කබ්ලාහ් සෙන්ටර් ටයිම්ලයින්
1885: යෙහුඩා Ash ෂ්ලාග් පෝලන්තයේ වෝර්සෝ හි උපත ලැබීය.
1891: ලෙවී අයිසැක් ක්‍රකොව්ස්කි පෝලන්ත රුසියාවේ රොම්නි හි උපත ලැබීය.
1929 (අගෝස්තු 20): ෆීවෙල් ග්‍රුබර්ගර් (පසුව පිලිප් බර්ග් ලෙස හැඳින්වේ) නිව් යෝර්ක්හි බෘක්ලින් හි උපත ලැබීය.
1922: වයි. Ash ෂ්ලග් කුඩා යෙෂිවාවක් පිහිටුවා කබ්බාලා තම සිසුන්ට ඉගැන්වීමට පටන් ගත්තේය. එම වසරේදීම එල් අයි ක්‍රකොව්ස්කි පලස්තීනයට ගොස් වයි. Ash ෂ්ලග් හමුවිය.
1937: එල් අයි ක්‍රකොව්ස්කි එක්සත් ජනපදයට ගොස් ආරම්භ කරන ලදී ඇමරිකාවේ කබාලා සංස්කෘතික සංගමය බෘක්ලින්හි (පසුව හොලිවුඩයේ).
1945: කැරන් මුල්නිච් (පසුව බර්ග්) ඇමරිකාවේ උපත ලැබීය
1954: වයි. අහ්ලාග් ජෙරුසලමේදී මිය ගියේය.
1962: බර්ග්ට ඊශ්‍රායලයට යන ගමනේදී යෙෂිවා “කෝල් යෙහුඩා” හි පී an ාධිපති රබ්බි යෙහුඩා බ්‍රැන්ඩ්වින් හමුවිය.
1965: පී. බර්ග් නිව් යෝර්ක්හි “කබාලා පර්යේෂණ සඳහා ජාතික ආයතනය” ආරම්භ කළේය.
1969: යෙහුඩා බ්‍රැන්ඩ්වින් මිය ගියේය. පී. බර්ග් විසින් ආරම්භ කරන ලද්දේ…. ටෙල් අවිව් හි.
1970: “කබාලා පිළිබඳ ජාතික පර්යේෂණ ආයතනය” “කබාලා පර්යේෂණ මධ්යස්ථානය” ලෙස වෙනස් විය.
1971: පී. බර්ග් ඔහුගේ දෙවන බිරිඳ කැරන් සමඟ විවාහ විය
1972: යෙහුඩා බර්ග් උපත ලැබීය.
1973: මයිකල් බර්ග් උපත ලැබීය.
1984: පී. බර්ග් සහ කේ. බර්ග් නිව් යෝර්ක් හි ක්වීන්ස් හි විශාල නිවසක සිය ප්‍රධාන නිවස ආරම්භ කළ අතර, එහිදී ඔවුන් උතුරු ඇමරිකාව පුරා කබාලා ඉගැන්වීම ආරම්භ කළහ.
1988: කැනඩාවේ ටොරොන්ටෝ හි “කබාලා ඉගෙනුම් මධ්යස්ථානය” ආරම්භ කරන ලදී.
1995 (දළ වශයෙන්): ආර්. බර්ග් විසින් ප්‍රධාන වාසස්ථානය පිහිටුවන ලදී කබල්හ මධ්යස්ථානය ලොස් ඇන්ජලීස් හි.
2005: කේ. බර්ග් විසින් ආරම්භ කරන ලදී කබල්හ මධ්යස්ථානය පුණ්‍යාධාර පදනම් “ළමයින් සාමය ඇති කිරීම” සහ “ළමයින් සඳහා අධ්‍යාත්මිකභාවය”.
2013 (සැප්තැම්බර් 16): පිලිප් බර්ග් මිය ගියේය. කැරන් බර්ග් එහි නායකයා බවට පත්විය කබල්හ මධ්යස්ථානය.
FOUNDER / GROUP HISTORY
“කබාලා” යනු මධ්‍යතන යුගයේ සහ ඉන් පසුව 2007b: 1) විසින් නිෂ්පාදනය කරන ලද යුදෙව් ගුප්ත ලේඛන සඳහා සාමූහික නාමයයි. මෙම ලේඛන යුදෙව් ඉතිහාස ian ගර්ෂොම් ෂොලෙම් (1897-1982) විසින් එකතු කොට වර්ග කර ඇත. යුදෙව් ශුද්ධ ලියවිලි වල රහසිගත හා සැඟවුණු අංශ සමඟ කටයුතු කරන මෙම ලියවිලි ස්කොලම් විසින් මාතෘකාව යටතේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී යුදෙව් ගුප්ත විද්‍යාවේ ප්‍රධාන ප්‍රවණතා 1941 හි. ආගමික ඉතිහාසය පිළිබඳ අධ්‍යයනයන් සමඟ ඔහු විසිවන හා විසිඑක්වන සියවස්වල (cf. Huss 2005) කබ්බාලා සමඟ විද්වත් සම්බන්ධතාවයක් ඇති කළේය. ඒ අනුව කබාලා යනු දොළොස්වන සියවසේ සිට යුදෙව් පරිසරයක් තුළ වර්ධනය වී ඇති අතර වර්තමානය වන විට ලෝකයේ විවිධ ප්‍රදේශවල ව්‍යාප්ත වී ඇති විවිධ කෘති, අදහස් හා භාවිතයන් සඳහා සාමූහික යෙදුමක් ලෙස වටහා ගත හැකිය (cf. Dan 2007: 15 ). යුදෙව් light ානාලෝකය අතරතුර, හස්කලා, බුද්ධිමය බුද්ධිමතුන්ට ගැළපෙන තාර්කිකත්වය මත පදනම් වූ යුදෙව් විශ්වාසයේ අංග ප්‍රවර්ධනය කිරීමට යුදෙව් විචාරකයා උත්සාහ කළේය. එතැන් සිට, යුරෝපීය හා ඇමරිකානු යුදෙව් කබාලිවාදී අදහස් හා භාවිතයන් සුළු වැදගත්කමක් පමණක් වන අතර ඒවා මිථ්‍යා විශ්වාසයන් ලෙස නින්දා කරනු ලැබීය (cf. මයර්ස් 2007b, 15).
කෙසේ වෙතත්, සමහර අන්ත-ඕතඩොක්ස් යුදෙව් ප්‍රජාවන්හි, විශේෂයෙන් ඊනියා හසිඩික් කණ්ඩායම්වල, කබාලිවාදී අංග අදටත් කේන්ද්‍රීය ය. දහඅටවන සියවසේ සිට නැගෙනහිර යුරෝපයෙන් ලොව පුරා විසිරී ඇති විවිධ චලනයන් හසිඩිස්වාදය ලෙස සැලකිය හැකිය. මෙම කණ්ඩායම් සාමාන්‍යයෙන් හඳුන්වන්නේ ඊස්රායලයේ බෙන් එලීසා (1700-1760), “බාල් ෂෙම් ටෝ” (“හොඳ නමේ මාස්ටර්”) ලෙසද හැඳින්වේ. ගුප්ත නායකත්ව නායකත්වයේ අදහස මෙන්ම මෙසියනික් අංග හසිඩික් ආගමික ඉගැන්වීම්වල කේන්ද්‍රයේ පවතී (cf. Dan 2007, 121). හසිඩික් කණ්ඩායම්වල ඔවුන්ගේ වැදගත්කමට අමතරව, කබාලිවාදී අදහස් යුදෙව් ආගමෙන් පිටත පිළිගැනීමක් ලබා ඇත.
