ලෝක සාමය හා එක්සත් කිරීම සඳහා පවුල් සම්මේලනය

බෙදාගන්න

සංයුක්ත දේවස්ථානය

Name: The Unification Church; official name: Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity. The group has also been known as “The Moonies.” While Unification Church members initially embraced the name “Moonie,” in recent years they have come to view this term as pejorative.

Founder: Reverend Sun Myung Moon (meaning “someone who has clarified the Truth, or Shining Sun and Moon), who changed his name from Young Myung Moon.

උපන් දිනය: ජනවාරි 6, 1920

උපන් ස්ථානය: ක්වාන්ජු සන්සා රි, උතුරු කොරියාව

ආරම්භ කළ වර්ෂය: දකුණු කොරියාවේ පූසාන් හි 1954

Sacred or Revered Texts: The Divine Principle is the sacred text for the Unification Church. However, this book is not seen to contain the entirety of truth. Thus, Reverend Moon’s speeches are also considered authoritative. To a lesser extent the Bible is considered sacred as well. That is, when viewed within the framework of Unification interpretation, the Bible has a special place in the Church.

සමූහයේ ප්‍රමාණය: ගෝර්ඩන් මෙල්ටන් එක්සත් ජනපදයේ 50,000 හි නිල සාමාජිකත්වය ලැයිස්තුගත කර ඇති අතර 3 (මෙල්ටන්: 1995) අනුව ලොව පුරා මිලියන 703 ක් ඇත.

 

ඉතිහාසය:

Moon’s Early Years

Reverend Moon was born in North Korea on January 6, 1920. At the time, Korea was ruled by Japan. Moon’s parents took a bold step becoming Presbyterians when Moon was only ten years old, risking severe persecution by the Japanese government. Japanese rule had brought many divisions among Christians in Korea. Some obeyed the Japanese authorities by bowing to Shinto idols, while others did not. Also, there were those known as “spiritualists.” These spiritualists were given to receiving new revelations, and these revelations brought them into conflict with established churches which did not receive their revelations (Early Unification Church History Part I, Last Visited: May 4, 1999 ).

පූජ්‍ය මූන් තම පළමු ප්‍රධාන එළිදරව්ව දෙවියන්ගෙන් ලබා ගත් බව ප්‍රකාශ කරන්නේ 1935 හි ය (මෙල්ටන්: 702). පාස්කු උදෑසන, මූන් වාර්තා කළේ යේසුස් වහන්සේට දර්ශනය වූ දර්ශනයක්, ස්වර්ග රාජ්‍යය පෘථිවියට ගෙන ඒමේදී ඔහු විසින් ඉටු කළ යුතු වැදගත් කාර්යභාරය ගැන පවසමිනි (බාර්කර්: 38).

Moon’s studies took him to South Korea and Japan, where he studied electrical engineering. During this same time, Moon reports to have received visions from various religious leaders including Jesus and Buddha (Barker: 38-39). After finishing his studies, he moved back to Korea. He was arrested and tortured for political reasons, and then he moved to Pyongyang, where he established the Broad Sea Church (Barker: 39). Between 1946 and 1950, he gathered a following, and was imprisoned multiple times for political and religious reasons.

General MacArthur’s troops freed the camp where Moon was imprisoned in 1950 and he headed south as a refugee to Pusan, South Korea. Over the next few years, Moon had a great deal of interaction with some of the spiritualist groups in Korea at that time, even living for six months in a monastery built by various spiritualist groups who were awaiting a Korean Messiah (Early Unification Church History Part II, Last Visited: May 4, 1999 ). It was in Seoul, South Korea that on May 1, 1954, he formally founded the Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity (HSA-UWC). This was the official birth of the Unification Church.

HSA-UWC ආරම්භ කළ විගසම චන්ද්‍රයා පරිවර්තන ලබා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. යන් ඕන් කිම් නමින් මුල් කාලීනව පරිවර්තනය කිරීම ඇමරිකාවේ එක්සත්වාදයේ ව්‍යාප්තියට බෙහෙවින් බලපානු ඇත. කිම් මෙනවිය තරුණ වියේදී දර්ශන දැකීමට නැඹුරු වූ අතර ඇයට ලෝකය තුළ ඉටු කිරීමට වැදගත් ආගමික කාර්යභාරයක් ඇති බව විශ්වාස විය. ඇය ජපානයේ මෙතෝදිස්ත සෙමනේරියක වසර පහක පුහුණුවක් ලබා ඇති අතර පසුව කැනඩාවේ වැඩි පුහුණුවක් ලැබුවාය. එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග්ගේ ලියවිලි ඇය කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූ අතර, ඇයගේ දර්ශන වලදී ඔහුගෙන් පැමිණීම් පවා වාර්තා විය. පසුව, 1954 හි දී, ඇය පූජක මූන් මුණගැසී, එක්සත්වාදයට පරිවර්තනය විය (Lofland: 35).

ඇමරිකාවේ මුල් වසර

කිම් මෙනවිය එක්සත් ජනපදයට එක්සත් ජනපදයේ පළමු මිෂනාරිවරිය බවට පත් වූයේ 1959 හි ඔරිගන්හි ඉයුජින් හි ය. ඇයට එක්සත් ජනපදයේ රැඳී සිටීම සඳහා ඔරිගන් විශ්ව විද්‍යාලයේ ශිෂ්‍යාවක් වීමට සිදු වූ අතර ඇගේ වියදම් පියවා ගැනීම සඳහා වැඩ කිරීමට සිදුවිය. ඇගේ විවේක කාලයත් සමඟ ඇය යුදෙව් ආගමට හරවා දිව්‍ය මූලධර්මය ඉංග්‍රීසි භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීමට පටන් ගත්තාය (මික්ලර්, 1993: 7-10). වැඩ කටයුතු කලකිරීමට පත් වූ නමුත් මේ කාලය තුළ හැරීම් කිහිපයක් ලබා ගැනීමට ඇය සමත් විය. ගුප්ත විද්‍යාව කෙරෙහි ඇල්මක් ඇති බොහෝ දෙනා අධ්‍යාත්මික පසුබිම්වලින් යුක්ත වූහ (Lofland: 36-46). කණ්ඩායම ඔරිගන්හි ඉයුජින් සිට සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ බේ ප්‍රදේශයට මාරු විය (මික්ලර්, 1993: 10-12).

මෙම කණ්ඩායම සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ බේ ප්‍රදේශයේ ජාතිවාදීව ජීවත් වූහ. දිව්‍ය මූලධර්මය ඉංග්‍රීසි භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීමට ඔවුහු වෙහෙස මහන්සි වූ අතර, ආගමට හරවා ගැනීමටද ඔවුන් වෙහෙස මහන්සි වූහ. බර්ක්ලි හි කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාලයේ උපාධිධාරී සිසුන් වන ජෝන් ලොෆ්ලන්ඩ් සහ රොඩ්නි ස්ටාර්ක් මෙම කණ්ඩායම (ලොෆ්ලන්ඩ් සහ ස්ටාර්ක්) අධ්‍යයනය කළහ. ලොෆ්ලන්ඩ් ඔහුගේ ආචාර්ය උපාධිය හදාරන විට කණ්ඩායම දැඩි ලෙස අධ්‍යයනය කළේය. නිබන්ධන මාතෘකාව. ආගමට හැරුණු අය ලබා ගැනීමට ඔවුන් දැරූ මුල් උත්සාහයන් ඔහු විස්තරාත්මකව විස්තර කළේය. යුදෙව් ආගමට හරවා ගැනීමේ විවිධ ක්‍රම අත්හදා බැලූහ. ඔවුන් විවිධ වර්ගවල පල්ලි නැරඹීමට ගිය නමුත්, විශේෂයෙන් වාසනාවන්ත හා දර්ශන සහිත හා අන්‍යභාෂාවෙන් කථා කළ පල්ලි වලට වාසනාව උදා විය (ලොෆ්ලන්ඩ්: 104-105). ඔවුන් පුවත්පත් වර්ගීකරණය කරන ලද කොටසේ දැන්වීම් පළ කර ඔවුන්ව ඇමතීමට හෝ ඔවුන්ගේ මධ්‍යස්ථානයට පැමිණීමට පොළඹවා ගැනීමට උත්සාහ කරයි (Lofland: 79). 1967 (Lofland: 48) වර්ෂය වන විට ලෝකය එළිදරව් පොතේ අනාවැකිමය සහස්‍රය බවට පරිවර්තනය කරන බව කිම් මෙනවිය ඉගැන්වීමත් සමඟ කණ්ඩායමට එයට ඉතා සහස්‍ර රසය තිබුණි. ලොෆ්ලන්ඩ් කණ්ඩායමට නොනැසී පැවතීමට වැඩි අවස්ථාවක් ලබා දුන් බවක් පෙනෙන්නට නොතිබුණද, ඉතිහාසය විසින් මෙතෙක් ඔහු වැරදියි කියා ඔප්පු කර ඇත්තේ ඔහුට කලින් සිතාගත නොහැකි සිදුවීම් කිහිපයක ප්‍රති result ලයක් ලෙසය.

