එල්ඩීඑස් චර්ච් සහ කාන්තාවන්ගේ කාල නියමය බලපාන සිදුවීම්
1805 (දෙසැම්බර් 23): ජෝශප් ස්මිත් වර්මොන්ට්හි ෂැරොන්හිදී ලුසි මැක් ස්මිත් සහ ජෝශප් ස්මිත් ජ්‍යෙෂ් r.
1816-1817: ස්මිත් පවුල නිව් යෝර්ක්හි පැල්මයිරා වෙත සංක්‍රමණය විය.
1820 හෝ 1822: ජෝශප් ස්මිත් ඔහුගේ පළමු දර්ශනය දුටුවේය.
1825: ජෝශප් ස්මිත්ට එමා හේල් හමුවූයේ නිව් යෝර්ක්හි හාමනි හිදී ය.
1827 (ජනවාරි 18): ජෝසප් සහ එමා විවාහ වූයේ නිව් යෝර්ක්හි සවුත් බේන්බ්‍රිජ් හිදී ය.
1827: ක්‍රි.පූ 600 දී පමණ ජෙරුසලමේ සිට ඇමරිකාවට සංක්‍රමණය වූ පුද්ගලයින්ගේ වාර්තාවක් අඩංගු රන් තහඩු ජෝසප් විසින් සොයා ගන්නා ලදී.
1830: මෝමන්ගේ පොත: නේපි තහඩු වලින් ලබාගත් තහඩු මත මෝමන්ගේ අතින් ලියන ලද ගිණුමක් නිව් යෝර්ක්හි පැල්මයිරා හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.
1830: ක්රිස්තුස්ගේ පල්ලිය නිල වශයෙන් නිව්යෝක්හි ෆයෙට් හි සංවිධානය කරන ලදී. පල්ලිය 1838 දී පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලිය ලෙස නම් කරන ලදී.
1830 දශකයේ (මුල්): ස්මිත් බහු විවාහ පුරුදු කිරීමට පටන් ගත්තේය.
1832 (සැප්තැම්බර් 22-23): ස්මිත් පූජක තන්ත්‍රය නිරූපණය කරන එළිදරව්වක් නියම කළේය.
1842: ස්මිත් මෝමන් කාන්තා සංවිධානය වන සහන සමිතිය පිහිටුවීය.
1843 (ජූලි 12): ස්මිත් බහු විවාහය පිළිබඳ “නව හා සදාකාලික ගිවිසුම” පිළිබඳ හෙළිදරව්වක් නියම කළේය.
1843: ජෝසෆ් ස්මිත්ගේ බහු විවාහය පිළිබඳ කටකතා ඉලිනොයිස් හි නවෝව් හි පැතිර ගියේය.
1844 (මාර්තු 16): නවෝ සහන සමිතිය සිය අවසන් වාර්තාගත රැස්වීම පැවැත්වීය.
1844 (ජූනි 7): එල්ඩීඑස් පල්ලියේ නායකයන් බහු විවාහය පුරුදු කරන බවට යෝජනා කරන කතුවැකියක් පළ විය Nauvoo Expositor, පසුව ස්මිත් නියෝග කළේය නිරාවරණකරු 'මුද්රණාලය විනාශ විය. පසු දින සාන්තුවරයන් විසින් පුවත්පත් ගිනි තැබීමෙන් පසුව කෝලාහලයක් අවුලුවාලීම සම්බන්ධයෙන් ස්මිත්ට එරෙහිව අධිචෝදනා ගොනු කරන ලද අතර, නවෝහි යුද නීතිය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු රාජද්‍රෝහී චෝදනාවකට ඔහු සිරගත කරන ලදී.
1844 (ජූනි 27): ඉලිනොයිස් හි කාර්තේජ් හි කාර්තේජ් බන්ධනාගාරයේ දී ජෝසෆ් ස්මිත්ට මැර පිරිසක් විසින් වෙඩි තබා killed ාතනය කරන ලදී.
1844–1845: පල්ලිය පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලිය, පසු දින සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රතිසංවිධානය කරන ලද පල්ලිය සහ කුඩා කණ්ඩායම් කිහිපයකට බෙදී ගියේය.
1846-1847: පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවස්ථානයේ ස්මිත්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ බ්‍රිගේම් යන්ග්, මහා සෝල්ට් ලේක් නිම්නය වෙත පෙරටුගාමී ගමනක් සංවිධානය කළ අතර, පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ බටහිර දෙසට සංක්‍රමණය වීම ආරම්භ කළේය.
1852 (අගෝස්තු 28): සෝල්ට් ලේක් මණ්ඩපයේ පැවති දේශනයකදී පල්ලියේ නායකයන් පළමු වරට බහු විවාහය පිළිගත් බව ප්‍රසිද්ධියේ පිළිගත්තේය.
1867: බ්‍රිජ්හැම් යන්ග් සහන සමිතිය නිල වශයෙන් නැවත ස්ථාපනය කරන ලදී.
1870: කාන්තාවන්ට ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා t ටා භෞමික සභාව ඒකමතිකව ඡන්දය ප්‍රකාශ කළේය.
1872: ද කාන්තාවගේ on ාතකයා මුලින්ම ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.
1887: එක්සත් ජනපද කොන්ග්‍රසය විසින් සම්මත කරන ලද එඩ්මන්ඩ්ස්-ටකර් පනත එල්ඩීඑස් පල්ලිය විසුරුවා හරින ලද අතර බහු විවාහය නැවැත්වීමේ උත්සාහයක් ලෙස එහි දේපළ රාජසන්තක කළේය.
