අධ්යාත්මිකත්වය සහ දෘශ්ය කලා

මාසිම් ඉන්ටෝවිග්

බෙදාගන්න

අධ්‍යාත්මිකභාවය සහ දෘශ්‍ය කලා කාලරාමුව

1814 (April 20):  Georgiana Houghton was born in Las Palmas, Canary Islands.

1824 (January 15):  Anna Mary Howitt (later Howitt-Watts) was born in Nottingham, England.

1832 (February 10):  David Duguid was born in Dunfermline, Scotland. 

1848 (March 31):  Spirit phenomena began in Hydesville, New York with the Fox Sisters, Kate (1836-1892), Margaret (1834-1893), and (later) Leah (1811-1890), the conventional date for the origins of Spiritualism, although mediums had been active before.

1853-1855:  Seances with productions of spirit art took place in the home of Victor Hugo in Jersey, Channel Islands.

1857:  Allan Kardec (pseudonym of Hippolyte Denizard Léon Rivail, 1804-1869), published ආත්මයන්ගේ පොත, “අධ්‍යාත්මිකවාදය” ලෙසද හැඳින්වෙන අධ්‍යාත්මිකවාදයේ ප්‍රංශ අනුවාදයේ වඩාත්ම බලගතු පෙළ පොත.

1862 (October 26):  Hilma af Klint was born in Stockholm, Sweden.

1870s:  Madame Helena Blavatsky and David Duguid both produced “precipitated” spirit paintings.

1871:  First exhibition of Georgiana Houghton in London, the only one organized during her lifetime.

1873 (April 7):  Constance Ethel Le Rossignol was born in Buenos Aires, Argentina.

1876:  The first edition of හෆඩ් පර්සියාවේ කුමාරයා ඩේවිඩ් ඩුගුයිඩ් විසින් විවිධාකාර ආත්ම කලාවන්ගෙන් මුළුමනින්ම නිරූපණය කරන ලද අතර එය ලන්ඩනයේ සහ ග්ලාස්ගෝහි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

1876 (August 9):  Augustin Lesage was born in Saint-Pierre-lez-Auchel, Pas-de-Calais, France.

1879:  The Spiritualist community of Lily Dale, New York, was incorporated as the Cassadaga Lake Free Association.

1880-1889:  The village of Rosazza was built in Italy, with architectural plans reportedly transmitted by the spirits of Augustine of Hippo and an unnamed architect from Volterra, Tuscany.

1882 (January 19):  Madge Gill was born in Walthamstow, Waltham Forest, London.

1882-1883:  The journal ආත්ම කලාවේ ගැලරිය නිව් යෝක්හි බෘක්ලින්හි ප්රකාශයට පත් කරන ලදි.

1884:  Georgiana Houghton died in Kensington, England.

1884 (July 23):  Anna Mary Howitt-Watts died in Dietenheim, Germany.

1884:  The Brazilian Spiritualist Federation (FEB) was founded in Brazil, the country where Spiritualism would eventually be most successful.

1890s:  Precipitated paintings by the Bangs Sisters and the Campbell Brothers became nationally famous in the United States.

1896:  Castle Hasdeu was completed in Câmpina, Romania, based on architectural plans reportedly transmitted by the spirit of poet Julia Hasdeu.

1898 (ජුනි 15):  නිල්සමහර විට, වඩාත් ජනප්රිය වර්ණිත සිතුවිලි නිර්මාණය, ලිලී ඩේල් විසින් ඇලන් කෑම්ප්බෙල් විසිනි.

1900:  Swiss psychiatrist Theodore Flournoy published ඩෙස් ඉන්ඩෙස්ලා ප්ලැනට් අඟහරු, මධ්‍යම හෙලීන් ස්මිත් විසින් හෙළිදරව් කිරීම් සහ ආත්ම කලාව එකතු කිරීම.

1907 (March 14):  David Duguid died (possibly in Glasgow).

1908 (August 23):  Anna Zemánková was born in Olomouc, present-day Czech Republic.

1911:  Wassily Kandinsky published ආධ්යාත්මික යථාර්ථය ගැනඅධ්යාත්මිකත්වයට සිය අනුකම්පාව ප්රකාශ කළහ.

1944 (October 21):  Hilma af Klint died in Djursholm, Sweden (Kandinsky and Mondrian also died in the same year).

1948:  Jean Dubuffet founded in Paris an association devoted to preserving and exhibiting “art brut” (later called in English “outsider art”), a category that came to include most manifestations of spirit art.

1954 (February 21):  Augustin Lesage died in Burbure, Pas-de-Calais, France.

1961 (January 28):  Madge Gill died in Leytonstone, Waltham Forest, London.

1970 (March):  Ethel Le Rossignol died in London.

1986 (January 15):  Anna Zemánková died in Prague.

1986:  Abstract paintings by Hilma af Klint were exhibited for the first time, at the Los Angeles County Museum of Art.

2013:  The travelling exhibition හිල්මා ඇෆ් ක්ලෙප්ට් - අමරණීය පුරෝගාමියෙක් ස්ටොක්හෝම්හි පිහිටි මොනානා කෞතුකාගාරයේ දී විවෘත කරන ලදී. එය පසුව යුරෝපීය නගර කිහිපයකට ගමන් කරයි.

2016:  An exhibition at the London’s Courtauld Institute of Art consecrated the fame of Georgiana Houghton as a mainline artist.

දර්ශන දර්ශන / විශ්වාසයන්

නූතන කලාවේ උපත හා සංවර්ධනය කෙරෙහි අධ්‍යාත්මිකවාදය සහ වෙනත් ගුප්ත මූලධර්ම හා භාවිතයන් බලපෑම් ඇති කරයි යන අදහසට කලා ඉතිහාස ians යින් සහ විචාරකයින් වසර ගණනාවක් තිස්සේ විරුද්ධ වී ඇත. "ඇත්ත වශයෙන්ම (...) අපහසුයි" යනුවෙන් 2010 හි ප්රසිද්ධ චිත්ර ශිල්පියෙකු වන වොල්ඩර් ජැනුස්චාක් විසින් ලියූ ලියා ඇත. ඔහු මූලිකවම න්යායොස්තියට යොමු දැක්වූයේය. එහෙත් ආත්මිකත්වයේ අර්ථයද සඳහන් කලේය: "ඔබේ දෘෂ්ටි පන්නයේ නූතනවාදීන් එක් දෙයක් ඇත්තේ නම්, එය ගුප්ත කිතුනුවක සාමාජිකයෙකු වීම [...]. [මෙය] ඩැන් බ්රවුන්ගේ භූමි ප්රදේශයට චිත්ර කලාව රැගෙන යයි. කලා ඉතිහාසයේ කිසිදු බැරෑරුම් ශිෂ්යයෙකුට එය ස්පර්ශ කිරීමට එය අවශ්ය නොවේ. "(Januszczak 2010).

එහෙත් සය වසරකට පසු, එම විචාරකයාම ලන්ඩන් හි Courtauld ආයතනයේ කලාගාරයේ දී ආධ්යාත්මික කලාකරුවෙකු වන ජෝර්ජියානා හූටන් (1814-1884) වෙත පූජා කරන ලද අතර ඔහුගේ ප්රතිචාරය තරමක් මවිතකර විය. "කලාතුරකින් ජැනුෂාකාක්, ජෝර්ජියානා හූටන්ගේ වර්ණිතාරුවන් විසින් මට දැනුණත් මට හැඟුණේ කලා කෘති සමාලෝචන කාලයකය. ඇගේ දිනය මගේ අවිශ්වාසය නිසා මගේ දෑස් ඔසවා තිබිණි. මේක කළේ කවදාද? නොසැලකිලිමත් කෝම්බයක් වැනි කිසි තැනක, සමස්ත කතාව නැවත ලියන ලද කලාවෙහි වෘත්තියක් දර්ශනය වී ඇත. "[දකුණේ රූපය] හූෆ්ටන් නැවත විවෘත කිරීම, ජයන්ස්චාක් ලිවීම ලිවීය.

"අතිවිශිෂ්ට ඓතිහාසික වැදගත්කමක් ඇති සිදුවීමක්. හූෆ්ටන් විසින් [WASYLI] කන්ඩින්ස්කි [1866-1944] සහ [Piet] Mondrians [1872-1944] හාරසිය හැත්තෑවකට පසුව, නමුත් එහි අභිප්රේරණය ඔවුන්ගේ අභිප්රේරණය මත ඉතා පැහැදිලි ආලෝකය හෙළීම නිසාය. කන්දින්ස්කි, [කසිමි] මැලේවිච් [1878-1935], මොන්ඩ්රියන් ය. එහෙත් සියළුම අවස්ථාවන්හිදී, ඔවුන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයෙහි ගුප්ත අංගය නවීන කලාකරණයේ කථික කතාවේ දී ක්රමානුකූලව යටපත් වී ඇත. ප්‍රගතියේ සුමට ප්‍රගතියට බාධා කිරීමට බුද්ධිමත් අධ්‍යාත්මික පරිකල්පනය කිසි විටෙකත් ඉඩ දී නැත. කෙසේවෙතත්, මෙම විශ්මයජනක සාක්ෂිය මත, අත්යවශ්ය ආධ්යාත්මික පරිකල්පන මූලික සාධකයක් විය. "(Januszczak 2016).

නූතන කලාව මත අධ්යාත්මිකත්වයේ බලපෑම පිලිබඳ ප්රශ්නය කෙසේ වෙතත්, කිසියම් දෙගිඩියාවක් පවතී. අධ්යාත්මිකතාවයෙන් සැලකිය යුතු සංඛ්යාවක් කලාකරුවෝ ආධ්යාත්මිකයනු ලැබුවෝය. නමුත් ආත්මිකයන් ආත්මීය කලාව ලෙස අර්ථ දැක්වුවේ ස්වල්ප දෙනෙකු පමණි. අනෙක් අතට, ආත්මික කලාව යනු කුමක් ද යන්න පැහැදිලි නැත. අපට අඩුම තරමින් අවස්ථා තුනක හෝ වෙනස හඳුනා ගත හැකිය: "කලා" කලා කෘති; ද්විතියික කාලවලදී මාධ්ය විසින් අක්ෂර විසින් පින්තාරු කරන ලද ස්ප්රීතු හා ඔවුන්ගේ අත්වල ස්ප්රීතු මගින් මෙහෙයවනු ලබන මධ්යම මට්ටමේ කලාකරුවන් විසින් නිපදවන ලද කෘති. මෙම වර්ග තුනට අමතරව අධ්යාත්මික සිද්ධාන්තවල බලපෑම යටතේ කලාකරුවන් විසින් නිපදවන ලද කෘති. මේවා කලා ඉතිහාසයට අදාළ විය හැකිය. එහෙත් ආත්මිකයන් විසින් ආත්මිකව කලාව ලෙස ආත්මාර්ථය ලෙස සලකනු නොලැබේ.

"ආත්මයේ කලාව" පිළිබඳ පළමු සිද්ධිය යනු ආත්මික දෘෂ්ටිය තුළ මිනිස් ස්වරූපයකින් තොරව, කැන්වස් මත (හෝ කඩදාසි මත හෝ ස්ලයිට් මත) පෙනෙන කලා කෘති "වර්ෂාපතනය" වේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, මාධ්ය විසින් මිනිස් ස්වරූපයෙන් චිත්ර ශිල්පීන් විසින් චිත්ර නිර්මාණ ඉදිරිපත් කෙළේය.

දෙවන වර්ගයේ ආත්ම ස්වරූපයන් ඇතුළත් වේ. අධ්යාත්මිකත්වයේ හිඩැස්මේ දී, ආත්මාරක්ෂාව පිළිබඳ දෙවනි වර්ගයේ නිර්මාණයක් වන අතර, ආත්මාරක්ෂාව පිළිබඳ දෙවන වර්ගීකරණයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා මාධ්ය විසින් පෙනී සිටි බවට විශ්වාස කරන ස්ප්රීතු මාදිලියේ ඡායාරූප මාධ්යය සඳහා ඉතාම පොදුය. කෙසේ වෙතත්, අද දක්වාම මෙම පුහුණුව දිගටම පවතී.