At the same time as Miss Kim’s missionary activities in the United States, other Unification Church missionaries were active in America as well. David Kim had first come to Eugene, Oregon in 1959, and Col. Bo Hi Pak came to Washington, D.C. in 1963 (Mickler, 1993:10,30). Then, Sang Ik Choi left his post as a missionary to Japan to come to the San Francisco Bay area in 1965 (Mickler, 1993:75). Each of these men gathered followers and had distinctive flavors to their groups. Along with Miss Kim’s group, the groups had become rather diverse, and each had different emphases.

Reverend Moon’s visit to America in 1965 helped to keep the different groups from becoming completely distinct factions, but they were still not in any sense united (Mickler, 1993:68-69). In order for the groups to unite into one national movement, the tension among the groups needed to be resolved.

වර්තමානය දක්වා

At the same time that the Unification Church was gaining members in the United States, the Church was growing much more rapidly in Korea and Japan. Reverend Moon’s leadership as well as the lack of cultural problems allowed the movement to gain many converts in Korea. The movement in Japan was led by Sang Ik Choi. Mr. Choi, although Korean, had grown up in Japan and served as a missionary there beginning in 1958. He found difficulty in overcoming hostility between Japanese and Koreans, but he nonetheless had much success proselytizing, particularly among high school and college students. He left in 1964 to turn the mission over to Japanese leadership (Mickler, 1993:92-95). Mr. Choi had employed a very systematic approach to gaining converts and then training them in Japan. Under the leadership of Miss Kim, the Unificationists in America had tried many different kinds of approaches to proselytization, and there was no rigorous system in place for the training of those who did convert. This structured nature of the group in Japan may have contributed to its ability to grow at a much faster rate than the group in the United States (Barker: 49-52).

In the late 1960s, the different Unification groups were still very disparate in the United States. Attempts were made to forge one national movement, but distrust prevented such a direction (Mickler, 1993:136-140). During these years, the groups also established many organizations, such as the Collegiate Association for the Research of Principles (CARP). This was the beginning of a pattern of creating what critics considered to be “front” organizations which pursue Moon’s values and organizational objectives without identifying the group. If Moon’s organizations were not always identified “up front,” the origin of the group was usually not difficult to locate. Today, the Unification Church has hundreds of businesses as well as many organizations which are not necessarily directly related to their religion, but espouse some ideal with which non-church members may agree.

1971 හි, පූජක මූන් තෙවැනි වරටත් ඇමරිකාවේ සංචාරය කළේය. මෙවර විවිධ කණ්ඩායම්වල සාමාජිකයන් අතර බැඳීමක් ඇති කර ගැනීමට ඔහුට හැකි විය (මික්ලර්, 1993: 168). 1970s සමයේදී, ජාතික ව්‍යාපාරයක් බිහි වූ අතර, සාමාජිකයින් බොහෝ විට ජාතිවාදීව ජීවත් වූ අතර ආගමට හරවා ගත්හ. ප්‍රති-සංස්කෘතික ව්‍යාපාරයේ තරුණ තරුණියන් විශාල සංඛ්‍යාවක් මෙම ව්‍යාපාරයට ආකර්ෂණය විය (බාර්කර්: 242-245). එහි ප්‍රති the ලයක් ලෙස මාධ්‍ය කණ්ඩායම කෙරෙහි දැඩි අවධානයක් යොමු කිරීමට පටන් ගත්තේය.

තරුණ ආගමට හැරුණු අයගේ බොහෝ ක්‍රියාකාරකම් පල්ලිය සඳහා අරමුදල් රැස් කිරීම කේන්ද්‍ර කර ගෙන ඇත. මෙම සාමාජිකයින් දිගු වේලාවක් වැඩ කළ අතර, ප්‍රධාන වශයෙන් වීදිවල මල් සහ ඉටිපන්දම් අලෙවි කළහ (මික්ලර්, 1993: 189).

Meanwhile, Reverend Moon became involved politically. He supported President Nixon when Nixon was being investigated as a result of the Watergate incident by placing advertisements in newspapers across the country as well as holding a rally in Washington (Mickler, 1993:204-206). It was a disappointment to many in the Unification Church when Nixon resigned shortly thereafter, but these actions did serve to give Moon and his church public exposure. He began to rub shoulders with many political figures, mainly conservatives. His strong anti-communist feelings and his willingness to spend his money strategically gained him acceptance into many political circles. At the same time, counter-cultists and anti-cultists took notice of the Unification Church. Many members were “de-programmed” by anti-cultists (Leaving New Religious Movements: The Deprogramming Model, Last Visited: May 4, 1999 ). This conflict brought a sense of persecution to the members of the Unification Church and confirmed in their own minds that the movement was from God.

In 1981, Reverend Moon was investigated in New York for tax evasion. He was subsequently convicted and sentenced to eighteen months in prison for not paying taxes on interest accrued from accounts containing money from member donations. Moon had held the money in an account under his own name, and interest had accrued on the account. Despite being in his name, the Unification Church maintains that the money was used for church-related expenses, not for Reverend Moon’s personal expenses. Many religious leaders denounced the ruling as an infringement on the tax-exempt status of funds used for religious purposes (Charges of Tax Evasion, Last Visited: May 4, 1999 ). Many of these religious groups saw no difference between the practices of the Unification Church in handling its money and their own practices in handling church funds. As a result, they filed amicus curiae briefs and even held a protest in Washington against what they saw as religious bigotry. Moon’s imprisonment served to portray him as a sacrificial leader to his followers willing to suffer on behalf of Unificationists (Barker: 69).

1980 ගණන්වල අගභාගයේදී, ලෝකයේ බොහෝ ප්‍රදේශවල කොමියුනිස්ට්වාදයේ බිඳ වැටීම ඒකීයවාදීන්ගේ ඇස් හමුවේ ජයග්‍රහණයක් වූයේ ඔවුන් අදේවවාදී කොමියුනිස්ට්වාදයට එරෙහිව එතරම් උනන්දුවෙන් කථා කළ බැවිනි. මෑත වසරවලදී, එක්සත් පල්ලිය වඩාත් උචිත ලෙස එක්සත් කිරීමේ ව්‍යාපාරය ලෙස විස්තර කර ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන්, ව්‍යාපාරය සිය ශක්තීන්ගෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් අන්තර් ඇදහිලි සහයෝගීතාව සහ ලෝක සාමය කෙරෙහි යොමු කරයි. මෙම මාරුවට උදාහරණයක් ආශීර්වාද උත්සවවලදී දැකිය හැකිය. මෙම මහා විවාහ මංගල්‍යයන් අතීතයේ දී මෙන් සුදුසුකම් ලත් පල්ලියේ සාමාජිකයන් සඳහා පමණක් නොව සියලු ආගම්වල ජනයා සඳහා විවෘත කර ඇත. ජනඅරගල ව්යාපාරය ද දැඩි මහජන ඇස් නීත්යානුකූල උත්සාහ කර ඇත. එක්සත් කිරීමේ ව්‍යාපාරයේ මෙම සහ වෙනත් මෑත කාලීන ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ වැඩි විස්තර සඳහා ගැටළු සහ මතභේද අංශය බලන්න.

