ජුලියස් ඉවෝලා ටයිම්ලයින්
1898 (මැයි 19): ජියුලියෝ සිසාරේ ඇන්ඩ්‍රියා (ප්‍රධාන වශයෙන් ජූල්ස් හෝ ජුලියස් ලෙස ඔහුගේ ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් හැඳින්වේ) ඉතාලියේ රෝමයේ උපත ලැබීය.
1914: එවෝලාට ජියෝවානි පැපිනි මුණගැසුණු අතර, ඔහු අනාගත ව්‍යාපාරයේ නිර්මාතෘ ෆිලිපෝ ටොමසෝ මරිනෙට්ටිට හඳුන්වා දුන්නේය.
1915: ඉවෝලා පින්තාරු කිරීම ආරම්භ කළේය. ඔහුගේ සංවේදී අයිඩියල්වාදය කාලය ආරම්භ විය.
1916: ට්‍රිස්ටන් ටාරා, හියුගෝ බෝල් සහ තවත් අය සූරිච් හි කැබරට් වෝල්ටෙයාර් නිර්මාණය කළහ.
1918: දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් ආපසු පැමිණි විට, එවෝලාට අධ්‍යාත්මික අර්බුදයක් ඇති වූ අතර සියදිවි නසා ගැනීම ගැන කල්පනා කළේය. මජ්ජිමානිකාජෝ නම් මුල් බෞද්ධ ග්‍රන්ථය කියවීම ඔහුට තාවකාලිකව සුවය ලැබීමට උපකාරී විය.
1919: එවෝලා සිය අනාගත නිර්මාණ ග්‍රෑන්ඩ් ජාතික අනාගත ප්‍රදර්ශනයේ දී ප්‍රදර්ශනය කළේය.
1920: එවෝලා ඩැඩිස්ට් ව්‍යාපාරයට අනුගත වූ අතර ට්‍රිස්ටන් ටාරා සමඟ අනුරූප විය.
1920: ඔහු ඩඩාට අනුගත වීම ඔහුගේ ආරම්භය විය ගුප්ත සාරාංශය කාලය. අභ්‍යන්තර භූ දර්ශනය, 10: 30 සහ ආකෘතිය මෙම කාල පරිච්ඡේදයට අයත් වේ.
1920 (ජනවාරි): එවෝලාගේ සිතුවම් කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කරන පළමු ප්‍රදර්ශනය බ්‍රැග්ලියා කලා මන්දිරයේදී පැවැත්විණි.
1920: එවෝලා පත්‍රිකාවක් ප්රකාශයට පත් කළේය, සාරාංශ කලා, තුළ එකතුව ඩඩා මාලාවක්.
1921 (ජනවාරි): එවෝලාගේ පළමු ප්‍රදර්ශනය විදෙස් ගත වූයේ බර්ලිනයේ ය ඩර් ස්ටර්ම් කලාගාරය
1921 (මැයි 9): එවෝලාගේ චිත්ර ප්‍රදර්ශනය කළේ රෝමයේ ග්‍රෝට් ඩෙල් ඔගස්ටියෝහි ය.
1923: දර්ශනය හා ගුප්ත විද්‍යාව කෙරෙහි වැඩි ඇල්මක් දැක්වූ එවෝලා චිත්රය මුළුමනින්ම අතහැර දැමීය.
1925: එවෝලාගේ දාර්ශනික කාල පරිච්ඡේදය ආරම්භ විය.
1925: එවෝලා ප්රකාශයට පත් කරන ලදී මැජික් අයිඩියල්වාදය පිළිබඳ රචනා.
1934: එවෝලා ප්රකාශයට පත් කරන ලදී නූතන ලෝකයට එරෙහි කැරැල්ල.
1945: වියානාහිදී, රුසියානු බෝම්බ ප්‍රහාරයකදී එවෝලාට කුඩා කැබැල්ලකින් පහර දී ඉණෙන් පහළට අංශභාග රෝගී විය.
1958: එවෝලාගේ පොත ලිංගිකත්වයේ පාරභෞතික විද්‍යාව ලිංගිකත්වය හා කාන්තාවන් සම්බන්ධ තේමාවන් මත එවෝලා යළිත් පින්තාරු කිරීමට පටන් ගත්තේය.
1963: කලා ඉතිහාස ian එන්රිකෝ ක්‍රිස්පෝල්ටි, රෝමා හි ලා මෙඩූසා ගැලරියේ දී එවෝලාගේ කෘති පිළිබඳ අතීත විග්‍රහයක් සංවිධානය කළේය.
1974 (ජූනි 11): එවෝලා රෝමයේදී සිය නිවසේදී මිය ගියේය (197, කෝර්සෝ විටෝරියෝ එමානුවෙල්).