“ආත්ම කලාවේ” දෙවන කාණ්ඩයට ආසන්නව “ආරෝග්‍රැෆි” වේ, එය පුද්ගලයෙකුගේ අතීතය, වර්තමානය සහ විභවය මධ්‍යම හෝ නිරවුල් කරුවෙකු දකින පරිදි නිරූපණය කරයි. බ්රිතාන්ය ජාතික මාධ්යවේදී හැරල්ඩ් ෂාප් විසින් මෙම ශිල්පීය ක්රමය නිර්මාණය කරන ලදී (1890-1980) ඔහුගේ ආත්ම අනුග්රහය ඇතිව, සහෝදර පීටර් නමැති ඔස්ට්රියානු භික්ෂුවකගෙන්. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ සුසෑන් බාන්ස් (බී. [රූපය දකුණේ]

“අධ්‍යාත්මික කලාවේ” තුන්වන කාණ්ඩයට චිත්‍ර ශිල්පියාගේ දෑතින් මඟ පෙන්වන ආත්මයන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද චිත්‍ර, මූර්ති හා ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ඇතුළත් වේ. ස්ප්රීතු බොහෝ විට දෙවෙනි වර්ගයේ (මධ්යම පංතියේ) අක්ෂරගේ දෑස් යොමු කරයි. නමුත් අපේ තුන්වන වර්ගය සමඟ ඇති වෙනස වන්නේ, ආත්මාරක්ෂක ආත්ම රූපවල නොව, කලා කෘති නිපදවා ඇති බවයි. අධ්යාත්මිකයන්ව සිටි මේ ආත්මයේ කලාකාරකමින් මෙම පංතියට ඇතුළත් නොවනු ඇත. මේවා කලා කෘති පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ හිමිකම් තහවුරු කර ගැනීම සඳහා කදිම ක්රමයකි. කෙසේ වෙතත්, ඡායාරූප සාදනයට අමතරව, අධ්යාත්මිකත්වය විසින් ඔවුන්ගේ වැඩ කටයුතුවල ආනුභාවය ලත් කලා කලාකරුවෝ සිටිති. එක් සම්භාව්ය නිදසුනක් නම් චෙක් ඡායාරූප ශිල්පී ෆ්රීටිස්ක් ඩර්ටිකෝල් (1883-1961), දාර්ශනික හා බුද්ධාගම කෙරෙහි උනන්දු විය. ඒ සමකාලීන නඩුව ඇමරිකානු ඡායාරූප ශිල්පී ෂැනන් ටැග්ගාර්ට් (ආ. 1975) වන අතර ඔහු සමකාලීන හා මාධ්‍යයන්හි ජාත්‍යන්තරව වඩාත් ආකර්ෂණීය ඡායාරූප කිහිපයක් නිෂ්පාදනය කළේය. [රූපය දකුණේ]

සිතුවම් හා (වඩාත්ම කලාතුරකින්) මූර්තිවලට නැවත පැමිණීම, සමහර ප්රභාසංස්ලේෂන් කෘති (සාමාන්යයෙන් ඉතා වේගයෙන්) නිර්මාණය කරන ලද අර්ධ ප්රසංගයක් (සමහර විට ග්රන්ථු මෝර්ගන්, 1900-1980, කෙසේ වෙතත්, අධ්යාත්මිකත්වයට වඩා) හෝ සම්පූර්ණ විඥානයෙන්. කලා ඉතිහාසඥයින් විසින් කලාකරුවන් ඉතිහාසඥයන් විසින් ජර්මනිය හූටන් වැනි කලා ශිල්ප ඉතිහාසයේ කොටස් ලෙස සැලකේ. එහෙත්, හූටන් අවධාරනය කලේ, දැඩි ලෙස කථා කළේ, ඇය කිසිවක් වර්ණනාවක් නොකරන නමුත් ඇයගේ අත මෙහෙයවූ මියගිය චිත්ර ශිල්පීන්ගේ ස්ප්රීතු වලට සරිලන සුළුය.

විශේෂයෙන් පළමු හා දෙවන කාණ්ඩවල ආත්මික කලාව ප්රෝඩාවන් පිලිබඳ චෝදනා වලට නිරාවරණය වී ඇත. මේ වන තුරු "වෘත්තීය සංශයවාදීන්" උත්සාහය ව්යාජ කලාකරුවන්ගේ වංචාවන් ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරති. සමහර මාධ්යයන් ඉදිරිපත් කළේ, ඔවුන්ගේ ආත්මික කලාව අව්යාජ බව, බොහෝවිට අඳුරේ වර්ණනාවේ ඔවුන්ගේ විස්මිත වේගය වේ. ඔවුන් බ්රිතාන්ය එලිසෙබෙට් ඩෙස්පන්ස් (නෙප් හොප්, 1855-1919), ජර්මන් හයින්රික් නයිස්ලීන් (1879-1947) සහ පෝලන්ත ෆ්රැන්ක් ක්ලූසි (ටොයොෆිල් මොඩ්රීජීව්ස්කි, 1873-1943) යන අයගේ නම් ඇතුළත් විය. එහෙත්, ඔවුන්ගේ වෘත්තීන් ද වංචාව පිලිබඳ නිතර නිතර චෝදනා වලින් පීඩා විඳිති.

මෙනයින් කලාකරුවන්

af ක්ලින්ට්, හිල්මා (1862-1944). ස්වීඩන් චිත්ර ශිල්පියා.

ඇන්ඩර්සන්, වේල්ල පර්සි (1833-1900?) සහ ලිසී පෙට් (1839? -1896). ඇන්ඩර්සන්ස්. ඇමරිකානු මාධ්ය හා ආත්ම වර්ණ ශිල්පීන්.

Bangs, එලිසබෙත් (1859-1920), සහ මැයි (මේරි) එල්විරා (හෝ යුනිස්) (1862-1917). බෑන්ස් සහෝදරියන්. ඇමරිකානු මාධ්ය හා ආත්ම වර්ණ ශිල්පීන්.

බාන්ස්, සූසන් (බී. ඇමරිකානු මාධ්ය හා ආත්මික චිත්ර ශිල්පියෙකු.

බ්ලැන්චාර්ඩ්, එලිසබෙත් (1841-1876). ඇමරිකානු මාධ්ය හා "ජල ආත්ම" කලාකරුවෙක්.

කැල්කොන්, ජාකොබා සී. (1866-1944). ලන්දේසි මාධ්යයෙන් සහ ආත්මික චිත්ර ශිල්පියෙකුගේ.

කැම්ප්බෙල්, ඇලන් (1833-1919) සහ චාල්ස් ෂර්ඩ්ස් (1863-1926). කෑම්ප්බෙල් බ්රදර්ස්. ඇමරිකානු මාධ්ය හා ආත්ම වර්ණ ශිල්පීන්.

ක්‍රොපින්, ෆ්ලූරි ජෝශප් (1875-1948). ප්රංශ චිත්ර ශිල්පියා.

ඩේව්ස්, ඈන් බ්රිජ් (බී. එන්එම්එක්ස්). බ්රිතාන්ය මාධ්ය හා ආත්මික චිත්ර ශිල්පියෙකු.

ඩෙස්මුලින්, ෆර්නැන්ඩ් (1853-1914). ප්රංශ චිත්ර ශිල්පියා.

ඩී එෆෙරන්ස්, එලිසබෙත් (නෙප් හොප්, 1855-1919). බ්රිතාන්ය මාධ්ය හා ආත්මික චිත්ර ශිල්පියෙකු.

ඩිස් ඩිබර්, ඈන් ඔඩෙලියා (1849-1911?). ඇමරිකානු මාධ්ය හා ආත්මික චිත්ර ශිල්පියෙකු.

ඩුගුයිඩ්, ඩේවිඩ් (1832-1907). බ්රිතාන්ය මාධ්ය හා ආත්මික චිත්ර ශිල්පියෙකු.

ෆෙරාරෝ, ෆ්රැන්චෙස්කා (බී. කැනේඩියානු මාධ්ය සහ ආත්මික චිත්ර ශිල්පියෙකු.

ගෑස්පරෙටෝ, ලුයිස් ඇන්ටෝනියෝ (ආ. 1949). බ්රසීලියානු මාධ්ය හා ආත්මික චිත්ර ශිල්පියෙකු හා මූර්ති ශිල්පියෙකු.

ගිල්, මඩු (1882-1961). බ්රිතාන්ය චිත්ර ශිල්පියා.

හූටන්, ජොර්ජියානා (1814-1884). බ්රිතාන්ය චිත්ර ශිල්පියා.

හොවිට්-වොට්ට්ස්, ඇනා මරියා (1824-1884). බ්රිතාන්ය චිත්ර ශිල්පියා.

හියුගෝ, වික්ටර් (1802-1885). ප්රංශ නවකතාකරුවෙක්, කලාතුරකින් ආත්මික චිත්ර ශිල්පියෙක්.

ජෙයාට්, චොයිස් (1883-1953). ප්රංශ මනෝචිකිත්සක රෝගී සහ ආත්මික චිත්ර ශිල්පියෙකු.

ක්ලූස්කි, ෆ්රැන්ක් (ටොයොෆිල් මොඩ්රිජීව්ස්කි, 1873-1943). පෝලන්ත මාධ්ය සහ ආත්මික චිත්ර ශිල්පියෙකු.

කප්කා, ෆ්රීටිස්ක් (1871-1957). චෙක් චිත්ර ශිල්පියෙකු, ඔහුගේ යෞවනයේ මාධ්යයක්.

ලෙයා, ෆ්රෑන්ක් (1886-1972). බ්රිතාන්ය මාධ්ය හා ආත්මික චිත්ර ශිල්පියෙකු.

ලෙ රොසිග්නෝල්, කොන්ස්ටන්ස් එතෙල් (1873-1970). බ්රිතාන්ය චිත්ර ශිල්පියා.

ලෙසේජ්, ඔගස්ටින් (1876-1954). ප්රංශ චිත්ර ශිල්පියා.

ලොනේ, රෆාල් (1910-1989). ප්රංශ චිත්ර ශිල්පියා.

මාෆෙයි, ගුසෙප් (1821-1901). ඉතාලි චිත්ර ශිල්පී සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා.

මෑන්ස්වෙල්ඩ්, හෙන්ඩ්‍රික්ස් කෝර්නලිස් (1874-1957). ලන්දේසි මාධ්යයෙන් සහ ආත්මික චිත්ර ශිල්පියෙකුගේ.

මෙඩරාඩෝ, හොසේ (බී. බ්රසීලියානු මාධ්ය හා ආත්මික චිත්ර ශිල්පියෙකු හා මූර්ති ශිල්පියෙකු.

නස්ලීන්, හෙන්රිච් (1879-1947). ජර්මානු ආත්ම චිත්‍ර ශිල්පියා.

පෙරී, ඇලිස් මේරි තියඩෝසියා (1833-1906). බ්රිතාන්ය චිත්ර ශිල්පියා.

පරෙවි, ලෝරේ (1882-1965). ප්රංශ චිත්ර ශිල්පියා.

පොල්ජ්, කොරල් (1924-2001). බ්රිතාන්ය මාධ්ය හා ආත්මික චිත්ර ශිල්පියෙකු.

රයිඩර්, කොරල් (බී. බ්රිතාන්ය මාධ්ය හා ආත්මික චිත්ර ශිල්පියෙකු.

සර්වෝ, වික්ටෝරියන් (1831-1908). ප්‍රංශ නාට්‍ය රචක සහ ඉඳහිට ආත්ම චිත්‍ර ශිල්පියෙකි.

ෂාප්, හැරල්ඩ් (1890-1980). බ්රිතාන්ය මාධ්ය හා ආත්මික චිත්ර ශිල්පියෙකු.

සීමොන්, වික්ටර් (1903-1976). ප්‍රංශ මාධ්‍ය සහ චිත්‍ර ශිල්පියා.

ස්මිත්, හෙලීන් (කැතරින්-එලිස් මුලර්ගේ ව්‍යාජ, 1861-1929). ස්විට්සර්ලන්ත මාධ්ය සහ චිත්ර ශිල්පියෙකු.

ට්‍රිපියර්, ජීන් (1869-1944). ප්රංශ චිත්ර ශිල්පියා.

ට්‍රොමලින්, ගුස්ටාව් ලෙ ගොරන්ට් කොන්ටේ ඩි (1850-1920). ප්‍රංශ ආත්ම චිත්‍ර ශිල්පියා.

van Bezouwen, ඇන්ජිලික් (X. 1961). ලන්දේසි ආත්මික චිත්ර ශිල්පියෙකු.

වර්වාල්, ජෑන් හුයිබ්‍රෙග්ට් (1889-1945?). ලන්දේසි ආත්ම චිත්‍ර ශිල්පියා.

චලිතය ආගන්තුක නොවන කලාකරුවන්

ආබ්‍රමොවික්, මරීනා (ආ. 1946). සර්බියානු රංගන ශිල්පියා.

බල්ලා, ජියාකොමෝ (1871-1958). ඉතාලි චිත්‍ර ශිල්පියෙකි.

බර්මන්, ජොහාන් (1889-1976). ලන්දේසි චිත්ර ශිල්පියෙක්.

බ්ලාවට්ස්කි, හෙලේනා පෙට්‍රොව්නා (1831-1891). තියෝසොෆිකල් සමිතියේ සම-නිර්මාතෘවරිය, ඇගේ මුල් වෘත්තියේ දී ආත්ම සිතුවම් නිෂ්පාදනය කළාය.

බර්නාට්-ප්‍රොවින්ස්, මාගුරයිට් (1872-1952). ප්රංශ චිත්ර ශිල්පියා.

Uriurlionis, Mikalojus Konstantinas (1875-1911). ලිතුවේනියානු නිර්මාපකයෙකු සහ චිත්‍ර ශිල්පියෙකි.

ඩාලි, සැල්වඩෝර් (1904-1989). ස්පාඤ්ඤ චිත්ර ශිල්පියෙකු

ඩි මෝගන්, එව්ලින් (නී පිකරිං, 1855-1919). බ්රිතාන්ය චිත්ර ශිල්පියා.

ඩ්‍රැටිකෝල්, ෆ්‍රැන්ටිකෙක් (1883-1961). චෙක් ඡායාරූප ශිල්පී.