 

විශ්වාසයන්

හැදින්වීම

Unification theology pivots on three events in history: (1) Creation, (2) the Fall, and (3) Restoration. God created the world in six days as described in Genesis 1, though the days are not taken to mean literal twenty-four hour periods. Rather, they are seen as periods in God’s creation (Kwak: p.32). As an artist’s character and nature are seen through his painting, so the character of the invisible God is seen through his creation. Thus, much can be learned about God by looking at his creation (Kwak: 1-2).

දෙවියන්ගේ ස්වභාවය සහ මැවීම

ඒකීය දේවධර්මය පෙන්වා දෙන්නේ නිර්මාණයේ පවතින ද්විත්වවාදයකි. මෙම ද්විත්ව භාවයට උදාහරණ ලෙස මිනිසුන්, සතුන් සහ ශාකවල දක්නට ලැබෙන පුරුෂභාවය හා ස්ත්‍රීත්වය මෙන්ම අණු, පරමාණු සහ අනෙකුත් අංශුවල ධනාත්මක බව සහ ga ණාත්මක බව (ක්වාක්: 5-6) ඇතුළත් වේ. සෑම දෙයකටම අභ්‍යන්තර චරිතයක් (සුං සැන්ග්) සහ බාහිර ස්වරූපයක් (හියුන්ග් සැන්ග්) ඇත.

This idea is not far from the Aristotelian idea of substance and accidents. However, these characteristics are not limited to objects of creation, but instead they spring out of the Creator. God’s creation comes out of himself, in contrast to the idea of God creating everything out of nothing. Thus, when God says in Genesis 1:27 that “God created man in his own image – male and female he created them,” the Unification Church believes that each of these dual characteristics observed in creation are results of a dual nature of God himself. God’s nature consists of the Original Sung Sang and the Original Hyung Sang. Similarly, God’s nature consists of Original Positivity and Original Negativity. This dualistic view of God and his creation distinguishes the Unification Church from mainline Christian groups which view God as Trinity even at his basic core. In fact, the dualistic nature of God and his creation could be more easily compared to the ancient Chinese philosophy of yin and yang.

God’s Original Design for Man

God had a particular design for his relationship with man. He created the first man and woman, Adam and Eve, without sin. Man is the closest among all creation to God’s heart. God desired to be in a Give and Take Relationship with man in which God and man would relate perfectly to one another. In this situation man would reflect God’s divinity and relate perfectly to the rest of mankind as well.

This was to be accomplished through three blessings. The first blessing is that of becoming perfect. Once man became perfect, he would have God’s character and be found in a Four Position Foundation consisting of God, the perfected individual, and his dual characteristics of mind and body. The Four Position Foundation is a position in which God, a being’s divided subject and object, and their union all are one, and each of the four interact in a perfect Give and Take relationship.

දෙවන ආශීර්වාදය සමන්විත වන්නේ පරිපූර්ණ විවාහයක් කිරීමට මිනිසාට ඇති හැකියාවයි. මෙම ආශීර්වාදයේදී දෙවියන්, පුරුෂයා, ස්ත්‍රිය සහ ඔවුන්ගේ දරුවන් අතර සිව් ස්ථාන පදනමක් පිහිටුවා ඇත. පරිපූර්ණ පුරුෂයා හා ස්ත්‍රිය පරිපූර්ණ හා පව් රහිත දරුවන් බිහි කරයි.

තෙවන හා අවසාන ආශීර්වාදය මිනිසාගේ සියලු මැවිල්ල කෙරෙහි ආධිපත්‍යය ගෙන එයි. මෙම දෙවියන් වහන්සේ අතර හතර තත්ත්වය පදනම, මිනිසා, දේවල්, සහ ප්රේමය ඩොමීනියන් නිර්මාණය කරයි. තුන්වන ආශීර්වාදයෙන් පසුව, පොළොවේ ස්වර්ග රාජ්‍යය ස්ථාපිත වන්නේ එවිටය (ක්වාක්: 26-30).

God’s design for Adam and Eve, then, was to first attain perfection through a three stage growth process consisting of the formation stage, growth stage, and completion stage (Kwak: p.32). God did not, however, force Adam and Eve to persevere in this process. Had they obtained the three blessings, they would have lived in a perfect world in which everyone and everything lived in complete harmony. When their bodies perished, their complimentary spirit would go on to the Kingdom of Heaven and live eternally in God’s perfect love (Kwak: 30).

වැටෙන

බොහෝ කිතුනුවන් විශ්වාස කර ඇත්තේ මිනිසා පළමුවෙන් පව් කර ඇති බවත් ඒ අනුව වැටී ඇති බවත් ඒදන් උයනේ ගසක fruit ල අනුභව කිරීමෙන් දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට අණ නොකළ පලතුරක් අනුභව නොකරන ලෙසයි. කෙසේවෙතත්, ඒකීය දේවධර්මයට අනුව, ආදම් සහ ඒව පරිපූර්ණත්වයේ පළමු ආශීර්වාදය කරා යන වර්ධන අවධීන් කරා ගමන් කරමින් සිටියදී, ඒව ලුසිෆර් විසින් ලිංගිකව පොළඹවන ලදී. මෙය අධ්‍යාත්මික වැටීමට හේතු විය. ලැජ්ජාවට පත් වූ ආදම් සහ ඒව පසුව ඔවුන්ගේ විවාහය අවසන් කළහ (ක්වාක්: 54-56). දෙවන ආශීර්වාදයේ කොටසක් වන මෙම සමිතිය ඔවුන් පරිපූර්ණ වූ පසු සිදු නොවනු ඇත. මෙම ක්‍රියාව තුළින් මිනිසාට ඔහුගේ පෙර අධ්‍යාත්මික වැටීමට අමතරව ශාරීරික වැටීමක් සිදුවිය (ක්වාක්: 59-61).

As a result of the Fall, the Four Position Foundation involving God, Adam, Eve, and their children as part of the second blessing could not be established. Instead, a false Four Position Foundation was established with Satan taking the place of God. In this way, Satan became the spiritual father of mankind and has dominion over mankind (Kwak: 66-67). Man’s initial status in creation was higher than that of the angels, but as a consequence of the Fall, man became lower in status than that of the angels.

ප්‍රතිෂ් oration ාපනය: දළ විශ්ලේෂණයක්

God’s plan for Adam and Eve to participate in his three blessings was thwarted by the Fall, but God’s purposes stand forever. According to Unification theology, God will establish his kingdom of heaven on earth. God will provide for the salvation, or restoration, of mankind. This restoration can only occur through someone accomplishing the purposes originally set forth for Adam and Eve. That is, someone must attain perfection, marry, raise a sinless family, and then propagate this perfection throughout the earth until the Kingdom of Heaven is established on Earth.

This being God’s purpose, he needed to have someone to initiate the world into the Kingdom. He needed True Parents for mankind. This was to be accomplished through the sending of a Messiah. Messiah, coming from the Hebrew Meschiach, means anointed one. The Messiah was to restore humanity both spiritually and physically, reversing the effects of the Fall and leading humanity into a world of perfect unity. Before the Messiah was to come, however, God needed to prepare mankind for his coming. The Unification Church employs the idea of indemnity as being necessary for Restoration.

Indemnity, as used by the Unification Church, refers to the writing off of a debt. The Fall had destroyed the Foundation of Faith and the Foundation of Substance. Restoring the Foundation of Faith has to do with meeting indemnity conditions for Adam and Eve’s failure to have a complete faith in God (Kwak: 160). Indemnity conditions are conditions which must be met in order to indemnify the loss of the original – in this case the loss caused by the Fall – and thus to bring restoration by indemnity (Kwak:156-157). Restoring the Foundation of Faith requires someone to stand in absolute faith in a vertical relationship with God. The restoration of the Foundation of Substance requires someone in the position of the archangel Lucifer to humble himself in respect to someone in the position of Adam. This would rectify the relative status of the angels and mankind, which had been turned upside-down in the Fall.