1890 (සැප්තැම්බර්): ජනාධිපති විල්ෆර්ඩ් වුඩ්රෆ් විසින් නිල ප්රකාශනය 1 ලෙස පිළිගත් ප්‍රතිපත්ති ප්රකාශනය නිකුත් කරන ලද අතර එහි සඳහන් වූයේ එල්ඩීඑස් පල්ලිය බහු විවාහය ඉගැන්වීමට හෝ අවසර නොදෙන බවයි.
1914: මූල්‍ය දුෂ්කරතාවයන්ට මුහුණ දීම, කාන්තාවගේ on ාතකයා ප්රකාශනය නැවැත්වීය.
1914: ද සහන සමිතියේ බුලටින් ප්රකාශනය ආරම්භ කළේය.
1915: ද සහන සමිති සඟරාව වෙනුවට සහන සමිතියේ බුලටින්.
1940: සහන සමිතියේ සභාපති ඇමී ලීමන් බ්‍රවුන්, t ටා ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ “කාන්තාවන්ට ඇති සමහර අභියෝග” දේශනයේදී එල්ඩීඑස් කාන්තාවන් “දේශීය හා ජාතික වශයෙන් දේශපාලනය හා රජය කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් දක්වන ලෙස” ඉල්ලා සිටියේය.
1946: එල්ඩීඑස් පල්ලියේ නායකයින් සුව කිරීම, සේදීම සහ අභිෂේක කිරීමේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සඳහා කාන්තාවන්ගේ සහභාගීත්වය නිල වශයෙන් අවසන් කරන ලදී.
1954: සංශෝධිත සංස්කරණය පූජක තන්ත්‍රය සහ පල්ලියේ රජය එල්ඩීඑස් අපොස්තුළු ජෝන් ඒ. විඩ්ට්සෝ විසින් මාතෘත්වය කාන්තා තෑග්ගක් ලෙසත් පිරිමින් සඳහා එල්ඩීඑස් පල්ලියේ පූජක තන්ත්‍රයට කාන්තා සහකාරිය ලෙසත් මුලින්ම විස්තර කළේය.
1961: ජනාධිපති ඩේවිඩ් ඕ. මැකේ විසින් පල්ලියේ සියලුම පූජක කාරක සභාවලට උපදෙස් දුන්නේ පල්ලියේ සියලුම උපදේශක ද්‍රව්‍ය සහසම්බන්ධ වන ලෙසයි.
1970: සහන සමිතියේ ස්වාධීන වාර සඟරාව, සහන සමිති සඟරාව, පූජක සහසම්බන්ධතා මූලාරම්භයේ ප්‍රති public ලයක් ලෙස ප්රකාශනය නතර කරන ලදි.
1971: රෝස නිකුතුව සංවාදය: මෝමන් සිතුවිලි ජර්නලය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.
1972: සමාන අයිතිවාසිකම් සංශෝධනය (ERA) එක්සත් ජනපද කොන්ග්‍රසය විසින් සම්මත කර අනුමත කිරීම සඳහා ප්‍රාන්ත වෙත යවන ලදි.
1974: On ාතීය II මුලින්ම ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි.
1976: ජනාධිපති ස්පෙන්සර් ඩබ්ලිව්. කිම්බල් යුආර්ඒ නිල එල්ඩීඑස් පල්ලියේ ප්‍රතිපත්තියට විරුද්ධ විය.
1977 (ජනවාරි 8): ඉඩාහෝහි පොකැටෙලෝ හි අනුමත කිරීමට විරුද්ධ කණ්ඩායම්වලට අපොස්තුළු බොයිඩ් කේ. පැකර් විසින් යුග විරෝධී දේශනයක් පැවැත්වූ අතර එහිදී ඔහු යුගය “සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාත්මික ප්‍රශ්නයක්” ලෙස අර්ථ දැක්වීය.
1979: ඊආර්ඒ සඳහා මෝමන්ස් හි සම නිර්මාතෘවරියක වූ සෝනියා ජොන්සන් එල්ඩීඑස් පල්ලියෙන් නෙරපා හරින ලදී.
1993 (මැයි 18): බොයිඩ් කේ. පැකර් ස්ත්‍රීවාදීන්, සමලිංගිකයන් සහ “ඊනියා” බුද්ධිමතුන් එල්ඩීඑස් පල්ලියට අන්තරායන් ලෙස හඳුනා ගත්තේය.
1993 (සැප්තැම්බර්): එල්ඩීඑස් පල්ලිය විසින් සැප්තැම්බර් හය නෙරපා හරින ලදී.
1995: පළමු ජනාධිපති ධුරය “පවුල: ලෝකයට ප්‍රකාශයක්” නිකුත් කළේය.
2004: ලීසා බටර්වර්ත් විසින් ස්ත්‍රීවාදී මෝමන් ගෘහණියන් දියත් කරන ලදී.
2007: සහන සමිතියේ සාමාන්‍යාධිකාරී ජුලී බී. බෙක් ඇගේ “දන්නා මව්වරුන්” මහා සම්මන්ත්‍රණ දේශනය පැවැත්වීය.
2012: සියලුම ලැයිස්තුගත කණ්ඩායම පල්ලියේ දිනයට පළමු වාර්ෂික ඇඳුම් කලිසම් සංවිධානය කළහ.