සම්මන්ත්‍රණ, මාර්ගගත පා courses මාලා, කබාලා-ගුරුවරුන් සමඟ හෝ අධ්‍යයන කණ්ඩායම් තුළ කබාලා හැදෑරීමට දැනට බොහෝ අවස්ථාවන් තිබේ. පොත් සාප්පු, පුස්තකාල සහ අන්තර්ජාලය ඕනෑම කෙනෙකුට කබාලිවාදී ඉගැන්වීම් ලබා දෙයි.
ජාත්‍යන්තරයේ නව නිපැයුම කබල්හ මධ්යස්ථානය එක්සත් ජනපදයේ විසිවන සියවසේ කබාලිවාදී අදහස් බෙදා හැරීමේ ක්‍රියාවලියක කොටසක් ලෙස දැකිය හැකිය. කබාලිවාදී අදහස් ප්‍රචාරය කිරීමේදී කැපී පෙනෙන කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ රබ්බි ලෙවි අයිසැක් ක්‍රකොව්ස්කි (1891-1966) නායකත්වය විසිනි (cf. ඩෑන් 2007: 121 ). ඔහුගේ පොත් පිංච, සර්වබලධාරි ආලෝකය හෙළිදරව් කරන ලදි: මානව වර්ගයා එක ආදරණීය සහෝදරත්වයකට එක් කිරීමේ දීප්තිමත් උපක්‍රමය කබාලිවාදී ප්‍ර wisdom ාවේ සාරය පිළිබඳව හොලිවුඩයේ 1939 ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි, එය මේ කාලයේ අධ්‍යාත්මික සොයන්නන් සඳහා කේන්ද්‍රස්ථානයකි (cf. මයර්ස් 2007b: 26). ක්‍රකොව්ස්කි පලස්තීනයේ කබාලිවාදී රබ්බි යෙහුඩා Ash ෂ්ලග් (1885-1955) හි ශිෂ්‍යයෙකි. 1922 හි පලස්තීනයට පැමිණීමෙන් පසු ඔහුට Ash ෂ්ලග් හමු වූ අතර ඔවුන් ගුරු-ගෝල සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගත්හ (cf. (cf. මයර්ස් 2007b: 26. ක්‍රකොව්ස්කි පිළිබඳ චරිතාපදානය පිළිබඳ තොරතුරු නොදන්නා නමුත් ඔහු දැනටමත් ආපසු පැමිණ ඇති බව සහතිකයි ඇෂ්ලාග්ගේ කබාලා අනුවාදය ප්‍රචාරය කළ Ash ෂ්ලැග් හි පළමු කබාලා සිසුවෙකු ලෙස 1937 හි එක්සත් ජනපදයට. ක්‍රකොව්ස්කි විසින් ආරම්භ කරන ලදී ඇමරිකාවේ කබාලා සංස්කෘතික සංගමය, පළමුව බෘක්ලින්හි සහ පසුව හොලිවුඩයේ, 1940s (cf. Meir 2013: 239) තෙක් පැවතුනි. Ash ෂ්ලග්ගේ කබාලා පතුරුවා හැරීම සඳහා ඔහු ඉංග්‍රීසි, හෙබ්‍රෙව් සහ ඉඩිෂ් භාෂාවලින් බොහෝ පත්‍රිකා සහ පොත් පිංච ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ඔහුගේ කෘතිවල ලේඛන කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය කබල්හ මධ්යස්ථානය. ක්‍රකොව්ස්කි කබ්බාලා සහ විද්‍යාව අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ Ash ෂ්ලග්ගේ නිබන්ධනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. මෙම සම්බන්ධතාවය මනසේ තබා ගත් ඔහු, “කබාලා යනු ද්‍රව්‍යමය දියුණුව සඳහා විද්‍යාත්මක මෙවලමක් ලෙස” (මයර්ස් 2007: 26) තේරුම් ගත් අතර එය සියලු මිනිසුන්ට ලබා ගත යුතුය. Ash ෂ්ලග්, කබාලිවාදී කවයන් ලෙස හැඳින්වෙන අයිසැක් ලුරියාගේ ඉගැන්වීම් ශෝධනය කළේය අරි හකොඩ්ස් (“ශුද්ධ සිංහයා”), සහ ඔහුගේ මව්බිමේ මාක්ස්වාදී දෘෂ්ටිවාදය හා ඔහුගේ හසිඩික් ආගමික පසුබිම සමඟ ඒවා ඒකාබද්ධ කළේය. හසිඩික් කබාලිවාදීන් ප්‍රභූ සම්ප්‍රදායන් බිඳ දැමූ අතර එය විශේෂයෙන් උගත් සිසුන්ගේ කුඩා කවයකට කබාලිවාදී ලේඛනවලට ප්‍රවේශය සීමා කළේය. අඩු උගත් අයට පවා හැකි තරම් යුදෙව්වන්ට ප්‍රවේශ විය හැකි පරිදි මෙම ලියවිලි කතන්දර ලෙස කියැවිණි (cf. මයර්ස් 2007b: 20).
කබාලා පිළිබඳ ඔහුගේ හසිඩික් අවබෝධයට අනුකූලව, කබාලිවාදී දැනුම පුළුල් පිරිසකට බෙදා හැරීම කෙරෙහි ඔහු විශාල උනන්දුවක් දැක්වුවද, ඔහුගේ කෘති විශාල බුද්ධිමය තර්කනයක් ඉල්ලා සිටියද (cf. මයර්ස් 2007b: 20). Ash ෂ්ලග් ප්‍රකාශන ආයතනය ආරම්භ කළේය බිට් උල්පානා ඩි රබ්බානා ඉටූර් රබ්බානිම් ඔහුගේ ලේඛන ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සඳහා ජෙරුසලමේ. එහි ආරම්භකයා වූයේ මෙම සංවිධානයයි කබාලා මධ්යස්ථානය, පිලිප් බර්ග්, තමාටම ආදර්ශයක් ලෙස දුටුවේය මධ්යස්ථානය. වෙනත් කෘති අතර, Ash ෂ්ලග් විසින් අයිසැක් ලුරියාගේ ලේඛන පිළිබඳව පුළුල් විවරණයක් සහ සොහාර් නූතන හෙබ්‍රෙව් භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීම පිළිබඳව පුළුල් විවරණයක් ද ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. මෙයින් අදහස් කෙරුණේ කබාලිවාදී අධ්‍යාපනය නොමැති පා readers කයන්ට ඔහුගේ කෘතිවල කබාලිවාදී නව නිපැයුම් පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට හැකිවීමයි (cf. මයර්ස් 2007b: 20).
පිලිප් බර්ග්, [දකුණේ රූපය] හි පූර්වගාමියා ආරම්භ කළේය කබල්හ මධ්යස්ථානය 1960s තුළ. ඔහු 
නිව් යෝර්ක් හි බෘක්ලින් හි 1929 හි ශ්‍රාගා ෆීවල් ග්‍රුබර්ගර් ලෙස උපත ලැබීය. ඔහුගේ පවුල යුක්රේනයෙන් එක්සත් ජනපදයට සංක්‍රමණය විය. ඔහු යුදෙව් ඕතඩොක්ස් පරිසරයක හැදී වැඩුණු අතර නිව් ජර්සි හි ලක්වුඩ් හි “බෙත් මෙඩ්රාෂ් ගෝවෝහා” යෙෂිවා හි අධ්‍යාපනය ලැබීය (cf. මයර්ස් 2007b: 33-34).
