ අතර එහිදී ඔහු සංයුතිය පිළිබඳ ඩිප්ලෝමාවක් ලබා ගත්තේය.

1900: uriurlionis ඔහුගේ පළමු සංගීත කොටස ප්‍රකාශයට පත් කළේය, එෆ්-තියුණු සුළු වල නිශාචර.

1901-1902: uriurlionis ජර්මනියේ ලීප්සිග් හි සංරක්ෂණාගාරයේ අධ්‍යාපනය ලැබූ අතර සංගීත ගුරුවරයෙකු ලෙස ඩිප්ලෝමාවක් ලබා ගත්තේය.

1902-1904: ඉයුර්ලියොනිස් වෝර්සෝ හි ජීවත් වූ අතර එහිදී ඔහු දිගටම රචනා කළ අතර සිතුවම් සඳහාද කැපවී සිටියේය.

1904-1906: uriurlionis වෝර්සෝ ලලිත කලා පාසලේ අධ්‍යාපනය ලැබූ අතර ඔහුගේ උපදේශකයා වූයේ තියෝසොෆිස්ට් කසිමියර්ස් ස්ටබ්‍රොව්ස්කි ය. ස්ටැබ්‍රොව්ස්කි හරහා ඔහු තියෝසොෆි, අධ්‍යාත්මිකවාදය සහ පෙරදිග ආගම්වලට නිරාවරණය විය. ඔහුගේ සිතුවම් වෝර්සෝ සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි වෝර්සෝ ලලිත කලා පාසලේ සිසුන්ගේ කෘතිවල ප්‍රදර්ශනය කරන ලදී.

1907: ඉයුරියෝනිස් ලිතුවේනියාවේ විල්නියස් හි ලිතුවේනියානු කලා සංගමයේ ආරම්භක සාමාජිකයෙකු බවට පත්විය. ඔහුට ලිතුවේනියානු ලේඛක සොෆියා කයිමන්ටයිට මුණ ගැසුණි.

1909 (ජනවාරි 1): ඉයුර්ලියෝනිස් ලිතුවේනියාවේ ෂටෙයිකායි හි සොෆීජා කිමන්ටයිටේ සමඟ විවාහ විය. ඔහුගේ සිතුවම් ජාත්‍යන්තර ප්‍රදර්ශනවල ප්‍රදර්ශනය වූ අතර ඔහුගේ සංගීතය සමඟ විචාරක පැසසුමට ලක් වූ නමුත් ඔහුට නිත්‍ය ආදායමක් සහතික නොවීය.

1910: මානසික වෙහෙසකින් පෙළෙන බව දැනගත් අයර්ලියානිස් පෝලන්තයේ පුස්ටෙල්නික්හි චෙසර්වෝනි ඩ්වාර් සනීපාරක්ෂක මධ්‍යස්ථානයට ඇතුළත් කරන ලදී.

1910 (මැයි 30): ඉයුර්ලියොනිස්ගේ දියණිය ඩැනූටා උපත ලැබීය.

1911 (මාර්තු 28): පෝලන්තයේ පුස්ටෙල්නික් හි චෙසර්වෝනි ඩ්වාර් සනීපාරක්ෂක ශාලාවේදී ඉයුර්ලියෝනිස් මිය ගියේය.

BIOGRAPHY

අගෝස්තු 30, 2013, සොෆියාට ලිපි රටවල් කිහිපයක සිනමාහල් වල විවෘත විය. ඉංග්‍රීසි අධ්‍යක්ෂ රොබට් මුලන් අධ්‍යක්ෂණය කළේ විචාරක චිත්‍රපටයයි. [දකුණේ පින්තූරය] දිළිඳුකම සමඟ පොරබදමින්, තියෝසොෆි සහ වෙනත් ව්‍යාකූල ක්‍රියාකාරකම්වල නියැලී, ඔහුගේ කාලයේ වඩාත් චලනය වන ආදර ලිපි කිහිපයක් ලියා, විවාහ වී වසරකට පසුව පමණක් මානසික රෝගයකට ගොදුරු වූ චිත්‍ර ශිල්පියෙකුගේ සිත් ඇදගන්නාසුලු කතාව එහි සඳහන් විය. විසිවන සියවසේ ප්‍රමුඛ යුරෝපීය කලාකරුවෙකු ලෙස පිළිගැනීමට ලක්වූයේ ඔහුගේ නොමේරූ මරණයෙන් දශක කිහිපයකට පසුවය (මුල්ලන් 2013 බලන්න).

චිත්‍ර ශිල්පියා වූයේ මිකලොජස් කොන්ස්ටන්ටිනාස් uriurlionis (1875-1911) ය. ඔහු උපත ලැබුවේ 22, 1875 හි සැප්තැම්බර් 1849 හි ගිනිකොන දිග ලිතුවේනියානු කලාපයේ Dūūkija හි Varėna හි ය. වයස අවුරුදු තුනේදී ඔහු ස්පා නගරයක් වන ඩ්‍රස්කින්කින්කායි වෙත පදිංචියට ගියේය. එහිදී ඔහුගේ පියා නගර සංවිධායකයා විය. වයස අවුරුදු දාහතරක් වන විට ඉයුර්ලියෝනිස්ගේ දක්ෂතා ඇති සංගීත ian යෙක්, සමෝගිතියාවේ ලිතුවේනියානු කලාපයේ ප්ලන්ගා හි පෝලන්ත වංශාධිපතියෙකු වූ මයිකල් ඔගිස්කි (1902-1889) හි වාද්‍ය වෘන්ද පාසලට ඇතුළත් කරන ලදී. එතැන් සිට ඔගිස්කිගේ මූල්‍ය ආධාරයෙන් ඔහු වෝර්සෝ සංගීත ආයතනයේ 1899 හි අධ්‍යාපනය හැදෑරූ අතර එහිදී ඔහු 1901 සංයුතිය පිළිබඳ ඩිප්ලෝමාවක්ද, 1902 හි ලීප්සිග් සංරක්ෂණාගාරයේද ලබා ගත්තේය. එහිදී ඔහු ගුරුවරයෙකු ලෙස ඩිප්ලෝමාවක් ලබා ගත්තේය. XNUMX හි සංගීතය.

1900 හි, uriurlionis ඔහුගේ පළමු සංගීත කොටස ප්‍රකාශයට පත් කළේය, එෆ්-තියුණු සුළු වල නිශාචරවෝර්සෝ හි පින්තාරු කිරීම පිළිබඳ පෞද්ගලික පන්තිවලට සහභාගී වීමට පටන් ගන්නා තෙක් ඔහු මූලිකවම නිර්මාපකයෙකු ලෙස සැලකුවේ 1903 දක්වා ය. 1904 මාර්තු මාසයේදී, ලලිත කලා පාසල වෝර්සෝ හි ප්‍රතිසංවිධානය කරන ලද අතර, ඉයුරලියෝනිස් වහාම බඳවා ගන්නා ලදි. ඔහුගේ සිතුවම් වෝර්සෝ සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි වෝර්සෝ ලලිත කලා සිසුන්ගේ කෘති ප්‍රදර්ශනයට නිරාවරණය විය.

ඉයුර්ලියොනිස් ද ලිතුවේනියානු ජාතිකවාදියෙකි. 1907 හි ඔහු ආරම්භක සාමාජිකයෙකු බවට පත්විය  ලිතුවේනියාවේ විල්නියස් හි ලිතුවේනියානු කලා සංගමය. එම වර්ෂයේදීම ඔහුට ලිතුවේනියානු ලේඛක සොෆියා කිමන්ටයිටේ (1886-1958) මුණ ගැසුණි. ඔහු ලිතුවේනියානු නිදහස උදෙසා දැඩි ආධාරකරුවෙකි. දෙදෙනා ආදරයෙන් බැඳී, පසුව ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ ආදර ලිපි හුවමාරු කර ගත් අතර, 1, ජනවාරි 1909 හි විවාහ විය. [දකුණේ පින්තූරය] ඒ වන විට ඉයුර්ලියොනිස්ගේ සිතුවම් ජාත්‍යන්තර ප්‍රදර්ශනවල ප්‍රදර්ශනය වූ අතර ඔහුගේ සංගීතය සමඟින් ඔහුට විවේචනාත්මක පැසසුමට ලක්විය. එහෙත් කලාව තරුණ යුවළට නිත්‍ය ආදායමක් සහතික නොකළ අතර ඔවුන් දරිද්‍රතාවයේ ජීවත් විය. 1909 අවසානයේදී, කලාකරුවාට මානසික වෙහෙසක් ඇති බව හඳුනා ගන්නා ලදී. 1910 හිදී, පෝලන්තයේ පුස්ටෙල්නික් හි චෙසර්වෝනි ඩ්වාර් සනීපාරක්ෂක ශාලාවට ඇතුළත් කරන ලදී. ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන අඳුරු කාල පරිච්ඡේදයේදී, ඉයුර්ලියොනිස් තවමත් ඉඳහිට පින්තාරු කර ඇති අතර, මැයි 30, 1910, ඔහුගේ දියණිය වන ඩැනූටා (1910-1995) උපත ලැබූ බවට ශුභාරංචියක් ලැබුණි. පෝර්ලන්තයේ පුස්ටෙල්නික් හි චෙසර්වෝනි ඩ්වාර් සනීපාරක්ෂක මධ්‍යස්ථානයේදී යූර්ලියොනිස් මාර්තු 28, 1911 හිදී මිය ගියේය. ඔහුට වයස අවුරුදු තිස් පහකි.

