ඩේසුන් ජින්රිහෝ සහ දෘශ්‍ය කලා

මාසිම් ඉන්ටෝවිග්

බෙදාගන්න

දෘශ්‍ය කලා කාලරාමුව * **

* පහත සඳහන් සියලුම දිනයන් චන්ද්‍ර දින දර්ශනයට යොමු වේ, මෙය ඩේසුන් ජින්රිහෝ විසින් පොදුවේ සම්මත කරන ලද දින දර්ශනය බැවින්).

** කොරියානු හන්ගුල් අක්ෂරවලට වඩා චීන භාෂාවෙන් ප්‍රධාන නම් වල අනුවාදය අපි දක්වන්නෙමු, මෙය ව්‍යාපාරයේ පොදු භාවිතයයි.

1871 (සැප්තැම්බර් 19): කැන්ග් ඉල්-සන් (පසුව කැන්ග් ජියුන්සාන් ලෙස හැඳින්වේ, 姜 甑 山) උපත ලැබුවේ ගයික්මාං-රි, වුඩොක්-මයොන්, ගොබු-තුවක්කුව, ජියෝලා පළාතේ (වර්තමාන සින්සොං ගම්මානය, සින්වොල්-රි, ඩියොක්චියන්-මයොන් , උතුරු ජියෝලා පළාතේ ජියොන්ගුප් නගරය), කොරියාව.

1909 (ජූනි 24): කැන්ග් ජුන්සාන් මිය ගියේය.

1969: පසුකාලීනව පාක් වුඩාං (1917-1995, හෝ සූර්ය දින දර්ශනයට අනුව 1918-1996) ලෙස හැදින්වූ පාක් හැන්-ග්යොං, සියොල් හි නව ආගමික පිළිවෙලක් නිර්මාණය කරන ලදි, එය “ඩේසුන් ජින්රිහෝ” (大 巡 as as) නවවන ස්වර්ගයේ අධිපතියා වන උත්තරීතර දෙවියන්ගේ අවතාරයක් ලෙස කැන්ග් ජුන්සාන් පිළිගැනීමට පෙර නියෝගවල පරිණාමය.

1969: කොරියාවේ යොන්ග්මා කඳු පාමුල ජුන්ගොක් පන්සල් සංකීර්ණය විවෘත කරන ලදී.

1984: චිත්‍රපටය සාමය හා සමගිය සඳහා මාවත නිකුත් විය.

1986: කොරියාවේ ජියොන්ගි පළාතේ යෙජු-තුවක්කුවේ (වර්තමාන යෙජු නගරය) ගංග්චියොන්-මයොන් හි යෙජු වගා පන්සල් සංකීර්ණය විවෘත කරන ලදී.

1989: කොරියාවේ ජෙජු දූපතේ ජෙජු පුහුණු පන්සල විවෘත කරන ලදී.

1990: වර්තමාන බොන්ජියොන් (ප්‍රධාන ගොඩනැගිල්ල) සහ ඩේසුන් එක්රැස්වීම් ශාලාව යෙජු වගා පන්සල් සංකීර්ණයට එක් කරන ලදී.

1992: කොරියාවේ පොචියොන් තුවක්කුවේ (වර්තමාන පොචියන් නගරය) පොචියොන් වගා පන්සල් සංකීර්ණය විවෘත කරන ලදී.

1993 (පෙබරවාරි): ඩේසුන් ජින්රිහෝගේ මූලස්ථානය සෝල් හි ජුන්ගොක් පන්සල් සංකීර්ණයේ සිට යෙජු හි යෙජු වගා පන්සල් සංකීර්ණයට ගෙන යන ලදී.

1993 (ජූනි 24): යෙජු මූලස්ථාන පන්සල් සංකීර්ණයේ ඩේවොන් බෙල් නඩු විභාගය පැවැත්විණි.

1995: කොරියාවේ ගංග්වොන් පළාතේ ගොසොං තුවක්කුවේ ටොසොං-මයොන් හි ජුම්ගංසාන් ටොසොං පුහුණු පන්සල් සංකීර්ණය විවෘත කරන ලදී.

1997: යෝධ මෛත්‍රෙය බුද්ධ ප්‍රතිමාවක් ජුම්ගංසාන් ටොසොං පුහුණු පන්සල් සංකීර්ණයේ තැන්පත් කරන ලදී.

දෘශ්‍ය කලා ඉගැන්වීම් / විශ්වාසයන්

ඩේසුන් ජින්රිහෝ ධර්මය උගන්වන්නේ උත්තරීතර දෙවියන් කැන්ග් ජියුන්සාන් (1871-1909) තුළ මවා ඇති බවත්, ලෝක පිළිවෙල යථා තත්වයට පත් කිරීමේ මෙහෙයුම ඔහුට ලබා දුන් බවත්, එය හිටපු ලෝකයේ අර්බුදය හා පරිහානිය නිසා සම්මුතියකට ලක් වූ බවත්ය.සියොන්චියොන්). තේජාන්විත පසුකාලීන ලෝකයක පැමිණීම සඳහා කැන්ග් ජියුන්සාන් (හුචියොන්) සහ “අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රතිලාභ” ප්‍රවර්ධනය කිරීම අරමුණු කරගත් මූලධර්ම මාලාවක් හෙළි කිරීමෙන් මානව වර්ගයාට මග පෙන්වීම (ඩේසුන් ආගමික හා සංස්කෘතික ආයතනය 2014: 12-13).