පරණ ගිවිසුමේ කාලය පුරාම මිනිසුන් කිහිප දෙනෙකු හරහා ඇදහිල්ලේ පදනම සහ ද්‍රව්‍යයේ පදනම යථා තත්වයට පත් කිරීමට දෙවියන් වහන්සේ උත්සාහ කළේය. මෙම වෙනම අත්තිවාරම් දෙකෙන් සමන්විත මෙසියස් සඳහා සම්පූර්ණ පදනම යථා තත්වයට පත් කිරීමෙන් පසු මෙසියස්ව යැවීමට ඔහු සූදානම් විය. දෙවි ආදම් සහ ඔහුගේ පවුලේ අය, නෝවා සහ ඔහුගේ පවුලේ අය, ආබ්‍රහම් සහ ඔහුගේ පවුලේ අය, මෝසෙස් සහ ඔහුගේ පවුලේ අය සහ අවසානයේදී යොහන් බව්තීස්තව යොදාගැනීමට උත්සාහ කළා. වන්දි ගෙවීමේ කොන්දේසි සපුරා ගත් පසු දෙවියන් වහන්සේට මෙසියස්ව යැවිය හැකිය.

God’s Attempts at Restoration Through Old Testament Men

වැටීමෙන් පසු, ආදම් ඔහු තුළ හොඳ සහ නරක ජීවිත ගත කළේය. එනම්, ඔහුගේ හොඳ මුල් ස්වභාවය මෙන්ම ඔහුගේ නරක මුල් පාපයද ඔහු සතු විය. දෙවියන් වහන්සේ තම පුතුන් වන ආබෙල් සහ කායින් තුළ මෙම ස්වභාවයන් දෙක වෙන් කළහ. මේවා සාපේක්ෂ තනතුරු පමණක් වන නමුත් ආබෙල්ව ආදම් සහ කායින්ගේ අග්‍ර දේවදූතයා ලෙස පත් කරයි. මේ අනුව, කායින් ආබෙල්ට යටත් වූයේ නම්, ඔවුන් ද්‍රව්‍ය පදනමේ ප්‍රතිෂ් oration ාපනය සඳහා වන්දි කොන්දේසි සපුරාලනු ඇත.

However, when Cain killed Abel, he not only squelched the opportunity for the restoration of the Foundation of Substance, but he also prevented Abel from the opportunity of satisfying the indemnity conditions to restore the Foundation of Faith. Thus, God’s plan for laying the Foundation for the Messiah was not accomplished. The Messiah’s coming, thus, was delayed. From this point onward, those attempting to establish the Foundation of Substance are known as being in the position of Cain and Abel, where he who is in the position of Cain corresponds to wickedness and the archangel, and he who is in the position of Abel corresponds to righteousness and Adam’s status before the Fall (Kwak:171-178).

God brings about what he says will come to pass. Thus, while he does not force his creation to do as he says, he perseveres in choosing another person to complete the failed task of a previous person. God chose to use Noah to lay the Foundation for the Messiah after Adam’s family failed to do so (Kwak: 179). Noah obeyed God in his instructions for building the ark, and then continued to obey God throughout the forty day flood. By doing this, Noah accomplished the mission of satisfying the indemnity conditions for restoring the Foundation of Faith (Kwak: 182-183). The Foundation of Substance was to be restored by Noah’s son Ham being in the place of Abel and Noah’s son Shem being in the place of the Cain. This required Ham to be close in heart with Noah, but Ham sinned against his father, breaking this bond (Kwak: 184-185). Thus, the Foundation of Substance was not restored through Noah’s family, and the coming of the Messiah had to be postponed once again.

God turned his attention to Abraham and his family in order to restore the Foundation for the Messiah. Abraham’s attempt at restoring the Foundation of Faith ran awry when he sinned by failing to cut the birds in two as part of the sacrifice which God asked of him (Kwak: 188). When Abraham was willing to sacrifice his son Isaac, there came the possibility for the Foundation of Faith to be restored through Isaac. Isaac offered with his father the ram which God provided in place of himself as an offering, and by doing so he met the indemnity conditions for the restoration of the Foundation of Faith. This placed his sons Jacob and Esau in the position to satisfy the Foundation of Substance as Esau was in the position of Cain and Jacob was in the position of Abel. When Jacob and Esau were reconciled to one another, the indemnity conditions were met for the Foundation of Substance. Thus, God changed Jacob’s name to Israel and made his descendants his chosen people because Jacob had laid the Foundation for the Messiah. The Israelites still had to undergo the indemnity for the sins of Abraham, but the path had been cleared for the Messiah to come.

Moses was the next major figure in the path of restoration. He had the advantage of standing on the shoulders of Isaac’s family, which had laid the Foundation for the Messiah. Moses, however, had the task of leading the whole nation of Israel into a National Restoration of Canaan as well. Moses fulfilled the Foundation of Faith personally by being in Pharaoh’s palace for forty years, and then choosing to leave the palace and be mistreated along with his people. He was then in the Abel position to restore the Foundation of Substance, while the Israelites were in the Cain position.

It was necessary for the Israelites to submit to Moses and be obedient to him to restore the Foundation of Substance on a national level. However, when the Israelites dishonored Moses by exposing his righteous killing of an Egyptian, the Foundation of Substance could not be established on a national level (Kwak: 214-217). Hope was not yet lost, however. Moses underwent another forty year period, this time in Midian, restoring the Foundation of Faith again. Once again, the Foundation of Substance could not be established on a national level because of the Israelites faithlessness when they sent spies into Canaan for forty days. The Third Course of the National Restoration of Canaan was then set into motion. Moses once again restored the Foundation of Faith by attending to the tabernacle throughout the forty years the Israelites wandered in the desert. The attempt at the restoration of the Foundation of Substance at the national level failed when Moses struck a rock twice to bring forth water when God had told him only to strike the rock once. The baton was then passed to Joshua. He was to be the next leader of the Israelite nation. He had been one of the two spies who had been faithful, and so had restored the Foundation of Faith. When the second generation of Israelites in the wilderness followed his orders and took Canaan as their own, the national Foundation for the Messiah was established. The Israelites’ unfaithfulness once in the land of Canaan delayed the coming of the Messiah (Kwak: 231-233).

යථා තත්වයට පත් කිරීමේදී යොහන් බව්තීස්තගේ සහ යේසුස්ගේ කාර්යභාරය

After four hundred years of preparation for the Messiah beginning with Malachi, it was finally time for God to send the Messiah. God had told the people that he would send Elijah again beforehand to prepare the way for the Messiah. This figure is John the Baptist, who established the Foundation of Faith through his asceticism. This put John in the position of Abel, and the Israelites in the position of Cain. The Foundation of Substance was established through the people’s veneration of him.

The stage was set for Jesus as the Messiah. It was John’s purpose to serve the Messiah and to be his primary follower. However, John misunderstood his role as Elijah, denying that he was Elijah. Furthermore, though he held out Jesus as the Messiah at first, he did not follow him and even questioned whether he was the Messiah or not (Kwak: 236-238). Thus, the Foundation for the Messiah disintegrated (Kwak: 235-238).

It was then up to Jesus first to act not as Messiah, but to take over the responsibilities which John had failed. To establish the Foundation of Faith, Jesus had to fast for forty days, and then resist three temptations from Satan. Jesus triumphed over Satan’s temptations and established the Foundation of Faith in doing so. He was then in the Abel position for the Foundation of Substance, and the Israelites were in the position of Cain. Because the leaders of the people did not believe Jesus despite his miracles and teachings, the Foundation of Substance once again was not established for the World-wide Restoration of Canaan (Kwak:239-246).

එහෙත්, ජේසුස් වහන්සේ අවසන් වී නැත. යොහන් යටතේ ලොව පුරා කානාන් යථා තත්වයට පත් කිරීමේ පළමු උත්සාහය අසාර්ථක විය, පසුව යේසුස් යටතේ දෙවන උත්සාහය අසාර්ථක විය, නමුත් යේසුස්ගේ තවත් එක් උත්සාහයක් තිබිය යුතුය. එවිට යේසුස් වහන්සේ ස්වකීය ආත්මය ආක්රමණය කිරීමට ඉඩ දුන්නේය, ඔහු කුරුසියේදී මරා දැම්මා. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ආත්මය (ඔහුගේ ශාරීරික ආත්මය නොවේ) දින තුනකට පසුව මතු කරන ලදි, එය සාතන්ගේ ආක්‍රමණයට එරෙහි ජයග්‍රහණයකි. එසේ කිරීමෙන් ඔහු ඇදහිල්ලේ අධ්‍යාත්මික පදනම පිහිටුවා ගත්තේය. ඉන්පසුව, ඔහු ද්‍රව්‍යමය අධ්‍යාත්මික පදනම යථා තත්වයට පත් කිරීම සඳහා ආබෙල්ගේ තනතුරේ සිටියේය. ශ්රාවකයෝ උන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාස කළහ. උන් වහන්සේ පසුපස්සේ ගියහ. එබැවින් ප්රාණීන්ගේ පදාර්ථය පිහිටුවන ලදී.