BIOGRAPHY
ජුලියස් එවෝලා ලෙස බොහෝ දෙනා දන්නා ජියුලියෝ සිසාරේ ඇන්ඩ්‍රියා එවෝලා (1898-1974), ගුප්ත විද්‍යා ist යෙක්, දාර්ශනිකයෙක්, විශේෂ expert යෙක් 
නැගෙනහිර ආගම් සහ දේශපාලන චින්තකයා, විසිවන සියවස පුරා ඉතාලි ගතානුගතික චින්තනය සංලක්ෂිත විය. කතෝලික පවුලක උපත ලැබූ සිසිලියානු දෙමව්පියන්ගේ පුතෙකි. වින්සෝසෝ ඉවෝලා (1854-1944) සහ කොන්කෙටා මැන්ගියාපේන් (1865-1956), එවෝලා ඔටෝ වයිනින්ගර් (1880-1903) සහ ෆ්‍රෙඩ්රික් නීට්ෂේ (1844-1900-1963-5-XNUMX-XNUMX-XNUMX) . ඔහුගේ ම වචන වලින් ඔහු "සිය පුස්තකාලයේ දී මුළු කාලයම ගුප්ත නමුත් නිදහස් කියවීමේ තන්ත්රයක් තුල ගත කළේය" (Evola XNUMX: XNUMX).
ෆ්ලොරෙන්ටයින් ඇවන්ගාඩ් ව්‍යාපාරය හරහා විකිරණශීලී ක්‍රියාවලියක් හරහා එවෝලා විසින් සඟරා කිහිපයක කර්තෘ, කවියෙකු හා කතුවරයකු වූ ජියෝවානි පැපිනි (1881-1956) සොයා ගන්නා ලද අතර එය ආරම්භයේදීම ඉතාලි තත්ත්වය නොසලකා හැරීමට උත්සාහ කළේය. සියවස. එය වැනි සඟරා හරහා ය ලියනාඩෝ (1903 හි ස්ථාපිත කර ඇත) සහ අනාගතවාදී ලැකර්බා (1913), පැපිනි විසින් සංස්කරණය කරන ලද, එවෝලාට ප්‍රථම වරට මුණගැසුණේ ඔහුගේ මුල් අවදියේ දැඩි ලෙස සංලක්ෂිත වන කලාව සහ ගුප්ත විද්‍යාව (ජියඩිස් 2016: 115-22) ය. පැපිනි හරහා, එවෝලා ෆියුචරිස්වාදයේ නිර්මාතෘ ෆිලිපෝ ටොමසෝ මරිනෙට්ටි (1876-1944) සහ ෆියුචරිස්ට් චිත්ර ශිල්පී ජියාකොමෝ බල්ලා (1871-1958) වෙත හඳුන්වා දෙන ලදී. ෆියුචරිස්ට් ව්‍යාපාරයේ ශ්‍රේෂ් greatest තම නියෝජිතයන් දෙදෙනෙකුගේ (AM 1915: 1920) අනුග්‍රහය යටතේ එවෝලාගේ ලලිත කලා ලෝකයේ පළමු පියවර 3 දක්වා ආරක්ෂිතව සොයාගත හැකිය.
රෝමයේ ගුප්ත සංස්ථාපිතය සමඟ ඉවෝලාගේ මැදිහත්වීම ද ඉතා අස්ථිර විය. එම වටයේ සාමාජිකයන් සමඟ ඔහු පළමු වරට මුණගැසුණේ තියෝසොෆිකල් සඟරාව සමඟ ඔහු කළ සහයෝගයෙන් ය අල්ට්රා (1907 හි පිහිටුවා ඇත); තියෝසොෆිකල් සමිතියේ ඉතාලි බෙදීම් කණ්ඩායමක් වන ලෙගා ටියොසොෆිකා ඉන්ඩිපෙන්ඩෙන්ට් (ස්වාධීන තියෝසොෆිකල් ලීගය) හි ඔහුගේ දේශන; සහ ඔහුගේ සංස්කාරක සමග ඔහුගේ මිත්රත්වය අල්ට්රා සහ ඉතාලි පාර්ලිමේන්තුවේ අනාගත සාමාජික Decio Calvari (1863-1937). එවාෝලා කැල්වාරි සිහිපත් කළේ "සැබෑ වටිනාකමක්" ලෙසිනි. "ටැන්ටිස්වාදයේ මුල්ම සංකල්ප" (Rossi 1994: 44) ඔහු හඳුන්වා දෙනු ඇත.
එවෝලාගේ අධ්‍යාත්මික උනන්දුව ඇරඹුණේ 1917-1918 දී ය. පළමුවන ලෝක සංග්‍රාමයෙන් ආපසු පැමිණීමෙන් පසු ඔහු අධ්‍යාත්මික අර්බුදයකට මුහුණ දුන් අතර සියදිවි නසා ගැනීමේ අදහස ගැන කල්පනා කළේය. 1919 අවසානය හා 1920 ආරම්භය අතර ඇති වූ මෙම අර්බුදයෙන් ඉවෝලා සුවය ලැබුවේ, මුල් බෞද්ධ ග්‍රන්ථයක ඡේදයක් කියවීමෙන් පසුවය. ඔහු එය මජ්ජිමානිකාජෝ ලෙස හඳුන්වයි. පැහැදිලිවම මජ්ජිමා නිකාය (III ක්‍රි.පූ. II - ක්‍රි.පූ. II ක්‍රි.පූ. ). ප්‍රශ්නයේ ඡේදයේ මෙසේ සඳහන් වේ: “මරණය මරණය ලෙස පිළිගෙන, මරණය මරණය ලෙස පිළිගෙන, මරණය ගැන සිතන, 'මගේ මරණය' යැයි සිතමින් ප්‍රීති වන තැනැත්තා මරණය නොදන්නා බව මම කියමි (බැට්චෙලර් 1996: 12).