ඩබුෆෙට්, ජීන් (1901-1985). ප්රංශ චිත්ර ශිල්පියා.

එචන්ඩි, එන්රික් (1866-1959). කොස්ටාරික චිත්ර ශිල්පී.

ෆුලර්, ජෝර්ජ් (1822-1884). ඇමරිකානු චිත්‍ර ශිල්පියෙකි.

හෙන්රි, රොබට් (1865-1929). ඇමරිකානු චිත්‍ර ශිල්පියෙකි.

හොස්මේර්, හැරියට් (1830-1908). ඇමෙරිකානු මූර්ති ශිල්පියා.

ඉනස්, ජෝර්ජ් (1825-1894). ඇමරිකානු චිත්‍ර ශිල්පියෙක් (මූලික වශයෙන් ස්වීඩන්බෝජියානු ජාතිකයෙක්).

කැන්ඩින්ස්කි, වසීලි (1866-1944). රුසියානු චිත්ර ශිල්පියා.

ක්ලී, පෝල් (1879-1940). ස්විස්-ජර්මන් චිත්ර ශිල්පියා.

ලේන්, ෆිට්ස් හෙන්රි (1804-1865). ඇමෙරිකානු චිත්ර ශිල්පියෙකු හා මුද්රණ ශිල්පී.

මෝගන්, සහෝදරි ගර්ට්රූඩ් (1900-1980). ඇමෙරිකානු චිත්ර ශිල්පියෙක් සහ ආගමික ක්රියාකාරිකයෙක්.

මවුන්ට්, විලියම් සිඩ්නි (1807-1868). ඇමරිකානු චිත්ර ශිල්පියෙක්.

මන්ච්, එඩ්වඩ් (1863-1944). නෝර්වීජියානු චිත්‍ර ශිල්පියෙක්.

Powers, හිරාම් (1805-1873). ඇමෙරිකානු මූර්ති ශිල්පියෙක් (ප්රාන්තයේ ස්වීඩබෝර්ජියානු).

රැන්ඩෝන්, ෆ්‍රැන්චෙස්කෝ (1864-1935). ඉතාලියේ සෙරමික්.

රොසෙට්ටි, ඩැන්ට් ගාබ්රියෙල් (1828-1882). බ්රිතාන්ය චිත්ර ශිල්පියා.

රයිඩර්, ඇල්බට් පිංකම් (1847-1917). ඇමරිකානු චිත්ර ශිල්පියෙක්.

රොබට්සන්, "නබිවරන්" රෝයල් (1936-1997). ඇමරිකානු චිත්‍ර ශිල්පියෙකි.

රෝල්, ගුස්ටාවෝ ඇඩොල්ෆෝ (1903-1994). ඉතාලි මානසික, ආත්ම සිතුවම් කිහිපයක් නිෂ්පාදනය කළේය.

Ounaloun, Ladislav Jan (1870-1946). චෙක් මූර්ති.

ස්ටබ්‍රොව්ස්කි, කසිමියර්ස් (1869-1929). පෝලන්ත චිත්‍ර ශිල්පියෙක් (මූලික වශයෙන් තියෝසොෆිස්ට්).

කතන්දර, විලියම් වෙට්මෝර් (1819-1895). ඇමරිකානු මූර්ති.

ටැග්ගාර්ට්, ෂැනන් (ආ. 1975). ඇමෙරිකානු ඡායාරූප ශිල්පියා.

වචල්, ජොසෙෆ් (1884-1969). චෙක් චිත්ර ශිල්පියා සහ මුද්රණ ශිල්පී.

විස්ලර්, ජේම්ස් ඇබට් මැක්නෙල් (1834-1903). ඇමරිකානු චිත්ර ශිල්පියෙක්.

Zemánková, ඇනා (1908-1986). චෙක් චිත්ර ශිල්පියා.

දෘශ්ය කලා පිළිබඳ බලපෑම

“දෘශ්‍ය කලා ඉගැන්වීම්” කොටසේ සඳහන් කර ඇති පරිදි “ආත්ම කලාව” පටු අර්ථයකින් කාණ්ඩ තුනක් ඇතුළත් වේ. පළමු කාණ්ඩය "වර්ණිත" කලාව. ආත්ම සිතුවම් “වේගවත්” කිරීමට සමත් වූ පළමු ප්‍රසිද්ධ මාධ්‍යය වූයේ ස්කොට්ලන්ත කැබිනට් නිෂ්පාදක ඩේවිඩ් ඩුගුයිඩ් (1832-1907) ය. ජුග් ස්ටීන් (1626-1679) හා ජේකොබ් වැන් රයිසාඩාල් (1628-1682) විසින් ආත්මික චිත්ර ශිල්පීන් විසින් රචනා කරන ලද අක්ෂර වලින් ඩුගූයිඩ් බොහෝ විට වර්ණාලේප කර තිබුණද, ඔහුගේ මාර්ගෝපදේශවලදී ඔහුගේ මාර්ගෝපදේශනවලදී ඔහු සෘජු 1876 ආත්ම නවකතාව (ඔහු account තිහාසික වාර්තාවක් ලෙස හඳුන්වා දුන්), හෆඩ් පර්සියාවේ කුමාරයා (Duguid 1876). ඩුයුයිඩ් සමඟ එක් ගැටලුවක් වූයේ ස්ටීන් සහ රුයිසාඩාල්ගේ ස්ප්රීතු කොන්ත්රාත්තුවේ නීති පිළිබඳ හුරුපුරුදු නොවන බවය. පළමු සංස්කරණයේ “සෘජු” නිදර්ශන කිහිපයක්  හෆීඩ් ජනප්රියත්වයට සැක සහිතයි කැසෙල්ගේ පවුලේ බයිබලය දෙවන සංස්ලේෂණයෙන් ඉවත් කිරීමට සිදු විය. කෙසේ වෙතත්, ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා, සමානකම් සමග කැසෙල්ගේ පවුලේ බයිබලය, “සෘජු” සහ “මඟ පෙන්වන” ආත්ම සිතුවම් දෙකෙහිම හෆීඩ්ප්රෝඩාවන් පිලිබඳ නිශ්චිත සාක්ෂි නොවේ. ආත්මයන් ක්‍රියාත්මක වන බව යමෙක් විශ්වාස කළේ නම්, ඔවුන් මතකයේ රැඳී සිටීම ඇතුළුව මාධ්‍යයේ මනසෙහි සොයාගත් ද්‍රව්‍ය සමඟ හොඳින් ක්‍රියා කිරීමට ඉඩ තිබුණි. කැසෙල්ගේ පවුලේ බයිබලය.

වේගවත් සිතුවම් පිළිබඳ විශේෂ specialized දැනුමක් ඇති පළමු මාධ්‍යයන් අතර නිව් යෝර්ක්හි ලිලී ඩේල් හි අධ්‍යාත්මිකවාදී ප්‍රජාවේ ජීවත් වූ කැම්බල් සහෝදරයෝ ද වූහ. ඇලන් කැම්බල් (1833-1919) සහ චාල්ස් ෂෝර්ඩ්ස් (1863-1926) සහෝදරයන් නොවූ අතර ඔවුන් එකට ජීවත් වූ අතර එකට වාසය කළහ. “සහෝදරයන්” ලෙස ඔවුන්ගේ ස්වයං හැඳින්වීම, සමලිංගික යුවළක් ලෙස එකට ජීවත් වූ බවට පැතිර යන කටකතා දුරු කිරීම සඳහා විය හැකිය, මෙය නොඉවසන කාලයක. ආබ්රහම් ලින්කන් 1809-1865 ඇතුළු ඔවුන්ගේ වඩාත් ප්රසිද්ධම ආකෘතීන්) සහ නැපෝලියන් (1769-1821) යන ප්රසිද්ධ ප්රසිද්ධ පොත්පත් ප්රසිද්ධියේ සිදු කරන ලදී. කැන්වසය. කැම්ප්බෙල්ස්ගේ විශිෂ්ටතම කෘතිය ඇලන්ගේ ආත්මීය මඟ පෙන්වන්නා වන අසුල්ගේ චිත්‍රයක් යැයි විශ්වාස කෙරේ. එය ප්‍රබල සිතුවමක් වන අතර අද දක්වාම ලිලී ඩේල් පදිංචිකරුවන් සහ අමුත්තන් ඒ ඉදිරිපිට අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම් වාර්තා කරයි. [පින්තූරයේ දකුණු පැත්තෙන්] ලිලී ඩේල්හි සාක්ෂිකාරියන් සය දෙනෙක් සාක්ෂි දරයි:

"සමස්ත සිදුවීම් අතරතුරේදී [එනම් ජුනි 15 හි 1898] පරිපූර්ණත්වය දැක ගැනීමට අපට ප්රමාණවත් තරම් ආලෝකයක් තිබුනේ කැන්වසය මත සිතුවමේ ක්රමික වර්ධනය සැලකිල්ලට ගැනීමයි. A. කෑම්ප්බෙල් මහතා අපකීර්තියට පත් වූ අතර ඔහුගේ ජීවියෙකු භාවිතා කරමින් ආසිර් අපට ඉතා ලස්සන වචන කීපයක් ලබා දුන්නේය [...] යම් සංගීතයකින් පසු තවත් විදුලි පහන් ගෙනවිත්, තිරය ඉවතට ගෙන, පින්තූරය සම්පූර්ණයි. [...] අපි එය අගය කරමින් සිටියදී, හිස පිටුපසට හිසකුරු තාරකාවකින් පැමිණි අතර, දැන් පැහැදිලිව දැකිය හැකි "(නගී 2012: 74-75).

අවන්හල් ස්පර්ශයන් සඳහා ප්රසිද්ධ නොවන ස්මාර්ට් සිතුවම් වූයේ බංග්ලාගේ සහෝදරියන් වන එලිසබෙත් (1859-1920) සහ මැයි (මරියා) එල්වීවී (හෝ යූනිස්, 1862-1917) ලිලී ඩේල් හා ඉන්දියාවේ රැජින චෙස්ටර්ෆීල්ඩ් හිදී. බැන්ග්ස් සොහොයුරියන් මියගිය අයගේ පින්තූර නිරූපණය කළහ. කැම්ප්බෙල් සහෝදරයන් සහ බැන්ග් සහෝදරියන් යන දෙදෙනාම වංචා ලෙස පුන පුනා හෙළා දකින නමුත් ඇමරිකානු අධ්‍යාත්මික ප්‍රජාවේ සැලකිය යුතු කොටසක් විසින් දැඩි ලෙස ආරක්ෂා කරන ලදී. [පින්තූරයේ දකුණු පැත්ත]

අවාසනාවකට මෙන් ආත්ම ස්වරූපයන් ද යුරෝපීය පැරණි මාස්ටර් කිහිපදෙනෙකුගේ ආත්මයන් විසින් මෙහෙයවන ලද අතර ඔවුන් විසින් රහසිගතව බි්රතාන්ය රහස් හැසිරවීමට උත්සාහ කරන ලද කුප්රකට "ස්වාමි ලෝරා හෝරෝස්" නම් එන් ඔඩෙලියා ඩිස් ඩිබර් (1849-1911? ස්වර්ණමය යුගයේ හර්මතික් අනුපිළිවෙල ලෙස හඳුන්වන සමාජයක්. ඩෙබාර් 1901 හි සිර ද in ුවමක් නියම කළ අතර, වංචා සහ දුරාචාර ලිංගික ක්‍රියාවන් සම්බන්ධයෙන් ලන්ඩනයේ පිහිටි ඇගේ දේවාලයේ වසර හතක සිර ද to ුවමක් නියම කළේය. සමකාලීන මාධ්‍ය විසින් ඩෙබාර් “ලෝකයේ නරකම කාන්තාව” ලෙස ලේබල් කරන ලද අතර එමඟින් වේගවත් ආත්ම සිතුවම් විශේෂයෙන් සැකයට භාජනය විය (බුෂර් එක්ස්එන්එම්එක්ස්).

ඩෙබාර්ට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් කෙනෙකු ඉදිරිපිටදී, ඉතාලි ජාතික මනෝවිද්‍යාත්මක ගුස්ටාවෝ ඇඩොල්ෆෝ රෝල් (1903-1994) ඉදිරිපිටදී, ඔහුගේ අවස්ථා සඳහා මුදල් කිසි විටෙකත් භාර නොගත් සහ පුණ්‍ය කටයුතුවලට ප්‍රසිද්ධියක් උසුලන පුද්ගලයෙක් “තමන් විසින්ම තල්ලු කරනු ලැබීය” ෆ්රැන්සිස්කෝ ගෝයා (1746-1828), ජෝර්ජ් බ්රස් (1882-1963) හෝ කන්ඩිංස්කි (ලුග්ලි 2008) විසින් අත්සන් කරන ලද වර්ණ මුද්රණය කර ඇති හෝ කලින් පාලනය කළ සුදු පාට කඩදාසි ප්රදර්ශනය කර ඇති අතර, රෝල් විසින් හඳුනා නොගත් අධ්‍යාත්මික සම්ප්‍රදායට අනුකූලව, ඔවුන්ගේ “බුද්ධිමත් ආත්මයේ” කලා කෘතිය (බොන්ෆිග්ලියෝ එක්ස්එන්එම්එක්ස්) නිපදවා ඇත්තේ කවර කොටසක් දැයි විශ්වාස නැත.