හේතු කිහිපයක් නිසා, 1970s අවසානය දක්වා බටහිර රටවල Čurlionis දැන සිටියේ ස්වල්ප දෙනෙකි. ඔහුගේ දරිද්‍රතාවය හේතුවෙන් ලාභ වර්ණ හා කැන්වස් වලින් වටහා ගත් ඔහුගේ සිතුවම් බිඳෙනසුලු වූ අතර හොඳින් ගමන් කළේ නැත. ඒවායින් බොහොමයක් සෝවියට් යුගයේ විදේශීය අමුත්තන්ට පහසුවෙන් ළඟා විය නොහැකි නගරයක් වන ලිතුවේනියාවේ කෞනාස් හි එම්.කේ.ඉර්ලියොනිස් කලා කෞතුකාගාරයේ තිබී ඇත. ඉයුර්ලියොනිස් සිතුවම් පිළිබඳ පළමු වැදගත් බටහිර ප්‍රදර්ශනය බටහිර බර්ලිනයේ 1979 හිදී සිදුවිය. ඔහුගේ කෘති ආරක්ෂාකාරීව සංරක්ෂණය කිරීම සඳහා නව ක්‍රමවේදයන් සොයාගත් විට, වෙනත් ප්‍රදර්ශන අනුගමනය කරන ලදි, විශේෂයෙන් ඉතාලියේ සහ ජපානයේ, ඉයුරලියොනිස් වැඩිපුරම අධ්‍යයනය කර ඇති රටවල් දෙක.

ඉයුර්ලියොනිස්ගේ නම ද මතභේදාත්මක කරුණු කිහිපයක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත. අදහස වාසිලි කැන්ඩින්ස්කි (1866-1944) ට පෙර ඉයුරියෝනිස් නූතන වියුක්ත කලාව මුලින්ම දියුණු කළේ එස්තෝනියානු කවියෙකු හා කලා විචාරකයෙකු වන ඇලෙක්සිස් රනිට් (1914-1985: රනිට් 1984 බලන්න), [රූපය දකුණේ] සහ කැන්ඩින්ස්කිගේ වැන්දඹුව වන නීනා විසින් දැඩි ලෙස විවාදයට ලක් කරන ලදී. (1896-1980). එය දශක ගණනාවක් තිස්සේ ලිතුවේනියානු කලාකරුවා පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණයකි (ගොස්ටෝටාස් සහ වයිජුර්ගිස්-එලේනාස් 1994: 210-247; ක්වට්‍රොචි 2000 බලන්න). මෙම මතභේදයට නීනා කැන්ඩින්ස්කිට සහය දක්වමින් ජර්මානු කලා ඉතිහාස ian විල් ග්‍රෝහ්මන් (1887-1968) කියා සිටියේ ඉයුරියෝනිස්ගේ සිතුවම් “භින්නෝන්මාදයේ කෘති සිහිපත් කරන” බවයි (ග්‍රෝමන් 1958: 83), නමුත් කැන්ඩින්ස්කි (බොහෝ විට ලිතුවේනියානු කලාකරුවාගේ ජීවිත කාලය තුළ පමණක් දුටු) ඔහුගේ කාර්යයේ කළු හා සුදු ඡායාරූප) ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවා අගය කළේය.

නීර් කැන්ඩින්ස්කි රනිත්ට ප්‍රතිචාර දක්වමින් ලියා ඇත්තේ “ඉයුර්ලියොනිස්ගේ සිතුවම්වල තියෝසොෆිස්ට්වරුන්ගේ සිතුවම් සමඟ යම් සම්බන්ධයක් ඇති නමුත් මම නැවත කියමි, කැන්ඩින්ස්කිගේ කෘතිය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත” (කැන්ඩින්ස්කි [1951] 1994: 225) . කැන්ඩින්ස්කි තියෝසොෆි සමඟ ඇති සම්බන්ධය සැලකිල්ලට ගෙන, රුසියානු ස්වාමියාගේ වැන්දඹුව ඇගේ න්‍යාය සඳහා භයානක මාවතක ගමන් කරමින් සිටියේය. අන්තරාය, නැවතත්, වඩාත් ප්‍රායෝගික විය සෝවියට් සමූහාණ්ඩුව, “භින්නෝන්මාදයේ කෘති” සහ “පරිහානියට පත්” ගුප්ත අදහස් සමඟ ඉයුරොලියොනිස්ගේ ඕනෑම සම්බන්ධයක් ඔහුගේ සිතුවම් පොදු කෞතුකාගාරවලින් බැහැර කිරීමට හේතු විය හැකි අතර ඒවා නැතිවීම හෝ විනාශ වීමේ අවදානම ද ඇති විය හැකිය. ෂියර්ලියොනිස්ගේ මිතුරන් තියෝසොෆි සමඟ ඇති සම්බන්ධය අවතක්සේරු කළ බව තේරුම්ගත හැකිය. [රූපය දකුණේ]

සිය සැමියා තියෝසොෆිකල් සමිතියේ සාමාජිකයෙකු නොවන බවත්, තියෝසොෆිකල් හෝ වෙනත් “නූතන ආගමික” න්‍යායන් ප්‍රවර්ධනය නොකළ බවත් uriurlionis ගේ වැන්දඹුව සොෆියා තරයේ කියා සිටියේය. රනිත් වාර්තා කළේ “මහත්මිය. කලාකරුවාගේ වැන්දඹුව වන සොෆියා uriurlionis, 1940 හි දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි තියෝසොෆිකල් සමිතියට 1909 හි ලියා ඇති ලිපිය ගැන, නූතන ආගමික හෝ දාර්ශනික න්‍යායන් හා ඔහුගේ කෘතිවල කිසිදු සම්බන්ධයක් නිශ්චිතවම ප්‍රතික්ෂේප කරමින් මට පැවසීය ”(රනිත් 1961: 40). නීර් කැන්ඩින්ස්කි වෙත රනිත් පිළිතුරු දුන්නේ “ඉයුර්ලියොනිස්ගේ සිතුවම් දේවධර්මවාදීන්ගේ සිතුවම් සමඟ සමානකමක් හෝ සම්බන්ධයක් නැති” බවයි (රනිට් [1958] 1994: 228). “ඉයුර්ලියොනිස්ගේ කෘති ගුප්ත හා තියෝසොෆික් [sic] බලපෑම් මගින් පැහැදිලි කිරීමට දරන ඕනෑම උත්සාහයක්” (රනිට් [1903] 1954: 1958: යූර්ලියොනිස්ගේ මුල් විශාරද නිකොලායි වොරොබ්ජොව් (1994-228) උපුටා දැක්වීය. ; Vorobjov 1938 බලන්න) අසාර්ථක විය. ඉයුර්ලියොනිස්ට අනුකම්පා කරන මාක්ස්වාදී විශාරදයෙකු වන ජොනස් උම්බ්‍රසාස් (1925-1988), න්‍යායාත්මක සම්බන්ධතාවය දුටු නමුත්, “එවකට පැවති නව 'නූතන' ආගම වන තියෝසොෆි කෙරෙහි ඔහු දැක්වූ උනන්දුව කෙටි කාලයක් බව පෙනේ” ( Umbrasas [1967] 1994: 396).

වසර ගණනාවක් තිස්සේ, ඉයුර්ලියොනිස් සහ තියෝසොෆි අතර ඇති සම්බන්ධය බොහෝ දුරට ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන් විසින් සඳහන් කරන ලද අතර, ඔහුගේ හිතවතුන් විසින් එය ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබීය. මෙම තත්වය 1980s හි පමණක් වෙනස් විය, uriurlionis හි විද්වතුන් දෙදෙනෙකු වන ලිතුවේනියානු-ඕස්ට්‍රේලියානු ජෙනෝවයිට් කසොකාස් (බුඩ්‍රයිකායි-කසෝකීනේ, 1924-2015: බලන්න කසොකාස් 2009) සහ ඉතාලි ගේබ්‍රියෙල්ලා ඩි මිලියම් (ඩී ඩිලියම් XX); මිලියා සහ ඩෝගෙලිස් 1980). එසෝටරික් තේමාවන් සහ තියෝසොෆි Čiurlionis කෙරෙහි ඇති බලපෑම දෙකම සාක්ෂි දරයි. කසෝකාස්, මුලින් දන්ත වෛද්‍යවරියක වන අතර ඕස්ට්‍රේලියාවේ කලා ඉතිහාසය හැදෑරූ අතර 1983 හි සම්පූර්ණ කරන ලදී. ඇය 2010 වයස අවුරුදු වන විට සිඩ්නි විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉයුරලියොනිස් පිළිබඳ එම්.ඒ. ඇය එය පොත් ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කළේ වයස අවුරුදු අසූ පහේදී ය. එය ලියුරේනියානු පියානෝ වාදකයෙකු වන රොකාස් සුබෝවාස්ගේ උත්සාහයට ස්තූතිවන්ත වන අතර ඇය ඉයුර්ලියොනිස්ගේ මුනුබුරා වන අතර 1982 චිත්‍රපටයේ කලාකරුවා ලෙස රඟපෑවාය. සොෆියාට ලිපි. එසේ වුවද, කසොකාස්ගේ අදහස් ඇගේ පොත ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පෙර ජාත්‍යන්තරව සංසරණය වූ අතර, නිදහසින් පසු ලිතුවේනියාවේ පළමු ජනාධිපති බවට පත් වූ සංගීත ologist යෙකු වන වයිටාටාස් ලෑන්ඩ්ස්බර්ගිස් විසින් වෙනත් ආකාරයකින් ව්‍යාප්ත කරන ලදී (බලන්න සුබොවාස් 2009). “කසොකාස්ට අනුව තියෝසොෆි යනු ඉයුර්ලියොනිස්ගේ කෘති කෙරෙහි අවම වශයෙන් අධ්‍යයනය කරන ලද බලපෑමකි. එහෙත් එය ලිතුවේනියානු ජනප්‍රවාද පිළිබඳ ඔහුගේ ළමා අත්දැකීම් ඇවන්ගාඩ් කලාත්මක චලනයන් සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට මගක් ලබා දුන් හෙයින් එය ඉතා ප්‍රබල එකක් විය” (කසොකාස් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) : 2009).