2012: පල්ලියේ සභාපති තෝමස් එස්. මොන්සන් එල්ඩීඑස් පල්ලිය කාන්තාවන්ට දූත මණ්ඩලවල සේවය කළ හැකි වයස අඩු කරන බව නිවේදනය කළේය.
2013 (මාර්තු): කේට් කෙලී ඕර්ඩන් කාන්තා වෙබ් අඩවිය දියත් කළේය.
2014: කේට් කෙලී නෙරපා හරින ලදී.
ගැටලුව හැඩගස්වන වෛද්‍යවරුන් / විශ්වාසයන්
ස්ත්රී පුරුෂ භාවය හා ලිංගිකත්වය පිළිබඳ සංජානනය පදනම් වේ පසු කාලීන ශාන්ත ධර්මයන් සහ දෙවියන්ගේ ස්වභාවය හා අරමුණ, මැවීමේ විස්තරය සහ අර්ථය, මානව අරමුණු, මානව සම්බන්ධතා සහ ලිංගිකත්වය, පවුල් ව්‍යුහය සහ ආගමික අධිකාරිය පිළිබඳ විශ්වාසයන්. සමකාලීන පසු කාලීන සාන්තුවරයන් සඳහා, දිව්‍ය ස්ත්රී පුරුෂ භාවය හා ස්ත්රී පුරුෂ භාවය සදාකාලික හා නොවෙනස්ව පවතින බව ධර්මයන් පෙන්වා දෙයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්ත්රී පුරුෂ භාවය විසින් නියම කර ඇති ආකාරයට ආගමික වත්පිළිවෙත් වලට සහභාගී වීම සහ ඉටු කිරීම මෝමන්වරුන්ට මෙම ජීවිතයේ හා ඊළඟට ප්‍රතිවිපාක ගෙන දෙයි. පසු කාලීන සාන්තුවරයන් ගැලවීමේ සැලැස්ම ලෙස හඳුන්වන දෙය වටා කේන්ද්‍රගත වන අතර එය ස්ත්රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ සංකල්පයක් වන මිනිස් පැවැත්ම පිළිබඳ සංකල්පයකි. මිනිසුන් සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්මට සහ ඔවුන්ගේ සදාකාලික දියුණුවට දිව්‍යමය හා අවශ්‍ය වන ඩයැඩික්, විෂමලිංගික සම්බන්ධතා සම්බන්ධතා. පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සමකාලීන පල්ලිය පිරිමින් සඳහා ආගමික අධිකාරිය (පූජක තන්ත්‍රය) වෙන් කර ඇති අතර, ඉහළම ගැළවීම සඳහා අවශ්‍ය පරිදි විෂමලිංගික විවාහයන් ගොඩනඟා ගන්නා අතර, භාර්යාවන් හා මව්වරුන් වශයෙන් පවුල් සඳහා කාන්තාවන්ගේ දායකත්වය පරමාදර්ශී කර ප්‍රමුඛත්වය දෙයි. කෙසේවෙතත්, මුල් මෝමන් කාන්තාවන් පූජක තන්ත්‍රයේ පිරිමින් සඳහා වෙන් කර ඇති චාරිත්‍ර ඉටු කිරීමේ නිරත වූ බව විද්වතුන් සටහන් කරති. ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ මෙම විරුද්ධාභාසය හෙළිදරව් කිරීම සඳහා මෝමන් විශ්වාසයේ අන්තර් සම්බන්ධිත නූල් තුනක වර්ධනය පරීක්ෂා කිරීම අවශ්‍ය වේ: විවාහය වටා ඇති මූලධර්ම, දිව්‍යමය සහ ආගමික අධිකාරිය. 1830 ගණන්වල මුල් භාගය සහ 1844 දී ඔහුගේ මරණය අතර ජෝසෆ් ස්මිත් විසින් සෑම එකක්ම හැඩගස්වා ඇත.
ජෝසෆ් ස්මිත් බහු විවාහය හෝ බහු විවාහය ආරම්භ කළ විට හා අනුගමනය කළ විට මෝර්මන් දේවධර්මයේ ස්ත්රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ අදහස් ඇතුළත් වේ. මෝමන්ගේ පොත ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සහ එල්ඩීඑස් පල්ලියේ නිර්මාතෘවරයා ලෙස ස්මිත් වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වුවද, ඔහුගේ වැදගත්ම හා නවක මූලධර්ම දායකත්වය විවාහය, දෙවියන් සහ ආගමික වත්පිළිවෙත් සහ අධිකාරිය පිළිබඳ ඉගැන්වීම්වල රැඳී තිබේ. බහු විවාහ ගැන. බහු විවාහය දිව්‍යමය විවාහ ක්‍රමයක් ලෙස ස්මිත් මුලින්ම හඳුනාගත්තේ කවදාද යන්න හරියටම පැහැදිලි නැත. ඔහු 1816 ගණන්වල මුල් භාගයේදී තම පවුලේ නිවසේ ගෘහ සේවිකාවක් ලෙස සේවය කළ ෆැනී ඇල්ජර් (1889–1830) සමඟ ලිංගික සම්බන්ධතාවයක් පැවැත්වීය. මුල් පල්ලියේ නායකයෙකු වූ ඕර්සන් ප්‍රට් (1811–1881) සහ ජෝසෆ් ස්මිත්ගේ බෑණනුවන් වන ජෝසෆ් එෆ්. ස්මිත් (1838-1918) වාර්තා කළේ ස්මිත් 1831 වන විට විශ්වාසවන්ත ආශ්‍රිතයන් සමඟ බහු විවාහ විවාහය විශ්වාස කළ බවයි. ඉතිහාස ian ටොඩ් කොම්ප්ටන් ස්මිත්ගේ පළමු බහු වචන සොයා ගනී. 1832 දී හෝ 1833 මුල් භාගයේදී විවාහ වූ අතර, ඔහුගේ පළමු සහ එකම නීත්‍යානුකූල බිරිඳ වන එමා හේල් ස්මිත් (1804–1897) ට අමතරව අවම වශයෙන් කාන්තාවන් විවාහයන් තිස් තුනක් වත්, එවකට සහ 1844 දී ඔහුගේ මරණය අතර වේ.