ඩේවිඩ් ඩුගුයිඩ්ගේ කාලයේ දී, ඇයගේ වෘත්තියෙහි මුල් අවධියේදී මැඩම් හෙලේනා බ්ලාවට්ස්කි (1831-1891) හැර වෙනත් කිසිවෙකුගේ කාර්යබහුල වර්ණ සිතුවම්ද කාර්යබහුලයි. සිය නිශ්චිත 2001 අධ්යයනයක දී ජෝන් පැට්රික් දේවීනි ඇය බව කියා සිටියාය නිශ්පාදන “දුසිම් ගණනක” විය. ඒවාට අද්භූත ජෝන් කිංගේ 1875 හි සාදන ලද චිත්‍රයක් ඇතුළත් විය - බ්ලැවට්ස්කි පසුව කියා සිටියේ තියෝසොෆිගේ මාස්ටර් හිලරියන් සමඟ එක හා සමාන බවයි - [දකුණේ රූපය] සහ තවත් එකක් 1877, “තිරුවල්ල යෝගී” “අවතාර භූමිය හෝ ජීවමාන සහෝදරත්වයේ දේශය” (ඩෙවනි 2001: 525-46). මෙම කෘතීන් බොහොමයක් "ක්ෂනිකව" පැවතුනත්, පරම විඥාන ශිල්පීන්ගේ දිගු ලැයිස්තුවේ පළමුවැන්නා වූයේ මැඩම් බ්ලැවාට්ස්කි හැර වෙනත් කිසිවෙකු නොවන බවය.

දෙවෙනි, විවිධ වර්ගයේ ආත්ම සිතුවම්, ආත්මය තුළදී දැකිය හැකි ස්ප්රීතු පිටපත් ද ඇතුළත් විය. වික්ටර් හියුගෝ (1802-1885) ඔහු චිත්ර ශිල්පියෙකු ලෙස වඩා හොඳ ලේඛකයෙකි. ඔහු ජර්සිහි පිහිටි ඔහුගේ නිවසේදී සිදු කරන ලද ආත්ම ස්වරූපයෙන්, 1853-1855 හි (කැනන් දූපත්) (සහ පසුව පසුව) , ගොඩියෝ, වියා, එව්රාඩ් සහ මෙහියුස්ට් එක්ස්එන්එම්එක්ස්). කෙසේවෙතත්, වෙනත් මාධ්ය මගින් හොඳ ප්රතිඵල ලබා දුනි. සුප්රසිද්ධ නාට්ය රචකයෙක් වන වික්ටර්ඩීන් සාර්ඩෝ (2012-1831) හා ගුස්ටාව් ලියෝරන්ට් (Conte de Tromelin) (1908-1850) වැනි සුප්රසිද්ධ නාට්ය රචකයෙකු වූ හූගෝගේ මිත්රයින්ද වූහ.

හියුගෝගේ කාලයේදී, එක්සත් ජනපදයේ මියගිය තම ආදරණීයයන්ගේ පින්තූර සොයන අය සමෘද්ධිමත් අධ්‍යාත්මික වෙළඳපොළකට පොළඹවා ගත්හ. විශේෂයෙන් වේලා පර්සි (1833-1900?) හා ලිස්සි පැට් ඇන්ඩර්සන් (1839? -1896) යන දෙදෙනා අතර ජීවිතයේ හා අධ්යාත්මිකතාවයේ හවුල්කරුවන් වූද, ඔවුන් 1875 හි දික්කසාද වී සිටියහ. ඇන්ඩර්සන්ස් ධනවත් ගනුදෙනුකරුවන් සඳහා මියගිය බිරිඳ සහ දරුවන් සැරසීමට වඩා වැඩි යමක් කළා. කොන්ෆියුසියස් (ක්‍රි.පූ. 551-479 BCE), ජනප්‍රිය මැසොනික් මුතුන් මිත්තෙකු වූ හිරාම් හබිෆ්, [දකුණේ රූපය] සහ “පැරණි ඇට්ලන්ටිස් කණ්ඩායමක” සාමාජිකයන් වැනි ප්‍ර wisdom ාවේ ශාස්ත්‍රපතිවරුන් ඔවුන් විසින් චැනල් කර පින්තාරු කරන ලදී. ආත්ම කලාවේ ගැලරිය1882-1883 හි බෘක්ලින්හි ප්රකාශයට පත් කරන ලද ජර්නලය හා ආත්මික උපකාරයෙන් නිපදවන ලද සිතුවම් (වින්චෙස්ටර් 1882: 1-3). 

සමකාලීන අධ්‍යාත්මික දර්ශනයේ අංගයක් වන අතර, මියගිය තම ආදරණීයයන් එහි සිටින බව විශ්වාස කරන අයට එය චලනය වන පුරුද්දකි. ලිලී ඩේල් හි ආත්මාරක්ෂක දර්ශන නිෂ්පාදනය කරනුයේ සූසන් බාන්ස් විසිනි. අන්තර්ජාතික වශයෙන්, මෙම ක්ෂේත්‍රයේ ප්‍රසිද්ධ වූයේ බ්‍රිතාන්‍ය ආත්ම කලාකරුවන් වන ෆ්‍රෑන්ක් ලී (1886-1972) සහ කොරල් පොල්ජ් (1924-2001) ය. සම්ප්‍රදාය සිය ගණනක් ආත්ම චිත්‍ර ශිල්පීන් විසින් කරගෙන යනු ලැබේ. ඔවුන්ගේ සිතුවම්වල ගුණාත්මක භාවය සඳහා කීර්තිමත් වන්නේ කොරල් රයිඩර් (ආ. 1971) සහ බ්‍රිතාන්‍යයේ Brid න් බ්‍රිජ් ඩේවිස්, කැනඩාවේ ෆ්‍රැන්චෙස්කා ෆෙරාරෝ (ආ. 1966) සහ නෙදර්ලන්තයේ ඇන්ජලික් වැන් බෙසුවෙන් (ආ. 1961) ය.

තුන්වන වර්ගයේ සිතුවම් (සාමාන්යයෙන් අළෙවිකරු හැර අනෙකුත්) සිතුවම් කරන අද්විතීන් විසින් ඔවුන්ගේ අත් මඟ පෙන්වනු ලැබේ. බ්රසීලියානු අධ්යාත්මිකත්වය තුල, ප්රංශ චිත්ර ශිල්පීන් බොහෝ විට ප්රසිද්ධ චිත්ර ශිල්පීන් හා මූර්ති ශිල්පීන් බවට පත් කර ඇති අතර, ඔවුන්ගේ මෝස්තරය තුළ පුදුම සහගත වේගයකින් වැඩ කිරීම සිදු කරයි. සීඩේඩී ඩි ලුස්, බ්රසීලයේ ජොසේ මෙඩරාඩෝ (බී .එම්එම්එක්ස්එස්), අතර, පියර්-ඕගු රෙනියර් (1961-1841) සහ එඩ්ගා ඩෙගස් (1919-1834) යන නාලිකා. ඩෙගස් නාලිකාව ඔස්සේ මෙනඩෝඩෝ චිත්ර හා මූර්ති නිෂ්පාදනය කරයි. බ්රසීලයේ මෙඩරාඩෝ ලෙස ප්රකට ලෙස ලුයිස් ඇන්ටෝනියෝ ගස්පාරෙටෝ (ඩී. එන්. එන්.), ඩෙගස් විසින් මෙහෙයවන ලද අත් සේයාරූ, සැන්ඩ්රෝ බොටිකාලි (1917-1949), අමීඩෝ මොඩිග්ලනි (1445-1510) සහ තවත් බොහෝ ප්රසිද්ධ කලාකරුවන් විසින් සිය අත්වල පින්තාරු කර ඇත. ඉතාලියේදී, දමන්හූර් ප්‍රජාවේ නිර්මාතෘ සහ සුප්‍රසිද්ධ චිත්‍ර ශිල්පියෙකු වන ඔබර්ටෝ අයිරෝඩි (1884-1920) ගේ සිතුවම් කටයුතු ඔහුගේ මරණයෙන් පසුවද ඔහුගේ ආත්මය මගින් මෙහෙයවනු ලබන මාධ්‍යයන් විසින් දිගටම කරගෙන යනු ලැබේ (සොකැටෙලි 1950).

බ්රසීලියානු මාධ්ය විසින් ආත්මමය සිතුවම් වලට අමතරව ආත්මමය මූර්ති නිෂ්පාදනය කරයි. ආත්මික ගෘහනිර්මාණ ද පවතී. රුමේනියානු තරුණ කවියෙකු වන යුලියා හස්ඩියු (1869-1888) වයස අවුරුදු දහඅටේදී මිය ගිය අතර, ඇගේ සුප්‍රසිද්ධ පියා, වාග් විද්‍යා ologist බෝයාන් පී. හස්ඩියු (1838-1907), බුකාරෙස්ට්හි ඇගේ සොහොන සඳහා වූ වාස්තු විද්‍යාත්මක සැලසුම් සහ කැම්පිනාහි සුප්‍රසිද්ධ “කාසල් හස්ඩියු” 1896 වලින් නිම කරන ලදී. [රූපයේ දැක්වෙන්නේ දකුණටය] ආත්මික ආකෘතියට තවත් නිදසුනක් වන්නේ බියෝඇල්ල අසල ඉතාලි ගම්මානය වන රොසැසාසා, 1880 සහ 1899 අතර ඉඳිකල ඉතාලි සෙනෙට්ටර් සහ මැමේසන්, ෆෙඩ්රේරෝ රොසැසා (1813-1899) සඳහා වූ චිත්ර ශිල්පී ජුසෙප්ප් මෆේයි (1821-1901) විසිනි. ඔහුගේ ජීවිතයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙකු නොවූ පුද්ගලයෙකු වූ හිපෝ ඔගස්ටින්ගේ ඔගස්ටින්ගේ ඔගස්ටින්ගේ අනුගාමිකයන්ගෙන් ඔහු ලැබූ සැලසුම් මත පදනම් වූ අතර ඔහු විසින් වාස්තු විද්යාත්මක මූලද්රව්ය හඳුන්වා දීමෙන් පුදුමයට කාරණයක් නොවීය. ගෙදර.

කලා ඉතිහාසයට ඩෙගාස් ඉතා වැදගත් වන අතර, ඩෙගාස් “මෙඩ්රාඩෝ (හෝ ගෑස්පරෙටෝ) විසින් මෙහෙයවන ලද පරිදි” කලා ඉතිහාස ian යා කුතුහලය දනවන කරුණකි. කෙසේවෙතත්, ආත්මයන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන දෑතින් වැඩ කරන බව කියා සිටි අනෙකුත් කලාකරුවන් ඉතා මුල් සිතුවම් නිෂ්පාදනය කළහ. මුලදී, ඔවුන් අධ්‍යයනය කරනු ලැබුවේ “බාහිර කලා” හෝ “කලා තිරිසන්” (ප්‍රංශ චිත්‍ර ශිල්පී ජීන් ඩුබුෆෙට් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ලේබලයක් වන 1901-1985, ආත්ම කලාවට බෙහෙවින් බලපෑම් කළ) යටතේ වන අතර, වීදි කලාකරුවන්ගේ වැඩ ද ඊට ඇතුළත් ය. මනෝ චිකිත්සක රෝගීන්. සමහර විට ආත්මය කලාකරුවන් වූහ ප්රංශ භක්ෂක ජේටේට් (1883-1953) සහ ස්විස්ටර් මාධ්යය, හෙලීන් ස්මිත් (කැතරින්-එලිස් මයිලර්, 1861-1929) වැනි මනෝචික රෝගීන් වැනි මනෝචිකිත්සක රෝගීන් වන අතර, ග්රහලෝක අඟහරු දර්ශන තීන්ත ආලේප කරන ලද අතර මනෝ චිකිත්සකයෙකු වන තියෝඩෝ ෆ්ලර්නෝ (1854) -1920: ෆ්ලෝර්නෝයි 1900).

කෙසේ වෙතත්, “පිටස්තර කලාව” යනු තරඟකාරී කාණ්ඩයකි (වොජ්සික් එක්ස්එන්එම්එක්ස්). විවේචකයින් ද "ප්රධාන කලා" කලා ඉතිහාසයේ කොටසක් ලෙස "පිටස්තර" කලාකරුවන් සෙමින් හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කරයි ඒවායේ අධික මිල ගණන් වෙන්දේසිවලදී අණ කරයි. බ්‍රිතාන්‍ය චිත්‍ර ශිල්පී මැඩ්ජ් ගිල් (1882-1961) ගේ තත්වය මෙයයි. මිර්නිනෙස්ට් (මගේ අභ්‍යන්තර විවේකය) ආත්මය විසින් මෙහෙයවනු ලබන අතර, තැපැල්පත් ප්‍රමාණයේ විසිතුරු චිත්‍ර දහස් ගණනක් නිර්මාණය කර ඇත, [රූපය දකුණේ] සහ කැලිකෝ පිළිබඳ විශාල කෘති කිහිපයක්. 2013 හි ප්රකාශයට පත් කරන ලද ග්රන්ථයක් වන මජ්ජි ගිල් (ටිබෙට් සහ බොක්සර් 2013) විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද බ්රිතාන්ය ගායකයා වන ඩේවිඩ් ටිබේට් අද දිනට ද ආවේණික ය.