සුප්‍රසිද්ධ ඉතාලි වියුක්ත මූර්ති ශිල්පියෙකු වන පියෙට්‍රෝ කොන්සාග්‍රා (1920-2005) සමඟ විවාහ වූ ඩී මිලියා, සෝවියට් යුගයේ දැනටමත් බටහිරට Čurlionis හඳුන්වා දීමට උපකාරී විය. පසුව, 2010-2011 හි, මිලාන්හි රාජකීය මාළිගාවේ පැවති විශාල uriurlionis ප්‍රදර්ශනයේ ඔස්වල්ඩාස් ඩෝගෙලිස් සමඟ ඇය භාරකාරිනිය වූවාය. ප්‍රදර්ශනයේ මාතෘකාව වන “uriurlionis: An Esoteric Journey, 1875-1911”, ඩී මිලියාගේ අර්ථ නිරූපණයෙහි එසෝටරික් සම්බන්ධතාවයේ ප්‍රමුඛතාවය පිළිබඳව ක්ෂණිකව සඳහන් කළේය.

නමුත් හැමෝම එකඟ වුණේ නැහැ. කීර්තිමත් ලිතුවේනියානු කලා ඉතිහාස ian රසුට් ඇන්ඩ්‍රියුයිටා-උකීනේ විරෝධය දැක්වූයේ, “නැගෙනහිර කෙරෙහි ඇති ජනප්‍රිය ආකල්පය හෝ එකල බොහෝ කලාකරුවන්ගේ සිත් ගත් එසෝටරිස්වාදයේ පෙළඹවීම්, ඕනෑම එක් දාර්ශනික ප්‍රවණතාවක් හෝ ආගමක් පිළිබඳ ගැඹුරු හා වඩා කැපවීමෙන් අධ්‍යයනය කිරීමට ඉයුරොලියෝනිස් පෙලඹවීමට සමත් වූයේ නැත. , එහි භාවිතයට ඉඩ දෙන්න ”(ඇන්ඩ්‍රියුසයිටා-යුකියන් 2002: 6; ඇන්ඩ්‍රියුසයිටා-යුකියන් 2004 බලන්න).

'තියෝසොෆි සමඟ සම්බන්ධතාවය' යන ප්‍රශ්නය දෙයාකාරයකින් අධ්‍යයනය කර ඇත: ically තිහාසිකව, කලාකරුවාගේ ජීවිතයේ යම් යම් බලපෑම් සහ සම්බන්ධතා ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමෙන් සහ නිරූපණාත්මකව, ඔහුගේ සිතුවම්වල තේමාවන් සහ සංකේත පරීක්ෂා කිරීමෙන්. දෙවන මාර්ගය ඩී මිලියා විසින් සංවර්ධනය කර ඇතත්, පළමු මාර්ගයට වඩා බොහෝ අවිනිශ්චිතය. Here තිහාසික අංශ කෙරෙහි මම මෙහි අවධානය යොමු කරමි. Uriurlionis හි ඉගෙන ගත් විට ලිතුවේනියානු චිත්‍ර ශිල්පියාගේ උපදේශකයා බවට පත්වූ එහි අධ්‍යක්ෂ වෝර්සෝ ලලිත කලා පාසල පෝලන්ත චිත්‍ර ශිල්පී කසිමියර්ස් ස්ටබ්‍රොව්ස්කි (1869-1929) විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්ටැබ්‍රොව්ස්කි ඉයුරියෝනිස්ට වඩා අවුරුදු හයක් වැඩිමල්ය. ඔවුන් දෙදෙනා මිතුරන් බවට පත් වූ අතර, ඔහු වෘත්තීය චිත්‍ර ශිල්පියෙකු බවට පත් කිරීම ගැන ඉයුරියෝනිස් ස්ටැබ්‍රොව්ස්කිට ගෞරව කළේය. [රූපය දකුණේ]

ස්ටැබ්‍රොව්ස්කි “මේ අවස්ථාවේ පෝලන්ත දෘශ්‍ය කලාකරුවන් කිහිප දෙනාගෙන් කෙනෙකි. ඔහු ගුප්ත විද්‍යාව හා එසෝටරික් මූලධර්ම පිළිබඳව බැරෑරුම් අධ්‍යයනයක් කළේය” (කැවානෝ 2000: 178; දුල්ස්කා සහ කොට්කොව්ස්කා 2013 බලන්න; හෙස් සහ දුල්ස්කා 2017b). ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස සිටියදී තියෝසොෆි හමුවූ අතර පෝලන්තයේ තියෝසොෆි හි ආරම්භක පියා බවට පත් විය (හෙස් සහ දුල්ස්කා එක්ස්එන්එම්එක්සා). ෂියුරියෝනිස් ඔහු යටතේ අධ්‍යාපනය ලබන විට, ස්ටැබ්‍රොව්ස්කි පෝලන්තයේ තියෝසොෆි ව්‍යාප්ත කිරීමේ කාර්යබහුල විය. පසුව ඔහු මානව විද්‍යාව (Zdrojewska-ewiecka 2017: 2009) හා සම්බන්ධ විය, නමුත් මෙය සිදු වූයේ uriurlionis ඒ වන විටත් මියගොස් සිටියදීය. වෝර්සෝ හි ස්ටැබ්‍රොව්ස්කි යටතේ ඉයුර්ලියොනිස්ගේ අධ්‍යයනයන් ගැන කසෝකස් මෙසේ ලිවීය: “න්‍යායාත්මක ව්‍යාපාරය […] [ලලිත කලා] පාසලේ අධ්‍යක්ෂකවරයා කෙරෙහි දැඩි විශ්වාසයක් තබා ඇත [එනම්. අධ්‍යාත්මික වාතාවරණය සහ මෝහනය වැනි විවිධ අංශ පිළිබඳව සිසුන්ට හඳුන්වා දුන් ස්ටබ්‍රොව්ස්කි] (කසොකාස් 48: 2009). ඇත්ත වශයෙන්ම, රුසියානු ඕතඩොක්ස් හා රෝමානු කතෝලික පල්ලිය විසින් තියෝසොෆි දැඩි ලෙස විවේචනය කළ සන්දර්භය තුළ, ස්ටබ්‍රොව්ස්කි සිය පාසලේ න්‍යායාත්මක අදහස් ප්‍රචාරය කිරීම සම්බන්ධයෙන් තරමක් මතභේදාත්මක විය (Piwocki 54: 1965-19), සහ “පුහුණුවීමේ චෝදනාවට පවා ලක් විය. ගුප්ත විද්‍යාව සහ ශිෂ්‍යයන් ඒ තුළට ඉගැන්වීම ”(නිකීස්කි 20).

රුසියානු කවියෙකු හා මානව මානව විද්‍යා ist යෙකු වන බොරිස් ලෙමන් (1880-1945) 1912 හි uriurlionis (Leman 1912) පිළිබඳ පළමු පොත ලිවීය. සුප්‍රසිද්ධ කවියෙකු වන මිහායිල් කුස්මින්ගේ (1872-1936) හොඳ මිතුරෙකු වන ලෙමන් “සෑම ආකාරයකම ගුප්ත විද්‍යාවට සම්බන්ධ” වූ අතර ඔහුගේ මිතුරන් කණ්ඩායම සමඟ “අද්භූත උත්කෘෂ්ටභාවයේ වාතාවරණයක්” නිර්මාණය කළේය (මැල්ම්ස්ටැඩ් සහ බොගොමොලොව් 1999: 133). අයිර්ලියොනිස්ගේ “පර්යේෂණාත්මක මානසික සංසිද්ධි භාවිතය” (ලෙමන් 1912: 15) කෙරෙහි ලෙමන් විශේෂ අවධානයක් යොමු කිරීම පුදුමයක් නොවේ. කලාකරුවා අධ්‍යාත්මික වාක්‍යයන් අත්හදා බැලූ නමුත් ඔවුන් කෙරෙහි “එතරම් උනන්දුවක්” නොපෙන්වූ බව ලෙමන් වාර්තා කළේය. ලෙමන්ට අනුව uriurlionis පුනරුත්පත්තිය හා මෝහනය යන දෙකටම වඩා විශේෂයෙන් “මෙම සංසිද්ධියේ දාර්ශනික-ආගමික පැතිකඩ කෙරෙහි වැඩි ඇල්මක් දැක්වූ අතර ආගමික, දාර්ශනික හා කලාත්මක සංකල්පයන්හි එය පැහැදිලි කිරීම සඳහා උද්‍යෝගයෙන් සොයා බැලීය” (ලෙමන් 1912: 15) . ඔහුගේ සොහොයුරිය, ජනවාර්ගික විද්‍යා ologist ජඩ්විගා uriurlionytė (1899-1992) පසුව වාර්තා කළේ කලාකරුවාට සුළු රෝගවලින් මිදීමට උපකාර කිරීම සඳහා relatives ාතීන්ට මෝහනය කළ හැකි බවත්, ඔහු ඩ්‍රස්කින්කින්කායි හි පිහිටි පූජකවරයාට පවා මෝහනය කළ බවත්, පූජකයා කුමක් දැයි අපේක්‍ෂාවෙන් ඔහුට පැවසූ බවත් ය. ඉන්පසු ඔහුගේ ඉරිදා දේශනාවේදී (uriurlionytė 1973: 144-46) පුනරාවර්තනය වේ.

ලෙමන්ට අනුව, මෙම අවශ්‍යතාවයන් හරියටම වර්ධනය වූයේ වෝර්සෝ හි ඉයුරියෝනිස්ගේ අධ්‍යයන කාලය තුළ ය. එහිදී ස්ටැබ්‍රොව්ස්කි ඔහුව හින්දු ආගමට සහ ඊජිප්තුවරුන්ගේ ආගමට හඳුන්වා දුන්නේය. කලාකරුවාගේ සහෝදරයා වන ස්ටැසිස් (1887-1943) වාර්තා කළේ, නැගෙනහිර හා පුරාණ ආගම්, මෝහනය, සහ ඇතැම් විට “අධ්‍යාත්මික තේමාවන් පිළිබඳ සාකච්ඡා හා සාකච්ඡා වැනි” මනෝවිද්‍යාත්මක විවාදයන් සඳහා ඉයුලියෝනිස් වෝර්සෝවට සහභාගී වූ බවයි (උම්බ්‍රසාස් 1994: 396). සමහර විට මෙම “විවාද” ස්ටැබ්‍රොව්ස්කිගේ තියෝසොෆිකල් ලැගුම්හලේ විධිමත් රැස්වීම් නොවුනත්, ඒවා නිසැකවම තේමාත්මක තේමාවන්ගෙන් සමන්විත විය.