බහු විවාහයේ මූලාරම්භය සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය, මන්ද ස්මිත් මෙම ක්‍රියාව විශ්වාසවන්ත සහචරයින්ට පමණක් හෙළි කළ බැවිනි. ස්මිත් බහුවිධ විවාහය හෙළි කළ පරිදි, ඔහු මෝමන් බහු විවාහය විස්තර කරන විශ්වාසවන්ත ධර්මයන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ද ඉගැන්වීය. දිව්‍ය, චාරිත්‍ර හා දේවාල, ගැලවීම, විවාහය හා සදාකාලික පවුල් පිළිබඳ මෙම පැහැදිලි සංකල්ප.
දෙවියන් පිළිබඳ ජෝසප් ස්මිත්ගේ විග්‍රහය පරිණාමය වූයේ මුලින් වඩා ත්‍රිත්ව විස්තරයකින් (උදාහරණයක් ලෙස ඔහුගේ පළමු දර්ශනය පිළිබඳ 1832 වාර්තාවේ දැක්වෙන පරිදි) 1838 වන විට “පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු” ගැන ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා ය: පියා දෙවියන් සහ ඔහුගේ පුත්‍රයා (“ඉතිහාසය 1832 ගිම්හානය, 3 පි. සහ “ඉතිහාසය, 1838-1856, වෙළුම A-1 [දෙසැම්බර් 23, 1805-30 අගෝස්තු 1834],” පි .3). පූජනීය හා රහසිගත චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සිදු කළ යුතු දේවාල ඉදි කළ යුතු බවත්, පන්සල් බහු විවාහ චාරිත්‍ර සඳහා ස්ථාන බවට පත් වූ බවත් ඔහුට හෙළි විය. 1844 දී ඔහුගේ මරණයට ටික කලකට පෙර ස්මිත් දේශනයක් පැවැත්වූ අතර එය බොහෝ විට “කිං ෆොලෙට් කතිකාව” ලෙස නම් කරන ලදී. එහිදී ඔහු ප්‍රකාශ කළේ දෙවියන් වහන්සේ “ඔබ හා සමාන මිනිසෙකු” බවයි (“දේශනය, 7 අප්‍රියෙල් 1844, විලියම් ක්ලේටන් වාර්තා කළ පරිදි , ”පි .13). දෙවියන් වහන්සේ වරෙක පෘථිවියේ මිනිසෙකු ලෙස ජීවත් වූ මෙම අදහස ජෝසෆ් ස්මිත්ගේ මරණයෙන් පසු විස්තාරණය කරන ලද අතර මූලික එල්ඩීඑස් මූලධර්ම දැනුම් දුන්නේය.
ආගමික අධිකාරිය පිළිබඳ ස්මිත්ගේ අවබෝධය ද 1830 ගණන් වලදී සැලකිය යුතු ආකාරයකින් විකාශනය විය. බව්තීස්මය වැනි ආ in ා පනත් (පූජනීය චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර) සිදු කිරීමට දෙවියන් වහන්සේගේ බලය අවශ්‍ය බව 1830 දී ප්‍රථම වරට ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද මෝමන් පොතෙහි සඳහන් වූ අතර, “පූජක තන්ත්‍රය” පිළිබඳ පළමු මෝමන් සඳහන ජුනි මාසයේ එල්ඩීඑස් පල්ලියේ නායකයින්ගේ සමුළුවක මිනිත්තු කිහිපය තුළ දක්නට ලැබේ. 3, 1831. 22 සැප්තැම්බර් 23-1832 හෙළිදරව්වෙන් පූජක තන්ත්‍රය “දේවභක්තියේ බලය” ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර, පූජක තන්ත්‍රයේ මට්ටම් දෙකක් වෙන් කොට දැක්වීය. 1835 අප්‍රියෙල් මාසයේදී ලියන ලද “පූජක තන්ත්‍රය පිළිබඳ උපදෙස්” මගින් එක් එක් අයගේ අධිකාරියේ හා කාර්යාලවල ධූරාවලිය පැහැදිලි විය. 1834 දී, මුල් එල්ඩීඑස් පල්ලියේ අපොස්තුළුවරයෙකු වූ ඔලිවර් කෞඩරි (1806-1850) මුලින්ම කියා සිටියේ ජෝන් බව්තීස්ත විසින් තමාට සහ ස්මිත්ට ආරොනික් පූජක තන්ත්‍රය 15 මැයි 1829 වන දින ප්‍රදානය කළ බවයි. ජෝසප් එම ගිණුමට සහාය දුන් පසු එහි ic තිහාසිකත්වය පිළිගනු ලැබීය. එල්ඩීඑස් පල්ලිය තුළ සහ පූජක තන්ත්‍රය වර්ධනය විය sine qua non මෝමන් ආගමික අධිකාරියේ.