සමහර විට කැන්ග් ජියුන්සාන් විසින් හෙළි කරන ලද වැදගත්ම මූලධර්මය වන්නේ “අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රතිලාභ සඳහා වන දුක්ගැනවිලි විසඳීම” (හේවොන් sangsaeng, 解冤 相). දුක්ගැනවිලි හිටපු ලෝකයේ ප්‍රධාන ගැටළුව වූ අතර ඒවා මිනිසුන්ට මෙන්ම දිව්‍යමය ජීවීන්ටද ව්‍යාප්ත විය (බේකර් 2016: 10; කිම් 2016 බලන්න). කැන්ග් ජියුන්සාන් යුග ගණනාවක් තිස්සේ රැස්කර ඇති දුක්ගැනවිලි විසඳීම සඳහා මාර්ගයක් විවෘත කළේය. කෙසේ වෙතත්, ගැටුම්වලින් තොර ලෝකයකට පිවිසීමට මිනිසුන්ට හුදෙක් කැන්ග් ජියුන්සාන් විසින් කරන ලද කෘති මත විශ්වාසය තැබිය නොහැක. ඔහුගේ කෘති මගින් නියම කර ඇති පරිදි ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරී සහයෝගය සහ මැදිහත්වීම ඔවුන් විසින් ඉදිරිපත් කළ යුතුය.

ඩේසුන් ජින්රිහෝ “ඩාවෝ සමඟ පරිපූර්ණ එක්සත් වීම” ද උගන්වයි (ඩොටොං ජින්ජියොන්, 道 通 眞). මෙයින් අදහස් කරන්නේ ප්‍රීතියෙන් හා ප්‍රීතියෙන් පිරී ඇති භූමික පාරාදීසයක භූමික අමරණීයභාවය සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි (කිම් 2015: 187-94 බලන්න), මිනිසුන්ගේ අලුත් කිරීම සහ ලෝකයේ විනෝදාස්වාදය තුළින් (බේකර් 2016: 10-11). අලංකාරය අනාගත භූමික පාරාදීසයේ ප්‍රධාන අංගයක් වනු ඇත, නමුත් අලංකාරය ද ලුහුබැඳිය හැකි මෙවලමකි ඩොටොං ජින්ජියොන් සහ ප්‍රධාන මූලධර්මය අනුව ජීවත් වීමට හේවොන් sangsaeng. ඩේසූන් ජිනෝහී විසින් එහි චාරිත්ර හා රැස්වීම් සඳහා පමණක් ක්රියාත්මක වූ දේවාල ගොඩනඟා, පාරාදීසයේ පාරාදීසයේ අපේක්ෂාව ලෙස මෙම දිව්යමය අලංකාරය ප්රකාශ කරයි. ඒ අතරම, ව්‍යාපාරයේ විහාරස්ථානවල වාස්තු විද්‍යාත්මක අංග, සිතුවම් හා මූර්ති සාමාජිකයින්ට පුහුණුවීමට උපකාරී වේ හේවොන් sangsaeng ඩේසුන් ජින්රිහෝගේ සංකීර්ණ විශ්ව විද්‍යාව ඉගැන්වීමේ උපායශීලී අරමුණ ඉටු කරයි.

ඩේසුන් ජින්රිහෝ උගන්වන්නේ දිව්‍යමය ගවේෂණය සඳහා මිනිස් ගවේෂණය ලුහුබැඳීමේදී බවයි අලංකාරය, විශේෂ කාර්යභාරයක් ඩැන්චියොන් විසින් ඉටු කරයි. [Image: right] කොරියානු සම්ප්රදායේ දී දන්කොන්ග් දොළොස් වර්ණ ගැලපීමේ කලාව හා වැදගත් ගොඩනැගිලි අලංකාර කිරීම සඳහා යොදා ගනී. එමගින් ගෞරවය හා අධිකාරිය පිළිබිඹු කරයි. ඩැන්චියොන්ග් කාලගුණයට එරෙහිව පෘෂ් aces යන් ආරක්ෂා කිරීමේ ප්‍රායෝගික අරමුණ ද ඉටු කරයි, නමුත් එය ඊට වඩා බොහෝ සෙයින් වැඩි ය. වර්ණ සමගි කිරීම සෑම දෙයක්ම එකමුතුව පවතින පරමාදර්ශී ලෝකයක ප්‍රතිරූපය නිර්මාණය කරයි. ඩේසුන් ජින්රිහෝට අනුව ඩැන්චියොන් යනු ආගමික ඇදහිල්ල හා උත්තරීතර දෙවියන් කෙරෙහි ඇති භක්තියයි. ඩැන්චියොන්ග් පුහුණුවීම යනු එක්තරා ආකාරයකි හේවොන් sangsaengඅනාගත භූමි පාරාදීසයේ රසයක් බැතිමතුන්ට අත්විඳිය හැකි පූජනීය හා මහිමාන්විත අවකාශයන් නිර්මාණය කළේය.

දෘශ්ය කලා පිළිබඳ බලපෑම

ඩේසුන් ජින්රිහෝහි සාමාජිකයින් කිහිප දෙනෙකුට විධිමත් කලා පුහුණුවක් තිබුණද, ඩැන්චියොන්ග් කලාව සහ සාම්ප්‍රදායික කොරියානු සිතුවම් හා මූර්ති ශිල්පයේ මූලික මූලධර්ම ද කලා පාසලට නොපැමිණි අයට ඉගෙන ගත හැකි බව ව්‍යාපාරය විශ්වාස කරයි. ඩේසුන් ජින්රිහෝ විසින් නිර්මාණය කරන ලද පූජනීය අවකාශයන් බොහෝ බැතිමතුන් එකිනෙකා සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළ සාමූහික ප්‍රයත්නයක ප්‍රති result ලයකි. සිතුවම් හා මූර්ති අත්සන් කර නොමැති අතර කලාකරුවන්ගේ නම වැදගත් යැයි නොසැලකේ. සාමූහික අභ්‍යාසය හේවොන් sangsaeng සුන්දරත්වය නිර්මාණය කිරීම තුළින් ඕනෑම බැතිමතුන් “කලාකරුවෙකු” ලෙස ප්‍රවර්ධනය කිරීමට වඩා වැදගත් යැයි සැලකේ.