ඩී මිලියා (1980, 1983, 2010) යෝජනා කළේ කලාව සහ වර්ණ පිළිබඳ න්‍යායන් ද ඉයුර්ලියොනිස් හුරු පුරුදු බවය. ඇන්තොපොසොෆි හි නිර්මාතෘ වන රුඩොල්ෆ් ස්ටයිනර් (1861-1925) ජොහාන් වුල්ෆ්ගැන්ග් වොන් ගොතේ (1749) ගේ කෘති අධ්‍යයනය කිරීමෙන් උපුටා ගන්නා ලද්දකි. -1832). 1904-1906 හි ස්ටාබ්‍රොව්ස්කි ඒ වන විටත් ස්ටයිනර්ගේ ඇදුරෙකු වූවත් මේ පිළිබඳව සෘජු සාක්ෂි නොමැත.

ඉයුර්ලියොනිස් කවදාවත් තියෝසොෆිකල් සමිතියේ සාමාජිකයෙකු බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැති අතර ඉතාලි අනාගතවාදී කවියෙකු වන කාලෝ බෙලෝලි (1922-2003) විසින් වෝර්සෝ හි ලිතුවේනියානු චිත්‍ර ශිල්පියා “ෆ්‍රීමසොනරි සමඟ එක් වී 30 වන උපාධිය ලබා ගත් බවට පැතිර යන කටකතාවලට වඩා අඩුය. කඩොෂ්) ”(බෙලෝලි 1964: 109). ෆ්‍රීමාසන් බවට පත්වීම සාපේක්ෂව මිල අධික වූ අතර uriurlionis සතයක්වත් නොවීය. කෙසේ වෙතත්, වෝර්සෝ හි ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස, ඉයුර්ලියොනිස් මාස කිහිපයක් පාහේ දිනපතාම ස්ටබ්‍රොව්ස්කි මුණගැසුණු අතර, ඔහුගේ මහාචාර්යවරයාගේ රැස්වීම් සහ විවාදවලට නිතිපතා සහභාගී වූ අතර එහිදී අධ්‍යාත්මිකවාදය, මෝහනය සහ ක්‍රිස්තියානි නොවන ආගම් නිතර සාකච්ඡා කෙරිණි. එවකට පෝලන්තයේ තියෝසොෆිකල් ව්‍යාපාරයේ නායකයා ස්ටාබ්‍රොව්ස්කි වූ බැවින් පෝලන්ත චිත්‍ර ශිල්පියා සමඟ මෙම දෛනික සම්බන්ධතාවය නිසැකවම හෙළි විය තියෝසොෆි වෙත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉයුර්ලියොනිස්ගේ සිතුවම් තුළ පරමවි oph ානික සංගමයේ ප්‍රධාන සංකේතවල සඳහනක් දැකීම දුෂ්කර ය. දැක්ම (1904-1905), ස්ටැබ්‍රොව්ස්කි පාසලේ 1905 හි ප්‍රදර්ශනය කරන ලද තවත් මාලාවක සිතුවම් නවයක් අතර ෆැන්ටසි, සහ තව් කුරුසයේ සර්පයෙකු ද දක්වයි, එය තියෝසොෆිකල් නිරූපණයේ “තියෝසොෆි” සඳහා “ටී” අක්ෂරය ද වේ. [රූපය දකුණේ]

ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්ටැබ්‍රොව්ස්කි, වෝර්සෝ හි ඉයුරියෝනිස්ගේ එකම ගුරුවරයා නොවීය. විශාල මාඕඩා පොල්ස්කා (“යංග් පෝලන්තය”) ධාරාව (ඇන්ඩ්‍රියුසයිටා-උකියන් 2006) ඔහුට බලපෑම් කළේය. ඔහුගේ එක් වෝර්සෝ මහාචාර්යවරයකු හරහා චිත්‍ර ශිල්පී ෆර්ඩිනන්ඩ් රුෂ්චයිට්ස් (1870-1936), පවුල හා සංස්කෘතිය අනුව ලිතුවේනියානු ජාතිකයෙක් වන අතර, වර්තමාන බෙලාරුස් හි උපත ලැබුවද, පෝලන්ත රොමැන්ටික කවියෙකු වන ජුලියස් සෝවාකිගේ (1809-1849) ගුප්තවාදයට ඔහු හඳුන්වා දෙන ලදී. ඔහු තරුණ වියේ කොටසක් විල්නියස් හි ගත කර ඇත. සෝවාකි නැගෙනහිර හා බෝල්ටික් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගමික තේමාවන් තරමක් සාම්ප්‍රදායික නොවන ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට ඒකාබද්ධ කළේය. ෂියුරොකි කියවීමට පටන් ගත් විට, මාඕඩා පොල්ස්කා බුද්ධිමතුන් කතෝලික පල්ලිය සමඟ මතභේදයක පැටලී සිටි අතර, එය කවියා මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකු ලෙස තහනම් කිරීමට උත්සාහ කළහ. අවසානයේදී, සාවෝකි ඉයුර්ලියොනිස්ගේ “ප්‍රියතම කතුවරුන්” බවට පත් විය (උම්බ්‍රසාස් 1994: 398). ලිතුවේනියානු කලාකරුවාගේ වැන්දඹුව වන සොෆීජා වාර්තා කළේ, “ඇය සහ එම්. කේ. ඉයුලියෝනිස් සමඟ බොහෝ විට ජේ. සෝවාකි කියවන” බවයි (උම්බ්‍රාස් 1994: 400). සෝවාකි පෝලන්ත තියෝසොෆිස්ට්වරුන්ගේ ප්‍රියතම එකක් විය. පෝලන්ත විශාරදයෙකු වන රදොස්ලෝ ඔකුලික්ස්-කොසරින්ට අනුව සෝවාකිගේ කවිය රජ-ආත්මය ඉයුර්ලියොනිස්ගේ සිතුවම් කිහිපයකට ආභාෂය ලබා දුන් අතර ඇත්ත වශයෙන්ම එය “ලිතුවේනියානු චිත්‍ර ශිල්පියා විසිනි. රජ-ආත්මය කවියෙකුගේ [පෝලන්ත] දේශප්රේමීන්ව සංවර්ධනය කිරීමට නොහැකි විය. "(ඔකුලිෂ්-කොසරීන් 2003: 68).

තියෝසොෆිකල් සමිතියේ තවත් සාමාජිකාවක්, පිළිගත් ගුප්ත චිත්‍ර ශිල්පියෙකු සහ තියෝසොෆිස්ට් නිකලස් රෝරිච් (1874-1947), හෙලේනා රෝරිච්ගේ ස්වාමිපුරුෂයා (1879-1955), හෙළිදරව්වෙන් ලැබුණු බව කියා සිටි අග්නි යෝගා නම් නව ඉගැන්වීමක් ද Čiurlionis සහ ඔහුගේ ණය ගැන ප්රසිද්ධියේ (Roerich [1936] 1994). ලිතුවේනියානු කලාකරු, සාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ස්ටීරිස්බර්ග්හි රෙරිකච්ගේ මුල් කෘති කිහිපයකම දක්නට ලැබුණි. ස්ටර්බ්රොස්කි අසමානතාවකින් තොරව රෙරීච් (KAZOKAS 2009: 69) සමඟ රීචුච් සාපේක්ෂව එය නොකළේය.

ඉයුර්ලියොනිස් පිළිබඳ මුල් ඉතාලි විශාරදයෙකු වන ඇන්ඩ්‍රියා බොටෝ මුලින් ඩී මිලියාගේ (බොටෝ එක්ස්එන්එම්එක්සා, එක්ස්එන්එම්එක්ස්) න්‍යායාත්මක හා ව්‍යාකූල අර්ථ නිරූපණයන්ට සහාය දැක්වීය. කෙසේ වෙතත්, 1990 විසින් ඔහු මෙසේ ලිවීය: “මීට වසර විස්සකට පමණ පෙර, ඉයුර්ලියොනිස් එසෝටරික් වටපිටාව සමඟ, විශේෂයෙන් තියෝසොෆිකල් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව දුටු න්‍යායට පක්ෂව මම ස්ථාවරයක් ගත්තෙමි, නමුත් දැන් ඔහුට“ මෙම අර්ථ නිරූපණය ගැන නොසතුටක් දැනුණි. ” බූටෝ, එසෝඩර්ට අර්ථකථන, ප්රංශ තාරකා විද්යාඥයෙක් වන කැමිලී ෆ්ලමමිරියන්ගේ චියුරලිනිස් (1990-2003: බොටෝ 1842: 1925-2003) තීරනාත්මක බලපෑම් අවුස්සන අතර, වලංගු මූලද්රව්ය ඇතුලත් කර ඇත. "බූටෝ මෙසේ ලිවීය." නමුත් බූටෝ මෙසේ ලිවීය. එහෙත් චියුරිලෝනිස්ගේ ලිපි වඩාත් ප්රබලයෙකු වශයෙන් ප්රංශයේ ෆ්ලොමමරීන්වරුන්ගේ න්යායයට වඩාත් සමීප වී ඇති බව තේරුම් ගැනීමට මට නොහැකිය. (බොටෝ 26: 27).