එල්ඩීඑස් පල්ලිය විසින් බහු විවාහය අතහැර දැමීමට ප්‍රතිචාර වශයෙන් වෙනස් වූ ඒවා ඇතුළුව විවාහයේ ස්වභාවය, දිව්‍යමය හා පූජක තන්ත්‍රය පිළිබඳ ස්මිත්ගේ ඉගැන්වීම් මගින් දැනුම් දෙන ලදි, සමකාලීන පසු කාලීන ශාන්ත මූලධර්ම විෂමලිංගික ඒකාධිකාරී විවාහය සහ න්‍යෂ්ටික පවුල පිළිබඳ මධ්‍යස්ථානය. මෝමන්වරු උගන්වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ (ස්වර්ගික පියා) පිරිමි බවත් ඔහුට අවම වශයෙන් එක් ස්වර්ගීය භාර්යාවක් (ස්වර්ගයේ මවක්) සිටින බවත්ය. මෝමන්වරු ස්වර්ගයේ මවක් කෙරෙහි විශ්වාසය තබන්නේ ස්මිත්ගේ සමීපතම හිතවතුන්ටය, විශේෂයෙන් ඔහුගේ බහුවිධ බිරිඳ එලිසා ආර්. ස්නෝ (1804–1887), ඔහුගේ මරණයෙන් පසු එය බෙදා ගත්තේය. එල්ඩීඑස් මූලධර්මයන් පවසන්නේ ස්වර්ගික පියා සහ මව යනු පෘථිවියේ උපත ලැබූ හෝ ඉපදුණු සෑම මනුෂ්‍යයෙකුගේම ආත්මයන්ගේ දෙමව්පියන් බවයි. සෑම ආත්මයක්ම පෘථිවියේ උපත ලැබිය යුතුය. ඒ සෑම කෙනෙකුටම පරීක්ෂාවන් අත්විඳීමටත්, තමන් මිදීමට සුදුසු බව ඔප්පු කිරීමටත්, සියලු ආත්මයන් මරණින් පසු විනිශ්චය කරනු ලබන්නේ ඔවුන් ජීවත් වූ ආකාරය අනුව ය. එම විනිශ්චය මගින් එක් එක් කෙනා ලබා ගන්නා ගැලවීමේ මට්ටම තීරණය වේ. මෝමන්වරු විශ්වාස කරන්නේ අසංඛ්‍යාත ආත්ම දරුවන් මිනිස් ශරීර තුළට උපත ලැබීමට බලා සිටින බවයි. මේ සියල්ලම, සමකාලීන එල්ඩීඑස් පල්ලියේ ඉගැන්වීම් වලට අනුව, ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් විෂමලිංගිකව පන්සලක විවාහ වීම, දරුවන් ලැබීම සහ පල්ලියේ ඉගැන්වීම් අනුව එම දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම අවශ්‍ය වේ. සමලිංගික විවාහය සහ එහි ප්‍රති family ලයක් වශයෙන් ඇති පවුල යනු පසු කාලීන ශාන්ත ඉගැන්වීම් වලට අනුව, සාමූහිකව හා තනි තනිව මිනිසුන්ට ගැලවීමේ දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්ම ඉදිරියට ගෙන යාමේ වාහනයයි.
පසු කාලීන සාන්තුවරයන් විශ්වාස කරන්නේ ගැලවීමේ මූලික මට්ටම් තුනක් හෝ මහිමය පිළිබඳ උපාධි තුනක් ඇති බවයි. සෙලෙස්ටියල් රාජධානිය මේවායින් ඉහළම ස්ථානය වන අතර, සිත්ගන්නා කරුණ නම්, එය තුළ ගැලවීමේ මට්ටම් තුනක් ඇත. සෙලෙස්ටියල් රාජධානිය වෙන් කර ඇත්තේ “වගවීමේ වයසට” පෙර මියගිය අය සඳහා හෝ වයස අවුරුදු අටේදී බව්තීස්ම වීමට පෙර මෙන්ම පන්සල් ආ in ා පනත්වලට සහභාගී වූ අය සඳහාය. ආකාශ වස්තුව තුළ ඉහළම ගැලවීම ලබා ගත හැක්කේ පන්සලක විවාහ වූ අයට පමණි. භෞමික රාජධානිය වෙන් කර ඇත්තේ යහපත් ජීවිතයක් ගත කළ අය සඳහා වන නමුත් එල්ඩීඑස් පල්ලියට බැඳී එහි ඉගැන්වීම් අනුව ජීවත් නොවීය. ටෙලිස්ටියල් රාජධානිය ගැලවීමේ පහළම මට්ටම වන අතර කාමමිථ්‍යාචාරය කරන්නන් සහ මිනීමරුවන් ඇතුළු බොහෝ පව්කාරයන් මරණින් මතු ජීවිතය ගත කරනු ඇත. පසු කාලීන සාන්තුවරයන් ටෙලිස්ටියල් රාජධානියේ ජීවිතය පෘථිවියේ ජීවය සමඟ සංසන්දනය කරන අතර, සදාකාලික ද punishment ුවමක් පිටත අන්ධකාරයේ සිදුවන බව උගන්වයි. යේසුස් වහන්සේව හෙළිදරව් කිරීමෙන් පසු ඔහුව ප්රතික්ෂේප කරන්නන් සඳහා එය වෙන් කර ඇත.