එවෝලාගේ කෙටි සිතුවම් වෘත්තිය නිශ්චිත කාල පරිච්ඡේද දෙකකට බෙදිය හැකිය. පළමුවැන්න 1915 යුද්ධයට යාමට පෙර ආරම්භ වී 1920 දී ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික අර්බුදය ජය ගැනීමත් සමඟ ය. එවෝලා විසින්ම අයිඩියලිස්මෝ සෙන්සෝරියල් (සංවේදක අයිඩියල්වාදය) , ලෙනාඩෝ වැනි සඟරා විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද පරමාදර්ශය සහ අනාගතවාදී චිත්ර ශිල්පීන් වන බල්ලා සහ ආර්නාල්ඩෝ ගින්නා (1890-1982), ෆියුචරිස්ට් සිනමා ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශනයේ කතුවරයා සහ න්‍යායාත්මක සංගමයේ සාමාජික (ජින්නා: 1916) විසින් නිරූපණය කරන ලදී.
කලා පාලක එන්රිකෝ ක්‍රිස්පෝල්ටි පවසන පරිදි සංවේදක අයිඩියල්වාදය, “වඩාත් නිරවද්‍ය සෞන්දර්යය මෙන්ම වඩා කෘතිම තාක්‍ෂණයක්, නැවුම් හා අඩු අවුල්සහගත [පෙර ෆියුචරිස්ට් සිතුවමට වඩා] වඩා ශක්තිමත් යමක් අවශ්‍ය විය” (ක්‍රිස්පෝල්ටි 1998: 23). චිත්රය සඳහා වඩාත් අධ්‍යාත්මික ප්‍රවේශයක් සඳහා එවෝලා උනන්දු වූ බව 1917 දී ඔහු කලාව සම්බන්ධව ලියූ එක් ලිපියක් වන “ඕවර්චර් ඇල පිට්ටුරා ඩෙලා ෆෝමා නුවෝවා” (නව ආකෘතියේ සිතුවම් සඳහා ඕවර්චර්), කතුවරයා තර්ක කළේය. අනාගතවාදය විසින් අත් කරගත නොහැකි නව අධ්‍යාත්මයක් කරා ළඟා වීමේ අවශ්‍යතාවය (ලිස්ටා 1984: 142). සංවේදී අයිඩියල්වාදයේ අනාගත කාල පරිච්ඡේදයේදී පවා අධ්‍යාත්මිකත්වය එවෝලාගේ කලා කෘතිවල ඉතා ප්‍රකට විය: “මෙම ස්වරූපය අධ්‍යාත්මික ලෙස හැඳින්වෙන්නේ එය වස්තුවේ බුද්ධිමය නිරූපණයක් හෝ වස්තුවේ අද්භූත අර්ථ නිරූපණය […] යන්නෙන් අදහස් නොකෙරේ. , එය අප තුළ ගැඹුරින් අගුලු දමා ඇති වස්තුවට සම්පූර්ණයෙන්ම විදේශීය දෙයකි ”(ලිස්ටා 1984: 142).
පහත දැක්වෙන ඡේදයේ තමා සහ එවෝලා අතර පොත් හුවමාරුව සිහිපත් කළ ජින්නා විසින් එවෝලාගේ අනාගත කාල පරිච්ඡේදයේ අධ්‍යාත්මික මානය සහතික කරන ලදී: “එවෝලා මා මෙන්ම ගුප්ත විද්‍යාව කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූ අතර ඔහුගේ නැඹුරුවාවට අනුව ඔහුගේම නිගමනවලට එළඹුණි. . එවෝලාගේ අධ්‍යයනයන් සහ අත්දැකීම් නිවැරදිව නිර්වචනය කරන්නේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි, අප සෑම කෙනෙකුම බෙසන්ට් සහ බ්ලාවට්ස්කි විසින් රචිත පරම වි oph ාන ග්‍රන්ථ සහ පසුව රුඩොල්ෆ් ස්ටයිනර්ගේ මානව විද්‍යාත්මක කෘති ”(ජින්නා 1984: 136) අපගේ අතේ ඇති බව මම දනිමි.
මෙම කාල පරිච්ඡේදයෙන්, එවෝලාගේ වඩාත් ලාක්ෂණික සිතුවම් ෆුසිනා, ස්ටුඩියෝ ඩි රූමෝරි (ෆෝර්ජ්, ශබ්ද පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්, සී. 