මෙය කිසිසේත්ම තියෝසොෆි ගැන සඳහන් නොකළ අයර්ලියොනිස් බැවින් මෙය විශ්මයජනක නිරීක්‍ෂණයකි හෙලේනා බ්ලාවට්ස්කි (1831-1891) හෝ ස්ටයිනර් ඔහුගේ ලේඛනවල පැහැදිලිවම ෆ්ලමරියන් ගැන සඳහන් කර ඇත (බොටෝ 2003: 15-16 බලන්න). මාලාවේ ෆැන්ටසිXIUMLX හි වෝර්සෝ හි uriurlionis ප්‍රදර්ශනය කළ එක් චිත්‍රයක් නිරූපණය කර ඇත අඟහරුගේ ලෝකය. [දකුණේ පින්තූරය] ඉයුර්ලියොනිස් ග්‍රහලෝක අඟහරුගේ කහ-තැඹිලි වර්ණ ෆ්ලැමරියන්ගේ කෘතිවල සමපේක්ෂනයට අනුකූල වේ. ප්රංශ තාරකා විද්යාඥයා, ඔහුගේ කෘතීන් හා නවකතා තුල ඔහු ලියූ "සෑම විටම අඟහරු වෙත ආපසු ගියේය" (ඩී ලා කොටාර්ඩියර් හා ෆුටෙන්ස් 1994: 237) වන අතර, වඩාත් ම තේරී පත්වූ ආත්මයන්ගේ පුනර්භවයක් සඳහා පෘථිවිය හිතකර පරිසරයක් ලෙස විස්තර කළේය. ලිතුවේනියානු මූර්ති ශිල්පියෙකු හා විශාරදයෙකු වන ජුඕසාස් පිවොරියානාස් (1923-1999) විසින් වාර්තා කරන ලද පරිදි, uriurlionis “ප්‍රංශ තාරකා විද්‍යා F ෆ්ලමරියන්ගේ ජනප්‍රිය කෘති සියල්ලම කියවා ඇත” (Pivoriūnas 1965: 6). ඔරියන් තාරකා මණ්ඩලය පිළිබඳ ෆ්ලමරියන්ගේ න්‍යායන් ද ඔහු සිය ලිපි හුවමාරුවේ සඳහන් කර ඇත.

ලිතුවේනියානු දර්ශනවාදියෙකු වන ක්රෙස්ටෙන්සියුස් ස්ටොස්කස් කියා සිටියේ "සාමාන්යයෙන් චියුරිලෝනිස් හි ෆ්ලමමරියන්ගේ බලපෑම සාමාන්යයෙන් විශ්වාස කළ හැකි ය" (Stoškus 1994: 424) බවයි. එය විශේෂිත ග්‍රහලෝක ගැන පමණක් නොව, “මියයන කොස්මික් සූර්යයන්”, “නව දීප්තිමත් අයගේ උපත,” දේවදූතයන්, ක්‍රිස්තියානි නොවන පාරාදීසයන් සහ වැටුණු ශිෂ් izations ාචාරයන් ඇතුළු භූ-කේන්ද්‍රීය නොවන ලෝක දෘෂ්ටියක් ගැන සැලකිලිමත් විය (ස්ටොකස් 1994: 424 -25).

කසොකාස්ට අනුව, ඉයුලියෝනිස් ෆ්ලමරියන් කෙරෙහි එතරම් උනන්දුවක් දැක්වීමට තවත් හේතුවක් වූයේ ප්‍රංශ විද්‍යා ist යා ලිතුවේනියාව කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීමයි. ඉන්දියානු සහ ලිතුවේනියානු මිථ්‍යාවන්ට සහ භාෂාවට පොදු සම්භවයක් ඇති බවත් ඉතිහාසයේ පැරණිතම ආගමික විශ්වාසයන් අතර ඒවා බවත් ඔහු විශ්වාස කළේය. ෆ්ලේමාරියන් සටහන් කලේ, උදාහරණයක් වශයෙන්, සංස්කෘත devas (දෙවිවරුන්) ලිතුවේනියානු භාෂාවට අනුරූප වේ ඩාවස්, මිනිසා බව විරේස් සංස්කෘත භාෂාවෙන් සහ වයිරස් ලිතුවේනියානු භාෂාවෙන් සහ යනාදිය (Kazokas 2009: 82-85 බලන්න). කසොකාස් ලිතුවේනියාව ගැන සඳහන් කරමින් “ඔහුගේ [ෆ්ලමරියන්ගේ] පොත” ලෙස උපුටා දක්වයි තාරකා විද්‍යාත්මක මිථ්‍යාවන් (Kazokas 2009: 83). ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම පොත ෆ්ලමරියන් විසින් නොවේ. එය ජෝන් ෆ්‍රෙඩ්රික් බ්ලේක් (1839-1906) විසින් සම්පාදනය කරන ලද සහ ලන්ඩනයේ 1877 හි (බ්ලේක් 1877) ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ෆ්ලැමරියන්ගේ අදහස්වල ජීර්ණයකි. පසුව, ලිතුවේනියාව පිළිබඳ ෆ්ලමරියන්ගේ උනන්දුව තවදුරටත් වර්ධනය වූයේ ලිතුවේනියානු කවියෙකු හා රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයෙකු වන ඔස්කාර් මිලෝස් (1877-1939: බලන්න චාර්බෝනියර් 1996: 255-57).

ඉයුලියෝනිස් වෙත තියෝසොෆිගේ බලපෑමට ෆ්ලැමරියන්ගේ බලපෑමට විරුද්ධ වීමට හේතුවක් නැත. කසෝකාස් තර්ක කරන පරිදි පමණක් නොව, “පරම ලිතුවේනියානු අතීතය පිළිබඳ තියෝසොෆි ඔහුගේ උනන්දුව ශක්තිමත් කළ අතරම, ඒ හා සමාන හා පැරණි ඉන්දියානු අතීතය කෙරෙහි ද උනන්දු විය” (කසොකාස් 2009: 89), ඉන්දියාව සහ ලිතුවේනියාව අතර සම්බන්ධතාවයට ස්තූතිවන්ත වන නිසා ෆ්ලමරියන්. එහෙත්, ෆ්ලමරියන් ප්‍රකට තියෝසොෆිස්ට්වාදියෙකු වූ බැවිනි. ප්‍රංශ තාරකා විද්‍යා r යා තියෝසොෆි ගැන උනන්දු වූයේ ප්‍රංශයේ තියෝසොෆිකල් සමිතියේ ලැගුම්හල් නොමැති කාලයක ය. ඔහු 1880 හි ජාත්‍යන්තර තියෝසොෆිකල් සමිතියේ සාමාජිකයෙකු බවට පත් වූ අතර, එහි ජාත්‍යන්තර උප සභාපතිවරයෙකු ලෙස සේවය කිරීමට ඉක්මනින්ම සම්බන්ධ විය. බ්ලැවට්ස්කි උප සභාපතිවරුන්ගේ කණ්ඩායම් බලයලත් ඇතුළු අනුග්‍රාහක කමිටුවක් ලෙස පිළිසිඳ ගත් අවස්ථාවක. විද්‍යා scientists යින් සහ විද්වතුන්. ෆ්ලමරියන් 1881-1888 අතර උප සභාපති ලෙස සේවය කළේය. අවසාන වසරේදී එකම උප සභාපති ලෙස විලියම් ක්වාන් විනිසුරු (1851-1896) පත් කිරීමත් සමඟ අර්ධ ගෞරවනීය උප සභාපතිවරුන්ගේ යුගය අවසන් විය. කෙසේවෙතත්, ෆ්ලැමරියන් හොඳ තත්වයේ තියෝසොෆිස්ට්වාදියෙකු ලෙස සිටියේය. 1830 හි ආරම්භ කරන ලද කයිත්නස් ආර්යාව (1895-1883) සමාජීය තියෝසොෆික් ඩි ඔරියන්ට් එට් ඩි ඔක්සිඩන්ට්, 1884 හි තියෝසොෆිකල් සමිතියේ ශාඛාවක් බවට පත් වූ විට, ෆ්ලමරියන් එහි පළමු සාමාජිකයන් අතර විය (ඩෙලාලන්ඩ් 2007, 376). ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වා.

චියුරිලෝනිස් ෆ්ලමමරියන් හමුවූ විට, ඔහු ස්ටැරොව්ස්කි විසින් ප්රචාරය කරන ලද පරම විඥානවාදී දෘෂ්ටීන් වෙත විශ්වයේ ග්රහලෝකයන්, තාරකාවන් හා විශ්වයේ මූලාරම්භයන් සඳහා හුදු "විද්යාත්මක" ප්රවේශයක් ආදේශ කලේ නැත. විශ්වය පිළිබඳ ෆ්ලැමමරියන්ගේ අදහස් අධ්යයන හා පරම විඥාර්ථයන්ගේ සාහිත්යයෙන් ලබා ගත්හ. සර්ජි ෆවුචෙරෝ සිය ඉර්ලියොනිස් පිළිබඳ 1996 පොතේ සඳහන් කළ පරිදි, ෆ්ලැමරියන්ගේ න්‍යායන් බෙලේ එපෝක්ගේ න්‍යායාත්මක ලෝක දෘෂ්ටියේ කොටසක් හා කොටසක් විය (Fauchereau 1996: 55-58).