සදාකාලික ප්‍රගතිය එල්ඩීඑස් දේවධර්මයේ කේන්ද්‍රීය සංවිධානාත්මක මූලධර්මයක් වන අතර, සමකාලීන පල්ලියේ මූලධර්මයට අනුව, “ස්ත්රී පුරුෂ භාවය යනු පුද්ගල පූර්ව විවාහ, මරණීය හා සදාකාලික අනන්‍යතාවයේ සහ අරමුණෙහි අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණයකි.” මෝමන් දේවධර්මය අනුව සියලු මිනිසුන් මුලින්ම උපත ලැබුවේ “ආත්ම පුත්‍රයා හෝ ස්වර්ගීය දෙමව්පියන්ගේ දියණිය” ලෙසය (1995 පළමු ජනාධිපති ධුරය සහ දොළොස් දෙනාගේ සභාව). ප්‍රාථමික පැවැත්මේ දී, එල්ඩීඑස් පල්ලියේ ඉගැන්වීම් වලට අනුව, දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්ම දරුවන්ට සදාකාලික ගැලවීම ලබා ගැනීමට අවස්ථාවක් ලබා දීම සඳහා සැලසුම් දෙකක් ඉදිරිපත් කරන ලදී: ජේසුස් වහන්සේ (ස්වර්ගීය දෙමව්පියන්ගේ කුලුඳුල් දරුවා) ආත්මයන්ට තෝරා ගැනීමක් හෝ ඒජන්සියක් තිබිය යුතු බව ප්‍රකාශ කළ අතර ලුසිෆර් (ස්වර්ගික දෙමාපියන්ගේ දෙවන දරුවා, එබැවින් යේසුස්ගේ සහෝදරයා) ආත්මයන් උපත ලබා විකල්පයක් නොමැතිව ජීවත් වන ලෙසත්, එම නිසා ගැලවීම සහතික කරන ලෙසත් නිර්දේශ කළේය. පසු කාලීන ශාන්ත ධර්මය මගින් ස්වර්ගයේ යුද්ධය ලෙස හැඳින්වෙන අතර, ලුසිෆර් නොහොත් සාතන් යේසුස් විසින් යෝජනා කරන ලද ගැලවීමේ සැලැස්මට එරෙහිව කැරලි ගැසීය. ගැළවීමේ සැලැස්ම අනුගමනය කිරීමට තෝරාගත් එම ආත්මයන් ශරීරයේ ජීවත්වීමටත්, ගැළවීම සඳහා ඔවුන්ගේ සුදුසුකම ඔප්පු කිරීම සඳහා ජීවිතයේ පරීක්ෂාවට ලක් කිරීමටත් අවස්ථාව ලබා ගත් අතර, සාතන් සමඟ සිටි අය ස්වර්ගයෙන් නෙරපා හරින ලද අතර, ඔහු සමඟ මිනිසුන් අතරමං වීමට පෙළඹේ. ජීවිත කාලය තුළ ගැලවීමේ සැලැස්මේ සිට.
ගැලවීමේ සැලැස්මට අනුව මිනිසුන් මරණින් මතු ජීවිතයේදී කුමන මට්ටමේ ගැළවීමක් ලැබිය යුතුද යන්න නිරූපණය කිරීම සඳහා මිනිසුන් තම ආයතනය (හෝ තීරණ සහ ක්‍රියා) භාවිතා කිරීම අවශ්‍ය වේ. ගෙත්සෙමන උයනේ මෙන්ම කුරුසියේද සිදු වූ බව පසු කාලීන සාන්තුවරයන් විශ්වාස කරන යේසුස්ගේ පව් කමාව, මිනිසුන්ට පව් ගැන පසුතැවිලි වීමට, සමාව ලබා ගැනීමට, සමාව දීමට හා නිවැරදිව ජීවත් වීමට අවස්ථාව ලබා දෙයි යන අදහස එල්ඩීඑස් පල්ලියේ මූලධර්ම මගින් ඉදිරිපත් කරයි. පල්ලියේ ඉගැන්වීම් අනුගමනය කිරීම. මෝමන්වරුන් සඳහා, ජීවත් වීමට නිවැරදි මාර්ගය ස්ත්රී පුරුෂ භාවයයි. නූතන මෝමන් මූලධර්ම ජෝසෆ් ස්මිත්ගේ ඉගැන්වීම්වල මූලාරම්භය 1830 සිට 1844 දක්වා පරිණාමය වූ විට දේවත්වය, මනුෂ්‍යත්වය සහ සදාකාලිකත්වය ස්ත්රී පුරුෂ භේදය හා සහජයෙන්ම සහ අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම විෂමලිංගික බව ප්‍රකාශ කිරීමට අදහස් මත පදනම් වේ. වර්තමාන එල්ඩීඑස් පල්ලියේ ඉගැන්වීම් වලට අනුව, විෂමලිංගික විවාහය සහ ප්‍රජනනය “මැවුම්කරුගේ දරුවන්ගේ සදාකාලික ඉරණම සඳහා වූ සැලැස්මේ කේන්ද්‍රීය වේ” (පළමු ජනාධිපති ධුරය සහ දොළොස් අපොස්තුළුවරුන්ගේ සභාව 1995). පෘථිවියේ ජීවයට පෙර, කාලය තුළ සහ පසු මිනිස් පැවැත්ම නිර්වචනය කරනු ලබන්නේ ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවය හා භූමිකාවන් මගිනි.