1951 හි විලියම්ස්බර්ග්හි “ටෝරා වාඩාත්” යෙෂිවා හිදී ඔහුගේ රබ්බිවරුන්ගේ පැවිදි දිවිය ලැබීය. ඔහු රක්ෂණ නියෝජිතයෙකු ලෙස සේවය කළේය නිව් යෝර්ක් ජීවිතය ඔහු ඉතා ධනවත් විය. ලෞකික පරිසරයක වැඩ කිරීම ඔහුගේ නම පිලිප් බර්ග් ලෙස වෙනස් කිරීමට හේතුව විය. 1953 හිදී ඔහු සිය පළමු බිරිඳ රිව්කා බ්‍රැන්ඩ්වින් සමඟ විවාහ විය. ඔවුන්ට දරුවන් අටදෙනෙකු සිටි අතර නිව් යෝර්ක්හි බෘක්ලින්හි යුදෙව් ඕතඩොක්ස් ප්‍රජාවේ ජීවත් වූහ. මේ කාලය තුළ බර්ග් ලෙබී ක්‍රකොව්ස්කි වැනි කබාලිවාදී විද්වතුන් සමඟ කබාලා අධ්‍යයනය කළේය. ඔහු ඊශ්‍රායලයට ගිය අවස්ථාවේදී ඔහුට රබ්බි යෙහුඩා බ්‍රැන්ඩ්වින් (1903-1969) මුණගැසී ඔහුගේ ශිෂ්‍යයා බවට පත්විය (cf. මයර්ස් 2007b: 33-34).
බ්‍රැන්ඩ්වින් ඊශ්‍රායලයේ සෆෙඩ් හි හසිඩික් ප්‍රජාවක ජීවත් වූ අතර යුදෙව් ජාතික කම්කරු සංගමයේ “හිස්ටැඩ්‍රට්” හි ප්‍රධානියා විය. ඔහු යෙහුඩා Ash ෂ්ලග්ගේ ශිෂ්‍යයෙක් වූ අතර බර්ග්ගේ බිරිඳ රිව්කාගේ මාමා විය
බ්‍රැන්ඩ්වින්. ක්‍රකොව්ස්කි මෙන්ම බ්‍රැන්ඩ්වින් ද යෙහුඩා Ash ෂ්ලග්ගේ ඉගැන්වීම් යුදෙව්වන් වෙත ව්‍යාප්ත කිරීමට උත්සාහ කළේය. ඔහු යෙෂිවයක් පිහිටුවා “යෙෂිවට් කෝල් යෙහුඩාඋනන්දුවක් දක්වන යුදෙව් මිනිසෙකුට කබාලා හැදෑරීමට සහ ඔහුගේ දේශනවලට සවන් දීමට හැකි විය. (cf. මයර්ස් 2007 ආ: 35). බර්ග් ඔහුගේ යෙෂිවා හි බ්‍රැන්ඩ්වින්ගේ ශිෂ්‍යයෙකි. කබාලා පිළිබඳ ඔහුගේ දැනුම පරීක්ෂා කිරීමෙන් පසුව, බ්‍රැන්ඩ්වින් ඔහුට ශිෂ්‍යයන් ඇති කර ගැනීමට අවසර ලබා දුන්නේය. [දකුණේ පින්තූරය] ඔහු එක්සත් ජනපදයේ බ්‍රැන්ඩ්වින්ගේ පොත් බෙදාහරින්නා බවට පත් වූ අතර එහි පුරෝගාමියා ආරම්භ කළේය කබල්හ මධ්යස්ථානය, 1965 දී නිව්යෝක් හි “කබාලාහි පර්යේෂණ සඳහා වූ ජාතික ආයතනය” (cf. මයර්ස් 2007 ආ: 35).
1969 දී බ්‍රැන්ඩ්වයින්ගේ මරණයෙන් පසු බර්ග් කියා සිටියේ බ්‍රැන්ඩ්වයින්ගේ යෙෂිවා හි ප්‍රධානියා ලෙස ඔහු තම අනුප්‍රාප්තිකයා බවය, නමුත් මෙය බ්‍රැන්ඩ්වයින්ගේ පැතුම බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත. 1966 දී ලෙවි ක්‍රකොව්ස්කිගේ අභාවයෙන් පසු පිලිප් බර්ග් විසින් ප්‍රකාශයට පත් නොකළ අත්පිටපත් ලබාගෙන ඒවා ඔහුගේම කබාලිවාදී අදහස් සඳහා පදනමක් ලෙස භාවිතා කළේය. සම්භාව්‍ය කබාලිවාදී අදහස් හා සිතුවිලි නව යුගයේ සිතුවිලි සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමෙන් ඔහු කබාලාහි අනුවාදය සංවර්ධනය කිරීමට පටන් ගත්තේය (cf. මයර්ස් 2007b: 39). මීට පෙර Ash ෂ්ලග් සහ ක්‍රකොව්ස්කි මෙන්, බර්ග් අවධාරණය කළේ කබාලාහි විශ්වීය අදාළත්වය, විද්‍යාවේ ප්‍රභවයක් ලෙස කබාලාගේ වටිනාකම සහ එහි ඉගැන්වීම් ව්‍යාප්ත වීමෙන් විසඳිය හැකි සමාජීය කරදර (cf. මයර්ස් 2007b: 31).
1970 දශකයේ දී බර්ග් විසින් කබාලා පිළිබඳ ජාතික පර්යේෂණ ආයතනයේ නම “කබාලාහි පර්යේෂණ මධ්යස්ථානය“(Cf. මයර්ස් 2007b: 52). එය මුලින් අදහස් කළේ යුදෙව්-ඕතඩොක්ස් ප්‍රජාවක් ලෙස ය. එනිසා ආරම්භයේ දී එය සමන්විත වූයේ කබාලිවාදී ලියවිලි අධ්‍යයනය කළ යුදෙව් පුරුෂයන්ගෙන් කුඩා පිරිසකි. ඔහු යෙහුඩා Ash ෂ්ලග්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස නම් කළ අතර, එමගින් ඔහු ප්‍රසිද්ධ කබාලිවාදීන් පෙළට ඇතුළත් විය. 1970s හි බර්ග් විසින් Ash ෂ්ලග්ගේ කෘති සහ වෙනත් කබාලිවාදී අත්පිටපත් (cf. මයර්ස් 2008: 412) පිළිබඳ ඉංග්‍රීසි පරිවර්තන ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. බර්ග්ස්ගේ පළමු විවාහය විසුරුවා හැරීමෙන් පසු ඔහුට කැරන් මල්චින් මුණගැසුණු අතර 1971 හිදී ඔවුන් විවාහ විය. කැරන් බර්ග් ඉතිහාසයේ පළමු කාන්තාවයි කබල්හ මධ්යස්ථානය කබාලාහි “රහස්” වලට හඳුන්වා දීමට (cf. කබාලා මධ්යස්ථානය 2017b). බර්ග්ස් සංවිධානයේ ප්‍රේක්ෂකයින් වෙනස් කළ ආරම්භක අවස්ථාව මෙයයි. පිලිප් සහ කැරන් බර්ග් කබාලාහි නව “විශ්වීය” අනුවාදයක් නිර්මාණය කළහ. පසුව, වයස, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ ආගමික පසුබිම නොසලකා කබාලා ඉගෙනීමට උනන්දුවක් දක්වන සෑම කෙනෙකුටම ඔවුන් දොරටු විවර කළහ (cf. මයර්ස් 2007b: 1-2).