Čiurlionis යනු ලිතුවේනියානු ජනප්‍රිය ගීත එකතු කරන්නෙකි ඩයිනොස් අවට ප්‍රදේශයෙන් ලිතුවේනියානු ජනප්‍රිය ගීත එකතු කරන්නෙක් විය ඩයිනොස් ද්රෝස්කිනිකායි අවට ප්රදේශයෙන් ඔහු නවීකරණය කරන ලද නව සංගීත භාණ්ඩවලින් හතළිහක් පමණ සකස් කළේය. පූර්ව-ක්‍රිස්තියානි ලිතුවේනියානු ජන විශ්වාසයන් සියවස් ගණනාවක් පුරා සම්ප්‍රේෂණය විය ඩයිනොස්. තියෝසොෆි වෙතින් ඉයුරියෝනිස් වෙත පැමිණියේ කුමන විශ්වාසයන් හා තේමාවන් දැයි කිව නොහැකි අතර එය ලිතුවේනියානු ජන සංස්කෘතියෙන් පැමිණියේ ය. සමහර අදහස් දෙකින්ම ව්‍යුත්පන්න විය හැකිය. ෂියුරියෝනිස් හි තරු වල සොනාටා, ඇන්තන්ට් (1908) කුරුළු වැනි දේවදූතයෙකු සමඟ ඉහළින් පිරමීඩයක් වැනි ව්‍යුහයක් පෙන්වයි. තිරස් තීරුවක් ක්ෂීරපථය නියෝජනය කරයි (Kazokas 2009: 232-34 බලන්න). [දකුණේ පින්තූරය] ක්ෂීරපථය, කුරුල්ලන්ගේ මාර්ගය ලෙසද හැඳින්වේ, ක්‍රිස්තියානි පූර්ව ලිතුවේනියානු ආගමේ ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මිය ගිය අයගේ ආත්මය වාසය කළේ ය. පිරමිඩ සහ දිව්‍ය ලෝකයේ විවිධ මට්ටම්, අනෙක් අතට, තියෝසොෆිකල් සාහිත්‍යයේ පුනරාවර්තන තේමාවන් වේ. ඒවා uriurlionis හි ප්‍රියතම විෂයයක් වන අතර පිරමීඩ සඳහා කලාකරුවාගේ ප්‍රවේශය සමකාලීන ලිතුවේනියානු එසෝටරික් ව්‍යාපාරවල (Ališauskienė සහ Introvigne 2015) වටපිටාවට ද බලපෑම් කළ බව තර්ක කළ හැකිය.

ඉයුර්ලියොනිස් “පුනරුත්පත්තිය කෙරෙහි දැඩි ලෙස විශ්වාස කරයි” (කසොකාස් 2009: 80) සහ මිනිස් ආත්මවල පූර්ව පැවැත්ම, මධ්‍යම තියෝසොෆිකල් මූලධර්ම දෙකම වේ. ඔහුගේ අනාගත බිරිඳ සොෆියාට ඔහු මෙසේ ලිවීය: “අපගේ ආරම්භය සෑම වයස් කාණ්ඩයකටම පෙර අනන්තයේ කොතැනක හෝ තිබේ” (කසෝකස් 2009: 81), සහ “බොහෝ කලකට පෙර සහ නිසැකවම එක් වරක් නොවේ, අපි දැනටමත් අපගේ ආකෘතිය වෙනස් කර ඇත්තෙමු. නමුත් මතකය දුර්වල වන අතර එය සිහිපත් කිරීමට අසාමාන්‍ය සාන්ද්‍රණයක් අවශ්‍ය වේ ”(Kazokas 2009: 80). Čiurlionis කලාතුරකින් එහි සිතුවම්වල අර්ථය පැහැදිලි කළද, පරිවර්තකයන් එය දැක ඇත පුවත් (1905) ආත්මය නිරූපණය කරන්නේ එක් ජීවයක් සහ අනෙක අතර හිරු උදාවට හෝ සමහර විට හිරු බැස යෑමට හසු වූ කුරුල්ලෙකු ලෙසය. [පින්තූරයේ දකුණු පැත්ත]

චියුරිලෝනිස්ගේ "උත්ප්රාසාත්මක වස්තූන්" රෙක්ස් නමින් හැඳින්වෙන අතර ඔහුගේ සිතුවම් "සර්වප්රකාරය" (Kazokas 2009: 86). තුළ රෙක්ස් (1909) ඇත්ත වශයෙන්ම ධූරාවලි වශයෙන් පැවිදි වූ උත්තරීතර පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු සිටින බව අපට පෙනී යයි. “පෘථිවිය සහ රෙක්ස් ග්‍රහයාගෙන් සමන්විත ලා පැහැති ඒකකය දෙවන රෙක්ස්හි විශාල රූපයකින් වටවී ඇත” (කසෝකස් 2009: 258). මෙය ඕතඩොක්ස් බ්ලාවට්ස්කියන් තියෝසොෆි නොවිය හැකි නමුත් එය ලිතුවේනියානු කතෝලික ධර්මය නොවන අතර යම් න්‍යායික රසය රඳවා ගනී. [රූපය දකුණේ]

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉයුර්ලියෝනිස් කෙරෙහි ඇති එකම සැලකිය යුතු බලපෑම තියෝසොෆි යැයි මම තර්ක නොකරමි. ඔහු විල්හෙල්ම් වුන්ඩ්ට්ගේ (1832-1920) දර්ශනයට නිරාවරණය විය, බොහෝ විට ලයිප්සිග්හි නොව, වුන්ඩ්ට් ඉගැන්වූ සහ uriurlionis යන දෙදෙනාම 1901-1902 හි ඉගෙන ගත් නමුත් වෝර්සෝ හි ය. එහිදී, වුන්ඩ්ට් හි සිසුවෙකු වන ඇඩම් මහර්බර්ග් (1855-1913) ධනවත් වොල්මන් පවුලේ රූපලාවණ්‍යාගාරයේ දර්ශනය පිළිබඳ දේශන පැවැත්වූ අතර එය තරුණ ඉයුරලියොනිස් (උම්බ්‍රසාස් 1994: 397) සමඟ මිත්‍ර වී ආරක්ෂා කළේය. කලාව සඳහා මනෝ විද්‍යාවේ වැදගත්කම ගැන වුන්ඩ්ට්ගේ අදහස් Čiurlionis වෙත දැනුම් දී ඇත. කෙසේ වෙතත්, විවාදාත්මක මාධ්‍යයක් වන හෙන්රි ස්ලේඩ් (1835-1905) විසින් මෙහෙයවන ලද අධ්‍යාත්මික වාද විවාදවලට සහභාගී වූ වුන්ඩ්ට්, අද්භූත සංසිද්ධි හෝ ගුප්ත විද්‍යාව (Wundt 1879 බලන්න) සම්බන්ධයෙන් ගත් විට තරමක් සැක සහිත විය. මෙම ආකල්පය බ්ලැවට්ස්කි විසින්ම විවේචනය කරන ලදී ( බ්ලාවට්ස්කි 1879).

ඉයුර්ලියොනිස්ට තවත් වැදගත් බලපෑමක් වූයේ ජපන් කලාවයි, විශේෂයෙන් කට්සුෂිටා හොකුසායි (1760-1849), ඔහු වෝර්සෝහි හෝ ප්‍රාග් සංචාරයේ 1906 සංචාරයේදී හුරු පුරුදු විය. ලිතුවේනියාවේ සංසන්දනාත්මක සංස්කෘතික අධ්‍යයනයන්හි ප්‍රමුඛ චරිතයක් වන ඇන්ටනාස් ඇන්ඩ්‍රිජාස්කාස් තර්ක කළේ, හොකුසායි කෙරෙහි ඉයුර්ලියොනිස් දක්වන උනන්දුව ඉන්දියාව සහ අනෙකුත් ආසියානු සංස්කෘතීන් කෙරෙහි ඇති ඔහුගේ උනන්දුවන්ට වඩා බෙහෙවින් ස්වාධීන බවත්, ඔහු තියෝසොෆි (ඇන්ඩ්‍රිජුස්කාස් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) වෙතින් උපුටා ගත් එකක් විය හැකි බවත්ය. එය ඔහුගේ කාලයේ සිටි යුරෝපීය කලාකරුවන් හා බුද්ධිමතුන් අතර ජපානය කෙරෙහි ඇති පොදු ආකල්පයේ වැඩි කොටසකි.

තමා කෙරෙහි බලපෑම් කළ හැකි අයර්ලියොනිස්ගේ ලිපිවල පැහැදිලිව සඳහන් කළ තවත් කලාකරුවෙකි ස්විට්සර්ලන්ත සංකේතවාදියෙකු වන ආර්නෝල්ඩ් බොක්ලින් (1827-1901) අයිල් ඔෆ් ද මළවුන් එය බෙහෙවින් ජනප්‍රිය වූ අතර මුල් කාලය ඇතුළුව ලිතුවේනියානු චිත්‍ර ශිල්පියාගේ සිතුවම් කිහිපයකට බලපෑම් කළ හැකිය සුහදතාව (1904: ගොතූන්ස් 1994: 370). [රූපය දකුණේ] ඇත්ත වශයෙන්ම, මධ්‍යධරණි නොවන රටවල භූගෝල විද්‍යාව භූ දර්ශනය සහ සොබාදහම පිළිබඳ යම් ප්‍රවේශයකට බලපෑම් කර ඇත. ඇමරිකානු කලා ඉතිහාසඥ රොබට් රොසෙන්බම් (1927-2006) විසින් නවීන යුරෝපීය කලාකරණයේ "උතුරු රොමෑන්ටික සම්ප්රදාය" පිලිබඳ ඔහුගේ සුප්රසිද්ධ අධ්යයනයෙහි දී චියුරිලෝනිස් (Rosenblum 1975: 173) නිරූපණය කරන ලදී.