එවකට මෙසියස් වෙනුවෙන් අධ්‍යාත්මික පදනම පිහිටුවා ගත් ඔහු ආත්මික මෙසියස් බවට පත් විය. ඔහු ඇදහිලිවන්තයන්ට යම් ආකාරයක අධ්‍යාත්මික ගැලවීමක් ලබා දී තිබේ. කෙසේවෙතත්, යොහන් බව්තීස්තගේ මෙහෙවර සම්පූර්ණ කිරීමට ඔහුට සිදු වූ නිසා, ඔහුට සම්පූර්ණ ගැලවීමක් ලබා දීමට නොහැකි විය. ශාරීරික ආත්මය බේරා ගැනීම සඳහා දෙවන මෙසියස් අවශ්‍ය වේ. ඒකීය දේවධර්මයට අනුව, මෙම දෙවන මෙසියස් කිසි විටෙකත් දෙවියන් වහන්සේ විසින් අදහස් කරන ලද්දක් නොවේ, නමුත් ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ ශරීරය හා ආත්මය යන දෙකම ගලවා ගැනීමට යේසුස් අපොහොසත් වීම නිසාය (ක්වාක්: 247-254).

දෙවන පැමිණීම සඳහා සූදානම් වීම

If a second Messiah is needed to restore mankind according to God’s original plan, the question of when that Messiah will appear and how he will be recognized is of tantamount importance. The concept of indemnity is applied here to the dispensations of the history of God working toward Restoration.

ආබ්‍රහම්ගේ සිට යේසුස් දක්වා බෙදා හැරීම, යේසුස් වහන්සේගෙන් දෙවන පැමිණීමේ ස්වාමින් වහන්සේ වෙත බෙදා හැරීම හා සම්බන්ධ වේ. මේ අනුව, එක්සත් දේවධර්මයට අනුව, ඉතිහාසය පුරාම දෙවියන් වහන්සේ ක්‍රියා කරන ආකාරය මෙන්ම මෙසියස් නැවත පැමිණෙන්නේ කවදාදැයි බැලීමට සමාන්තර කාල වකවානු බැලීමට කෙනෙකුට හැකිය. සෑම බෙදාහැරීමකදීම පළමු අවුරුදු හාරසියය දුක් විඳීමේ කාලය විය. යුදෙව්වන් සඳහා, මේ අවුරුදු හාරසියය ඊජිප්තුවේ වහලුන් ලෙස ගත කරන ලදී. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය අධිරාජ්‍යයේ නිල ආගම බවට පත්වන තෙක් මුල් කිතුනුවන් අවුරුදු හාරසියයක් පුරා රෝම අධිරාජ්‍යය යටතේ දැඩි පීඩා විඳදරා ගත්හ. යුදෙව් ඉතිහාසයේ ඊළඟ අවුරුදු හාරසියය තුළ විනිශ්චයකරුවෝ ඊශ්‍රායෙලය පාලනය කළහ. කිතුනු ඉතිහාසයේ ඊළඟ අවුරුදු හාරසියය තුළ කුලදෙටුවන්ගේ ආධිපත්‍යය දක්නට ලැබුණි. බෙදා හැරීමේ ඊළඟ කාලය අවුරුදු එකසිය විස්සක් පැවතුනි. යුදෙව්වන්ට මෙය ඉශ්රායෙල් රාජ්යයක් වූ එක්සත් රාජධානිය විය. ක්‍රිස්තියානි ඉතිහාසයේ පෙරදිග හා බටහිර පල්ලි එක්සත් වූ කාලය මෙයයි. යුදෙව්වන් ඊශ්රායෙලය හා ඊශ්රායෙලය බෙදුණු රාජ්යයක් බවට පත් කළ යුගයට ඊජිප්තුවේ ඊළඟ අවුරුදු හාරසියයයි. කිතුනුවන් සඳහා, මෙම කාල පරිච්ඡේදය ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ බෙදී ගිය නැගෙනහිර හා බටහිර ශාඛාවලට අනුරූප වේ. මෙයින් පසු, අවුරුදු දෙසිය දහයක යුදෙව් ඉතිහාසය වහල්භාවයෙන් සමන්විත වන අතර බබිලෝනීය හා ඇසිරියානු වහලුන්ගෙන් ආපසු පැමිණේ. ක්‍රිස්තියානි ඉතිහාසයේ, පාප්තුමා ප්‍රංශයේ අවිග්නොන්හි පිටුවහල්ව සිටි කාලය මෙය වන අතර, පසුව ඔහු රෝමයට පැමිණීමෙන් පසුව පවා නියම පාප්තුමා කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳව බොහෝ ව්‍යාකූලතා ඇති විය. ඇතැම් අවස්ථාවලදී සැබෑ පාප් ධුරයක් ඇති බව තුන්දෙනෙකුගෙන් වැඩි පිරිසක් සිටියා. අවසාන වශයෙන්, මලාකීගේ කාලයේ සිට යුදෙව් ඉතිහාසයේ මෙසියස් වෙනුවෙන් අවුරුදු හාරසියයක් සූදානම් විය. ඒ හා සමානව කිතුනු ඉතිහාසයේ සිට ප්රතිසංස්කරණයෙන් වසර හාරසියයක් මෙසියස් වහන්සේ සඳහා පිළියෙල කර ඇති වසර (Kwak: 261) සඳහන් කරයි.

What then, does the preparation for the Messiah entail? According to Unificationists, part of this preparation for the first coming of the Messiah includes God’s work in reforming the Jewish community. However, it also included God’s preparation of other nations by sending people like Buddha, Socrates, and Confucius to prepare other cultures spiritually for the arrival of the Messiah. God has been working in the last four hundred years in order to prepare the world for the Lord of the Second Coming, or the second Messiah. God’s work has included bringing about the Protestant Reformation, the pietist movement, and the Great Awakenings. Furthermore, World War I satisfied the indemnity condition for the Restoration for the first Blessing. World War II satisfied the indemnity condition for the Restoration for the Second Blessing. Finally, World War III, which Unification Church members say is yet to come, will satisfy the indemnity condition for the Third Blessing.

දෙවන පැමිණීම

ඔහු පැමිණීමට මාර්ගය සූදානම් කර ඇති බැවින් මෙසියස් නැවත පැමිණෙන්නේ කෙසේද? කිතුනුවන් දිගු කලක් තිස්සේ විශ්වාස කළේ යේසුස් වලාකුළු තුළට නැවත පැමිණෙන බවයි. කෙසේ වෙතත්, එලියාගේ දෙවන පැමිණීම ජෝන් බව්තීස්තගේ ස්වරූපයෙන් පෘථිවියේ උපත ලැබූ බැවින්, එක්සත් පල්ලිය උගන්වන්නේ දෙවන පැමිණීමේ අධිපතියා පෘථිවියේ උපත ලබන බවයි (ක්වාක්: 296-298). ආබ්රහම්ගෙන් යේසුස් වහන්සේ වෙත යැවීම හා දෙවන පැමිණීම පිළිබඳ ස්වාමීන් වහන්සේ වෙත යැවීම අතර සමානකම් මත පදනම් වූ, එක්සත් කිරීමේ පල්ලිය උපුටා දක්වන්නේ ගැලවුම්කරු 1917 හා 1930 අතර උපත විය යුතු බවයි (Kwak: 303-306). හේතු කිහිපයක් නිසා, මෙසියස් කොරියාවේ උපත ලැබිය යුතු යැයි ඔවුන් නිගමනය කරයි (ක්වාක්: 307).