1917), පාන්දර පහේ තේ (ආසන්න වශයෙන් 1918), [රූපය දකුණේ] සහ මැසෝ ඩි ෆියෝරි (මල් සැරසිලි, 1918). 1919 හි දී, ග්‍රෑන්ඩ් ජාතික අනාගත ප්‍රදර්ශනයේ දී සිය කලා කෘති ප්‍රදර්ශනය කිරීමට එවෝලාට ආරාධනා කරන ලදී. සංවේදී දෘෂ්ටිවාදයෙන් ඇති වූ අදහස් පැහැදිලිවම විදහා දැක්වීය:
එවෝලා සිය පර්යේෂණයේ පළමු අදියර හා සම්බන්ධ සිතුවම් […] ප්‍රකාශ වන්නේ, කෘතිම චේතනාවක් කෙරෙහි කැපී පෙනෙන නැඹුරුවක් වුවද, ගතික 'සංවේදක' උත්කර්ෂයට නැංවීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, ප්‍රකෝපකාරී-නියෝජිත ඉල්ලීමකින් හෝ ඇතැම් අවසාන ලිපි හුවමාරුවලින් තවමත් දැඩි ලෙස කොන්දේසි සහිතව ය. වියුක්ත ප්‍රතිසම විභේදනයකින්.
ඔහුගේ "Ouverture" තුළ Evola විසින් මෙසේ ලිවීය. "නව ආකෘතිය = සුවිශේෂී ආකෘති පත්රය - ශ්රේෂ්ඨතම සංශ්ලේෂකය = ස්වභාවයේ අලංකාරයට එරෙහිව පුද්ගලයාගේ අලංකාරය = චින්තනයේ ආකෘතිය. ශිල්පීය ක්රමයක් = බලසම්පන්නයන් පමණක් නියෝජනය වන රේඛා තුනෙන් යුත් මාන වර්ගයේ ඝෘණත්වය (අලංකාරය) අහෝසි කිරීම "(ලැයිස්තුව 1984: 143).
1919 අවසානයේ දී එවාලා ටි්රස්තන් ටාසා (1896-1963) ගේ කෘතිය සොයාගත් අතර රුමේනියානු කලාකරුට සිය පළමු ලිපිය ලිවීය. ඩැඩිස්ට් ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශනය ටාරා 1918 දී ලියා ඇත. ඔහු මුළු හදවතින්ම ඩැඩිස්වාදයේ සං sign ා වැලඳ ගත්තේ අනාගත වාතාවරණය අතහැර දැමීම සහ නව ප්‍රකාශන මාධ්‍යයක අවශ්‍යතාවය නිසා ඩාවාට පමණක් එවෝලා සැපයිය හැකි බව පෙනේ. කලා ඉතිහාස ian ෆෙඩරිකා ෆ්‍රැන්සි නිවැරදිව පෙන්වා දුන් පරිදි, “යුද්ධයට පෙර ඇවන්ගාඩ්වරුන්ට අතීත කලාවට link ජු සම්බන්ධයක් තිබුණද (වැන් ගොග් සමඟ ප්‍රකාශන ශිල්පීන්, සීසැන් සමඟ කියුබිස්ට්වරු, බෙදුම්වාදය හා නව-හැඟීම්වාදය සමඟ අනාගතවාදීන්) කලාවේ පැරණි උපමා සමඟ ඇති සෑම බැඳීමක්ම ඩැඩිස්ට්වාදීන් විසින් දැඩි ලෙස කපා දැමීය ”(ඉයැනෙලෝ-ෆ්‍රැන්සි 2011: 45).
ට්සාරා සමඟ ඔහුගේ ලිපි හුවමාරුව ඇරඹුණේ 7 ඔක්තෝබර් 1919 දිනැති ලිපියකින් වන අතර, එයින් ඉතාලි ඇවන්ගාඩ් දර්ශනයේ දීප්තිමත් තත්ත්වය සහ ඉතාලි සහ ස්විස් / ප්‍රංශ ඇවන්ගාඩ් අතර සහයෝගීතාවයේ මල් පිපීම පා the කයාට ලබා ගත හැකිය. “මම රෝමයේ නවීන කලා සඟරාවක් නිර්මාණය කරමි (ගොවෝනි, මැරිනෙට්ටි, ඔනොෆ්රි, ඩී ඇල්බා, ෆොල්ගෝර්, කැසෙල්ලා, ප්‍රම්පොලිනි, ටර්විට්, ඩෙපෙරෝ ආදිය). මා කැමති පරිදි සම්බන්ධ වීමට හැකි නම්, පළමු සහයෝගිතාකරු ලෙසත්, මෙම සඟරාව ඉතාලියේ ඩැඩිස්ට් ප්‍රචාරයේ මූලාශ්‍රයක් බවට පත් කරන ලෙසත් ඔබෙන් ඉල්ලා සිටීම වඩාත් සතුටට කරුණකි ”(වැලෙන්ටෝ 1991: 16). 1920 එවෝලාගේ ය ඇනුස් මිලිබිලිස් ඔහුගේ කලා දිවිය සම්බන්ධයෙන්. ඔහුගේ “අද්භූත වියුක්ත” කාල පරිච්ඡේදය මේ වසරේ ආරම්භ වන බව පැවසිය හැකිය. එය එවෝලාගේ ජීවිතයේ වැදගත් සිදුවීම් දෙකකින් සලකුණු විය: ජනවාරි මාසයේ බ්‍රැග්ග්ලියා කලා මන්දිරයේදී ඔහුගේ පළමු පුද්ගලික ප්‍රදර්ශනය සහ ඔහුගේ කෙටි රචනය ප්රකාශයට පත් කිරීම ආර්ට් ඇස්ට්රාටා (වියුක්ත කලාව) කීර්තිමත් එකතුව ඩඩා මාලාවක්. 21, 1920, පෙබරවාරි 1991 හි ලිපියක් මගින්, ඔහුගේ අද්භූත වියුක්ත කාල පරිච්ඡේදයේ ආරම්භය සහතික කරන එවෝලා විසින්ම, “මම රෝමයේ ඩැඩිස්ට් සිතුවම් කිහිපයක් ප්‍රදර්ශනය කර ඇත්තෙමි” (වැලෙන්ටෝ 21: XNUMX).