Outsider art specialists hail Augustin Lesage (1876-1954), a French coal miner, as a leading Spiritualist painter, “abandoning himself completely to the directing hands of his spirit guides in a euphoric state” (Wojcik 2013:102). Indeed, France produced a number of spirit artists normally included in the category of “outsider art”, from Jeanne Tripier (1869-1944), Fleury Joseph Crépin (1875-1948), and Victor Simon (1903-1976) to Laure Pigeon (1882-1965) and Raphaël Lonné (1910-1989). Fernand Desmoulin (1853-1914) was a different case: a respected academic painter, between 1900 and 1902, he produced a series of spirit drawings, signed with the names of the spirits (or with the different names of the same spirit) he believed were guiding his hands, “The Teacher,” “Your Old Master,” and “Astarte.” The hallucinatory drawings by Marguerite Burnat-Provins (1872-1952), otherwise a quiet writer and painter of rural landscapes, are often classified as “mediumistic” art, but she did not really attribute them to the spirits (Le Maléfan 2011).

අද්භූත බලවේගයන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන කලාකරුවන්ට අදාළ වන පිටස්තර කලා කලාකරුදයේ අවදානම් සහ සැකයන් පිළිබඳ නිදසුනක් වන්නේ චෙක් චිත්ර ශිල්පී ඇනා සෙවාන්කෝවා (1908-1986) ය. ඇගේ කෘතිවල වැඩි වැඩියෙන් සැලකිය යුතු මිල ගණන් නියම වන විට, වෙළෙන්දන්ට එය සිදුවිය හැකිය try to downplay her esoteric side, although she maintained that her works “painted themselves” as some “force” guided her (Šimková and Zemánková 2017). [Image at right] At the other extreme, we found little studied spirit artists, with almost no market. Utrecht’s foundation Het Johan Borgman Fonds performs a remarkable work in preserving paintings by lesser known Dutch spirit artists, some of them artistically interesting, such as Jan Huibreght Verwaal (1889-1945?), Hendrix Cornelis Mansveld (1874-1957), and Jacoba C. Calkoen (1866-1944). The Dutch foundation exists thanks to a grant by a more fortunate artist, Johan Borgman (1889-1976), who was not a spirit artist but was deeply influenced by Spiritualism (Kramer 2015).

වෙනම අධ්‍යයනයක් ලැබිය යුතු ආත්ම කලාවට සමාන්තර ප්‍රභේදයන් පැමිණෙන්නේ මියගිය අයට වඩා ජීවතුන් අතර යැයි විශ්වාස කරන ජීවීන් සමඟ ටෙලිපති හෝ ට්‍රාන්ස් සම්බන්ධතා වලිනි: තියෝසොෆිට අනුව ජීවත්වන (ඉතා පැරණි නම්) මිනිසුන් රහසිගතව වාසය කරන ස්වාමිවරුන් ටිබෙට් හෝ වෙනත් තැන්වල ස්ථාන සහ විදේශිකයන්. ආධ්‍යාත්මික කලාකරුවන්ට ආත්මයන් විසින් මඟ පෙන්වනු ලැබුවාක් මෙන්, තියෝසොෆිකල් කලාකරුවන්ට ශාස්ත්‍රපතිවරුන් විසින් මඟ පෙන්වනු ලැබූ බ්ලැවට්ස්කි විසින්ම “මාස්ටර් සිතුවම්” ප්‍රවර්ධනය කරන ලදී. උදාහරණයක් වශයෙන්, වෙනත් ප්රමුඛ පෙළේ ඇමෙරිකානු බාහිර සයිඩ් චිත්ර ශිල්පියෙකුගේ "කෘතිය" රාජකීය රොබට්සන් (1936-1997) ගේ කෘතියේ සැලකිය යුතු කොටසක් දේවානුභාවයෙන් විය.

In Britain, art historians, with a little help from scholars of Western esotericism such as Marco Pasi (see Grant, Larsen and Pasi 2016),  started noticing recently that some spirit-guided painters, all female, played an important role in the birth of European modern art and cannot be simply regarded as “outsider artists.” The 2007 Ph.D. dissertation at Yale by Rachel Oberter on Victorian Spiritualist artists singled out Georgiana Houghton and Anna Mary Howitt-Watts (1824-1884: Oberter 2007). Subsequent exhibitions included in this mainstreaming process Constance Ethel Le Rossignol (1873-1970). Howitt-Watts’s (or her spirits’) promising career was cut short by mental illness. Ethel Le Rossignol painted only forty-four works, and always insisted their real author was the spirit “J.P.F.” Their අර්ථය පැහැදිලි කරන ලද්දේ එහි විශාල ආකෘතියේ ස්වයං-ප්රකාශිත 1933 පොතෙනි, හොඳ සමාගමක් (Le Rosignol 1933). ඇගේ අපූරු, මුග්ධ ශෛලිය ඇයව කලාත්මක ස්ථානයකට සීමා කළේය. [පින්තූරයේ දකුණු පැත්ත]

තවත් නමක් එකතු කළ යුතුය: බ්‍රිතාන්‍යයේ වංශාධිපති පවුලක සාමාජිකාවක් වන ඇලිස් මේරි තියඩෝසියා පෙරී (1833-1906), ඇයගේ කෘතිවලට කිසි විටෙකත් අත්සන් නොකළ නමුත් ජෝර්ජියානා හූටන් (සහ සමහර විට මැඩ්ජ් ගිල්) දන්නා සහ බලපෑම් කළ අයෙකි. ආත්මයන් ඉක්මනින් තම දෑතින් රේඛා, ඕවලාකාර, රවුම් සහ වෙනත් වක්‍ර රේඛා නිපදවූ බව පැවසූ ඇය පසුව හිස් අවකාශයන් ඇගේම කලා කුසලතාවන්ගෙන් පුරවා ගත්තාය. හූටන්ගේ තවත් හිතවතෙකි, මිනසෝටා සිට එල්ස්බෙබට් බ්ලැන්චාර්ඩ් (1841-1876) නමැති මාධ්යය වූ අතර, එය "වතුරේ පින්තූර" නිර්මාණය කිරීමේ ඇගේ අද්විතීය ත්යාගය සඳහා ප්රසිද්ධියක් උසුලන ලදී. වැසි ජල බඳුන් බ්ලැන්චාර්ඩ් විසින් ඇගේ ඇඟිලි වලින් කලබලයට පත් කළ අතර මුහුණු එකක් හෝ කිහිපයක් දර්ශනය වූ අතර අවසාදිතයේ රැඳී සිටියේය. හූටන් මෙම මුහුණු සසඳන්නේ පෙරී (හූටන් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) විසිනි.

ජෝර්ජියානා හොෆ්ටන් යනු මාධ්‍යයක් වන අතර, පින්තාරු කිරීමේදී ඇගේ දෑත් ඇගේ මාර්ගෝපදේශකයින් විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම පාලනය කරන ලද අතර, වෙනත් ආකාරයකින් නොදන්නා “බිහිරි හා ගොළු” මියගිය චිත්‍ර ශිල්පියෙකු වන හෙන්රි ලෙනී සහ මහා කොරෙජියෝ (1489-1534) ද ඇතුළුව. 1871 හි ලන්ඩන් හි ඇයගේ ස්වයං-මූල්‍ය සංදර්ශනය යම්කිසි අවධානයක් දිනා ගත්තේය, පසුව ඇයව අමතක විය. හූටන් ඇයව බල කළා දෙවියන්ගේ ඇස (ca. 1862), වියුක්ත කලාවේ ප්‍රාග් ist තිහාසික යුගයේ විශිෂ්ටතම චිත්‍රයක් සහ සැලකිය යුතු සිතුවමක් වන අතර එය ඇත්ත වශයෙන්ම පින්තාරු කර ඇත්තේ කොරෙජියෝ විසිනි. [හිමිකම් විස්තරය] පෙනෙන විදිහට, ඉතාලි පුනරුදයේ ස්වාමියා ඔහුගේ ආත්මයේ ස්වරූපය අතිශයින්ම වෙනස් විය. අනෙක් අතට, ජනුස්ක්සාක් වැනි අධ්‍යාත්මික-එසෝටරික් කලාවේ (කලින්?) වෛරයක් ඇසීම විනෝදජනක විය හැකි නමුත්, කැන්ඩින්ස්කි ඉදිරියේ හෝටන් විසින් වියුක්ත කලාව නිර්මාණය කළ බව ප්‍රකාශ කරන අතර, ජැක්සන් පොලොක් (1912-1956) (Januszczak 2016) ), මේ සියල්ල ම අතිශයෝක්තියට නංවා නැත. හෝටන්ගේ සිතුවම් සමහරක් ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ ස්වරූපය (1862), සැබවින්ම සාම්ප්රදායික කිතුනු හා අධ්යාත්මික චරිත නිරූපණය සමග පේළි හා වර්ණවලින් යුක්ත වූ නවීන සංයෝජන.

ඔබර්ටර් සහ පැසි (ඔබර්ටර් එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස්; පැසි එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස්), හොෆ්ටන් සහ ස්වීඩන් චිත්‍ර ශිල්පී හිල්මා ඇෆ් ක්ලින්ට් (එක්ස්එන්එම්එක්ස්-එක්ස්එන්එම්එක්ස්) ගේ වෘත්තීන් හා ප්‍රමාද හඳුනාගැනීම් අතර සමානකම් දුටහ. වියුක්ත කලාවේ තවත් පුරෝගාමියෙකු ලෙස ඇෆ් ක්ලින්ට්ගේ භූමිකාව දැන් වැඩි වැඩියෙන් හඳුනාගෙන තිබේ. අෆ් ක්ලින්ට්ට විවිධ ආත්මීය මාර්ගෝපදේශකයින් පස් දෙනෙකු විසින් උපදෙස් දෙන ලදී. ඇය තියෝසොෆිකල් සමිතියේ සාමාජිකාවක් වූ අතර පසුව මානව විද්‍යා සංගමයේ (පැසි 2007) සාමාජිකාවක වූවාය.

පැසි සඳහන් කළ පරිදි, සමහර විට අපි වියුක්ත කලාව කැන්ඩින්ස්කි සිට ඇෆ් ක්ලින්ට් හෝ හෝටන් දක්වා නොයැවිය යුතුය. න්යාය කැන්ඩින්ස්කි කළ අතර (පැසි 2015: 103-04). මීට අමතරව, කැන්ඩින්ස්කිගේ මෙන් නොව අධ්‍යාත්මික චිත්‍ර ශිල්පීන් දෙදෙනාගේ කෘති සාමාන්‍යයෙන් සමකාලීන කලාකරුවන් නොදන්නා අතර, ඇෆ් ක්ලින්ට් සම්බන්ධයෙන් ඇය හිතාමතාම එසේ කළාය. ඇයගේ වියුක්ත සිතුවම් ඇගේ මරණයෙන් වසර විස්සක් ගතවීමට පෙර ප්‍රදර්ශනය නොකළ යුතු අතර ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවා ප්‍රදර්ශනවල ප්‍රදර්ශනය වූයේ 1980 වල පමණි. [රූපය දකුණේ]

නමුත් කැන්ඩින්ස්කි අධ්‍යාත්මිකවාදය සමඟ ඇති සබඳතා ගැන කුමක් කිව හැකිද? ඔහු සිය සටහන් පොත්වල සහ ඔහුගේ පොතේ අධ්‍යාත්මිකවාදය ගැන සඳහන් කළේය ආධ්යාත්මික යථාර්ථය ගැන (1911), සහ රුසියාවේ මිතුරන් සමඟ මියුනිච් වෙතින් මේස ඔසවා තැබීම සහ ටෙලිපති සන්නිවේදනය ඇතුළුව පරපෝෂිත විද්‍යාත්මක අත්හදා බැලීම් සිදු කරන ලදී (වොෂ්ටන් 1968: 140-41). ජර්මානු විද්‍යා ist ජොහාන් කාල් ෆ්‍රෙඩ්රික් සෝල්නර් (1834-1882) වැනි අධ්‍යාත්මිකවාදයේ ආරක්ෂකයින් ඔහු පවත්නා ශාස්ත්‍රීය භෞතිකවාදයෙන් (රින්ග්බෝම් 1970: 50-51) අපකීර්තියට පත් කළ මිනිසුන් ලෙස ප්‍රශංසා කළේය.

කැන්ඩින්ස්කි කෙරෙහි තියෝසොෆිගේ බලපෑම (සහ මොන්ඩ්‍රියන්, ලෝරන් හැරිස්, 1885-1970, මැලෙවිච්, සහ 1871-1958, ජියාකොමෝ බල්ලා, කිහිපයක් පමණක් සඳහන් කිරීම ඇතුළුව අනෙකුත් නවීන කලා ලුමිනියර් සඳහා) දැන් සාමාන්‍යයෙන් පිළිගෙන ඇත. මොන්ඩ්‍රියන් සහ හැරිස් මෙන් නොව, කැන්ඩින්ස්කි තියෝසොෆිකල් සමිතියේ කාඩ්පත් රැගෙන යන සාමාජිකයෙකු නොවීය. ඔහු ආත්ම කලාකරුවෙක් ද නොවීය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු රුඩොල්ෆ් ස්ටයිනර් (1861-1925) ගේ දේශනවලට සහභාගී වූ අතර, ඔහුගේ සිතුවම් දුටු විට ඔහු මෙසේ ඇසීය. “ඔහුට දේවල් කළ හැකි අතර ඔහු දේවල් දනී. ඔහු නිරවුල්ද? ”(රින්ග්බොම් 1970: 70).