කෙසේ වෙතත්, ඩේසුන් ජින්රිහෝ දෘශ්‍ය කලාව තුළ තමන්ගේම සුවිශේෂී ශෛලියක් නිර්මාණය නොකළ බව මින් අදහස් නොවේ. කොරියානු සම්ප්‍රදායට තදින් මුල් බැස තිබුණද, එය වෙනත් ලෝක ස්වභාවයක් ද විදහා දක්වයි. එහි අරමුණ ගොඩනැගිලි, මූර්ති සහ සිතුවම් දෙස බලන අයට මතක් කිරීම ය. ඩේසුන් ජින්රිහෝ අනාගත භූමික පාරාදීසය ප්‍රකාශයට පත් කරයි. “සංකේතවාදය” යන සංකල්පය දැන් බටහිර රටවල විවාදයට ලක්ව ඇති අතර, ව්‍යාපාරයේ කලා කෘති “සංකේතාත්මක” ලෙස අර්ථ දැක්විය හැක්කේ ඒවායේ සංකේතාත්මක වැදගත්කම ඔවුන්ගේ වචනාර්ථමය අර්ථයට වඩා වැදගත් ය යන අර්ථයෙන් ය.

ඩේසූන් ජින්රිහෝගේ අනෙකුත් විහාරස්ථානවල කොටසක් යොජු මූලස්ථාන පන්සල් සංකීර්ණයේ අංගයන් ප්‍රතිනිර්මාණය කරන අතර, මෙම විහාරස්ථානයේ කොටසක් වන ප්‍රධාන කලාත්මක අංග කිහිපයක් කෙරෙහි මම අවධානය යොමු කරමි. කෙසේ වෙතත් එය සැලකිල්ලට ගත යුතුය Geumgangsan Toseong පුහුණු කෝවිල් සංකීර්ණය සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන අතර, 1997 හි මෛත්රී බුදුන්ගේ යෝධ පිළිරුවකි. [දකුණේ පින්තූරය] ගල් පිළිමය අඩි හැට හතරක් උසයි. එය ගැට් (කොරියානු සාම්ප්‍රදායික තොප්පියක්) පැළඳ සිටින අතර ඔහුගේ මුහුණ සහ බෙල්ල අතර ප්‍රදේශයේ රන් පබළු 105 කෑලි ඇතුළත් වේ.

නැවතත්, මෙම ප්‍රතිමාව එළඹෙන අනාගත බුදුරජාණන් වහන්සේගේ සාම්ප්‍රදායික කොරියානු නිරූපණ ශිල්පය සිහිපත් කරයි, නමුත් එය කැන්ග් ජුන්සාන් සමඟ මයිත්‍රියා බුදුන්ගේ විශේෂ සම්බන්ධය අවධාරණය කිරීමට අදහස් කරන සුවිශේෂී ලක්ෂණ ද ප්‍රදර්ශනය කරයි. දහනව වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී “බටහිරින්” පිහිටා ඇති චියොන්-ගයි කුළුණේ (天啓 塔) නවවන ස්වර්ගයේ අධිපති දෙවියන් විසින් පෘථිවියට බැස ඇති බව ඩේසුන් ජින්රිහෝ විශ්වාස කරයි (සමහරු විශ්වාස කරන්නේ කුළුණ පිහිටා ඇති බවයි. භෞතික ලෝකයට වඩා අධ්‍යාත්මික). ස්වර්ගය, පෘථිවිය සහ මානව වර්ගයා යන ක්ෂේත්‍ර තුන සමීපව විමසා බැලූ උත්තරීතර දෙවියන් කොරියාවේ ජෙයෝලා පළාතේ මෝක් කඳුකරයේ පිහිටි ගුම්සන් පන්සලේ පිහිටි මහා මෛත්‍රිය බුදු පිළිමයෙහි වාසය කිරීමට පැමිණියේය. ඔහු මීට වසර තිහකට පෙර එහි රැඳී සිටියේය 1871 හි කැන්ග් ජියුන්සාන් ලෙස පෙනී සිටිමින් ඔහු ප්‍රකාශ කළේ “මම මෛත්‍රෙයා” යනුවෙනි. කොරියාවේ ජාතික වස්තුවක් වන ජුම්සන් පන්සලෙහි ශෛලිය හා නිරූපණ ශිල්පය පසුව ඩේසුන් ජින්රිහෝගේ කලාවට බලපෑම් කළේය.

යෙජු මූලස්ථාන පන්සල් සංකීර්ණයට පැමිණෙන අමුත්තන් සුංඩෝ ගේට්ටුව හරහා ඇතුල් වේ. [දකුණේ පින්තූරය] එහි නම “සත්‍යයට නමස්කාර කිරීම” යන්නෙහි අර්ථය “ජියොන්ග්-නා” (අභයභූමියේ අභ්‍යන්තර මළුව) ලෙස හැඳින්වෙන සංකීර්ණයේ අතිශුද්ධස්ථානයයි. සන්ග්ඩෝ ගේට්ටුව මහිමාන්විත හැඟීමක් ගෙන දෙන අතර කොරියාවේ රජවරුන්ගේ රාජකීය මාළිගාවල ඇති දොරටු සිහිපත් කරයි. ඇතුල් වූ පසු, ගෝලයන් ප්‍රධාන ගොඩනැගිල්ල වන බොන්ජියොන් දෙසට මුහුණ ලා සිට දෑත් එකට හිස නමා ආචාර කරති. සුන්ග්ඩෝ ගේට්ටුවේ බිත්තියේ, දිශාවන් හතර භාරව සිටින භාර දෙවිවරුන් සිව්දෙනාගේ පින්තූර ඇතුළු බිතු සිතුවම් ඇත.