මේ ආකාරයට ගැලවීමේ සැලැස්ම දිව්‍යමය, සදාකාලික හා ගැලවීම සඳහා අවශ්‍ය යැයි දියමන්ති ස්ත්රී පුරුෂ භාවය සහ උත්පාදක විෂමලිංගිකත්වය ගොඩනංවයි. පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ, ස්වර්ගික මවක් සහ ආත්ම දරුවන් යනු පැවැත්මේ හා සම්බන්ධතාවයේ මූලාකෘති ස්වරූපයයි. ස්වර්ගික දෙමව්පියන්ගේ අසංඛ්‍යාත ආත්ම දරුවන්ට මරණීය පැවැත්මට පෙර බලා සිටින ආත්මයන් සඳහා සිරුරු සැපයීම සඳහා විෂමලිංගික විවාහ සහ පෘථිවියේ මිනිසුන්ගේ ප්‍රජනනය අවශ්‍ය වනවා පමණක් නොව, පසු කාලීන ශාන්ත ධර්මය පන්සලක විවාහය චාරිත්‍රානුකූල පූර්ව අවශ්‍යතාවක් ලෙස හඳුනා ගනී. සදාකාලික විවාහයක් සහ පවුලක් වන අතර, සෙලෙස්ටියල් රාජධානියේ ඉහළම මහිමයට ප්රවේශ වීම. දේවමාළිගාවේ සිදුකරන ආ d ා පනත් සදාකාලිකව බැඳී ඇතැයි සිතන අතර, පන්සල්වල ජීවත්වන අයගේ විවාහයන් පමණක් නොව, පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ට මියගිය relatives ාතීන්ගේ ප්‍රොක්සි ලෙස චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට සහභාගී විය හැකිය. මරණින් මතු ජීවිතයේදී එල්ඩීඑස් ඉගැන්වීම් වැලඳ ගන්නා අතර ඔහු හෝ ඇය වෙනුවෙන් කරන ලද ආ in ා පනත පිළිගනු ඇත.
ආ d ාපනත් සිදු කළ හැක්කේ පූජක තන්ත්‍රය දරන්නන් විසින් පමණක් වන අතර, ගැලවීමේ සැලැස්මට අනුව පවුල් භූමිකාවන් පුරුෂයින්ට පූජක තන්ත්‍රය සහ කාන්තා මාතෘත්වය නිවැරදිව පවරන බව අද මෝමන්වරුන්ට උගන්වනු ලැබේ. විශේෂිත පුහුණුවක් අවශ්‍ය නොවන සහ විශ්වීය වශයෙන් පිරිමින්ට පිරිනමන මෝමන් පූජක තන්ත්‍රය, දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයෙන් ක්‍රියා කිරීමේ බලය ප්‍රකාශ කරයි. සුදුසු යැයි සලකනු ලබන සියලුම පිරිමි ළමයින්ට වයස අවුරුදු දොළහේදී අඩු පූජක තන්ත්‍රයක් වන ආරොනික් පූජක තන්ත්‍රය වෙනත් පූජක තන්ත්‍රයන් විසින් අත් තැබීමෙන් ලබා ගත හැකිය. මෙල්කිසදෙක් (හෝ ඊට වැඩි) පූජක තන්ත්‍රය පිරිනමනු ලබන්නේ වයස අවුරුදු දහඅට හෝ ඊට වැඩි විශ්වාසවන්ත පිරිමින්ටය. වර්තමාන එල්ඩීඑස් පල්ලියේ බලධාරීන් උගන්වන්නේ පිරිමින් පූජක තන්ත්‍රය හරහා මෙහෙයවන බවත්, කාන්තාවන්, විශේෂයෙන් භාර්යාවන් හා මව්වරුන් ලෙස, පූජක තන්ත්‍රය හා එහි චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලින් ආශීර්වාද හා ධනවත් බවත්ය.
එල්ඩීඑස් පල්ලිය සෑම මට්ටමකින්ම පූජක නායකත්වය යටතේ ක්‍රියාත්මක වේ. මෝමන්වාදය සාමාන්‍යයෙන් සංවිධානය වී ඇත්තේ එක් නායකයෙක් උපදේශකවරුන් දෙදෙනෙකු සමඟ ජනාධිපති ධුරය යනුවෙන් හැඳින්වෙන ඒකකයක විවිධ සාමාජික කණ්ඩායම් මෙහෙයවීම සඳහා කටයුතු කරන රටාවෙනි. ලොව පුරා එල්ඩීඑස් පල්ලියේ මට්ටමින් ජනාධිපතිවරයා සහ ඔහුගේ උපදේශකයින් දෙදෙනා පළමු ජනාධිපති ධුරය දරයි. පල්ලියේ සභාපති නූතන අනාගතවක්තෘවරයකු බවත් දෙවියන් වහන්සේගෙන් එළිදරව් කිරීම් ප්‍රකාශ කිරීමට බලය ඇති බවත් පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ට උගන්වනු ලැබේ. දොළොස් දෙනාගේ ගණපූරණය, එහි සාමාජිකයන් අපෝස්තුළුවරුන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, පල්ලියේ සභාපතිවරයා යටතේ පාලනය වන අතර, ඔවුන්ගේ උපදෙස්වලට මෙන්ම ජනාධිපතිවරයාගේ උපදෙස්වලට අවනත වීමට සාමාජිකයින් දිරිමත් කරනු ලැබේ. දැනට ලොව පුරා අට දෙනෙකු සිටින හැත්තෑ ගණන්වල ගණපූරණයන් පල්ලියේ සාමාජිකයින්ගේ පණිවුඩකරුවන් සහ නියෝජිතයන් ලෙස සේවය කරයි. ප්‍රාදේශීය මට්ටමින්, පාර්ලිමේන්තු ජනාධිපති ධුරය යනුවෙන් හැඳින්වෙන ඒකකයක පිරිමි පූජක තන්ත්‍රයන් සභාවන් කිහිපයකට නායකත්වය දෙයි. බිෂොප්වරයෙක් සහ ඔහුගේ උපදේශකයින් දෙදෙනා වාට්ටුව ලෙස හැඳින්වෙන සෑම සභාවකටම නායකත්වය දෙයි. පූජක තන්ත්‍රයත් සමඟම, මිනිසෙකු තම පවුල තුළ මුලසුන හොබවයි, මෝමන් ජීවිතයේ හා සදාකාලිකව සංවිධානයේ මූලිකම ඒකකය එයයි.