අධ්‍යාත්මිකවාදය කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන නූතන කලාකරුවන්ගේ රෙදි සෝදන ලැයිස්තුවක් සිය ගණනක් සහිතව ඉදිරිපත් කිරීම පහසුය. නමුත් සෑම අවස්ථාවකම දර්ශනවලට සහභාගී වීම හෝ අධ්‍යාත්මිකවාදය පිළිබඳ පොත්පත් කියවීම ඔවුන්ගේ කලාවට සැබවින්ම බලපෑවේ නැත. 2011 හි ඇමරිකානු ඉතිහාස ian චාල්ස් කොල්බට් ඇමරිකානු කලාකරුවන් ගණනාවක් ලැයිස්තුගත කර ඇති අතර, ඔහු සිතුවේ අධ්‍යාත්මිකවාදයේ බලපෑම වැදගත් වන අතර චිත්‍ර ශිල්පීන් වන ෆිට්ස් හෙන්රි ලේන් (1804-1865), විලියම් සිඩ්නි මවුන්ට් (1807-1868), ජෝර්ජ් ෆුලර් (1822) -1884), ජෝර්ජ් ඉනස් (1825-1894), ඇල්බට් පිංකම් රයිඩර් (1847-1917), සහ රොබට් හෙන්රි (1865-1929), සහ මූර්ති ශිල්පීන් වන හිරාම් පවර්ස් (1805-1873), විලියම් වෙට්මෝර් ස්ටෝරි (1819-1895), සහ හැරියට් හොස්මේර් (1830-1908) (කොල්බට් 2011). කොල්බට්ගේ ලැයිස්තුව ඒත්තු ගැන්විය හැකි නමුත් දහනව වන සියවසේ මෙම ඇමරිකානු කලාකරුවන් විවිධ ආගමික බලපෑම්වලට නිරාවරණය විය. ඉනස් සහ බලයන් මූලික වශයෙන් ස්වීඩන්බෝර්ජියානුවන් වූ අතර ස්වීඩන් ගුප්ත එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග් (1688-1772) ඔවුන්ගේ කලාව කෙරෙහි ආධ්‍යාත්මිකවාදයට වඩා වැදගත් විය.

ඇමරිකානු චිත්‍ර ශිල්පීන් අතර විශේෂ අවස්ථාවක් වන්නේ ජේම්ස් ඇබට් මැක්නෙල් විස්ලර් (1834-1903) ය. ඔහු සිය ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් ලන්ඩනයේ ගත කළ අතර බ්‍රිතාන්‍ය පූර්ව රෆායයිට්වරුන්ගේ බලපෑමට ලක් විය. අධ්‍යාත්මිකවාදය පිළිබඳ විස්ලර්ගේ උනන්දුව මනාව ලේඛනගත කර ඇතිවා පමණක් නොව (ඔහු කේෂව්ජි 2013), ඔහු ලන්ඩනයේ “ස්වීඩන්බෝර්ජියානු-අධ්‍යාත්මික” වටපිටාවක කොටසක් වූ අතර, එය ව්‍යාපාරයේ ප්‍රධාන නිර්මාතෘ, චිත්‍ර ශිල්පී ඩැන්ටේ ද ඇතුළුව පූර්ව රෆායයිට්වරුන්ට බෙහෙවින් බලපෑම් කළේය. ගේබ්‍රියෙල් රොසෙට්ටි (1828-1882). ඇනා ෆ්‍රැන්චෙස්කා මැඩිසන් සිය 2013 ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනයේ නිරූපණය කළ පරිදි, ලන්ඩනයේ ස්වීඩන්බෝර්ජියන් සහ අධ්‍යාත්මික විද්‍යා of යින්ගේ මෙම ජාලයේ කේන්ද්‍රයේ සිටියේ කුඹල්කරු විලියම් ඩි මෝගන් (1809-1892) ගේ මව වන සොෆියා ඩි මෝගන් (1839-1917) ය, ඔහුගේ බිරිඳ එව්ලින් (1855) -1919), අධ්‍යාත්මික විද්‍යා (යෙක් (ලෝටන් ස්මිත් 2002), අවසාන පූර්ව රෆායයිට් චිත්‍ර ශිල්පියා (මැඩිසන් 2013) ලෙස හැඳින්වේ.

චෙක් මූර්ති ශිල්පී ලැඩිස්ලාව් ඉයන් ඇලූන් (1870-1946) ගේ නිවසේ ප්‍රාග්හි ක්‍රියාත්මක වූ තවත් වැදගත් අධ්‍යාත්මික කවයක්. මේවායින් වඩාත්ම බලපෑමට ලක්වූ කලාකරුවා දර්ශන බොහෝ විට චිත්‍ර ශිල්පියෙකු හා මුද්‍රණ ශිල්පියෙකු වූ ජොසෙෆ් වචල් (1884-1969) (නාගරික 2014: 255) විය. ඔහු තියෝසොෆිකල් සමිතියේ සාමාජිකයෙකු වුවද ඔහුගේ වෘත්තීය ජීවිතය තුළ අධ්‍යාත්මික තේමාවන් වෙත නැවත පැමිණියේය. [රූපය දකුණේ] එය සමහර විට චෙක් චිත්‍ර ශිල්පියෙකු වන ෆ්‍රැන්ටීක් කුප්කා (1871-1957) ට වඩා කුතුහලය දනවන කරුණකි. නිශ්ශබ්දතාවයේ මාර්ගය (1900-1903) ඇතුළුව පැරණිතම වියුක්ත කලාකෘති කිහිපයක් නිර්මාණය කිරීම අමෝර්ෆා (1912), අධ්‍යාත්මික මාධ්‍යයක් ලෙස ඔහුගේ ජීවිතය ලබා ගැනීමට පටන් ගත්තේය (Mládek 2011).

කුප්කා යනු සංකේතවාදයේ සිට (මෙය දැන් කලා ඉතිහාසයේ තරඟකාරී කාණ්ඩයක් වුවද) වියුක්ත කලාව දක්වා වූ ප්‍රධාන සම්බන්ධකයකි. තවත් අයෙක් ලිතුවේනියානු චිත්‍ර ශිල්පියෙකු සහ නිර්මාපකයෙකු වන මිකලොජස් කොන්ස්ටන්ටිනාස් Čiurlionis (1875-1911) ය. ඔහුගේ උපදේශකයා වන කසිමියර්ස් ස්ටාබ්‍රොව්ස්කි (1869-1929) (කසොකාස් 2009: 54) විසින් මෙහෙයවන ලද වෝර්සෝ හි ගුප්ත කන්ඩායමේ රැස්වීම්වලට ඔහු අධ්‍යාත්මික වාතාවරණයන්ට සහභාගී විය. අනෙක් අතට ප්‍රකට සංකේතාත්මක චිත්‍ර ශිල්පියෙකු සහ තියෝසොෆිස්ට් (පසුව මානව විද්‍යා oph යා) හෙස් සහ දුල්ස්කා 2017). නෝර්වීජියානු චිත්‍ර ශිල්පියෙකු වන එඩ්වඩ් මන්ච් (1863-1944) ඇතුළු අනෙකුත් කැපී පෙනෙන කලාකරුවන්ට ජර්මනියේ මියුනිච් (ෆැක්ස්නෙල්ඩ් එක්ස්එන්එම්එම්එක්ස්) හි පොහොසත් ගුප්ත උප සංස්කෘතියේ අධ්‍යාත්මික කවයන් හමු වූ අතර කලාකරුවන්ට ආකර්ෂණීය වූ ඒ හා සමාන වටපිටාවක් ස්වීඩනය, ෆින්ලන්තය සහ අයිස්ලන්තය යන රටවල ද පැවතුනි. නැගෙනහිර යුරෝපයේ සහ ලතින් ඇමරිකාවේ මෙන්, එහිදී, එක් උදාහරණයක් පමණක් කිවහොත්, කොස්ටාරිකා හි ජාතික චිත්‍ර ශිල්පියෙකු වන එන්රික් එචන්ඩි (1866-1959) ප්‍රමුඛ දේශීය අධ්‍යාත්මික කන්ඩායමේ සභාපති බවට පත් විය, සෙන්ට්‍රෝ එස්පිරිටිස්ටා ක්ලාරෝස් ඩි ලූනා (සැවාලෙටා ඔචෝවා 2004: 100). [දකුණේ පින්තූරය] ඉතාලි අනාගතවාදීන් ආධ්‍යාත්මික ඡායාරූප (සිග්ලියානා 2002) මගින් ආනුභාව ලත් අතර ප්‍රවීණ චිත්‍ර ශිල්පියෙකු වන ජියාකොමෝ බල්ලා (බල්ලා 1984, 387) ඇතුළු සමහරු අධ්‍යාත්මික වාතාවරණයන්ට සහභාගී වූ අතර ඔවුන්ගෙන් සමහරක් සංවිධානය කළේ කීර්තිමත් රෝමානු පිඟන් මැටි විද්‍යා, ෆ්‍රැන්චෙස්කෝ රැන්ඩෝන් (1864) -1935) (Matitti 2014: 55-57 බලන්න).

ඔවුන්ගේ බලපෑම අතිශයෝක්තියට නැංවිය යුතු නැතත්, වියුක්ත කලාවේ පියවරුන්ට යම් තරමකට බලපෑම් ඇති විය සිතුවිලි ආකෘති තියෝසොෆිකල් නායකයින් වන ඇනී බෙසන්ට් සහ චාල්ස් වෙබ්ස්ටර් ලෙඩ්බීටර් (බෙසන්ට් සහ ලෙඩ්බීටර් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) සහ ලෙඩ්බීටර්ස් විසිනි මිනිසා දෘශ්‍ය හා නොපෙනෙන (ලෙඩ්බීටර් 1902) .මෙම වෙළුමේ නිදර්ශන ලිතුවේනියානු තියෝසොෆිස්ට්, කවුන්ට් මෞරිසි ප්‍රොසෝර් (1849-1928) විසින් නිරවුල්ව නිපදවා ඇති අතර, මෙම පොත් දෙකෙහිම මනෝ විද්‍යාවේ කලාත්මක ප්‍රති results ල “දැකීම” හැඟීම් සහ හැඟීම් ඇතුළත් විය. කලාව.

අනෙකුත් කලාකරුවන් සහ ධාරාවන් සඳහා, ජූරි සභාව තවමත් එළියේ නැත. ස්විට්සර්ලන්ත-ජර්මානු චිත්‍ර ශිල්පියෙකු වන පෝල් ක්ලී (1879-1940) කෙරෙහි අධ්‍යාත්මික බලපෑම් සමහරු දැක ඇති නමුත් ගුප්ත විද්‍යාවට (රින්ග්බෝම් එක්ස්එන්එම්එක්ස්) සම්බන්ධ වීම ඔහු නිරන්තරයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කළේය. විශේෂයෙන් සිත්ගන්නා සුළු වන්නේ සර්ලයිලිස්ට්වරුන්ගේ තත්වයයි. විවිධ ශිල්පීය ක්‍රම මගින් ඇති කරන ලද වි ness ානයේ වෙනස් වූ තත්වයන් තුළ, ප්‍රති come ලය කුමක් වේදැයි නොදැන ඔවුන් කවි (“ස්වයංක්‍රීය ලිවීම”) සහ සිතුවම් (“ස්වයංක්‍රීය ඇඳීම”) නිෂ්පාදනය කළහ. කෙසේ වෙතත්, මෙම ක්‍රියාවලිය ආත්ම කලාවට සමාන වුවද, ආත්මයන්ට ඔවුන්ගේ “ස්වයංක්‍රීය” කෘති සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති බව සර්ලයිලිස්ට්වරු තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර සමහරු අධ්‍යාත්මිකවාදයට විරුද්ධ වූහ. ඔවුන්ගෙන් කිහිපදෙනෙකු ස්වයං ප්‍රකාශිත අදේවවාදීන් සහ මාක්ස්වාදීන් වූ අතර, ව්‍යාපාරයේ නිර්මාතෘ ඇන්ඩ්‍රේ බ්‍රෙටන් (1977-1896) ද, ඔවුන් තරයේ කියා සිටියේ, ෆ්‍රොයිඩියානු අවි cious ානය, සර්ලයිලිස්ට්වරුන් සහ ආත්ම කලාකරුවන් යන දෙදෙනාම “ස්වයංක්‍රීයව” නිපදවන දෙයට පමණක් වගකිව යුතු බවයි (Bauduin 1966 ). කෙසේ වෙතත්, අධ්‍යාත්මිකවාදීන් කියා සිටියේ සමහර සර්ලයිලිස්ට්වරු නොදැනුවත්වම ආත්ම කලාව නිපදවන බවයි. ඔවුන් තමන්ගේම භෞතිකවාදී අගතීන්ට ගොදුරු වූ අතර, සැබෑ කතුවරුන්ගේ ආත්මයන් වූ අවි cious ානික කෘතිවලට හේතු විය. එය කෙසේ වෙතත්, සර්ලයිලිස්ට්වරු ආත්ම කලාව ගැන දැන සිටියහ. උදාහරණයක් ලෙස ස්පා Spanish ් artist චිත්‍ර ශිල්පී සැල්වදෝර් ඩාලි (2014-1904) විය. සාමාන්‍ය ඩාලීස්ක් හයිපර්බෝල් සමඟ ඔහු කියා සිටියේ “සිස්ටයින් චැපල්හි සියලු වැඩවලට වඩා ආත්ම කලාව තුළ අධ්‍යාත්මික බවක් ඇති” බවයි (ලෆයෙට් 1989: 2015).