යෙජු මූලස්ථාන පන්සල් සංකීර්ණයේ වඩාත්ම පූජනීය ස්ථානය වන්නේ බොන්ජියොන්, අ තට්ටු හතරකින් යුත් ගොඩනැගිල්ල පිටතින් පෙනෙන පරිදි තට්ටු තුනක් පමණි. . දෙවන හා තුන්වන මහලේ ශුද්ධ චිත්‍රයක සටහන් කර ඇත්තේ කැන්ග් ජියුන්සාන් පමණි. සිව්වන මහලේ ගුචියොන් සාංජේ ඇතුළු මහා දෙවිවරුන් පහළොස් දෙනා ශුද්ධ පින්තූර හෝ ශුද්ධ ටැබ්ලට් පරිගණකවල තැන්පත් කර ඇත. ප්‍රාථමික දේවතාවන් අතර ගුචියොන් සැන්ග්ජේ (කැන්ග් ජියුන්සාන්), ඔක්වාන්ග්-සැන්ග්ජේ (මහා ජේඩ් අධිරාජ්‍යයා, ඩේසූන් ජින්රිහෝ 1895-1958 යන දිව්‍යමය ජෝ ජියොන්සන් සමඟ හඳුනා ගනී. වෙනත් දෙවිවරුන්ගෙන් වටවී සිටින ශාක්‍යමුමි ශුද්ධ ස්ථාන දොළහක සිටී. මියන්ග්බුසිවාන්ග් (මරණින් මතු ජීවිතයේදී මිනිස් ආත්ම විනිශ්චය කරන තවත් ලෝක ආධ්‍යාත්මික රජවරුන් දසදෙනා), ඕක්සන්වාන්ග් (පෘථිවියේ දිශාවන් පහක කඳුකරය භාරව සිටින භූමික අධ්‍යාත්මික රජවරුන් පස්දෙනා), සහයොන්ග්වාන්ග් (භාරව සිටින අධ්‍යාත්මික මකරා රජවරු සිව්දෙනා) මුහුද), සසිටෝවාන්ග් (asons තු හතර භාරව සිටි භූමික අධ්‍යාත්මික රජවරුන් සිව්දෙනා), ග්වාන්සොංජෙගුන් (ක්‍රි.ව. 220 දී මියගිය චීන ජෙනරාල් ගුවාන් යූ, කොරියානු ජන ආගමේ දිව්‍යමය ආත්මයන්ගෙන් හෝ භූතයන්ගෙන් ආරක්ෂා වන ස්වර්ගීය රජෙකු ලෙස බෙදී ගියේය. ), චිල්සොංඩේජේ (මිනිස් ආයු කාලය සහ වාසනාව භාරව සිටින බිග් ඩිපර් රජවරු), ජික්සොන්ජෝ (පියාගේ මුතුන් මිත්තන්), ඕසෙන්ජෝ (මාතෘ මුතුන් මිත්තන්), චිල්සොංසාජා (බිල් ඩිපර් පණිවිඩකරු, චිල්සොංඩේජේ සහ උජික්සාජා) චිල්සොංඩේජේට උදව් කරන අනෙක් පණිවිඩකරුවන් දෙදෙනා සහ මයෝංබුසාජා (මරණින් මතු ජීවිතයේදී අලුතින් පැමිණි ආත්මයන්ට මඟ පෙන්වන මනෝචිකිත්සකයා).

බොන්ජියොන්ට පිටින්, යෙජු මූලස්ථානයේ පන්සල් සංකීර්ණයේ අමුත්තන්ට හමු වේ ඩේසුන් ජින්රිහෝගේ විශ්වීය දෘෂ්ටිය නිරූපණය කරන චියොන්ගි පාගොඩ සහ මූර්ති එකවරම ව්‍යාපාරයේ ප්‍රධාන කලා ජයග්‍රහණයන්ගෙන් එකකි. [දකුණේ පින්තූරය] පාගොඩට කොටස් හතරක් ඇතුළත් වේ: පදික, පහළ ශරීරය, ඉහළ ශරීරය සහ ඉහළ. අනෙක් අතට, එක් එක් කොටස විවිධ ස්ථර වලින් සමන්විත වේ. පදික වේදිකාවට ස්ථර තුනක් ඇත. පළමුවැන්න සිමූඩෝ නම් කැටයම් පින්තූර පෙළක් වන අතර එය සිමූඩෝ සිතුවම් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි (පහත විස්තර කර ඇත) සහ එක් එක් බැතිමතුන්ගේ වගා ක්‍රියාවලිය නියෝජනය කරයි. දෙවන ස්ථරයේ, සෂින්ඩෝ පින්තූර සෘතු හතර සහ දිශාවන් හතර නියෝජනය කරන සංකේතාත්මක සත්ව දෙවිවරුන් සිව්දෙනා නිරූපණය කරයි. තෙවන ස්ථරයේ, මාස දොළහට හා දිශාවන් දොළහට අනුරූප වන චීන රාශි චක්‍රයේ (සිබිජිසින්ඩෝ) දෙවිවරුන් දොළොස් දෙනෙක් සිටිති.