පූජ්‍ය සන් මියුන් මූන් විසින් එක්සත් පල්ලිය ආරම්භ කළ දා සිටම, පූජ්‍ය සඳෙහි අනුගාමිකයන් විශ්වාස කළේ චන්ද්‍රයා දෙවන පැමිණීමේ අධිපතියා බවයි. පල්ලියේ අදහස ඉඟි කර තිබුණද මෙම ඉගැන්වීම නිල වශයෙන් ප්‍රකාශ කර නොමැත. ජුලි මාසයේදී 1992, පූජක මූන් අනාවැකි පැවසූ මෙසියස් යැයි ප්‍රකාශ කිරීමෙන් සියලු සමපේක්ෂන පසෙකට දැමීය. මේ අනුව, එක්සත් පල්ලිය විශ්වාස කරන්නේ භෞතික හා අධ්‍යාත්මික ප්‍රතිෂ් oration ාපනය සිදු කරනු ලබන්නේ පූජ්‍ය මූන් හරහා බවයි. මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ සැබෑ දෙමව්පියන් වන පූජ්‍ය මූන් සහ ඔහුගේ බිරිඳ හක් ජා හැන් මූන් ය. දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය රජ කිරීම තුළින් දෙවියන් වහන්සේ සමග අවසාන එක්සත් තත්වයට මනුෂ්‍ය වර්ගයා යථා තත්වයට පත් කිරීම සඳහා ජේසුස් වහන්සේ විසින් ආරම්භ කරන ලද මෙහෙවර සම්පූර්ණ කිරීමට පැමිණ ඇත. පෘථිවියේ. මෙම දේවරාජ්‍යය සියලු ජාතීන්, සංස්කෘතීන්, ජාතීන් සහ ආගම් එකමුතු වන අතර දෙවියන් වහන්සේ සමග එක් එක් ස්ථාන හතරක පදනමක් තුළ එකමුතු වනු ඇත. ඒකීය පල්ලියේ ඉගැන්වීම් හා ඉගැන්වීම් වලින් ඉස්මතු වන අවසාන බලාපොරොත්තුව මෙයයි.

 

ගැටළු / මතභේදයන්

හැදින්වීම

The Unification Church has been controversial in the U.S. since it first began to achieve success in the early 1970s and was discovered by the press. Five points of this controversy will be discussed: (1) mass weddings, (2) recruiting techniques, (3) finances, (4) claims that Moon is the Messiah, and (5) the “sinlessness” of Moon’s children. Also, the issue of Moon’s proposed direction for the United Nations will be discussed.

මහා මංගල උත්සව

ලොව විශාලතම මංගල උත්සව සඳහා මෙම කණ්ඩායම ලොව පුරා ප්‍රසිද්ධයි. ආශීර්වාද කිරීමේ උත්සවයට සහභාගි වූ අය දැනටම විවාහ වී ඇති අතර ඔවුන්ගේ විවාහ පොරොන්දුව නැවත විවාහ කර ගනී. කෙසේවෙතත්, තවත් සමහරු පූජකවරයාව විවාහ කරගන්නේ පූජකවරිය සහ මූන් මහත්මිය විසිනි. සමහර විට විවාහ උත්සවයට දින කිහිපයකට පෙර ජෝඩු හමු වී නොමැත (දකුණු කොරියාවේ එක්සත් පල්ලිය දහස් ගණනක් විවාහ වේ, අවසන් වරට පැමිණියේ: මැයි 4, 1999). කෙසේ වෙතත්, යමෙකු විවාහයෙන් පසු විවාහයෙන් ඉවත්විය හැකි නමුත් විවාහ වීමට පෙර (ගැලපීමක් පිළිබඳ පරාවර්තනය, අවසන් වරට පැමිණියේ: මැයි 4, 1999). විවාහයන් බොහෝ විට විවිධ ජාතීන්ට අයත් අයව එක්සත් කරයි (දකුණු කොරියාවේ එක්සත් පල්ලිය දහස් ගණනක් විවාහ වේ, අවසන් වරට පැමිණියේ: මැයි 4, 1999). තමන්ගේ සහකරු හෝ සහකාරිය තෝරා ගැනීමට කොන්දේසියක් ඇති බටහිර රටවලට මෙම ක්‍රියාව අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, ලොව පුරා බොහෝ සංස්කෘතීන්වල, පවුල් විසින් විවාහයන් දිගටම කරගෙන යනු ලැබේ. විධිමත් විවාහයන්ට පුරුදු වී සිටින කෙනෙකුට එක්සත් පල්ලියේ සම්ප්‍රදාය එතරම් අමුතු දෙයක් ලෙස නොපෙනේ.

The concept of the mass wedding has changed substantially in recent years. The Blessing ceremony used to be only for Unification members who had met certain conditions. However, since 1992 the ceremony has been opened to those outside of the Unification Church (‘Blessing’ ceremony reaches millions of couples via satellite and Net, Last Visited: May 4, 1999 ). In this sense, it is a real ecumenical event. The number of couples blessed in each ceremony has risen over the years. After starting with thirty-three couples in 1961, forty thousand couples participated in the Blessing ceremony in early 1999 in Seoul, South Korea, with many more participating via satellite and the Internet all around the world (Unification Church Weds Thousands In South Korea, Last Visited: May 4, 1999 ; ‘Blessing’ ceremony reaches millions of couples via satellite and Net, Last Visited: May 4, 1999 ). Many of these couples were reaffirming their wedding vows, and a large number of the participants were not Unification Church members. This Blessing ceremony, in true ecumenical fashion, even had a Hindu spiritual leader as a speaker. In order to participate, couples had to make “four vows: to make God a central part of their marriage, lead a monogamous life, raise their children to do likewise and dedicate themselves to serving humanity” (‘Blessing’ ceremony reaches millions of couples via satellite and Net, Last Visited: May 4, 1999 ).

බඳවා ගැනීමේ ක්‍රම

1960s සහ 1970s වලදී, කණ්ඩායම එක්සත් ජනපදයේ දැඩි ලෙස බඳවා ගත් අතර කණ්ඩායමට විරුද්ධ වූවන් විසින් කරන ලද චෝදනා දෙකක් නව සාමාජිකයින් බඳවා ගැනීම සම්බන්ධයෙන් මතභේදයට තුඩු දුන්නේය. පළමුවැන්න මොළ සේදීම පිළිබඳ චෝදනාව වන අතර දෙවැන්න රැවටීමේ චෝදනාවයි.

මොළ සේදීම පිළිබඳ සංකල්පය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ අය සාමාන්‍යයෙන් කණ්ඩායම සැලකුවේ ඔවුන්ගේ මනස පාලනය කිරීමේ උපක්‍රම වලට ගොදුරු විය හැකි යෞවනයන්ගේ වාසිය ලබා ගැනීම සඳහා ය. පැහැරගැනීම් හා ස්වේච්ඡුා නොවන අයුරින් විකාශනය කිරීම සඳහා බොහෝ සංස්කෘතික විරෝධීන් සහභාගී වූහ. පල්ලියේ සාමාජිකයින්ගේ මෙම අවපීඩනය පිළිබඳ දත්ත බොහෝමයක් ඇත (නව ආගමික ව්‍යාපාර අත්හැරීම: ඩිප්‍රොග්‍රැමිං ආකෘතිය, අවසන් වරට පිවිසියේ: මැයි 4, 1999). බ්‍රිතාන්‍ය සමාජ විද්‍යා ologist යෙකු වන අයිලීන් බාර්කර් මොළ සේදීම පිළිබඳ ප්‍රකාශ සොයා බැලීය. එක්සත් පර්යේෂන පල්ලියක මධ්‍යස්ථානයකට පැමිණෙන සියලු දෙනාගෙන් 0.005 ප්‍රතිශතයක් පමණක් වසර දෙකකට පසුවත් පල්ලිය සමඟ සිටින බව ඇය පර්යේෂණ ඉදිරිපත් කළාය. මෙම සංඛ්‍යාලේඛනය, වෙනත් බොහෝ සාධක අතර, නිගමනයකට එළඹිය හැකි විභවයන් මොළ සේදීම පිළිබඳ කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැති අතර, ඒවා චලනය වෙත නොබිඳිය හැකි ලෙස ඇද ගනී (බාර්කර්: 233-234).