ඔවුන්ගේ විවාහයෙන් පසු ඔවුන් ඊශ්‍රායලයට ගොස් එහි ආරම්භ කරන ලදී කබල්හ මධ්යස්ථානය ටෙල් අවිව් හි. ඔවුන්ගේ පරමාර්ථය වූයේ ලෞකික තරුණ යුදෙව්වන් නැවත ඔවුන්ගේ ආගමට ගෙන ඒමයි. යුදෙව් ආගම, Ash ෂ්ලජියානු කබාලිවාදී අදහස් සහ නව යුගයේ තේමාවන්ගේ එකතුවක් සමඟ බර්ග් තරුණ අධ්‍යාත්මික සෙවකයින් ආකර්ෂණය කර ගැනීමට උත්සාහ කළේය (cf. මයර්ස් 2007 අ: 417–18). වසර ගණනාවක් පුරා ටෙල් අවිව් හි බර්ග්ගේ කබාලා දේශනවලට සිය ගණනක් ජනයා එක් වූහ.
කෙසේ වෙතත්, 1981 හි බර්ග්ස් ඔවුන්ගේ පුතුන් දෙදෙනා වන යෙහුඩා (1972) සහ මයිකල් (1973) සමඟ එක්සත් ජනපදයට ආපසු පැමිණියහ. පිහිටුවීමේ පළමු අදියරේදී කබල්හ මධ්යස්ථානය මුල් 1980s බර්ග්ස්ගේ අභිප්‍රාය වූයේ ලෞකික නමුත් යුදෙව් ප්‍රේක්ෂකයින් වෙත ළඟා වීමයි. ඔහුගේ පරමාර්ථය වූයේ යුදෙව් නීති රීති පිළිපැදීමෙන් නමුත් කිසිදු ආගමික බැඳීමකින් තොරව අධ්‍යාත්මික හා තෘප්තිමත් ජීවිතයක් ගත කිරීමට තම සබයට ඉදිරිපත් කිරීමයි. මේ ආකාරයෙන් ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ මෙම ලෞකික යුදෙව්වන් යුදෙව් ආගමට නැවත ගෙන ඒමටයි (cf. Altglas 2011: 241ff). 1980s ප්‍රසාරණය වන අතර, එමඟින්, විසුරුවා හැරීම කබල්හ මධ්යස්ථානය යුදෙව් ආගමෙන් පිටත නිරීක්ෂණය කළ හැකිය (cf. Altglas 2011: 241ff). 1980s අවසානය වන විට බර්ග් ඔහුගේ කබාලා සංකල්පයේ අවධානය වෙනස් කළේය. ඔහු ආගමික යෙදුම් ලෞකික අය විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය කළේය, ප්‍රජා නමස්කාරය සහ ඉගෙනීම සඳහා මධ්‍යස්ථාන පිහිටුවා එම ව්‍යාපාරය නිල වශයෙන් හැඳින්වීය කබල්හ මධ්යස්ථානය. මේ මොහොතයි කබල්හ මධ්යස්ථානය ආගමික සංවිධානයක් බිහි වූ විට (cf. Altglas 2011: 241ff; Myers 2007b: 66).
1990s මගින් දිශානතියේ විශාල වෙනසක් කබල්හ මධ්යස්ථානය සිදු විය. [රූපය 
දකුණේ] එතැන් සිට ඉදිරියට කබල්හ මධ්යස්ථානය යුදෙව් ප්‍රේක්ෂකයින් පමණක් නොව යුදෙව් නොවන ප්‍රේක්ෂක පිරිසක් ද ආමන්ත්‍රණය කළ අතර එය ස්වයං ආධාර සාහිත්‍යය සහ මාර්ගෝපදේශ පොත් අනුව කබාලිවාදී අදහස් අලෙවි කිරීමට පටන් ගත්තේය. නව දිශානතිය පැහැදිලි වූයේ “යුදෙව්” යන වචනය දුර්ලභ ලෙස භාවිතා කිරීම සහ එම අවධියේ ප්‍රකාශනවල රබ්බිවරුන්ගේ ප්‍රභවයන් පිළිබඳව නිතර නිතර යොමු වීමෙනි (cf. Altglas 2011: 242f.). යෙහුඩා සහ මයිකල් බර්ග් මෙන්ම ඔහුගේ බිරිඳ කැරන් බර්ග් ද කබාලාහි තමන්ගේම අනුවාදයන් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත්හ. පුද්ගලික ඉටුවීම, ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සහ සුව කිරීම මෙම පොත්වල මෙන්ම නිල වෙබ් අඩවියේ ද වැදගත් වේ කබල්හ මධ්යස්ථානය (cf. බවර් 2017; ඇල්ට්ග්ලාස් 2014). එහි මුල් අවධියේදී කබල්හ මධ්යස්ථානය ප්‍රධාන වශයෙන් අවධානය යොමු කර ඇත්තේ මෑත කාලයේ කබාලිවාදී ලේඛන පිළිබඳ සාමූහික අධ්‍යයනය කෙරෙහි ය කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ මාර්ගගත පන්ති සහ දේශන හරහා ඉදිරිපත් කිරීම කේන්ද්‍රීය වී ඇත. අද වන විට පන්ති සහ දේශන පිළිබඳ විවිධාකාර පූජා මාර්ගගතව වෙන් කරවා ගත හැකිය කබල්හ මධ්යස්ථානයගුරුවරුන් අන්තර්ජාලය හරහා ද ලබා ගත හැකිය. එම කබල්හ මධ්යස්ථානය ජාත්‍යන්තරව දන්නා, යුදෙව්වන් හා යුදෙව් නොවන අය ආකර්ෂණය කරයි. 1990 දශකයේ මැද භාගයේ ලොස් ඇන්ජලීස් හි ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන වාසස්ථානය ආරම්භ කිරීමෙන් පසුව, මෙම මධ්යස්ථානය මැඩෝනා වැනි ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගේ අනුගාමිකයින් ආකර්ෂණය කර ගත් අතර පුළුල් මහජන අවධානයක් දිනා ගත්තේය (cf. අයින්ස්ටයින් 2008: 165).
ඩොක්ටීස් / විශ්වාසයි
කබාලිවාදී ඉගැන්වීම් බොහෝ විට විශ්වයේ ප්‍රාථමික හේතුවක් පිළිබඳ අදහස වන “එන්-සොෆ්” සහ “සෙෆිරොට්” යන සංකල්පය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ආලෝකය. මෙම විමුක්තිය සියලු දිව්‍ය හා මානව රාජධානි සහ ජීවීන් සජීවිකරණය කරයි. මෙම අදහස් විස්තරාත්මකව විස්තර කර ඇත 
සොහාර්, දහතුන්වන සියවසේ අග භාගයේ ස්පා Spain ් in යේ ලියන ලද වැදගත් කබාලිවාදී ලියවිල්ලක් වන අතර එය කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ ඉගැන්වීම් හා භාවිතයන්හි පදනම වේ. [දකුණේ පින්තූරය] “අධ්‍යාත්මික මෙවලමක්” ලෙස සෝහාර් කබාලා මධ්යස්ථානය විසින් විස්තර කර ඇත්තේ “අධ්‍යාත්මික ශක්තිය ප්‍රකාශ කරනවා පමණක් නොව එය මූර්තිමත් කරයි” (සොහාර් වෙබ් අඩවිය).
කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ අනෙකුත් ප්‍රධාන ආගමික මූලධර්ම පැහැදිලි කරනු ලබන්නේ සොහාර්ගේ ආඛ්‍යානයන් අනුගමනය කළ යෙහුඩා Ash ෂ්ලග්ගේ ආගමික ආඛ්‍යානයන් ගැන ය. ඔහුගේ ආඛ්‍යානයන්හි කේන්ද්‍රීය වන්නේ “දීමට ඇති ආශාව” සහ “ලැබීමට ඇති ආශාව” යන්නයි. Ash ෂ්ලැග්ට අනුව, ආරම්භයේ දී ලබා දීමට තිබූ අසීමිත ආශාව පමණක් විය, එන් සොෆ් (= අවසානයක් නැත), එය දේවත්වය සඳහා වූ කබාලිවාදී යෙදුමයි. . ලැබීමට කිසිවෙකු නොසිටි නිසා, දේවත්වය ලැබීමේ ආශාවෙන් යාත්රා නිර්මාණය කළේය. Ash ෂ්ලැග් එන් සොෆ්ගේ විශ්වීය ආඛ්‍යානයට අනුව මෙම යාත්රා බර්ග්හි විශ්වීය ආඛ්‍යානයේ දස සෙෆිරොට් ලෙස හැඳින්වේ.
කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ ආගමික මූලධර්මවල තවත් කේන්ද්‍රීය යෙදුමක් වන්නේ “ලැජ්ජාවේ පාන්” යන්නයි. මෙය විශ්වීය නීතියක් වන අතර එය උපයා නොගෙන මෙම භෞතික වචනයෙන් අපට කිසිවක් නොලැබෙන බව නියම කරයි.
“ලැබීමට ඇති ආශාව” සහ ප්‍රතික්‍රියාශීලී ක්‍රියා මගින් මිනිස් ඊගෝව පැහැදිලි වේ. “ප්‍රතික්‍රියාශීලී ක්‍රියාව” යනු කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ දෘෂ්ටිවාදයේ තවත් කේන්ද්‍රීය යෙදුමකි; එහි අර්ථය වන්නේ ආත්මාර්ථකාමීත්වය සහ ආත්මාර්ථකාමී හැසිරීමයි. ප්‍රතික්‍රියාකාරී ක්‍රියා ක්‍රියාකාරී ක්‍රියාවක් බවට පරිවර්තනය කිරීම බර්ග්ගේ කබාලාහි එක් මූලධර්මයකි. ඔහු මෙම ක්‍රියාවලිය හඳුන්වන්නේ “අධ්‍යාත්මික පරිවර්තනය” ලෙසයි.
ඒ අතරම, කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ දර්ශනයේ “මානව ඊගෝව” සාතන්ගේ සංකල්පයට සමාන වේ. ගැළවීම සොයා ගැනීමට සහ අරමුණු සහිත ජීවිතයක් ගත කිරීමට යමෙකු උසස් මට්ටමකට ඔසවා තැබිය යුතුය. බෙදාගැනීමේ ආශාව යන සංකල්පය අනුගමනය කිරීමෙන් ආත්මයේ මෙම උන්නතිය ලබා ගත හැකිය. මිනිසුන් ස්වභාවයෙන්ම අහංකාර නිසා, කබාලා මධ්යස්ථානය ලැබීමට ඇති ආශාවට එරෙහිව සටන් කිරීමට ශිල්පීය ක්‍රම ඉදිරිපත් කරයි (එනම් සාතන්).
ලොව පුරා හෝ මාර්ගගතව කබාලා මධ්‍යස්ථානවල විවිධ පා courses මාලා සහ දේශන නිතිපතා පවත්වනු ලැබේ. කබ්බාලා විශ්ව විද්‍යාලය නමින් අර්ධ වශයෙන් අය කළ හැකි වෙබ් අඩවිය හරහා මාර්ගගත පා courses මාලා වෙන්කරවා ගත යුතුය. මෙම පා courses මාලා ආගමික මෙන්ම එදිනෙදා ජීවිත කාලය පුරාම විහිදේ. යුදෙව් නිවාඩු දින, කබාලිවාදී මාතෘකා සහ කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ නිශ්චිත ප්‍රකාශකයින් සහ භාවනා ක්‍රම පිළිබඳ පා courses මාලා වලට අමතරව, යහපැවැත්ම, සම්බන්ධතාවය, සාර්ථකත්වය සහ සෞඛ්‍යය පිළිබඳ මාර්ගගත සම්මන්ත්‍රණ ඉදිරිපත් කෙරේ. බොහෝ විට පිරිනමන පන්තිය වන්නේ “කබාලාහි බලය” ය.
ශික්ෂණ / ක්රියාවන්
යුදෙව් ආ ments ා (“මිට්ස්වොත්”) සහ යුදෙව් ආගමික ග්‍රන්ථ (“හලාචා”) බර්ග්ගේ ඉගැන්වීම්වල වැදගත් කොටස් වන නමුත් සාම්ප්‍රදායික යුදෙව් ආගමට වඩා වෙනස්ව, බර්ග් යුදෙව් ජීවිතයේ මෙම කේන්ද්‍රීය අංගයන්ගේ ගුණාංග වෙනස් කළේය. ඔහු මිට්ස්වොට් විස්තර කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ මිනිස් සංහතියට, විශේෂයෙන් යුදෙව්වන්ට දුන් විශේෂ ත්‍යාගයක් ලෙසයි. මෙම ආගමික නීති හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පිළිපැදීම පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය හෝ ශක්තිය ඉහළ නංවන වාහනයක් වන අතර එය පරිණත හෝ පරිණත ස්වරූපයකට ආත්මය පරිවර්තනය කරයි. මිදීම හැකි වන්නේ යුදෙව් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පරෙස්සමින් හා පරෙස්සමින් තබා ගැනීමෙන් පමණක් බව බර්ග් තර්ක කරයි. නමුත් බර්ග් යෝජනා කරන්නේ කබාලිවාදී දැනුමක් නොමැතිව යුදෙව් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පැවැත්වීම මිදීම කළ නොහැකි බවයි. යුදෙව් චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල ගැඹුරු අරුත පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට පුද්ගලයන්ට හැකි වන්නේ කබාලිවාදී දැනුමෙන් පමණි. මිට්ස්වොට් තබා ගැනීම කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ යුදෙව් ආගම පිළිබඳ එකම වැදගත් සඳහන නොවේ. යුදෙව් සම්ප්‍රදායට හා යුදෙව් චාරිත්‍රවලට (යුදෙව් මංගල්‍ය, නිවාඩු සහ ෂබාත් සමරනු ලැබේ) සහභාගී වීමට මෙම මධ්යස්ථානය අනුගාමිකයන්ට අවස්ථාව ලබා දෙයි. තවද, එක් එක් කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ ගෝලයන්ට වාර්ගික යාච් prayers ා, ආහාරපාන සහ දේශනවලට සහභාගී වීමට අවසර ඇත. පිළිවෙත් වල ක්‍රියාකාරිත්වය, යාච් prayers ා, ආගමික ගායනය සහ මිට්ස්වොට් අනුවර්තනය වී ඒවාට අර්ථ දක්වා ඇති අර්ථය පරිවර්තනය වේ. ඔවුන්ගේ අරමුණ තවදුරටත් යුදෙව් සාම්ප්‍රදායික සේවයට සේවය කිරීම නොව සහභාගිවන්නන්ගේ අධ්‍යාත්මය වැඩි දියුණු කිරීමයි. කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, ඒවා “ආලෝකය” සමඟ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කරන “අධ්‍යාත්මික මෙවලම්” වේ. බර්ග් ෂබ්බාත් විස්තර කරන්නේ සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට තෑග්ගක් ලෙස ය. විශාල නගරවල ෂබාත් නිතිපතා සමරනු ලැබේ. යුදෙව්වන්ට හා යුදෙව් නොවන අයට එකට යාච් pray ා කිරීමට හා කෑමට ආරාධනා කර ඇත.