In ආර්ට් ඇස්ට්රාටා, ඔහු සහ ඔහුගේ අනාගත සගයන් වන බල්ලා, මැරිනෙට්ටි සහ එන්රිකෝ ප්‍රම්පොලිනි (1894-1956) අතර පරතරයක් ඇති කරමින් සිටි එවෝලාගේ අධ්‍යාත්මික ආතතිය පෙරට වඩා ගැඹුරින් විශ්ලේෂණය කරන ලදී. එවෝලා සිය රචනාව අවසානයේ මෙසේ නිගමනය කළේය. “නූතන කලාව ඉතා ඉක්මනින් වැටෙනු ඇත. මෙය එහි පාරිශුද්ධත්වයේ ලකුණ වනු ඇත. එපමණක් නොව, එය පහත වැටෙනු ඇත, මන්ද එය නිර්මාණය කර ඇත්තේ ක්‍රමවේදයෙන් ය පිටත / අර්ධ වශයෙන් උද්‍යෝගිමත් හේතූන් මත අසනීප ක්‍රමයෙන් ඉහළ යාම නිසා / ඇතුලේ සිට අද්භූතයි. ” මෙම වැදගත් රචනයේ කලාව පිළිබඳ එවෝලාගේ අදහස නම් අන්ධකාර ලෝකයක ආලෝකයේ ඉතා කුඩා කැබැල්ලක් ලෙස කලාකරුවාගේ කෘතියයි:
සම්භාව්ය චිත්රය කිසි විටෙක ඓතිහාසිකව සදාකාලික සහ විශ්වීය ය: පෙරදී - ප්ලොටිනස්, ඊක්හාර්ට්, මේටර්ලින්ක්, නොවාලිස්, රූයිස්බ්‍රෝක්, ස්වෙඩම්බෝර්ග් [sic], ටාරා, රිම්බල්ඩ් [sic]… මේ සියල්ලම මහා මරණය හරහා කෙටි, දුර්ලභ හා අනාරක්ෂිත අකුණු ගැසීමක් පමණක් වන අතර දූෂණයේ හා රෝගයේ මහා නිශාචර යථාර්ථයයි. ඒ හා සමාන ආකාරයකින්, අතිවිශාල මඩ සහිත [G] anges (Evola 1920: 14) අතර නොගැලපෙන මැණික් වල දුර්ලභත්වය එයයි.
එවෝලාගේ වියුක්ත සිතුවම්වල අධ්‍යාත්මික ස්වභාවය 1919 සිට 1921 දක්වා වූ ඔහුගේ කෘතිවල මාතෘකාවලින් ලබා ගත හැකිය: 
පේසාජියෝ ඉන්ටීරියර්, [රූපය දකුණේ] IIlluminazione (අභ්‍යන්තර භූ දර්ශනය, ආලෝකකරණය), 1919-1920; Paesaggio Interiore: Apertura del Diaframma (අභ්‍යන්තර භූ දර්ශනය: 1920-1921 හි ප්‍රාචීරය විවෘත කිරීම); Paesaggio Interiore, Ore 3 (අභ්‍යන්තර භූ දර්ශනය, පැය තුන), 1920-1921; ලා ෆිබ්රා සහ ෆියුරි ෆිෆ්රා ෆීෆා සහ ලියමිණි (තන්තු ගිනි අවුලුවන සහ පිරමිඩ), 1920-1921; ලා පාරෝලා ඔස්කුරා (ද අපැහැදිලි වචනය), 1921. 1921 දී බ්‍රැග්ලියා කලා මන්දිරයේ පැවති තවත් උත්සවයකදී එවෝලා කෘති පනස් හයක් ප්‍රදර්ශනය කළ අතර සෙසු කලාකරුවන් වන ඇල්ඩෝ ෆියෝසි (1894-1941) සහ ගිනෝ කැන්ටරෙලි (1899-1950). ඉන්පසු ඔහු සිය සිතුවම් හැටක් බර්ලිනයේ පෙන්වීය ඩර් ස්ටර්ම් ගැලරිය. මෙම සිදුවීම්වලින් පළමුවෙන්ම ඊවාෝලා ද ඩේටිස් චිත්ර ශිල්පියෙකුගේ අදහස කුමක්ද යන්න ගැන ඔහු විසින් ලියන ලද දඩිස්වාදී සංක්ෂිප්ත සටහන් කිහිපයක් කියෙව්වා: "සරළ බව වෙනුවට, ඔහු ප්රබන්ධ තෝරා ගනියි; රාගයට එරෙහිව, කැමැත්තක්; පිළිමයට එරෙහිව, තමාටම, අසීමිත හා කිව නොහැකි කිසිවක් නැත […]. ඔහු ජීවත් වන්නේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට හා විනාශ කිරීමට පමනි. ඔහුට වෙනත් කාර්යයක් නැත. මෙය ඩඩා "(වැලන්ටෝ 1991: 40)
කෙසේ වෙතත්, එවෝලාගේ දුක් වේදනා, මහා යුද්ධයේ අවසානයේ සිට ඔහුට පීඩා විඳි ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික අර්බුදය ඔහු අතහැරියේ නැත. 2 ජූලි 1921 දිනැති ලිපියක රෝම චිත්ර ශිල්පියා ට්සාරාට මෙසේ ලිවීය.