Many allege that the group practices deception by not being up front with their beliefs and practices with non-members. Instead, they claim that Unificationists withhold some of their more unique beliefs from the public as well as potential converts until the convert dedicates himself completely to the group. Allegations abound that Unification Church members use love-bombing to create emotional attachments with potential converts upon initially meeting them. Along the same lines, many have claimed that the Unification Church has taught members to deceive the public intentionally when convenient. Examples of such behavior, according to those making such claims, include concealing the true destination of funds raised by Unificationists selling flowers and candles (Bjornstad: 20-21). Barker examined these claims, finding that there were many who had a great deal of contact with Moon’s organization before realizing that it was indeed Moon’s organization with which they were interacting. Also, she found that many aspects of the church which may discourage newcomers were not shared openly. Furthermore, Barker does find that Unification Church members did treat newcomers with a high degree of friendliness. However, to Barker, none of these accusations constitute coercion, nor are they anything unusual in social groups (Barker: 176-184).

මුදල්

The Unification Church has control of a vast financial empire. It owns many businesses, some of which appear to be in business to make money, while others appear to be in business to promote other objectives of the Church. For example, David Bromley cites several Korean businesses which have fared well. However, he also discusses the case of the Washington Times, the largest conservative newspaper in the nation’s capital, which has consistently lost a large amount of money. The profitable Korean and Japanese businesses certainly provide some of the money to cover the losses of many American businesses, but it is uncertain just how successful these businesses are on the whole. It appears that the Unification Church operates the Washington Times not in order to make money, but instead to establish connections with people in power in Washington (Bromley: 258-262). In this regard, the endeavor has been quite successful. This is part of a larger movement by the Church to spread its dollars to various organizations and causes in order to gain influence and obtain legitimacy. Those who have received money from the Unification Church include evangelicals and political conservatives (Bromley: 265-267).

The Unification Church has been viewed as a cult in both Korea and the United States, and it is pursuing legitimacy vigorously. Reverend Moon hopes to gain friends in high places so that his movement might be recognized more broadly as a legitimate religious organization. His spending of money to back right wing politics has paid dividends in making many friends among those groups. George Bush has even spoken at Unification Church events (Responses to Questions on Unificationism on the Internet – Volume 31, Last Visited: May 4, 1999 ).

Some organizations sponsored by conservative evangelicals which have received money from Moon face a dilemma in that many of them desire Moon’s money but have no qualms rejecting his doctrines as heretical and labeling his group as a dangerous and destructive cult. The Unification Church even promotes the books of some of these evangelicals like Dr. James Dobson and Tim and Beverly LaHaye (HSA Books. Books of Interest, Last Visited: May 4, 1999 ).

Toward the end of the 1990s there were repeated reports of Unification Church businesses failing. The failures, in the presence of continued church program, lead one to wonder exactly what the source of all the money is. The sources of Unification Church wealth has been a source of much speculation, all kinds of allegations, and some actually analysis. While some of the resources come from donations of successful adherents, there still remains a considerable degree of mystery surrounding the church’s money.

දෙවන දියුණුවේ අධිපතියා

එක්සයිප් කිරීමේ සභාව විසින් 1992 හි 4 හි දී නිවේදනය කරනු ලැබුවේ ප්රශංසනීය චන්ද්රයා ක්රිස්තුවරයාය, නැතහොත් දෙවනුව බයිබලයෙහි අනාවැකි පළ කිරීමයි. (සම්භවය හා පුනර්ජීවනය මා විසින්ම, අවසන් වරට නරඹන ලද: මැයි 1999, 4). සාමාජිකයන් බොහෝ කලක සිට මෙය එසේ යැයි විශ්වාස කළ නමුත් එය ප්‍රකාශයට පත් කරනු ලැබුවේ මීට වසර කිහිපයකට පෙරය. එක්සත් පල්ලියේ සාමාජිකයන් සඳහා, මෙය ඔවුන් දිගු කලක් තිස්සේ විශ්වාස කළ හා බලාපොරොත්තු වූ දේ පිළිබඳ නිවේදනයකි, නමුත් ප්‍රති-සංස්කෘතිකවාදීන් සඳහා මෙය මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය පිළිබඳ නිල නිවේදනයකි (පූජ්‍ය මූන් මෙසියස් ද ?, අවසන් වරට පැමිණියේ: මැයි 1999, XNUMX). පූජ්‍ය මූන් දැන් නිල වශයෙන් තුන්වන ආදම් හෝ දෙවන පැමිණීමේ අධිපතියා ලෙස එක්සත් පල්ලියේ සාමාජිකයන් විසින් සලකනු ලැබේ. ඔහු සහ ඔහුගේ බිරිඳ හක් ජා හැන් මූන් අනුගාමිකයන් විසින් සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ සැබෑ දෙමව්පියන් ලෙස සලකනු ලැබේ. මෙහි පරිපූර්ණත්වයේ නව යුගයක් උදාවනු ඇත. ඔවුන් සලකනු ලබන්නේ පව් රහිත සහ සියලු ප්‍රශංසාවට සුදුසු ය.

Also announced at the same time in 1992 was the answer to the question of succession of leadership after Reverend Moon dies. Many new religious movements flounder after the death of their founder and leader, while others splinter after a struggle for power (Group Survival: Succession and Institutionalization, Last Visited: May 4, 1999 ). In the case of the Unification Church, however, Rev. Moon announced his wife to be his successor. While Rev. Moon is almost eighty years old, Hak Ja Han Moon is about twenty years younger. Speculation earlier in the Church’s history had been that Rev. Moon’s eldest son by his present wife, Hyo Jin Moon, might be the one to carry on the torch, but he has run into many problems that have been of great concern to the Church.

“Sinless” Children

Hyo Jin Moon grew up in luxurious surroundings. The Moon’s live on an extremely expensive estate. Hyo Jin was spoiled materially from an early age, and his parents were often away from home conducting church matters. He was blessed in marriage by his father, but in 1995 his wife, Nansook Moon, left him with their five children. She reports physical and emotional abuse by Hyo Jin as well as Hyo Jin’s addictions to cocaine and pornography (New York Post, Friday, July 10, 1998 Page Six, Last Visited: May 4, 1999 ). Whenever the child of a religious leader preaching family values rebels against the moral code taught by his parents, the formula is there for scandal.

Hyo Jin’s rebellion (along with the rebellion of some of the Moon’s other children to a lesser extent) provides a serious problem for the Unification Church. In Unification theology, Rev. Moon as the Messiah is believed to be sinless. His mission was to marry a perfect woman, Hak Ja Han Moon, and together they would produce sinless children. Hyo Jin’s rebellion poses a serious theological problem for the church. Many church members have pointed to the fact that due to their service to the church, Reverend and Mrs. Moon had to spend much of their time away from their children while they were growing up, and that this provided the opportunity for their children to go astray. Furthermore, the children were influenced greatly by the American culture around them (My Life’s Fate and Destiny, Last Visited: May 4, 1999 ). Certainly the reality of sin in the lives of Moon’s children presents a serious issue facing the church today.

එක්සත් ජාතීන්ගේ අනාගත දිශාව

පූජ්‍ය මූන් දිගු කලක් තිස්සේ ලෝක සාමයේ යෝජකයෙකි. ඔහු ලෝක සාමය සඳහා කැපවූ සංවිධාන කිහිපයක් ආරම්භ කර ඇත. ලෝක සාමය සඳහා වන සමුළු කවුන්සිලය, ලෝක සාමය සඳහා අන්තර් ආගමික සම්මේලනය සහ මහාචාර්යවරුන්ගේ ලෝක සාම ඇකඩමිය ඊට උදාහරණ වේ.

Recently, Moon has proposed one practical step toward this end. The United Nations (U.N.) exists for the purpose of promoting peace worldwide, and Moon wants to restructure the U.N. in order to make it more effective. His idea is to make the U.N. a bicameral body in which the higher body is composed of religious leaders from around the world while the lower body is composed of political leaders from around the world. Moon presented this idea at the conference entitled “Reaching the Interfaith Ideal: Action Beyond Dialogue” sponsored by the Inter-Religious Federation for World Peace in December, 1998. Attendees at the conference included religious leaders and U.N. representatives. The idea was embraced by those in attendance, though many people would likely oppose the change based on the ideals of separation of church and state (Unification News, January 1999: p.1, 4-7, 10, Last Visited: May 4, 1999 ). The idea is significant to the Unification Movement of today as it is demonstrative of the growing ecumenical spirit in the Church. Unification theology looks forward to the day in which religions, governments, and science are all united in the Kingdom of God on Earth. Were the U.N. to be structured as Reverend Moon proposes, this could be seen as a sign by Unificationists that the world is moving in the direction of the Kingdom.