කෙසේවෙතත්, තියෝසොෆි uriurlionis කෙරෙහි අදාළ බලපෑමක් ලෙස පවතී. ඔහුගේ අත්දැකීම් තියෝසොෆිකල් සමිතියේ ක්‍රියාකාරී සාමාජිකයන් වූ පීට් මොන්ඩ්‍රියන් (1872-1944) හෝ ලෝරන් හැරිස් (1885-1970) වැනි මෙම කලාකරුවන්ට වඩා වෙනස් විය. මෝහනය පිළිබඳ අත්හදා බැලීම් කළ, අධ්‍යාත්මික මාධ්‍යයක් ලෙස ටික කලක් සිය ජීවිතය ලබා ගත්, පැරණි චෙක් ජන විශ්වාසයන්ගෙන් ආනුභාව ලත්, ඔහු පරම චෙක් ජනකතා ඉගැන්වීම් සමඟ හුරු පුරුදු වූවත්, ඔහු චෙක් චිත්‍ර ශිල්පියෙකු වන ෆ්‍රැන්ටීක් කුප්කා (1871-1957) හා සැසඳිය හැකිය. , කිසි විටෙකත් තියෝසොෆිකල් සමිතියේ විධිමත් සාමාජිකයෙකු නොවීය (Mládek 2011 බලන්න). ඉයුර්ලියොනිස් සහ කුප්කා යන දෙදෙනාම කලාත්මක ඉතිහාසයේ තරඟකාරී කාණ්ඩයක් වන “සංකේතවාදය” හරහා වඩාත් වියුක්ත සිතුවම් ක්‍රමයකට පැමිණියහ. ඉතාලියේ, කාර්ලෝ බෙලෝලි ලිතුවේනියානු කලාකාරයන්ගේ සිතුවම් වල කළු හා සුදු ප්රතිබිම්භයන් පෙන්නුම් කරන විට, ඔහු නැවතත් සොයා ගන්නා ලද හා අධ්යයනයට ලක් කරන රටක විවේචකයන්ට චියුරිලියෝස් ප්රථම වරට කපිකා විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී. , 1964).

ඉයුර්ලියොනිස්, කැන්ඩින්ස්කි, කුප්කා, හැරිස්, මොන්ඩ්‍රියන් සහ තවත් කලාකරුවන් කිහිපදෙනෙකු අතර පොදු වූ දෙය නම්, තියෝසොෆිකල් ලෝක දෘෂ්ටියේ ඇතැම් අංගයන් සහ එක්තරා තියෝසොෆිකල් රසය ඔවුන්ගේ කලාව තුළ එතැනින් එහාට මතුවී ඇති බවයි. ඕනෑම නිශ්චිත ධර්මයක් ඔවුන්ගේ සිතුවම් තුළින් දේශනා කරන්න. “පරිපූර්ණ විශ්වීය සමගියකින් යුත් අධ්‍යාත්මික ලෝකයක්” (Bauduin 2013: 432) ඔවුන්ගේ කලාව තුළින් ළඟා විය හැකි මානයක් බව ඒත්තු ගැන්වූ බොහෝ යොමු කිරීම්වලින් එකක් වන්නේ තියෝසොෆි ය, ඒ සමඟම තමන්ටම ප්‍රීතිමත් අත්දැකීමක් ලබා ගැනීමයි. සහ මෙම ද්රව්යමය ලෝකය අභිබවා සංහිඳියාවට ආත්මික හැඟීම් ඇති කරවන හැකියාවක් ඇතිවිය හැකිය.

රූප**
** සියලුම පින්තූර විශාල කර ඇති නිරූපණයන් සඳහා ක්ලික් කළ හැකි සබැඳි.

රූපය #1: චිත්‍රපටය සඳහා පෝස්ටරය සොෆියාට ලිපි.
රූපය #2: uriurlionis සහ Sofija.
රූපය #3: ජුරි පව්ලොවික් ඇනෙන්කොව් (1889-1974), ඇලෙක්සිස් රනිට්ගේ ඡායාරූපය (1970).
රූපය #4: uriurlionis.
රූපය #5: uriurlionis වෝර්සෝ ලලිත කලා පාසලේ ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස ඔහුගේ ලිපි මාලාව ප්‍රදර්ශනය කරයි ෆැන්ටසි වෝර්සෝ හි (1905).
රූපය #6: uriurlionis, දැක්ම (1904-1905).
රූපය #7: uriurlionis, අඟහරුගේ ලෝකය (1904-1905).
රූපය #8: uriurlionis, තරු සඳහා සොනාටා: ඇන්ඩන්ටේ (1908).
රූපය #9: uriurlionis, පුවත් (1905).
රූපය #10: uriurlionis, රෙක්ස් (1909).
රූපය #11: uriurlionis, සුහදතාව (1904).

ආශ්රිත

අලිඅවුස්කීනේ, මිල්ඩා සහ මැසිමෝ ඉන්ට්‍රොවිග්නේ. 2015. “ලිතුවේනියානු ගුප්ත විද්‍යාව සහ මර්කින්හි පිරමීඩය: නවෝත්පාදනය හෝ අඛණ්ඩතාව?” පි. 411-40 in නෝර්ඩික් නව ආගම්, සංස්කරණය කළේ ජේම්ස් ආර්. ලුවිස් සහ ඉන්ගා බාර්ඩ්සන් ටෙලෙෆ්සන්, බොස්ටන් සහ ලීඩන්: බ්‍රිල්.

ඇන්ඩ්‍රිජාස්කාස්, ඇන්ටනාස්. 2011. "එම්.කේ. චියුරිලෝනිස් සහ නැගෙනහිර". ලිතුවේනස්: ලිතුවේනියානු කාර්තු හා කලා සඟරාව 57,4: 65-78.

ඇන්ඩ්‍රියුසිටා-යුකියන් රසුට්. 2006. "පූර්ව චියුරිලයිස් කලාව පිළිබඳ" මොලෝඩා පෝලන්තය [යෞව පෝලන්තය] වල බලපෑම් ". ලිතුවේනස්: ලිතුවේනියානු කාර්තු හා කලා සඟරාව 52,1: 46-65.

ඇන්ඩ්‍රියුසිටා-යුකියන් රසුට්. 2004. MK uriurlionis: Tarp Simbolizmo ir Modernizmo. විල්නියස්: වර්සියස් ඕරියස්.

ඇන්ඩ්‍රියුසිටා-යුකියන් රසුට්. 2002. මිකලොජස් කොන්ස්ටන්ටිනාස් Čiurlionis ගේ කලාව: යුග දෙකක මංසන්ධියේදී. විල්නියස්: සංවිධාන කමිටුව ෆ්‍රෑන්ක්ෆර්ට්.

Bauduin, Tessel M. 2013. “තාරකා ප්‍රකාශනයේ අතුරු product ලයක් ලෙස වියුක්ත කලාව: යුරෝපයේ වියුක්ත කලාව පිළිබඳ තියෝසොෆි වල බලපෑම.” පි. 429-51 in තියෝසොෆිකල් ධාරාවේ අත්පොත, සංස්කරණය කළේ ඔලව් හාමර් සහ මයිකල් රොත්ස්ටයින් විසිනි. ලීඩන් සහ බොස්ටන්: බ්‍රිල්.

බෙලෝලි, කාර්ලෝ. 1964. ප්ලාස්ටික් ඇසුරුම් සියල්ලම පුලුවන්. මිලාන් සහ රෝමය: ගාලේරියා ඉල් ලෙවන්ටේ.

බ්ලේක්, ජේ. [ඕන්] එෆ්. [රෙඩරික්]. 1877. තාරකා විද්‍යාත්මක මිථ්‍යාවන්: ෆ්ලමරියන්ගේ “ස්වර්ගයේ ඉතිහාසය” මත පදනම්ව. ලන්ඩන්: මැක්මිලන්.

බ්ලාවට්ස්කි, හෙලේනා පීටර්නා. 1879. “ඔලිම්පස්හි යුද්ධය.” තියෝසොෆිස්ට් 1,2: 40-42.

බොටෝ, ඇන්ඩ්‍රියා. 2003. “මිකලෝජස් කොන්ස්ටන්ටිනාස් ඉයුරලියොනිස්. ඉල් මොන්ඩෝ ග්‍රෑන්ඩ් සින්ෆෝනියා.

බූටෝ, ඇන්ඩ්රියා. 1990a. "Mikalojus Konstantinas Čiurlionis, ලිතුවේනියානු කොම්පැනිය සහ චිත්ර ශිල්පියා." ලිටුවානස්: ලිතුවේනියානු කාර්තු හා කලා සඟරාව 36,1: 5-26.

බූටෝ, ඇන්ඩ්රියා. 1990b. “ඉල් ග්‍රාන් මාස්ට්‍රෝ ඔක්ල්ටෝ ඩෙල්'ස්ට්‍රැටිස්මෝ.” චිත්‍ර ඊ ඩොසියර් 5,52: 12-18.

කවානු, ජේ. සොයා බැලීම: මුල් නවීන පෝලන්ත චිත්ර, 1890-1918. බර්ක්ලි සහ ලොස් ඇන්ජලීස්: කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

Charbonnier, ඇලෙක්සැන්ඩ්රා. 1996. OV Milosz. Le poète, le mathaphysicien, le Lithuanian. ලූසාන්: ලිංගේ ඩොමෝම්.

Uriurlionytė, Jadwyga. 1973. Atsiminimai apie MK uriurlionį. දෙවන සංස්කරණය. විල්නියස්: වැගා.

ඩි ලා කොටාර්ඩියර්, පිලිප් සහ පැට්‍රික් ෆුවෙන්ටස්. 1994. කැමීල් ෆ්ලමරියන්. පැරිස්: ෆ්ලමරියන්.

ඩෙලාලන්ඩ්, මාරි-හෝසේ. 2007. “ප්‍රංශයේ 1876-1921 හි Le Mouvement théosophique.” මෙම ආචාර්ය උපාධිය. Le Mans: විශ්ව විද්යාලයේ මේන්.

ඩී මිලියා, ගේබ්‍රියෙල්ලා. 2010. “වීටා බ්‍රීව්. ඩි මිලියා සහ ඩෝගෙලිස් 2010: 17-28.

ඩී මිලියා, ගේබ්‍රියෙල්ලා. 1983. “එල්ස්ටාසි ලිටුවානා.” එෆ්.එම්.ආර්. මෙන්සයිල් ඩි ෆ්‍රැන්කෝ මාරියා රිචී 18: 66-80.

ඩී මිලියා, ගේබ්‍රියෙල්ලා. 1980. “මිකලෝජස් කොන්ස්ටන්ටිනාස් ඉයුරලියොනිස්.” කහියර් ඩි මියුසිය ජාතික චිත්ර ශිල්පී මොඩිනේ 3: 8-59.