මා ජීවත් වන්නේ නිරන්තරයෙන් වෙහෙසට පත්වන, තවමත් නොසන්සුන් තත්වයක, සියලු ක්‍රියාකාරකම් හෝ ආශාවන් මිදුණු තත්වයක ය. එය භයානක දාඩා ය. සෑම ක්‍රියාවක්ම මා පිළිකුල් කරයි: මට දැනෙන හැඟීම් පවා ව්‍යාධියක් ලෙස මා දකින අතර, මා ඉදිරිපිට කාලය ගත කිරීමේ භීතිය පමණක් මා සතුව ඇත, එයින් මා කුමක් කළ යුතුදැයි නොදනිමි […] එවැනි මානසික තත්වයක්, පවා වෙනස් තීව්‍රතාවයකින් යුක්තව, මා තුළ දැනටමත් පැවතුනි: ප්‍රදර්ශනයක දී මෙන්: මම කියන්නට අදහස් කළේ, පිටතින් යමෙකු සිටි අතර, ඔහු මෙම අමුතු සිදුවීම පිළිබඳව සටහන් තැබීය: එබැවින් මගේ කලාව සහ මගේ ඩැඩිස්ට් දර්ශනය. වර්තමානයේ, රඟහලේ කිසිවෙකු ඉතිරි වී නැති බවත්, සියල්ල නිෂ් less ල හා හාස්‍යජනක බවත්, සෑම ප්‍රකාශනයක්ම රෝගයක් බවත් මම තේරුම් ගතිමි (වැලෙන්ටෝ 1991: 40-1).
1921 වයස අවුරුදු විසිතුනක වූ විට, Evola හි ආත්මික ප්රවිෂ්ටය තුළින් සිය ආත්ම ගැටළු විසඳීමට උත්සාහ කිරීම සඳහා චිත්ර ශිල්පියෙකු ලෙස සිය වෘත්තිය අවසන් කිරීමට තීරණය කළේය.
ඔහුගේ අර්බුදයෙන් පසුව Evola විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද පළමු පොත විය Saggi sull'Idealismo Magico (රචනා පිළිබඳ මැජික් අයිඩියල්වාදය 1925), එහි “සල් සිග්නිෆිකැටෝ ඩෙල්'ආර්ට් නූතනසිමා” (අධි-නූතන කලාවේ අර්ථය මත) යන මාතෘකාව යටතේ කලාව සඳහා කැප වූ උපග්‍රන්ථයක් අඩංගු විය. එහි දී, එවෝලා තවමත් සමකාලීන කලා ලෝකයේ වර්ධනයන් අනුගමනය කරන බවක් පෙනෙන්නට ඇති අතර පොදුවේ වියුක්ත කලාව කෙරෙහි ඔහුගේ පෞද්ගලික විවේචන ද, විශේෂයෙන් අනාගතවාදය සහ ඩැඩිස්වාදය ද ඇත. ඉන්ද්‍රජාලික වි ideal ානවාදය පිළිබඳ පා text යක් මිලට ගන්නා බොහෝ දෙනෙකුට විෂයය විදේශීය වනු ඇති බව වටහා ගත් එවෝලා, කලා රස o යා සහ අපවිත්‍ර යන දෙකටම එකවරම තේරුම් ගත හැකි හා ක්ෂණික වචන භාවිතා කළේය. වියුක්ත කලාවේ නවතම කෘතිවලට අනුරූප වන අධ්‍යාත්මික තත්වය පිළිබඳ අදහසක් ලබා දීම ඉතා අසීරු ය.
යමෙකු 'පිරිසිදු කලාව' පිළිබඳ තාක්‍ෂණය එතරම් හුරු නැතිනම් සහ ඔහු තුළ දැනටමත් නොමැති නම්, ඕනෑම ආකාරයකින් ඒවාට විනිවිද යාමට හා ජීවත්වීමට පමණක් නොව, ඒවායේ වටිනාකම අවබෝධ කර ගැනීමට ද හැකියාවක් ඇත. කතුවරයා පැමිණ ඇති අතිශය අභ්‍යන්තර හා දුර්ලභ වි ness ානයේ එක්තරා අවධියක් (තේරුම් ගත හැකි ආකාරයට පමණක්). මෙම කොන්දේසි වලින් සන්නද්ධ නොවූ ඔහු වියුක්ත කලාවට පිවිසෙන්නේ නිදසුනක් ලෙස [ෂෙලි හෝ බීතෝවන්ගේ කලාව] වෙත ළඟා වන විට, නොගැලපෙන සහ තේරුම්ගත නොහැකි සමස්තයක් සොයාගත නොහැකි වන අතර, එම නිසා ඔහු පිළිකුලට හා කම්පනයට පත් වනු ඇත. එවැනි ප්‍රකාශනයන් සඳහා ඇති හැකියාව (එවෝලා 1925: 193-194).