පාගොඩයේ පහළ සිරුරට අෂ්ටාස්‍ර ස්ථර තුනක් ඇතුළත් වන අතර සෘතුමය උප කොට් isions ාස විසිහතර අධීක්ෂණය කරන දේවත්වයන් විසිහතරෙන් කැටයම් කර ඇත (එනම් අවුරුද්දේ සූර්ය පද විසි හතරක්, දළ වශයෙන් දින පහළොවක් අතර පරතරයක් ඇත). ඉහළ සිරුරට චතුරස්රාකාර ස්ථර හතක් ඇතුළත් වන අතර, තාරකා මණ්ඩල භාරව සිටින දේවතාවියන් විසිඅට දෙනාගේ රූප කැටයම් කර ඇත. මුදුන වටකුරු ස්ථර නවයකින් සමන්විත වන අතර එය විශ්වයේ උසම ස්ථානය වන නවවන ස්වර්ගය සහ මුළු විශ්වයම සම්බන්ධීකරණය කරන සංගේගේ ආසනය නියෝජනය කරයි. චියොන්ග්ගි පාගොඩාවේ කොරියානු සම්ප්‍රදායේ කලාත්මක පූර්වගාමීන් සමහරක් ඇති බව පෙනෙන්නට තිබුණද, එහි ව්‍යාපෘතිය අරමුණු කර ඇත්තේ ඩේසුන් ජින්රිහෝගේ සුවිශේෂී විශ්ව විද්‍යාව නියෝජනය කිරීමයි.

යෙජු මූලස්ථාන පන්සල් සංකීර්ණය වටා ඇවිදිමින්, බැතිමතුන්ට සහ අමුත්තන්ට සිතුවම් චක්‍ර කිහිපයක් සහ තනි රූපමය කෘති හමු වන අතර, ඉන් දෙකක් විශේෂයෙන් වැදගත් වන්නේ, සිමූඩෝ සිතුවම් සහ බිතුසිතුවම් හේවොන් සංගාං ය. සිෙමූඩෝ යනු "පින්තූර සොයමින්", සහ පින්තූර හයක් චකිතය ආත්මික ස්වයං-වගා ගමන නිරූපනය කරයි (සුඩෝ) ගොනෙකු සොයා ගන්නා පිරිමි ළමයෙකුගේ රූපකය භාවිතා කිරීමෙන් (ඩේසුන් ජින්රිහෝහි ආගමික පර්යේෂණ හා සංස්කරණ දෙපාර්තමේන්තුව 2017: 52-53). මෙම සිතුවම් සකස් කිරීමේදී විශාල අවධානයක් යොමු කරන ලද අතර ඒවා වෙනත් විහාරස්ථානවල ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කර ඇති අතර ඩේසුන් ජින්රිහෝගේ අධ්‍යාත්මික ගමනේ අත්‍යවශ්‍ය දෑ ගෙන ඒම අරමුණු කර ගෙන ඇත.

පළමු සිමූඩෝ පින්තූරය හැඳින්වේ සිම්සිම්-යූ (පිබිදීමට තුඩු දෙන ගැඹුරු මෙනෙහි කිරීම). පිරිමි ළමයා පයින් යටතේ මිනිස් පැවැත්මේ ලොකුම ප්‍රශ්න ගැන කල්පනා කරයි. දෙවන පින්තූරය බොන්ග්ඩියුක්-සිංගියෝ (ස්වර්ගීය ඉගැන්වීම් සොයා ගැනීමට හා අනුගමනය කිරීමට). පිරිමි ළමයා සුදු ගවයා විසින් ඉතිරි කර ඇති කුර මුද්‍රණ සොයා ගනී. මෙම මුද්‍රණ මගින් දිව්‍ය ජීවීන්ගේ මග පෙන්වීම සංකේතවත් කරයි. නමුත් සත්‍යය තවමත් ග්‍රහණය කර ගෙන නොමැති අතර තුන්වන පින්තූරයේ මයෝනි-සුජි (පුහුණුව දිගටම කරගෙන යාමට හා දුෂ්කරතා මඟහරවා ගැනීමට) පිරිමි ළමයා අවසානයේ ගොනා දැකීමට පටන් ගනී. ගවයා ඉතා ඉක්මනින් පාෂාණමය කඳු මුදුනකට නොපෙනී යන අතර තරුණ සෙවන්නා කුණාටුවක් හා අකුණු සැරයක් යටින් පාරක් අනුගමනය කළ යුතුය. සත්‍යය සොයන සෑම කෙනෙකුම ජයගත යුතු ගැටළු සහ දුෂ්කරතා වල අවධිය මෙයයි. නමුත් පිරිමි ළමයා උත්සාහය අත් නොහරින අතර, හතරවන පින්තූරයේ, සෝංජි-භාවිතාෝන් (ඩේසූන් සත්‍යයේ ඩාවෝ වෙනුවෙන් දිගටම කැපවීම සඳහා), ඔහුගේ උත්සාහයට ප්‍රති ed ල ලැබෙන අතර, ඔහු පැහැදිලි අහසක් යට සුදු ගවයන් සොයාගෙන සුරතල් කරන බව අපට පෙනේ. සොයන්නා සත්‍යය සොයාගෙන ඇති අතර සත්‍යය ඔහුව උසස් ජීවිතයකට ගෙන යනු ඇත. මෙය පස්වන සිතුවමේ දැක්වේ, ඩොටොං-ජින්ජියොන්ග් (ඩේසූන් සත්‍යයේ ඩාවෝ සමඟ පරිපූර්ණ එක්සත් කිරීම), කොහේද පිරිමි ළමයා සුදු ගවයා පදවාගෙන යයි, එයින් අදහස් කරන්නේ ඩාවෝ සමඟ පරිපූර්ණ එක්සත් වීමයි. [දකුණේ පින්තූරය] සමය සරත් to තුව දක්වා වෙනස් වී ඇති අතර ඔහු නිහ ly ව නළාව වාදනය කරයි, එයින් අදහස් වන්නේ “ස්ථාවර වෙහෙසක් දැරීම සඳහා ition ලදායී වනු ඇත” (ඩේසූන්ජින්රිහෝ 2017) හයවන සිතුවම හැඳින්වේ ඩොජි-ටොංමියොන්ග් (පෘථිවි පාරාදීසයේ පසුකාලීන ලෝකය). ඩැයූන් සත්යයේ ඩාවෝ සමඟ පූර්ණ ලෙස ඒකාබද්ධ වී ඇති අතර, භූමිකාව අමරණීයයි. ලෝකය සුන්දර රටක් බවට පරිවර්තනය වී ඇති අතර, ස්වර්ගීය ගෘහ සේවිකාවන් සංගීතය වාදනය කරයි, එලෙක්සර් පැල පූර්ණ ලෙස පිපෙන අතර දොඹකර විවේකීව අසල පිහිටි තණබිම්වල සාමය භුක්ති විඳිති. මෙය නිරූපණය කරන්නේ භූමික පාරාදීසයයි.