ඩි මිලියියා, ගාබ්රියෙලා සහ ඔස්වල්ඩා ඩේගෙලිස්. 2010. චියුරිලෝනිස්. Un viaggio esoterico 1875-1911. මිලාන්: එඩිසියෝනි ගේබ්‍රියෙල් මැසෝටා.

දුල්ස්කා, මාගෝර්සාටා ඇලීජා සහ කැරොලිනා මරියා කොට්කොව්ස්කා. 2013. “කසිමියර්ස් ස්ටබ්‍රොව්ස්කිගේ සිතුවම්වල ස්ත්‍රිය පිළිබඳ අදහස සහ එහි න්‍යායාත්මක ආනුභාවය.” සමුළුවේදී ඉදිරිපත් කළ ලිපියක් එන්චාන්ටඩ් නූතනත්වයන්: නූතන ලෝකයේ තියෝසොෆි සහ කලාව, ඇම්ස්ටර්ඩෑම්, 25-27 සැප්තැම්බර් 2013 (ප්‍රකාශයට පත් නොකල).

ෆවුචෙරෝ, සර්ජ්, සං. 1996. Uriurlionis, සම ආදර්ශ. චැම්පිග්නි-සර්-මර්න්: ඩිග්‍රැපේ.

ගොස්ටෝටාස්, ස්ටැසිස්. 1994. ගොයුටාටාස් සහ වයිජුර්ගිස්-එලේනාස් 1994, 356-372 හි “ඉයුර්ලියොනිස්ගේ අපූරු කලාව.”

ගොස්ටෝටාස්, ස්ටැසිස්, බිරුටා වයිජුර්ගිස්-ඇලෙනාස් සමඟ, සංස්. 1994. චියුරිලියෝස්: චිත්ර ශිල්පී හා සංයුක්තය. එකතු කරන ලද රචනා සහ සටහන්, 1906-1989. විල්නියස්: වැගා.

ග්රෝමන්, විල්. 1958. වාසිලි කැන්ඩින්ස්කි: ජීවිතය සහ වැඩ. නිව් යෝර්ක්: හැරී එන්. ඒබ්‍රහම්ස්.

හෙස්, කැරොලිනා මරියා සහ මාගෝර්සාටා ඇලීජා දුල්ස්කා. 2017a. “කසිමියර්ස් ස්ටබ්‍රොව්ස්කි.” ලෝක ආගම් හා අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපෘතිය, පෙබරවාරි 9. ප්රවේශ වී ඇත https://wrldrels.org/2017/02/24/kazimierz-stabrowski/ 21 අගෝස්තු 2017 හි,

හෙස්, කැරොලිනා මරියා සහ මාගෝර්සාටා ඇලීජා දුල්ස්කා. 2017b. “කසිමියර්ස් ස්ටබ්‍රොව්ස්කිගේ එසෝටරික් මානයන්: තියෝසොෆි, කලාව සහ ස්ත්‍රීත්වයේ දැක්ම.” ලා රෝසා ඩි පැරාසෙලෝ 1: 41-65.

කන්දිස්කි, නීනා. [1951] 1994. "සංස්කාරක වෙත ලා බීඑන්ඩීඑන් ඩී වෙනිසියියා. ”ගොස්ටෝටාස් සහ වයිජුර්ගිස්-ඇලියාස් 1994: 224-25 හි නැවත මුද්‍රණය කරන ලදි.

කෙසෝකාස්, ජෙනෝවිට්. 2009. සංගීත සිතුවම්: එම්කේ uriurlionis (1875-1911) හි ජීවිතය සහ වැඩ. විලනියස්: ලාංඡන.

කසෝකාස්, ජෙනෝවායිටා. 1994. ගොස්ටාටාස් සහ වයිජුර්ගිස්-එලියාස් 1994: 318-327 හි “පළමු පින්තාරු කළ ෆියුගෝ.”

ලෙමන්, බොරිස්. 1912. චර්ලියානිස් [SIC]. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: බුටොව්කාකා.

මැල්ම්ස්ටාඩ්, ජෝන් ඊ සහ නිකොලායි බෝගොමොලොව්. 1999. මිහායිල් කුස්මින්: කලාවේ ජීවිතයක්. හාවඩ්: හාවඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.

මලාඩෙක්, මේදා. 2011. “ෆ්‍රැන්ටීක් කුප්කාගේ කාර්යයට මධ්‍යම යුරෝපීය බලපෑම්.” පි. 37-48 in ෆ්‍රැන්ටීක් කුප්කා: ජෑන් සහ මේඩා මැලඩෙක් එකතුවෙන්සංස්කරණය, මැද මාඩෙක් සහ ජන ෂෙකරා විසින් සංස්කරණය කරනු ලැබේ. ප්‍රාග්: කෞතුකාගාරය සහ ජෑන් සහ මේඩා මැලඩෙක් පදනම.

මුලාන්, රොබට්. 2013. චලන පින්තූර. “සොෆියාට ලිපි” සෑදීම. ලන්ඩන්: නිදහස් ඇසුරුම් පොත්.

නසිෂ්ස්කි, කොන්රාඩ්. 2011. “කසිමියර්ස් ස්ටබ්‍රොව්ස්කි 'නා ටෙල් විට්රාසු. පව්. '" සංස්කෘතිය, මාර්තු. ප්රවේශ වී ඇත http://culture.pl/pl/dzielo/kazimierz-stabrowski-na-tle-witrazu-paw 21 අගෝස්තු 2017 මත.

ඔකුලික්ස්-කොසරින්, රදෝස්ලාව්. 2003. “දීප්තිමත් ප්‍රේමයේ භාෂාව: එම්.කේ.ඉර්ලියොනිස් රජුගේ ආත්මයේ උරුමක්කාරයන් අතර.” ලිටුවානස්: ලිතුවේනියානු කාර්තු හා කලා සඟරාව 49,4: 40-68.

පිවොරියානාස්, ජුඕසාස්. 1965. "ලිතුවේනියානු පුද්ගලවාදියෙක්: එම්.කේ.ඉර්ලියොනිස්ගේ කලාව." ලිතුවේනස්: ලිතුවේනියානු කාර්තු හා කලා සඟරාව 11,4: 5-24.

පිවෝකි, කසරර්. 1965. හිස්ටෝරියා ඇකඩමි ස්ටුක් පික්නිච් w වෝර්සාවි: 1904-1964. රොක්ලෝ: සකාඩ් නාරෝඩෝ ඉමීනියා ඔසොලියස්කිච්.

ක්වාට්‍රොචි, ලූකා. 2000. එම්.කේ. චියුර්රෝනිස්: preludio all'astrattismo. බොලොග්නා: පෙන්ඩ්‍රගන්.

රනිටි, ඇලෙක්සිස්. [1958] 1994. “නීනා කැන්ඩින්ස්කි වෙත ප්‍රතිචාර දැක්වීම.” ගොස්ටෝටාස් සහ වයිජුර්ගිස්-එලේනාස් 1994: 226-28 හි නැවත මුද්‍රණය කරන ලදි.

රනිටි, ඇලෙක්සිස්. 1984. MK uriurlionis: ලිතුවේනියානු දර්ශන පින්තාරුකරු. චිකාගෝ: ලිතුවේනියානු පුස්තකාල ප්රෙස්.

රනිටි, ඇලෙක්සිස්. 1961. "චියුරලියොස් සංකේතවාදියෙකු ලෙස පෙනීයයි." ලිතුවේනස්: ලිතුවේනියානු කාර්තු හා කලා සඟරාව 7,2: 37-44.

රෙරීච්, නිකොලස්. [1936] 1994. “නිකලස් රෝරිච්ගේ සටහනක්” (මුලින් රුසියානු භාෂා පුවත්පතේ පළ විය රෑස්වෙට්චිකාගෝ, නොවැම්බර් 7, 1936). ගොස්ටෝටාස් සහ වයිජුර්ගිස්-එලේනාස් 1994: 166-167.

රොසෙන්බ්ලම්, රොබට්. 1975. නූතන සිතුවම් සහ උතුරු ආදර සම්ප්‍රදාය: ෆ්‍රෙඩ්රික් සිට රොත්කෝ දක්වා. ලන්ඩන්: තේම්ස් හා හඩ්සන්.

ස්ටොස්කස්, ක්රෙස්ටෙන්සියස්. 1994. ගොයුටාටාස් සහ වයිජුර්ගිස්-එලියාස් 1994: 415-27.

උම්බ්රාස්, ජොනාස්. [1967] 1994. ගොයුටාටාස් සහ වයිජුර්ගිස්-එලියාස් 1994: 390-408.

වොරොබ්ජොව්, නිකොලායි. 1938. එම්.කේ.ඉර්ලියොනිස්, මයික්රොසොෆ්ට් ඇන්ඩ් මස්කියර්. කෞෂාස් සහ ලයිප්සිග්: වර්ලාග් ප්රිබචිස්.

වුන්ඩ්ට්, විල්හෙල්ම්. 1879. Der Spiritismus: eine sogenannte wissenschaftliche Frage. ලයිප්සිග්: ඩබ්. එන්ගල්මන්.

Zdrojewska-Żwiecka, ඇනා. 2009. “පොල්කා ටියෝසොෆික්ස්නා. කොබීටි w පොල්ස්කිම් ටවර්සිස්ට්වි ටියොසොෆික්ස්නිම්. ” හිස්ටෝරියා පොල් (ය) කි 1: 40-59.

Zubovas, Rokas. 2009. "කර්තෘගේ සටහන." Kazokas 2009: 7-9.

තැපැල් දිනය:
22 අගෝස්තු 2017

 

 

බෙදාගන්න
යාවත්කාලීන කරන ලද්දේ: - රාත්‍රී 7:06

ප්‍රකාශන හිමිකම © 2016 ලෝක ආගම් සහ අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපෘතිය

සියලුම හිමිකම් ඇවිරිණි

ලූක් ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් වෙබ් නිර්මාණය