වෙනත් විදිහකින්, arte modernissima අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය සමඟ සමීපව බැඳී ඇති අතර, එහි lack නතාවය නරඹන්නා කලාකරුවාගේ විෂය ක්ෂේත්‍රයෙන් පිටත තබා ගනී.
ඊළඟ අවුරුදු තිහ පුරාම ඉවෝලා එසෝටරිස්වාදය හා දේශපාලනය ගැන ලියා ඇති අතර කලාව කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කළේ නැත. අවුරුදු තිහකට පසු මැජික් අයිඩියල්වාදය පිළිබඳ රචනාකෙසේ වෙතත්, එවෝලා ඔහුගේ ප්‍රකාශනය ප්රකාශයට පත් කළේය මෙටාෆිසිකා ඩෙල් සේසෝ (ලිංගික හැසිරීම් වල 1958), a 
ධනේශ්වර නූතන ලෝකයේ ලිංගිකත්වය සහ නිෂේධනය වැනි පුළුල් පරාසයක මාතෘකා සහිත පෙළ; ආරම්භක සන්දර්භය තුළ ලිංගික ශිල්ප ක්‍රම; අධ්‍යාත්මික පිබිදීමේ ආරම්භකයා ලෙස කාන්තාවගේ ලිංගික භූමිකාව. තම පොතේ විෂය කරුණු කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූ එවෝලා යළිත් පින්තාරු කිරීමට පටන් ගත්තේය: තුන්වන කාල පරිච්ඡේදය, සම්පූර්ණයෙන්ම කාන්තාවන් සහ ස්ත්‍රීත්වය වෙනුවෙන් කැපවී ඇත. ඉතාලියේ කාන්තා අයිතිවාසිකම් සඳහා ස්ත්‍රීවාදී සටන් ඉහළ යමින් තිබූ period තිහාසික යුගයක ලියා ඇත. පාරභෞතික විද්‍යාව ඒ වෙනුවට අවධානය යොමු කර ඇත්තේ ලිංගිකත්වය ඉක්මවා යන පූජනීයකරණය කෙරෙහි ය. ඔහුගේ එවකට ප්‍රකාශකයෙකු වූ වන්නි ෂෙයිවිලර් (1934-1999) රෝමයේ පියසා ඩි ස්පැග්නා හි පිහිටි මෙඩූසා ගැලරියේ දී එවෝලාගේ සිතුවම් ප්‍රදර්ශනයක් සංවිධානය කිරීමට උදව් කළේය. එන්රිකෝ ක්‍රිස්පෝල්ටි මෙම උත්සවයේ භාරකරු ලෙස කටයුතු කළ අතර ෂෙයිවිලර් විස්තර කළේ “සාර්ථකයි: සියල්ල විකුණා දැමූ” බවයි (ෂීවිලර් 1998: 17). ජීවිතයේ මෙම පසුකාලීන කාල පරිච්ඡේදයෙන් නූඩෝ ඩි ඩොනා (ඇෆ්‍රොඩිටිකෝ) (ගැහැණු නිරුවත්, ඇප්‍රොඩිටික්, 1960-1970), කොස්මොස් (1965-1970), සහ එම කාල පරිච්ඡේදයේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ චිත්රය, ලා උත්පාදක ඩෙල් යුනිවර්සෝ (විශ්වයේ පරම්පරාව, 1968-1970). [රූපය දකුණේ]
ජුලියස් එවෝලා වයස අවුරුදු හැත්තෑ හයේදී 1974 හි පිහිටි සිය නිවසේදී මිය ගියේය.
රූප**
** සියලුම පින්තූර විශාල කර ඇති නිරූපණයන් සඳහා ක්ලික් කළ හැකි සබැඳි.
රූපය # 1: 1921 දී කැසා ඩි ආර්ට් බ්‍රැග්ග්ලියා හි ජුලියස් එවෝලා.
රූපය #2: ජුලියස් එවෝලා, ෆුසිනා, ස්ටුඩියෝ ඩි රූමෝරි, 1917-1918.
රූපය #3: ජුලියස් එවෝලා, Paesaggio Interiore, Apertura del Diaframma, 1920-1921.
රූපය #4: ජුලියස් එවෝලා, ලා ජෙනිට්‍රිස් ඩෙල් යුනිවර්සෝ, 1968-1970.
ආශ්රිත
AM 1920. “ඉල් පිටෝර් ෆියුචුරිස්ටා ජේ. එවෝලා.” රෝමා ෆියුචුරිස්ටා 3: 3.