ඩේසුන් ජින්රිහෝගේ මූලධර්මවල තවත් රූපමය නිරූපණයක් නම් ව්‍යාපාරය හැඳින්වෙන්නේ එයයි හේවොන් sangsaeng පින්තාරු කිරීම. එහි දැක්වෙන්නේ කාන්තාවක් තම දරුවාව පිටට උසුලාගෙන රටක පාරක ඇවිදිමින්, හිස මත සුලු කෑම කූඩයක් තබාගෙන සිටින ආකාරයයි. දරුවා කෙරෙහි මවගේ පෙනුම කොන්දේසි විරහිත ආදරයයි. දරුවාට වෙනත් ස්ථානයක් සුරක්ෂිත නැත ඇය උසුලාගෙන යන බර නොතකා මවගේ පිටුපසට වඩා සැපපහසුයි. මව සහ දරුවා එකිනෙකා අතර පරිපූර්ණ එකඟතාවයක් ඇති බැවින් අනාගත දුක්ගැනවිලි සඳහා දුක්ගැනවිලි හෝ බීජ නොමැත. [රූපය දකුණේ] හේවොන් සැන්සාන්ග් සියලු මිනිස් සබඳතා සිතුවමේ මව සහ දරුවාගේ සම්බන්ධතාවය මෙන්ම විශ්වාසය හා ආදරය මත පදනම් විය හැකි බව අඟවයි. සිතුවමේ ගෞරවනීය හා එකඟතාවයෙන් යුත් ශෛලිය කොරියානු සාම්ප්‍රදායික පරමාදර්ශයන් ඉස්මතු කරයි ඉන්ජොන් (මානව වංශවත්), එමඟින් මිනිසුන්ට එකිනෙකාට ගරු කළ හැකි අතර ඉදිරි පසුකාලීන ලෝකය තුළ අව්‍යාජ සමගියෙන් ජීවත් විය හැකිය. මෙය භාවිතයෙන් අනාගත පාරාදීසයේ සමගිය පිළිබඳ භූමික නිවේදනයකි හේවොන් සංගාං ය.

යෙජු මූලස්ථාන පන්සල් සංකීර්ණයට ඊනියා පූජනීය සිතුවම් ද ඇතුළත් වන අතර එය කැන්ග් ජියුන්සාන් සහ ජෝ ජියොන්සන්ගේ ජීවිතය විදහා දක්වයි. ඒවා ප්‍රදර්ශනය කෙරෙන ශාලාව සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රවේශ විය හැක්කේ ආගමේ සාමාජිකයන්ට පමණි. ඉහළ සංකේතාත්මක සිමූඩෝ සිතුවම් හා සසඳන විට, ඒවායේ ශෛලිය තරමක් සරල වන අතර ඒවා මූලික වශයෙන් උපායශීලී අරමුණක් ඉටු කරයි.

ඩේසුන් ජින්රිහෝ සහ එහි විහාරස්ථානවල නිරූපණයෙහි නිතර දක්නට ලැබෙන රූප දෙකක් වන්නේ ෆීනික්ස් සහ ඩාවෝගේ ශුද්ධ සංකේතයයි. ෆීනික්ස් යනු නැගෙනහිර ආසියානු පුරාවෘත්ත හා ජනප්‍රවාදවල ප්‍රසිද්ධ පූජනීය පක්ෂියෙකි. එය සුබ හා සාමයේ සංකේතයකි. ඩේසූන් හි ජින්රිහෝ, එහි අර්ථය එළඹෙන භූමික පාරාදීසය පිළිබඳ නිවේදනය සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. නැඟෙනහිර ආසියානු ෆීනික්ස් සාමාන්‍යයෙන් නිරූපණය කර ඇත්තේ වාඩි වී සිටින ඉරියව්වක පියාපත් බැඳ ඇති නමුත් ඩේසූන් ජින්රිහෝගේ නිරූපණයේ කුරුල්ලා බොහෝ විට කෙටි වලිගයක් ඇති අතර එහි පියාපත් මත ගතිකව පියාසර කරන අතර එය භූමික පාරාදීසයේ ආසන්න බව පෙන්නුම් කරයි. [රූපය දකුණේ]