“අධ්‍යාත්මික මෙවලම්,” විශේෂ කබාලිවාදී ශිල්පීය ක්‍රම, කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ වැදගත්ම භාවිතයන් වේ. යුදෙව් යාච් prayers ා, පිළිවෙත් හා චාරිත්‍ර මෙන්ම හෙබ්‍රෙව් අක්ෂර මෙනෙහි කිරීම අධ්‍යාත්මික මෙවලම් ලෙස හැඳින්වේ. කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ ඇති වැදගත්ම අධ්‍යාත්මික මෙවලම්වලින් එකක් වන්නේ හෙබ්‍රෙව් අක්ෂර “ස්කෑන් කිරීම” ය. මෙම පරිචය පදනම් වී ඇත්තේ හෙබ්‍රෙව් අක්ෂර “පරිශුද්ධ අනුපිළිවෙලවල්, දෘශ්‍යමය වශයෙන් සක්‍රීය කිරීම” යන අදහස මතය (බර්ග් 2003: 38). හෙබ්‍රෙව් අක්ෂර පරිලෝකනය කිරීම සඳහා සුපිරි වෙළඳසැලේ ස්කෑනරය හරහා තීරු කේතයක් සම්මත වූවාක් මෙන් යමෙකුට ඔහුගේ / ඇයගේ දෑස් ඔවුන් පසුකර යා යුතුය. කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ දී, සහභාගිවන්නන් සොහාර් වැනි කබාලිවාදී ග්‍රන්ථ පරිලෝකනය කරති.
දෙවියන්ගේ නම් හැත්තෑ දෙක පිළිබඳ භාවනාව විශේෂයෙන් ප්‍රවර්ධනය කරනු ලබන්නේ කබාලා මධ්යස්ථානය විසිනි. මෙම භාවනාවේදී දෙවියන්ගේ විවිධ නම් පරිලෝකනය කෙරේ. කබාලා මධ්යස්ථානය යනු නික්මයාම 14, 19-21 දක්වා විවිධ හෙබ්‍රෙව් අක්ෂර එකතුවක් වන අතර එය දෙවියන්ගේ නම් හැත්තෑ දෙකකි. යෙහුඩා බර්ග් මෙම භාවනාව “හෙබ්‍රෙව් තාක්ෂණය” ලෙස හඳුන්වන අතර විවිධ දෛනික ජීවන තත්වයන් සහ ගැටලු විසඳන සෑම නමකටම විශේෂ ශක්තිජනක බලපෑම් ආරෝපණය කරයි. දෙවියන්ගේ නම් හැත්තෑ දෙකේ ස්කෑන් කිරීම සහ භාවනා කිරීම හැරුණු විට අනෙකුත් සාම්ප්‍රදායික යුදෙව් යාච් prayers ා ද කබාලා මධ්යස්ථානය විසින් අනුගත වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, “ආනා බී කෝච්” හෝ “ටිකුන් හ නෙෆේෂ්” (ආත්මය නිවැරදි කිරීම) සුව කිරීමේ පුරුදු ලෙස භාවිතා කරයි.
සංවිධානය / නායකත්වය
කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ සංවිධානය දේශීය කබාලා-මධ්‍යස්ථාන කාර්යාලවල ව්‍යුහගත කර ඇත. නිව්යෝර්ක්, ලොස් ඇන්ජලීස්, ලන්ඩන්, ටෙල් අවිව් සහ මොස්කව් වැනි නගරවල ප්‍රධාන කාර්යාල තිබේ. අද වන විට “කබාලා මධ්යස්ථානය” ලෙස හඳුන්වන වචනය පුරා මධ්‍යස්ථාන හතළිහක් පමණ ඇත. ලොව පුරා සිටින අනුගාමිකයින්ගේ සංඛ්‍යාව 60,000 ත් 200,000 ත් අතර යැයි ගණන් බලා තිබේ. කබාලා මධ්‍යස්ථානයට සාමාජික පද්ධතියක් නොමැති අතර නිල වශයෙන් සහභාගී වීමේ ලැයිස්තුවක් නොමැත.
2013 හි මිය යන තෙක් (ඔහු ආ roke ාතයකට ගොදුරු විය), පිලිප් බර්ග් හෝ “රව්” යනු ජාත්‍යන්තර කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ අධ්‍යාත්මික නායකයා සහ අධ්‍යක්ෂවරයා විය. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ බිරිඳ වන කැරන් බර්ග්, 2014 හි ජාත්‍යන්තර කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ නව අධ්‍යක්ෂකවරයා බවට පත් වූ අතර, ඔහු දිගටම එම තනතුර හෙබවීය.
කබාලිවාදී දැනුම මත පදනම්ව දැඩි ලෙස පාලනය වන ධූරාවලියක් තිබේ. බර්ග් සහ ඔහුගේ පවුලේ අය කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ ප්‍රකාශනවල කතුවරුන් වන අතර කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ මූලධර්මවල ප්‍රාථමික ප්‍රවීණයන් සහ නිෂ්පාදකයින් වේ. කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ ධූරාවලිය තුළට නැගීමට යමෙකු කබාලා පාඩම් හා ආගමික සිදුවීම් වලට සහභාගී විය යුතුය, කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ ගුරුවරයෙකු සමඟ නිතිපතා සම්බන්ධතා පැවැත්විය යුතුය, සහ කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ පුරුදු ඔහුගේ / ඇයගේ දෛනික ජීවන රටාවන්ට ඒකාබද්ධ කළ යුතුය.
බර්ග් පවුල, කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ ගුරුවරුන් සහ හෙව්රේ යනු කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ “අභ්‍යන්තර කවය” වේ. ඔවුන් යුදෙව් සම්ප්‍රදාය දැඩි ලෙස පිළිපදිනවා. “සාමාජිකත්වය” යන්නෙහි අර්ථය වන හෙබ්‍රෙව් වචනයක් වන “හෙව්රේ” යනු මධ්යස්ථානය වෙනුවෙන් ස්වේච්ඡාවෙන් වැඩ කරන කැපවූ අයයි. එය පූර්ණ කාලීන කැපවීමක් වන අතර එය කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ මහත් ගෞරවයක් ලෙස සැලකේ.
කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ “අභ්‍යන්තර කවය” යුදෙව් ආගමේ නිකායක් ලෙස වටහා ගත හැකිය. කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ බොහෝ සහභාගිවන්නන් බාහිර කවයේ කොටසකි. මෙම පුද්ගලයින් “අධ්‍යාත්මික සොයන්නන්” වන අතර ඔවුන් මධ්‍යස්ථානයේ විවිධ පූජා වලට සහභාගී වේ. ඔවුන් කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ අදහස් හෝ භාවිතයන්හි කොටස් තෝරාගෙන, ආගමික උත්සව හෝ පන්තිවලට සහභාගී වන අතර, “ඉදිරියට තල්ලු කරති.”
ගැටළු / අභියෝග
පශ්චාත් නූතන ආගමික ව්‍යාපාරයක් ලෙස, කබාලා මධ්යස්ථානය කබාලිවාදී හා යුදෙව් අදහස් පරිවර්තනය කර ඒවා මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රවේශයන් සමඟ සම්බන්ධ කළේය. මේ සම්බන්ධයෙන් කබාලිවාදී හා යුදෙව් සම්ප්‍රදායන් ස්වයං වැඩිදියුණු කිරීම, ස්වයං ආධාර සහ සුව කිරීමේ ක්‍රමවේදයන් බවට පරිවර්තනය කර ඇත. ඒ අතරම, ආගමික වාචාලකම තාක්ෂණික හා මානසික වචන මාලාව මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. කබ්බාලා, ආත්මය සඳහා “තාක්ෂණය” ලෙස, ස්වයං-උපකාර සහ සුව කිරීමේ කාර්යක්ෂම, ප්‍රායෝගික හා සරල තාක්‍ෂණයක් බවට පරිවර්තනය කර ඇත. එසේ වුවද (හෝ ඒ නිසා) කබාලා මධ්යස්ථානය සෑම වසරකම විවිධ රටවල බොහෝ දෙනෙකු ආකර්ෂණය කරයි. ඒවායින් සමහරක්
ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ගවේෂණය පිළිබඳ මධ්‍යස්ථානයේ යෝජනාව “පරීක්ෂා කර” ඉදිරියට යන්න. නමුත් සමහරු කබාලිවාදී ඉගැන්වීම් අධ්‍යයනය කරති, ඔවුන්ගේ දෛනික ජීවිතයට කබාලිවාදී පිළිවෙත් අනුගමනය කරති, කබාලා මධ්‍යස්ථාන ප්‍රජාවේ කොටසක් බවට පත්වෙති, සහ කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ ආඛ්‍යාන ඔවුන්ගේ “ආගමික අනන්‍යතාවයට” ඒකාබද්ධ කරති.
කබාලා මධ්යස්ථානය කබාලිවාදී හා යුදෙව් මූලධර්ම හා භාවිතයන් පිළිගෙන පරිවර්තනය කරයි. ලෞකික යුදෙව්වන්ට සහ යුදෙව් නොවන අයට ප්‍රවේශ විය හැකි පරිදි බර්ග් කබාලිවාදී ඉගැන්වීම් සරල කළේය. තවද, ඔහු යුදෙව් සම්ප්‍රදායේ අංග විශ්වීය කර, ඒවා “අධ්‍යාත්මික මෙවලම්” බවට පරිවර්තනය කර, ඔවුන්ගේ ආගමික පසුබිම නොසලකා මිනිසුන්ට ඒවා ඉදිරිපත් කළේය. මෙම හේතූන් නිසා බර්ග්ට සම්මත යුදෙව් සම්ප්‍රදාය උල්ලං of නය කළ බවට චෝදනා එල්ල වී තිබේ.
පිලිප් බර්ග් සහ කබාලා මධ්යස්ථානය ජාත්‍යන්තර මාධ්‍ය, යුදෙව් බලධාරීන්, ශාස්ත්‍රීය විශාරදයින් සහ සංස්කෘතික විරෝධී ක්‍රියාකාරීන් විසින් විවේචනය කර තිබේ. නිකායට එරෙහි ක්‍රියාකාරීන් කබාලා මධ්යස්ථානය “සංස්කෘතියක්” ලෙස විස්තර කරන අතර බර්ග්ව හඳුන්වන්නේ කබාලාහි සත්‍ය නොවන අනුවාදයක් ඉදිරිපත් කරන “චාල්ටන්” ලෙසිනි. මාධ්‍ය තුළ, කබාලා මධ්යස්ථානය “විද්‍යාත්මක විද්‍යාව” හා සැසඳූ අතර එහි වාණිජවාදය බොහෝ ලිපිවල විවේචනයට ලක් විය.
කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ නවීන ලක්ෂණ මධ්‍යකාලීන යුගයේ “අව්‍යාජ” කබාලා සමඟ නොගැලපේ යන අදහසෙහි සත්‍යතාවේ මූලයන් පිළිබඳ චෝදනාව. “අව්‍යාජ” කබාලා සහ “නව-කබාලා” අතර වෙනස පිළිබිඹු කරන්නේ කබාලා පිළිබඳ ශාස්ත්‍රීය කතිකාවයි. විශේෂයෙන් යුදෙව් ගුප්ත විද්‍යාව පිළිබඳ විද්වතුන් කබාලාහි නූතන අර්ථකථන, කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ අර්ථකථනය නිෂ් uti ල සහ මතුපිටින් හෙලා දකිනවා.
රූප
රූපය #1: ජාත්‍යන්තරයේ නිර්මාතෘ පිලිප් බර්ග් කබාලා මධ්යස්ථානය.
රූපය #2: ජෙරුසලමේ බටහිර තාප්පයේ පිලිප් බර්ග් සහ යෙහුඩා බ්‍රැන්ඩ්වින්.
රූපය #3: ද කබාලා මධ්යස්ථානය, ලොස් ඇන්ජලීස්, අගෝස්තු 2016. ප්‍රකාශන හිමිකම: නිකොල් බවර්.
රූපය #4: කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ සොහාර් සංස්කරණය.
ආශ්රිත
ඇල්ට්ග්ලාස්, වෙරෝනික්. 2014. යෝගයේ සිට කබාලා දක්වා. ඔක්ස්ෆර්ඩ්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ඇල්ට්ග්ලාස්, වෙරෝනික්. 2011. “ආගම් විශ්වීය කිරීමේ අභියෝග. ප්‍රංශයේ සහ බ්‍රිතාන්‍යයේ කබාලා මධ්යස්ථානය. ” නෝවා ආගම: විකල්ප හා හදිසි ආගම් පිළිබඳ ජර්නලය 15S: 22-43.
බවර්, නිකොල් මරියා. 2017. කබාලා සහ ආගමික හැඳුනුම්පත: අයින් ආගම් විස්සෙන්ෂාෆ්ට්ලීච් විශ්ලේෂණය ඩෙස් ඩොයිෂ්ස්ප්‍රාචිගන් කබාලා මධ්යස්ථානය. පළමු සංස්කරණය. පිටපත.
බවර්, නිකොල් මරියා. 2015. “කබාලා සන්නාමය. අයින් භ්‍රමණය වන්නේ බුන්ඩ්චෙන් අල්ස් රිලිජියස් මාකන්සිචෙන්. ”පි. 74-77 Ausstellungskatalog zu ආගමේ හිටපු ස්ථානයේ. Eine Religionswissenschaftliche Ausstellung.
බවර්, නිකොල් මරියා. 2014. “ස්විස්චෙන් සම්ප්‍රදාය සහ පරිවර්තනය. කබාලිස්ටිස් වෝර්ස්ටෙලුන්ග් සහ ප්‍රක්ටිකන් ඩර් රිලිෂියන්ස් ගෙගන්වාර්ට්ස්කුල්ටුර්. ” සයිට්ස්ක්‍රිෆ්ට් ෆෝ ඇනෝමලිස්ටික් 12: 224-47.