ප්‍රමුඛ පෙළේ සමකාලීන කලාකරුවන් අධ්‍යාත්මිකවාදය සමඟ අඛණ්ඩව කටයුතු කරයි. සර්බියානු රංගන ශිල්පිනියක වන මරීනා ආබ්‍රමොවික් (ආ. 1946) ප්‍රසිද්ධ බ්‍රසීලියානු මධ්‍යම සුව කරන්නෙකු වන ජෝන් ඔෆ් ගෝඩ් (ආ. 1942) ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ ඇය මාධ්‍යයක් බවට පත් වූ අතර ඇයගේ කෘති අධ්‍යාත්මික තේමාවන් මෙන්ම අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු ව්‍යුත්පන්නයන්ගෙන් ද සමන්විත විය. සහ ආදිවාසී ඕස්ට්‍රේලියානු ආගම් (Pešić 2017). 2016 ඇමරිකානු ජනාධිපතිවරණ සමයේදී එවැන්ජලිස්ත හා මූලධර්මවාදී ඇමරිකානු විවේචකයින් විසින් මේවා සාතන්වාදය ලෙස වරදවා වටහා ගන්නා ලදී. ඇගේ සමහර මිතුරන් හිලරි ක්ලින්ටන්ට සමීපව සිටි නිසා මෙය ඩිමොක්‍රටික් අපේක්ෂකයාට එරෙහිව සාතන්වාදයට චෝදනා කිරීමට හේතු විය (Introvigne 2016 බලන්න). අධ්‍යාත්මිකවාදය සමඟ ඇසුරු කිරීම කලාකරුවන් විවේචනයට හා අපහාසයට නිරාවරණය කරන්නේ කෙසේද යන්න මෙම සිද්ධියෙන් පෙන්නුම් කරන අතර, සම්බන්ධතාවය දිගටම පවතින අතර තවත් උදාහරණ කිහිපයක් අපගේ ලැයිස්තුවට පහසුවෙන් එකතු කළ හැකිය.

අවසාන වශයෙන්, අපට සමහර විට හූටන් (සහ ඇෆ් ක්ලින්ට් සහ වෙනත්) ජනුස්ක්සාක් (2016) සමඟ එකඟ විය හැකිය.අධ්‍යාත්මික කලාකරුවන්) ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන්, කැන්ඩින්ස්කි සහ මොන්ඩ්‍රියන් [රූපය දකුණේ] අපේක්‍ෂා කළා පමණක් නොව, නූතන කලාව පිළිබඳ මෙම ස්වාමිවරුන්ගේ අවබෝධයට අධ්‍යාත්මිකවාදය සහ පොදුවේ ගුප්ත වටපිටාව වැදගත් වන්නේ කෙසේදැයි ඉතිහාස ians යින්ට අවබෝධ විය. මෑත වසරවල තත්වය සැබවින්ම වෙනස් වී ඇති අතර නූතන වියුක්ත කලාව කරා යන ගමනේදී අධ්‍යාත්මිකවාදයේ කාර්යභාරය කලා විචාරකයින් කිහිප දෙනෙකු විසින් දැන් හඳුනා ගනු ඇත. නමුත් ඒ සියල්ලම නොවේ. 2017 හි ගුගන්හයිම් කෞතුකාගාරය නිව් යෝර්ක්හි දහනව වන සියවස හා සම්බන්ධ කලාකරුවන්ගේ ප්‍රදර්ශනයක් සංවිධානය කළේය සැලොන්ස් ඩි ලා රෝස් + ක්‍රොයික්ස් පැරීසියේදී, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට අධ්‍යාත්මිකවාදය කෙරෙහි යම් උනන්දුවක් තිබුණි. එක නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත විචාරකයා ඔවුන්ගේ කලාව “රස නැති” සහ “ඔක්කාරය” (ෆැරගෝ එක්ස්එන්එම්එක්ස්) ලෙස හැඳින්වූයේ හරියටම “නින්දිත” ගුප්ත තේමාවන් සමඟ ඇති සම්බන්ධය නිසා, සියලු විචාරකයින් ඒත්තු ගැන්වී නැති බවට පැහැදිලි සාක්ෂියකි.

කෙසේ වෙතත්, මෙම ස්ථාවරය ක්‍රමයෙන් කලා ඉතිහාස ians යින් අතර වේගය අඩුවෙමින් පවතින අතර ඇත්ත වශයෙන්ම බටහිර එසෝටරිස්වාදයේ විද්වතුන් අතර කිසි විටෙකත් ජනප්‍රිය නොවීය. දෙවැන්න සඳහා, අධ්‍යාත්මිකවාදීන් අන් අය ඉදිරියේ “අහසට” හසු විය. ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා, සමහර විට, ආත්මයන් වෙනස් කලාවක් කරා මාරුවීමට මුලසුන හෙබවූ අතර, එය නූතන යුගයට වඩා අනුකූල වේ.

රූප**
** සියලුම පින්තූර විශාල කර ඇති නිරූපණයන් සඳහා ක්ලික් කළ හැකි සබැඳි.

රූපය #1: ජෝර්ජියානා හූටන්, කැතරින් එමිලි ස්ට්‍රිංගර්ගේ මල්, 1866.
රූපය #2: සුරාන් බාන්ස් විසිනි.
රූපය #3: ෂැනන් ටැග්ගාර්ට්, කාන්තාව නිව් යෝර්ක්හි ලිලී ඩේල් හි සිය ඩොපල්ජන්ගර් නාලිකාව මෙහෙයවන බව පැවසුවාය.
රූපය #4: ඩේවිඩ් ඩුගුයිඩ්ගේ ඉක්මන් නිදර්ශනය හෆඩ් පර්සියාවේ කුමාරයා (දකුණේ) රූපයකට සාපේක්ෂව කැසෙල්ගේ පවුලේ බයිබලය (වමේ).
රූපය #5: ඇලන් කැම්බල්, නිල් (වේගවත් සිතුවම්), 1898.
රූපය #6: නාඳුනන කාන්තාවකගේ ඡායාරූපයක්, බැන්ග්ස් සහෝදරියන්ගේ සිතුවම්.
රූපය #7: හෙලේනා පෙට්‍රොව්නා බ්ලාවට්ස්කි, ජෝන් කිං (වේගවත් සිතුවම්), 1875.
රූපය #8: ඇන්ඩර්සන්, හීරාම් අබිෆ් (ඉක්මන් සිතුවම්), ca. 1882-1883.
රූපය #9: කාසල් හස්ඩියු, කැම්පිනා, රුමේනියාව.
රූපය #10: මැඩ්ජ් ගිල් විසින් රචිත මයර්නරෙස්ට් ආත්මය නිරූපණය කරන ආත්ම කලාව.
රූපය #11: මල් සංයුතිය ඇනා සෙමන්කොවා විසිනි.
රූපය #12: කොන්ස්ටන්ස් එතෙල් ලෙ රොසිග්නෝල්, විස්තර ගුඩ්ලි සමාගම ශ්‍රේණි, 1920-1933.
රූපය # 13: ජෝර්ජියානා හූටන්, දෙවියන්ගේ ඇස, ca. 1862.
රූපය #14: හිල්මා ඇෆ් ක්ලින්ට්, IV වන කාණ්ඩය, විශාලතම දහය: වැඩිහිටි, 1907.
රූපය # 15: ජොසෙෆ් වාචල්, සෙයින්ස්, 1907.
රූපය #16: එන්රික් Echandi, ලෝරල් මල් වඩම සමඟ මෙඩූසා, 1901.
රූපය #17: හිල්මා ඇෆ් ක්ලින්ට්, පරිණාමය, අංක 15, IV වන කාණ්ඩය, සෙන්ටේරාන් ස්ටාර්ස්, 1908.

ආශ්රිත

ඕඩිනෙට්, ජෙරාඩ්, ජෙරෝම් ගොඩෝ, ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා වියා, රෙනෝඩ් එවරාඩ් සහ බර්ට්‍රන්ඩ් මෙහියුස්ට්. 2012. එන්ට්‍රී ඩෙස් මාඩියම්. ස්පිරිට්ස් සහ හියුගෝ බ්රෙටොන් චිත්ර කලාව. පැරිස්: මයිසන් ඩි වික්ටර් හියුගෝ.

බල්ලා, එලිකා. 1984. කොන් බල්ලා. වෙළුම I.. මිලාන්: මුල්තිප්ලා.

බොදුයීන්, ටෙසෙල් එම්. සර්ලයිලිස්වාදය සහ ගුප්ත විද්‍යාව: ඇන්ඩ්‍රේ බ්‍රිටන්ගේ වැඩ සහ චලනය තුළ ගුප්තවාදය සහ බටහිර එසෝටරිස්වාදය. ඇම්ස්ටර්ඩෑම්: ඇම්ස්ටර්ඩෑම් විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

බෙසන්ට්, ඇනී සහ චාල්ස් වෙබ්ස්ටර් ලෙඩ්බීටර්. 1905. සිතුවිලි ආකෘති. ලන්ඩන්: තියෝසොෆිකල් ප්‍රකාශන ආයතනය.

බොන්ෆිග්ලියෝ, මොරිසියෝ. 2003. රෝල්. ලා ටෝරියා ඩෙලෝ ස්පිරිටෝ බුද්ධිමත්. රෝමය: එඩිසියෝනියෝ මධ්යධරණී.

බුෂර්, ජෝන් බෙනඩික්ට්. 2014. එම්පර් ඔෆ් ද මැඩ්රිඩ්: ඇන් ඇමේලියා ඩිස් ඩබාර්ගේ ජීවිතය. වෝටර් ග්රෝව්, OR: ටයිෆෝන් ප්රෙස්.

සිග්ලියානා, සිමෝනා. 2002. ෆියුටුරිස්මෝ එසෝටෙරිකෝ. ඔටෝ ඊ නොවෙසෙන්ටෝ සඳහා එක් එක් ස්ටෝරියා ඩෙල්'රරාෂොනිස්මෝ ඉතාලියානෝ ට දායක වන්න. නේපල්ස්: ලිගුරි.

කොල්බට්, චාල්ස්. 2011. හිරිහැර කළ දර්ශන: අධ්යාත්මිකත්වය හා ඇමරිකානු කලාව. ෆිලඩෙල්ෆියා: පෙන්සිල්වේනියා විශ්ව විද්යාලය.

ඩේව්නි, ජෝන් පැට්රික්. 2001. "HP බ්ලාවට්ස්කි සහ ආත්මික කලාව." 525-45 හි Otsotérisme, gnoses et imaginaire symbol: mélanges පිරිනැමීම් à ඇන්ටොයින් ෆයිවර්, සංස්කරණය කළේ රිචඩ් කැරන්, ජොසලින් ගොඩ්වින් සහ වවුටර් ජේ. හැනෙග්‍රාෆ් විසිනි. ලියුවන්: බ්‍රිල්.

ඩුගුයිඩ්, ඩේවිඩ්. 1876. හෆඩ් ප්‍රින්ස් ඔෆ් පර්සියාව: පෘථිවි ජීවිතය හා ආත්මය-ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ අත්දැකීම්, ආත්ම සන්නිවේදනය වීම ග්ලාස්ගෝ ට්‍රාන්ස්-පින්තාරු මාධ්‍යය වන ඩේවිඩ් ඩුගුයිඩ් මහතා හරහා ලැබුණි. ආත්මික කලාකරුවන්ගේ සන්නිවේදනයන්ගෙන් සන්නිවේදනය, අතිරේකයක්, රයිසාල් සහ ස්ටීන්. ලන්ඩන්: ජේම්ස් බර්න්ස් සහ ග්ලාස්ගෝ: එච්. නස්බෙට්.

ෆැරගෝ, ජේසන්. 2017. "සිය කිචිරි මහිමය තුළ" ගුප්ත සංකේතවාදීන්. " නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත, ජූලි 13.

ෆැක්ස්නෙල්ඩ්, පර්. 2015. “නූතනත්වයේ එසෝටරිස්වාදය සහ ගුප්ත ප්‍රභූ පැලැන්තියේ ආකර්ෂණය: සූම් ෂ්වාර්සන් ෆර්කල් කවය සොයන අය.” පි. හි 92-105 විග්ලන්ඩ් + මුන්ච්: මිථ්යාවන් පිටුපස, ටිරීන් ඔටෙට් බේක් නීල්සන් විසින් සංස්කරණය කරන ලදි. නිව් හැව්න්, සී. ටී: යේල් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.