ඩේසූන් ජින්රිහෝ විසින් භාවිතා කරන ලද ඩාවෝගේ ශුද්ධ සංකේතයේ අනුවාදය මෙම ව්‍යාපාරයට සුවිශේෂී වේ. කළු, රන්වන් සහ රතු යන කව තුන නියෝජනය කරන්නේ ස්වර්ගය, පෘථිවිය සහ මනුෂ්‍යත්වය යන ක්ෂේත්‍ර තුනයි. චීන අක්ෂරය 大 [] නැගෙනහිර, බටහිර, උතුර සහ දකුණ යන දිශාවන් හතරෙහි ස්ථානගත කර ඇත. එයට බහුවිධ අර්ථයන් ඇත: හතර 大 [] ස්වභාවධර්මයේ අදියර හතරක් (උපත 生, වර්ධනය 長, අස්වනු 斂 සහ ගබඩා කිරීම 藏) මෙන්ම ස්වර්ගයේ චක්‍ර හතර නියෝජනය කරයි. පෘථිවි ඩාවෝ (වසන්තය, ගිම්හානය, සරත් Winter තුව සහ ශීත) තුව) සහ මානව වර්ගයාගේ ඩාවෝ (ප්‍රතිලාභ 仁, හිමිකම 禮, ධර්මිෂ් and සහ ප්‍ර is ාව Da) හි ඩාවෝ (ආරම්භය, ප්‍රගුණනය 亨, ප්‍රතිලාභ 利 සහ ස්ථිරත්වය 貞). [රූපය දකුණේ] මෙම සංකේතයේ වර්ණ පහක් (නිල්, රතු, කහ, සුදු සහ කළු) ඇත, එය මූලද්‍රව්‍ය පහ සංකේතවත් කරන අතර යින් සහ යැංගේ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වය සංකේතවත් කරයි.

තවත් සමහර විහාරස්ථානවල අනුකරණය කරන ලද යෙජු මූලස්ථාන පන්සල් සංකීර්ණයේ සැලකිය යුතු කලාත්මක අංග අතරට “ඩේවොන් බෙල්” නම් මහා සීනුව ඇතුළත් වේ. එය සංකේතවත් කරන්නේ ගැටුම්වලින් තොර, සමගියෙන් හා අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රතිලාභයෙන් ජීවත්වීමේ මානව වර්ගයාගේ ගැඹුරු ආශාවයි. අඟල් 29.7 ක විෂ්කම්භයක් සහ අඩි 27 ක් උසැති මෙම එක්සත් ජනපද ටොන් 91.7 (මෙට්‍රික් ටොන් 13) සීනුව 24 ජුනි 1993 වන දින අත්හදා බැලීමේ උත්සවයක් පැවැත්වීය (චන්ද්‍ර දින දර්ශනය). [දකුණේ පින්තූරය] එය ජොංගාක් මණ්ඩපයක් තුළ තබා ඇත (එනම් චීන අක්ෂර හැඩයෙන් සාදන ලද මණ්ඩපයක් 井 [jǐng]) එය සෘතු හතර සහ සියලු දිශාවන්ගේ ප්‍රවාහය නියෝජනය කරයි. වහලයේ මුදුනේ රවුම් ස්ථර නවය නවවන ස්වර්ගය සංකේතවත් කිරීම සඳහා ඉදිකර ඇත. සීනුව  සාමාන්‍ය දිනවල සිව් වතාවක් සහ විශේෂ දිනවල අට වතාවක් (එනම් සෑම දින පහකට වරක්) ගාස්තු අය කෙරේ. Geumgangsan Toseong පුහුණු පන්සල් සංකීර්ණයේ, තවත් සමාන ඩේවොන් බෙල් එකක් ජොංගාක් මණ්ඩපයක් තුළ පිහිටා ඇත.

දෘශ්‍ය කලාවට සිනමාව ද ඇතුළත් ය. 1984 හි ඩේසුන් ජින්රිහෝ චිත්‍රපටය නිකුත් කළේය, සාමය හා සමගිය සඳහා මාවත. මෙම ව්‍යාපාරයේ සාමාජිකයින් විසින් සංකල්පනය කළද, චිත්‍රපටය අධ්‍යක්ෂණය කළේ ඩේසුන් ජින්රිහෝගේ කොටසක් නොවූ සුප්‍රසිද්ධ කොරියානු චිත්‍රපට අධ්‍යක්ෂක කැන්ග් ඩේ-ජින් (1935-1987) විසිනි. සුප්‍රසිද්ධ නළු ජියොන් උන් (1938-2005) සහ ලී සූන්-ජේ (ආ. 1935) පිළිවෙලින් කැන්ග් ජියුන්සාන් සහ ජෝ ජියොන්සන් (ඩේසුන් ජින්රිහෝහි ආගමික පර්යේෂණ හා සංස්කරණ දෙපාර්තමේන්තුව 2017: 19) ලෙස රඟපෑවා. . අධ්‍යක්ෂකවරයා ලෙස කැන්ග් ඩේ-ජින්ට තමාගේම හඳුනාගත හැකි ශෛලියක් තිබුණද, ඔහු ඩේසූන් ජින්රිහෝගේ අධ්‍යාපනික අවශ්‍යතාවයන්ට අනුවර්තනය වී, මූලික වශයෙන් උපායශීලී චිත්‍රපටයක් නිෂ්පාදනය කළේය. ජියොන් උන් සහ ලී සූන්-ජේ පිළිවෙලින් කැන්ග් ජියුන්සාන් සහ ජෝ ජියොන්සන් ලෙස අමතක නොවන රංගනයන් ඉදිරිපත් කළහ. ඩේසුන් ජින්රිහෝට අනුව, චිත්‍රපටයේ රඟපෑමට පෙර නළුවන්ට එම ව්‍යාපාරය ගැන හුරුපුරුදු නොවූ නමුත් ඔවුන් අර්ථ නිරූපණය කළ චරිත කෙරෙහි දැඩි ඇල්මක් ඇතිවීමෙන් පසුව එයට සමීප විය. [රූපය දකුණේ.