 

ග්රන්ථ නාමාවලිය

අධ්‍යයන ප්‍රකාශන

බාර්කර්, අයිලීන්. 1984. මූනි සෑදීම. එක්සත් රාජධානියේ ඔක්ස්ෆර්ඩ්: බැසිල්. බ්ලැක්වෙල්

Bromley, David G. 1985. “Financing the Millennium: The Economic Structure of the Unificationist Movement.” Journal for the Scientific Study of Religion, 24/3:253-274 (Sept).

Bromley, David G., and Anson Shupe. 1979. “Moonies” in America. Bervely Hills, CA: Sage Publications.

බ්‍රයන්ට්, එම්. ඩැරල් සහ හර්බට් ඩබ්ලිව්. රිචඩ්සන්. 1978. සලකා බැලිය යුතු කාලයක්: එක්සත් පල්ලියේ විද්වත් තක්සේරුවක්. නිව් යෝර්ක්: එඩ්වින් මෙලන් ප්‍රෙස්.

Chryssides, George D. 1991. The Advent of Sun Myung Moon: The Origins, Beliefs, and Practices of the Unification Church. New York: Saint Martin’s Press.

ඩීන්, රොජර් ඇලන්. 1992. මූනිස්: එක්සත් පල්ලියේ මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයක්. නිව් යෝර්ක්: ගාර්ලන්ඩ්.

ෆිච්ටර්, ජෝශප් එච්. පියතුමාගේ ශුද්ධ පවුල. කැන්සාස් සිටි, කේඑස්: ලෙවන් ප්‍රෙස්.

ග්‍රේස්, ජේම්ස් එච්. 1985. එක්සත් කිරීමේ ව්යාපාරයෙහි ලිංගික හා විවාහය: සමාජ විද්යාත්මක අධ්යයනය. නිව් යෝර්ක්: එඩ්වින් මෙලන් ප්‍රෙස්.

හොව්රියට්, අර්වින් ලුවිස්. 1978. විද්යාව, පාපය සහ ශිෂ්යත්වය: ගරුසරු චන්ද්රයාගේ දේශපාලනය සහ එක්සත් කිරීමේ පල්ලිය. කේම්බ්‍රිජ්, මැසචුසෙට්ස්: එම්අයිටී ප්‍රෙස්.

ලොෆ්ලන්ඩ්, ජෝන්. 1966. ඩූම්ස්ඩේ සංස්කෘතිය: ඇදහිල්ල පරිවර්තනය කිරීම, ආගමට හරවා ගැනීම සහ නඩත්තු කිරීම පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්. එන්ගල්වුඩ් ක්ලිෆ්ස්, එන්.ජේ: ප්‍රෙන්ටිස්-හෝල්.

Lofland, John, and Rodney Stark. 1965. “Becoming a World-Saver: A Theory of Conversion to a Deviant Perspective”. American Sociological Review. 30/6:862-875 (Dec).

මෙල්ටන්, ගෝර්ඩන්. 1996. ද එන්සයික්ලොපීඩියා ඔෆ් ඇමරිකානු රිලීජන්ස්, 5th ed. ඩෙට්රොයිට්, එම්අයි: ගේල් රිසර්ච් සමාගම.

Shupe, Anson. 1998. “Frame Alignment and Strategic Evolution in Social Movements: The Case of Sun Myung’s Unification Church.” in Anson Shupe and Bronislaw Misztal, eds. Religion, Mobilization and Social Action. Westport, CT: Praeger. 197-215.

Sontag, ෆෙඩ්රික්. 1977. සන් මියුන් මූන් සහ එක්සත් පල්ලිය. නැෂ්විල්, ටීඑන්: ඇබින්ඩන් ප්‍රෙස්.

පල්ලිය ආශ්රිත හෝ Pro-පල්ලිය ප්රකාශන

බ්‍රයන්ට්, එම්. ඩැරල් සහ සුසාන් හොඩ්ජර්, එඩ්ස්. 1978. දේශවලට දේවවේදය ගවේෂණය. නිව් යෝර්ක්: රෝස් ඔෆ් ෂැරොන් ප්‍රෙස්.

ඩර්ස්ට්, මෝස්. 1984. ආගම්වාදයට, එකඟතාවයක් නැත: පූජ්‍ය සන් මියුන් මූන් සහ එක්සත් පල්ලිය. චිකාගෝ: රෙජිනරි ගේට්වේ.

ෆිච්ටර්, ජෝශප් එච්. පරිවර්තනයේ ස්වයං චරිතාපදාන. ලුවිස්ටන්, නිව් යෝර්ක්: එඩ්වින් මෙලන් ප්‍රෙස්.

කිම්, යං ඕන්. 1956. දිව්‍ය මූලධර්ම. (පරිවර්තනය කර සම්පාදනය කරන ලද්දේ කිම් යං ඕන් විසිනි). සෝල්, කොරියාව: ලෝක ක්‍රිස්තියානි ධර්මය එක්සත් කිරීම සඳහා ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සංගමය.

හ්වාක්, චුන් හ්වාන්. 1980 මූලධර්මයේ දළ සටහන. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය: ලෝක ක්‍රිස්තියානි ධර්මය එක්සත් කිරීම සඳහා ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සංගමය.

මික්ලර්, මයිකල් එල්. 1993. ඇමරිකාවේ එක්සත් පල්ලියේ ඉතිහාසය, 1959-1974. නිව් යෝර්ක්: ගාර්ලන්ඩ්.

මික්ලර්, මයිකල් එල්. 1987. අමීර්කාහි එක්සත් කිරීමේ පල්ලිය: ග්‍රන්ථ නාමාවලිය හා පර්යේෂණ මාර්ගෝපදේශය. නිව් යෝර්ක්: ගාර්ලන්ඩ්.

පාක්, බෝ හායි. 2000. මෙසියස්: පූජ්‍ය සන් මියුන් මූන්ට මගේ සාක්ෂිය. Vol 1 .. පරිවර්තනය කළේ තිමෝති එල්ඩර් විසිනි. ලැන්හැම්, MD: ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ විශ්ව විද්‍යාල මුද්‍රණාලය.

විරෝධී / ප්රති-ලබ්ධිය ප්රකාශන

Bjornstad, ජේම්ස්. 1976. සඳ පුත්‍රයා නොවේ. මිනියාපොලිස්, මිනසෝටා: බෙතානි සාමාජිකත්වය.

එඩ්වර්ඩ්ස්, ක්‍රිස්ටෝපර්. 1979. දෙවියන්ට පිස්සු. එන්ගල්වුඩ් ක්ලිෆ්ස්, නිව් ජර්සි: ප්‍රෙන්ටිස්-හෝල්.

හෙෆ්ට්මන්, එරිකා. 1983. සඳෙහි අඳුරු පැත්ත. නිව් යෝර්ක්: පෙන්ගුයින් පොත්.

හොං, නැන්සූක්. 1998. චන්ද්‍රයන්ගේ සෙවනැල්ල තුළ. බොස්ටන්: ලිට්ල්, බ්‍රවුන් සහ සමාගම.

ලෙවිට්, සොලා. 1976. සූර්යයා ම්යුන්ග් සඳෙහි වහන්සේ ය. ඉර්වින්, කැලිෆෝනියා: අස්වනු නිවස.

 

ඩ්‍රේටන් බෙනර් විසින් නිර්මාණය කරන ලදී
Soc 257 සඳහා: නව ආගමික ව්‍යාපාර
වසන්ත වාරය, 1999
අවසන් වරට වෙනස් කරන ලද්දේ: 05 / 09 / 01

ලෝක සාමය සහ ඒකීය වීඩියෝ සම්බන්ධතා සඳහා පවුල් සම්මේලනය

බෙදාගන්න
යාවත්කාලීන කරන ලද්දේ: - රාත්‍රී 2:51

ප්‍රකාශන හිමිකම © 2016 ලෝක ආගම් සහ අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපෘතිය

සියලුම හිමිකම් ඇවිරිණි

ලූක් ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් වෙබ් නිර්මාණය