බැට්චෙලර්, ස්ටීවන්. 1996. “පැවැත්ම, en ානාලෝකය සහ සියදිවි නසා ගැනීම: නැනාවිර තෙරේ උභතෝකෝටිකය.” බෞද්ධ සංසදය 4: 9-33.
කාලි, කාලෝ ෆැබ්රිසියෝ. 1998. “එවෝලා, ලා පිටුරා ඊ එල් ඇල්කිමියා: අන් ට්‍රැසියාටෝ.” පි. 49-60 in ජුලියස් එවෝලා ඊ එල් ආර්ට් ඩෙල් ඇවාන්ගාර්ඩි, ට්රා ෆියුටුරිස්මෝ, ඩඩා ඊ ඇල්චිමියා. රෝමය: ෆොන්ඩසියොන් ජුලියස් එවෝලා.
ක්‍රිස්පෝල්ටි, එන්රිකෝ. 1998. “එවෝලා පිටෝර්. ට්රා ෆියුටුරිස්මෝ ඊ ඩඩායිස්මෝ. ”පි. 19-31 in ජුලියස් එවෝලා ඊ එල් ආර්ට් ඩෙල් ඇවාන්ගාර්ඩි, ට්රා ෆියුටුරිස්මෝ, ඩඩා ඊ ඇල්චිමියා. රෝමය: ෆොන්ඩසියොන් ජුලියස් එවෝලා.
එවෝලා, ජුලියස්. 1963. ඉල් කැමිනෝ ඩෙල් සිනබ්‍රෝ. රෝමය: ෂෙයිවිලර්.
එවෝලා, ජුලියස්. 1958. මෙටාෆිසිකා ඩෙල් සේසෝ. රෝමය: අටනාර්.
එවෝලා, ජුලියස්. 1934. රිවොල්ටා පාලනය ඉල් මොන්ඩෝ මොඩර්නෝ. මිලාන්: හෝප්ලි.
එවෝලා, ජුලියස්. 1925. “සුල්ආර්ට් නූතනසිමා.” පි. 139-52 in Saggi sull'Idealismo Magico. රෝමය සහ ටෝඩි: අටාන් ආර්.
එවෝලා, ජුලියස්. 1920. Arte Astratta: Posizione Teorica. රෝමය: මැග්ලියොන් ඊ ස්ට්‍රිනි.
ජින්නා, ආර්නල්ඩෝ. 1984. “බ්‍රෙවි නෝට් සුල් එවෝලා නෙල් ටෙම්පෝ ෆියුචුරිස්ටා.” පි. 135-37 in Testimonianze su Evola, සංස්කරණය කළේ ජියැන්ෆ්‍රැන්කෝ ඩි ටුරිස් විසිනි. රෝමය: මධ්‍යධරණි.
ජින්නා, ආර්නල්ඩෝ. 1916. “ඉල් සිනමා ෆියුචරිස්ටා.” එල් ඉතාලියා ෆියුචුරිස්ටා 9: 2-4.
ගුඩිස්, ක්‍රිස්තියානි. 2016. ගුප්තවාදය සහ සාම්ප්‍රදායිකවාදය: ආටුරෝ රෙගිනි සහ විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ ඉතාලියේ ප්‍රති-නවීන ප්‍රතික්‍රියාව. ගොටෙබර්ග්: ගොටෙබර්ග්ස් යුනිවර්සිටෙට්.
ඉන්නෙලෝ, ඇන්ඩ්‍රියා ඒ, සහ ෆෙඩරිකා ෆ්‍රැන්සි. 2011 Evola Dadaista: Dada non Significa Nulla. කැසර්ටා: ගුසෙප් වොසා එඩිටෝර්.
ලිස්ටා, ජියෝවානි. 1984. බල්ලා ලෙ ෆියුචුරිස්ට්. ලෝසැන්: එල්'ඒජ් ඩි හෝම්.
මැරිනෙට්ටි, ෆිලිපෝ ටොමසෝ. 1909. “Le Futurisme.” ලී ෆිගරෝ, පෙබරවාරි 20, පි. 1.
නනාමෝලි, බික්කු සහ බෝධි බික්කු, ට්‍රාන්ස්. 1995. බුදුන් වහන්සේගේ මැද දිග කතිකාවන්: මජ්ජිමා නිකාය පරිවර්තනයකි. සොමර්විල්: ප්‍ර is ා ප්‍රකාශන.
රෝසි, මාකෝ. 1994. "ජුලියස් එවෝලා ඊ ලා ලෙගා ටියොසොෆිකා ඉන්ඩිපෙන්ඩෙන්ට්." ස්ටෝරියා කොන්ටෙම්පොරේනියා 25: 39-56.
වැලෙන්ටෝ, එලිසබෙටා. 1994. හෝමෝ ෆේබර්: ජුලියස් එවෝලා ට්රා ආර්ටේ ඊ ඇල්කිමියා. රෝමය: ෆොන්ඩසියොන් ජුලියස් එවෝලා.
වැලෙන්ටෝ, එලිසබෙටා, සං. 1991. Lettere di Julius Evola a Tristan Tzara (1919-1923). රෝමය: ෆොන්ඩසියොන් ජුලියස් එවෝලා.
තැපැල් දිනය:
15 මාර්තු 2017