රූප

රූපය #1: ඩේසූන් ජින්රිහි දී ඩන්ෂොං භාවිතය පිළිබඳ උදාහරණයක්.
රූපය #2: මෛත්‍රෙය බුදු පිළිමය, ජුම්ගංසාන් ටොසොං පුහුණු පන්සල් සංකීර්ණය.
රූපය #3: සුන්ග්ඩෝ ගේට්, යෙජු මූලස්ථාන පන්සල් සංකීර්ණය.
රූපය #4: බොන්ජියොන්, යෙජු මූලස්ථාන පන්සල් සංකීර්ණය.
රූපය #5: චියොන්ගි පාගොඩ, යෙජු මූලස්ථාන පන්සල් සංකීර්ණය.
රූපය #6: ඩොටොං-ජින්ජියොන්ග්, සිමූඩෝ චක්‍රයේ පස්වන සිතුවම.
රූපය #7: හේවොන්-සැන්ග්සෙන්ග් පින්තාරු කිරීම.
රූපය #8: ෆීනික්ස් පින්තාරු කිරීම.
රූපය #9: ඩේසුන් ජින්රිහෝ හි භාවිතා කරන ලද ඩාවෝගේ ශුද්ධ සංකේතය.
රූපය #10: ඩේවොන් බෙල්.
රූපය #11: චිත්‍රපටයේ මුල් පෝස්ටරය, සාමය හා සමගිය සඳහා මාවත.

ආශ්රිත

බේකර්, ඩොන්. 2016. “ඩේසුන් සාසාං: ඉතා වැදගත් කොරියානු දර්ශනයක්.” පි. 1-16 in ඩේසුන්ජින්රිහෝ: සාම්ප්‍රදායික නැගෙනහිර ආසියානු දර්ශනයෙන් මතුවන නව ආගමක්, සංස්කරණය කළේ ඩේසුන් විද්‍යා ඇකඩමිය විසිනි. යෙජු: ඩේසුන් ජින්රිහෝ මුද්‍රණාලය.

ඩේසුන් ඇකඩමි ඔෆ් සයන්ස් (ද) (සංස්). 2016. ඩේසුන්ජින්රිහෝ: සාම්ප්‍රදායික නැගෙනහිර ආසියානු දර්ශනයෙන් මතුවන නව ආගමක්. යෙජු: ඩේසුන් ජින්රිහෝ මුද්‍රණාලය.

ඩේසුන් ආගමික හා සංස්කෘතික ආයතනය. 2010. ඩේසුන්ජින්රිහෝ: ඩේසුන් සත්‍යයේ සාමාජිකත්වය. යොජු: ඩේසුන් ආගමික හා සංස්කෘතික ආයතනය.

ඩේසුන් ජින්රිහෝ. 2017. “ඩේසූන් හි පූජනීය ඉතිහාසය සඳහා සිතුවම් පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම්.” http://eng.idaesoon.or.kr/upload/resource/resource20591_0.hwp 27 මැයි 2017 හි.

කිම්, ඩේවිඩ් ඩබ්ලිව්. 2015. "සැන්ග්ජේ සහ සැම්කි: නැගෙනහිර ආසියානු නව ආගම්වල ඩේසුන් ජින්රිහෝගේ විශ්ව විද්‍යාව." ඩේසුන් විද්‍යා ඇකඩමියේ ජර්නලය 25: 189-229.

කිම්, ටේසෝ. 2016. “ඩේසූන් චින්තනයේ“ ස්වයං රැවටීමට එරෙහිව ආරක්ෂා කිරීමේ ”සාපේක්ෂ ලක්ෂණ පිළිබඳ පර්යේෂණ:“ අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රතිලාභ සඳහා වන දුක්ගැනවිලි විසඳීම ”කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම.” 2016-5, කොරියාවේ පොචියොන් නගරයේ, සෙස්නූර් 10 ජාත්‍යන්තර සමුළුවේදී ඉදිරිපත් කළ ලිපියක්. ජූලි 2016. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.cesnur.org/2016/daejin_taesoo.pdf 17 මැයි 2017 හි.

ඩේසුන් ජින්රිහෝහි ආගමික පර්යේෂණ හා සංස්කරණ දෙපාර්තමේන්තුව. 2017. ඩේසුන් ජින්රිහෝ: ඩේසුන් සත්‍යයේ සාමාජිකත්වය. දෙවන සංස්කරණය. යෙජු: ඩේසුන් ජින්රිහෝහි ආගමික පර්යේෂණ හා සංස්කරණ දෙපාර්තමේන්තුව.

තැපැල් දිනය:
30 ජුනි 2017

 

බෙදාගන්න
යාවත්කාලීන කරන ලද්දේ: - රාත්‍රී 6:59

ප්‍රකාශන හිමිකම © 2016 ලෝක ආගම් සහ අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපෘතිය

සියලුම හිමිකම් ඇවිරිණි

ලූක් ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් වෙබ් නිර්මාණය