ෆ්ලෝර්නෝයි, තියඩෝර්. 1900. ඩෙස් ඉන්ඩෙස්ලා ප්ලැනට් අඟහරු: udetude sur un cas de somnambulisme avec glossolalie. Paris: F. Alcan, and Geneva: Ch. Eggimann & C.ie.

ග්‍රාන්ට්, සයිමන්, ලාර්ස් බැන්ග් ලාර්සන් සහ මාකෝ පැසි. 2016. ජෝර්ජියානු හෝටන්: ආත්ම චිත්‍ර. ලන්ඩන්: පෝල් හොල්බර්ටන්.

හස්ස්, කැරොලිනා මාරියා සහ මැග්ගොස්සා ඇලිකාජා ඩුල්ස්කා. 2017. “කසිමියර්ස් ස්ටබ්‍රොව්ස්කි.” ලෝක ආගම් සහ අධ්යාත්මිකතා ව්යාපෘතිය, පෙබරවාරි 9, 2017. ප්රවේශ වී ඇත https://wrldrels.org/2017/02/24/kazimierz-stabrowski/ 31 ජූලි 2017 මත.

හොෆ්ටන්, ජෝර්ජියානා. 1876. "ජල පින්තූර:" ආත්මික සඟරාවේ කර්තෘට "." අධ්‍යාත්මික සඟරාව 3,1: 47-48.

ඉන්ටෝවිග්න්, මැසිමෝ. 2016. "ආත්මික ඉවුම් පිහුම්, සාතන්වාදය - කලාව හා එහි ප්රතිඵලය". ශුන්‍ය = දෙක, දෙසැම්බර් 13. ප්රවේශ වී ඇත http://zeroequalstwo.net/spirit-cooking-and-satanism-performance-art-and-magick/ ජූලි 30, 2017.

Januszczak, Waldemar. 2016. “සියල්ල වෙනස් කරන කාන්තාව.” සන්ඩේ ටයිම්ස්, ජූනි 26.

ජනුස්ක්සාක්, වොල්ඩෙමර්. 2010. "Theo van Doesburg චතුරස්රය බවට පත් කළා." සන්ඩේ ටයිම්ස්, පෙබරවාරි 7.

කෙසෝකාස්, ජෙනෝවිට්. 2009. සංගීත සිතුවම්: එම්කේ uriurlionis (1875-1911) හි ජීවිතය සහ වැඩ. විලනියස්: ලාංඡන.

Keshavjee, Serena. 2013. “‘Enigmas so Occult that Oedipus might be Puzzled to Solve Them’: Whistler, Spiritualism & Occulture in Late Victorian England.” අයන්ස්: බටහිර යුසෝතෘවාදය පිළිබඳ අධ්යයනය සඳහා සඟරාව 13: 71-102.

Kramer, Wim H. 2015. “කලාකරුවන් ලෙස ආත්මයන්: ඉන්ටර්බෙලම්හි ලන්දේසි මධ්‍යම සිතුවම් හා ඔවුන් ඉදිරිපත් කරන පණිවිඩය පිළිබඳ හැඳින්වීමක්.” 2015 අන්තර්ජාතික සමුළුවේදී ඉදිරිපත් කරන ලද සෙස්නූර් (නව ආගම් පිළිබඳ අධ්‍යයන මධ්‍යස්ථානය), ටැලින්, එස්තෝනියාව, ජුනි 17-20, 2015 . ප්රවේශ වී ඇත http://www.cesnur.org/2015/kramer_tallinn_2015.pdf 30 ජූලි 2017 මත.

ලෆයෙට්, මැක්සිමිල් ඩී. 2015. මරණින් මතු ජීවිතයෙන් ආධ්‍යාත්මික සිතුවම් සහ කලාව: ශ්‍රේෂ් est තම ආත්මීය කලාකරුවන් සහ සෑම විටම මධ්‍යම චිත්‍ර ශිල්පීන්. නිව් යෝර්ක්: ටයිම්ස් චතුරශ්‍ර මුද්‍රණාලය.

ලොටන් ස්මිත්, එලිස්. 2002. එව්ලින් පිකරිං ඩි මෝගන් සහ ඇලෙගොරිකල් බොඩි. Lanham, MD and Plymouth, UK: Farleigh Dickinson University Press and Rowman & Littlefield.

ලෙඩ්බීටර්, චාල්ස් වෙබ්ස්ටර්. 1902. මිනිසා දෘශ්‍යමාන සහ අදෘශ්‍යමාන: පුහුණු වූ හිමිකම් පෑමේ ක්‍රම මගින් දැක ඇති පරිදි විවිධ වර්ගයේ මිනිසුන්ගේ උදාහරණ. ලන්ඩන් සහ ඇඩියර්: පරම විඥාන ප්රකාශක ප්රකාශන.

Le Maléfan, Pascal. 2011. “Marguerite Burnat-Provins, l’hallucinaire. À propos de ‘Ma ville,’ visions peintes.” Pp. 157-80 in Les enjeux psychopathologiques de l’acte créateur. À travers l’oeuvre de Rimbaud, Nin, Artaud, Pessoa, Andrews, Novarina, සංස්කරණය කළේ බර්නාඩ් චුවියර් සහ ne න් බ un න් විසිනි. ලුවයින්-ලා-නියුව: ඩි බොක් සුපර්රියර්.

Le Rossignol, [Constance] එතල්. 1933. හොඳ සමාගමක්: මරණයෙන් පසු දිවි ගලවා ගැනීමේ සහතිකයෙන් පසු එතෙල් ලෙ රොසිග්නෝල්ගේ දෑතින් ලබා දුන් ආත්ම චිත්‍ර ඇඳීම් මාලාවක්. ලන්ඩන්: චිස්වික් ප්‍රෙස්.

ලුග්ලි, රෙමෝ. 2008. ගුස්ටාවෝ රෝල්: උනා වීටා ඩී prodigi. තෙවන සංස්කරණය, සංශෝධිත හා පුළුල් කරන ලදි. රෝමය: එඩිසියෝනි මධ්‍යධරණි.

මැඩිසන්, ඇනා ෆ්‍රැන්චෙස්කා. 2013. "සංජානනීය ආදරය සහ මරණින් මතු ජීවිතය: ස්වීඩන්බෝර්ජියානු-අධ්‍යාත්මිකවාදයේ සන්දර්භය තුළ ඩැන්ටේ ගේබ්‍රියෙල් රොසෙට්ටි විසින් තෝරාගත් කෘතිවල නව කියවීම්. ”Ph.D. ඩිස්. එක්සත් රාජධානියේ ඔර්ස්කර්ක්: එඩ්ග් හිල් විශ්ව විද්යාලය.

මැටිටි, ෆ්ලාවියා. 2014. “ඉල් මාස්ට්‍රෝ ඩෙල් මුරා ෆ්‍රැන්චෙස්කෝ රැන්ඩෝන් (1864-1935). Teosofia, arte ed Esoterismo a Roma tra Otto e Novcento. ”පි. 45-63 in Arte e Teosofia. Atti del Seminario Teosofico ක්රිඩෝ (Go) 21 ඇන් 23 ස්ථාවර 2012, සංස්කරණය කළේ ඇන්ටෝනියෝ ගිරාඩි විසිනි. විසෙන්සා: එඩිසියෝනි ටියොසොෆිච් ඉතාලි.

මලාඩෙක්, මේදා. 2011. “ෆ්‍රැන්ටීක් කුප්කාගේ කාර්යයට මධ්‍යම යුරෝපීය බලපෑම්.” පි. 17-48 in ෆ්‍රැන්ටීක් කුප්කා: ජෑන් සහ මේඩා මැලඩෙක් එකතුවෙන්, සංස්කරණය කළේ මේඩා මැලඩෙක් සහ ජෑම් සේකරා විසිනි. ප්‍රාග්: කෞතුකාගාරය සහ ජෑන් සහ මේඩා මැලඩෙක් පදනම.

නාගී, රොන්. 2012. වේගවත් ආත්ම සිතුවම්s. ලක්ෙව්විල්, MN: ගාර්ඩ් පේෂ.

ඔබර්ටර්, රේචල්. 2007. “අධ්‍යාත්මිකවාදය සහ වික්ටෝරියානු බ්‍රිතාන්‍යයේ දෘශ්‍ය පරිකල්පනය.” Ph.D. නිබන්ධනය. නිව් හැව්න්, සීටී: යේල් විශ්ව විද්යාලය.

පැසි, මාකෝ. 2015. “හිල්මා ඇෆ් ක්ලින්ට්, බටහිර එසෝටරිස්වාදය සහ නූතන කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයේ ගැටලුව.” පි. 101-16 in හිල්මා ඇෆ් ක්ලින්ට්: අදෘශ්‍යමානව දැකීමේ කලාව, කර්ට් අල්ම්ක්විස්ට් සහ ලුයිස් බෙල්ෆ්‍රේජ් විසින් සංස්කරණය කරන ලදි. ස්ටොක්හෝම්: ඇක්සෙල් සහ මාග්‍රට් ඇක්ස්: පුත් ජොන්සන් පදනම.

පීසික්, නිකොලා. 2017. "මරීනා ආබ්රම්විව්." ලෝක ආගම් සහ අධ්යාත්මිකතා ව්යාපෘතිය, ජනවාරි 15. ප්රවේශ වී ඇත https://wrldrels.org/2017/03/28/marina-abramovic/ 30 ජූලි 30 2017 හි.

රින්ග්බෝම්, සික්ස්ටන්. 1977. "පෝල් ක්ලී සහ ස්වභාව ධර්මයේ සත්යය". කලා සඟරාව 52,1: 112-17.

රින්ග්බෝම්, සික්ස්ටන්. 1970. ද සවුන්ඩින් කොස්මොස්: කැන්ඩින්ස්කි හා වියුක්ත සිතුවම් පිළිබඳ අධ්‍යාත්මිකවාදය පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්. ටුර්කු: Åbo ඇකඩමි.

ඉම්කෝවා, අනෙස්කා සහ ටෙරේසි සෙමන්කොවා. 2017. ඇනා සෙමන්කොවා. ප්රාග්: කාන්ට් සහ ඒබීසීඩී.

ටිබෙට්, ඩේවිඩ් සහ හෙන්රි බොක්සර්, සංස්. 2013. මයර්නරෙස්ට්. ලන්ඩන්: ගෝලය.

වොෂ්ටන්, රෝස්-කැරොල්. 1968. “වාසිලි කැන්ඩින්ස්කි, 1909-1913: සිතුවම් හා න්‍යාය.” Ph.D. නිබන්ධනය. නිව් හැව්න්, සීටී: යේල් විශ්ව විද්යාලය.

නාගරික, ඔටෝ එම්. 2014. “ගොසමර් ස්නායු: සංකේතවාදය සහ යුද්ධයට පෙර ඇවන්ගාඩ්.” පි. 249-57 හි අද්භූත දුර: බොහීමියානු දේශවල සංකේතවාදය සහ කලාව, ඔටෝ එම් නාගර් විසින් සංස්කරණය කරන ලදි. ප්‍රාග්: ආබර් වීටා සහ ප්‍රාග් ජාතික ගැලරිය, සහ ඔලොමූක්: ඔලොමූක් කලා කෞතුකාගාරය.

වින්චෙස්ටර්, J. 1882. “ආත්ම කලාව: පුරාණ සංගීත කණ්ඩායමේ ඡායාරූප ගත් ආකාරය - ඒවායේ දියුණුව හා අරමුණ - ඉදිරියේදී සිදුවන වෙනස්කම් - අනාවැකිමය පරාවර්තනයන් - ආදිය.” ආත්ම කලාවේ ගැලරිය 1: 3-5.

වොජ්සික්, ඩැනියෙල්. 2016. පිටස්තර කලා: දර්ශනීය ලෝකයන් සහ කම්පනය. ජැක්සන්, MS: විශ්ව විද්යාලයේ මුද්රණාලය වන මිසිසිපි.

සැවාලෙටා ඔචෝවා, ඉයුජීනියා. 2004. ලාස් නිරාවරණ ඩි ආර්ට්ස් ප්ලැස්ටිකාස් එන් කොස්ටාරිකා (1928-1937). සැන් ජෝස්: කර්තෘ ඩී ලා විශ්ව විද්යාලයේ කොස්ටා රිකා.

සොකැටෙලි, පියර්ලූගි. 2017. “ඔබර්ටෝ අයිරෝඩි.” ලෝක ආගම් සහ අධ්යාත්මිකතා ව්යාපෘතිය, මාර්තු 18. ප්රවේශ වී ඇත https://wrldrels.org/2017/03/19/oberto-airaudi/ 31 ජූලි 2017 මත.

තැපැල් දිනය:
2 අගෝස්තු 2017

 

 

බෙදාගන්න
යාවත්කාලීන කරන ලද්දේ: - රාත්‍රී 11:25

ප්‍රකාශන හිමිකම © 2016 ලෝක ආගම් සහ අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපෘතිය

සියලුම හිමිකම් ඇවිරිණි

ලූක් ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් වෙබ් නිර්මාණය