බර්ග්, පිලිප් එස්. 2008. නැනෝ. මනස ඉක්මවා යාමේ තාක්ෂණය. නිව් යෝර්ක්: කබාලා මධ්යස්ථානය.
බර්ග්, පිලිප් එස්. 2006. කබාලිවාදී ජ්‍යොතිෂය. අපේ ජීවිතවල තේරුම. දෙවන සංස්කරණය. නිව් යෝර්ක්: කබාලා මධ්යස්ථානය.
බර්ග්, පිලිප් එස්. 2005. ආත්මයක රෝද. පුනරුත්පත්තිය සහ කබාලා. නිව් යෝර්ක්: කබාලා.
බර්ග්, යෙහුඩා. 2008. සබත් දිනයේ කබාලා. නිව් යෝර්ක්: කබාලා මධ්යස්ථානය.
බර්ග්, යෙහුඩා. 2003a. ඩයි මැක්ට් ඩර් කබාලා. වොන් ඩෙන් ගෙහයිම්නිසන් ඩෙස් යුනිවර්සම්ස් උන්ඩ් ඩර් බෙඩියුතුං නොදැමූ ලෙබන්. ගෝල්ඩ්මන් වර්ලාග්.
බර්ග්, යෙහුඩා. 2003b. දෙවියන්ගේ 72 නම්. ආත්මයේ තාක්ෂණය. නිව් යෝර්ක්: කබාලා මධ්‍යස්ථානයේ මුද්‍රණාලය.
ඩෑන්, ජෝශප්. 2007. කබාලා මිය යන්න. අයින් ක්ලයින් අයින්ෆහ්රුන්ග්. ක්‍රිස්ටියන් වයිස් විසින් පරිවර්තනය කරන ලදි. ස්ටුට්ගාර්ට්: රෙක්ලම්.
ගාර්බ්, ජොනතන්. 2009. තෝරාගත් අය ගව පට්ටි බවට පත්වනු ඇත. විසිවන සියවසේ කබාලාහි අධ්‍යයන. පරිවර්තනය කළේ යෆා බර්කොවිට්ස්-මුර්සියානෝ විසිනි. නිව් හෙවන්: යේල් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ගිලර්, පින්චස්. 2011. කබාලා. ව්‍යාකූල වූවන් සඳහා මාර්ගෝපදේශයක්. ලන්ඩන්: කොන්ටිනියම්.
හස්, බෝවස්. 2005. “ඔබට අවශ්‍ය වන්නේ LAV පමණි. මැඩෝනා සහ පශ්චාත් නූතන කබාලා. ” යුදෙව්වන් කාර්තුමය සමාලෝචනය 95S: 611-24.
හස්, බෝවස්. 2006. “විශ්ව විද්‍යාලයේ යුදෙව් ගුප්තවාදය. අධ්‍යයන අධ්‍යයනය හෝ දේවධර්ම පුහුණුව? ” සීක්. සිට ප්‍රවේශ විය http://www.zeek.net/712academy/ 10 මැයි 2017 හි.
හස්, බෝවස්. 2007. "කබාලා මධ්යස්ථානය පිළිබඳ මතභේද." 62:
හයම්ස්, ජුඩිත්. 2004. "මැඩොනාස් මොඩරෙලිජියන්." Taz.de, සැප්තැම්බර්. සිට ප්‍රවේශ විය
http://www.taz.de/1/archiv/archiv/?dig=2004/09/15/a0148 10 මැයි 2017 හි.
අයිඩෙල්, මෝෂේ, ගර්ෂොම් ජෙරාඩ් ස්කොලම් සහ ජොනතන් ගාර්බ්. 2007. “කබාලා.” එන්සයික්ලොපීඩියා ජුඩෙයිකා, සංස්කරණය කළේ ෆ්‍රෙඩ් ස්කොල්නික් සහ මයිකල් බෙරෙන්බෝම් විසිනි. ඩෙට්රොයිට්: තොම්සන් ගේල්.
කබ්බාලා මධ්යස්ථානය ජර්මනිය. 2014. “ජර්මනියේ කබාලා මධ්යස්ථානය | ඉගෙන ගන්න. Transform.connect. ”වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://de.kabbalah.com/ 10 මැයි 2017 හි.
කිස්ලර්, ඇලෙක්සැන්ඩර්. 2010. "මැඩෝනා: කබාලාලාලා." sueddeutsche.de, තත්. කල්තූර්. සිට ප්‍රවේශ විය
http://www.sueddeutsche.de/kultur/madonna-kabbalalala-1.428505 10 මැයි 2017 හි.
කෝන්, ඇලෙක්සැන්ඩර්. 2003. "කබාලා උන්ඩ් යුරෝ." ඩර් ස්පීගල්, #20: එස්. 65.
මයර්, ජොනතන්. 2013. "ඇමරිකාවේ කබාලාහි ආරම්භය: ආර්. ලෙවි අයිසැක් ක්‍රකොව්ස්කිගේ ප්‍රකාශයට පත් නොකළ අත්පිටපත්." මේෂ 13: 237-68.
මයර්ස්, ජෝඩි එලිසබෙත්. 2011. “අන්‍යජාතීන් සඳහා කබාලා: සමකාලීන කබාලාහි විවිධ ආත්මයන් සහ විශ්වීයත්වය.” පි. 181 - 212 in කබාලා සහ සමකාලීන අධ්‍යාත්මික පුනර්ජීවනය, සංස්කරණය කළේ බෝවස් හුස්, පළමු සංස්කරණය. යුදෙව් චින්තනයේ ගෝල්ඩ්ස්ටයින්-ගෝරන් පුස්තකාලය, ප්‍රකාශනය 14. බියර්-ෂෙවා: නෙගෙව් මුද්‍රණාලයේ බෙන්-ගුරියන් විශ්ව විද්‍යාලය.
මයර්ස්, ජෝඩි එලිසබෙත්. 2008. "කබාලා මධ්යස්ථානය සහ සමකාලීන අධ්‍යාත්මය." ආගමික මාලිමා යන්ත්‍රය 2: 409-20.
මයර්ස්, ජෝඩි එලිසබෙත්. 2007a. "බර්ග්, පිලිප් (ග්‍රුබර්ජර් එක්ස්එන්එම්එක්ස්)." එන්සයික්ලොපීඩියා ජුඩෙයිකා. ඩෙට්රොයිට්: තොම්සන් ගේල්.
මයර්ස්, ජෝඩි එලිසබෙත්. 2007b. කබාලා සහ අධ්‍යාත්මික ගවේෂණය. ආගම, සෞඛ්‍යය සහ සුව කිරීම. වෙස්ට්පෝට්: සීටී: ප්‍රෙගර්.
කබාලා මධ්යස්ථානය. 2014. සුව කිරීම | කබ්බාලා ප්‍රජාව
http://community.kabbalah.com/healing-0 10 මැයි 2017 හි.
කබාලා මධ්යස්ථානය. 2015. “කබාලා මධ්යස්ථානය | ට්‍රාන්ස්ෆෝමර් සම්බන්ධතාවය ඉගෙන ගන්න. ”වෙතින් ප්‍රවේශ විය http://kabbalah.com/ 10 මැයි 2017 හි.
තැපැල් දිනය:
15 මැයි 2017