මෙම ප්‍රශ්නයට අදාළ කාන්තාවන් විසින් සිදු කරන ලද ආයතනික භූමිකාවන්
සමකාලීන පල්ලියේ, පසු කාලීන ශාන්ත කාන්තා සහභාගීත්වය කාන්තා සහායක සංවිධානය වන සහන සමිතිය කේන්ද්‍රගත වී ඇත. එල්ඩීඑස් පල්ලියේ සෑම මට්ටමකම සහන සමිතිය, තරුණ කාන්තා සංවිධානය (තරුණියන්) සහ ළමා සහායක (ප්‍රාථමික) යන ආයතනවල මුලසුන දැරීමට පූජක නායකයින් විසින් කාන්තාවන් පත් කරනු ලැබේ. මෙම සංවිධානවල සාමාන්‍ය නායකත්වයේ සිට ප්‍රාදේශීය සභා මට්ටම දක්වා. තරුණ තරුණියන් මෙන් කාන්තාවන්ට පූර්ණ කාලීන දූත මෙහෙවරක් කළ හැකි වුවද, ඔවුන් තරුණ තරුණියන් මෙන් සේවය කිරීමට දැඩි ලෙස අපේක්ෂා නොකළ හෝ සේවය කිරීමට දිරිගැන්වූයේ නැත. කාන්තා දූත මණ්ඩල පිරිමින්ගේ දූත මණ්ඩලවල දිග හා වේලාව අනුව වෙනස් වේ (පහත බලන්න). නූතන එල්ඩීඑස් කාන්තාවන්ට දේවමාළිගාවේ පිරිමියෙකු විවාහ කර ගැනීමටත්, දරුවන් ඇති කර ගැනීමටත්, ඔවුන්ගේ පවුල්වලට සේවය කිරීමටත් දිරිගන්වනු ලැබේ. මෝමන් කාන්තාවන් නූතන එල්ඩීඑස් පල්ලියේ ගායන අධ්‍යක්ෂවරුන්, වාට්ටු පුස්තකාලයාධිපතිවරුන් හෝ ඉරිදා පාසල් ගුරුවරුන් ලෙස විවිධ තනතුරු දරන අතර ප්‍රාථමික හා තරුණියන් මෙන්ම සහන සමිතියේ තනතුරු දරති. සියලුම පසු කාලීන සාන්තුවරයන් අදාළ මට්ටමින් පූජක නායකයින් විසින් තනතුරු සඳහා කැඳවනු ලබන අතර, කාන්තාවක් ඇයගේ කැඳවීම පිළිගන්නේ නම්, සියලුම සාමාජිකයන් දිරිමත් කරනු ලැබුවහොත්, ඇයව වෙන් කරනු ලබන්නේ පූජක නායකයින් විසින් අත් තැබීමෙනි තනතුර. පූජක නායකයන් පල්ලියේ සාමාජිකයන් තනතුරුවලින් නිදහස් කරයි.
කාන්තා සහභාගීත්වය හා නායකත්වය වර්තමානයේ පුරුෂ පූජක අධිකාරියේ කුඩය යටතේ පැවතුනද, women තිහාසික වශයෙන් කාන්තාවන්ගේ වැඩි ස්වාධීනත්වය සහ භූමිකාවන් පිළිබඳ සාක්ෂි තිබේ; නූතන එල්ඩීඑස් පල්ලිය තුළ ඒ පිළිබඳව නිසැකවම සමකාලීන විවාදයක් පවතී. 1840 ගණන්වල මුල් භාගයේදී සාරා ග්‍රේන්ජර් කිම්බල් (1818–1898) විසින් පසු කාලීන සාන්තුවරයන් අතර මානුෂීය කටයුතු සිදු කිරීම සඳහා කාන්තා සංගමයක් සංවිධානය කළ අතර, එම කණ්ඩායමේ අතුරු ව්‍යවස්ථා සහ ව්‍යවස්ථාව ජෝසෆ් ස්මිත්ගේ අනුමැතිය සඳහා ඉදිරිපත් කළ විට ඔහු ඒවා විශිෂ්ට යැයි ප්‍රකාශ කළ නමුත් “පූජක තන්ත්‍රය යටතේ, පූජක තන්ත්‍රයේ රටාවට අනුව” සහන සමිතිය බවට පත්වන සංවිධානයක් නිර්මාණය කිරීමට ඔහු කැමති කාන්තාවන්. 17 මාර්තු 1842 වන දින එහි පළමු රැස්වීමේදී, කාන්තාවන් ඒකමතිකව තේරී පත් වූ එමා ස්මිත් ජනාධිපති ලෙස පෙනී සිටින අතර, ඇය සිය උපදේශකයින් දෙදෙනා වන සාරා එම්. ක්ලීව්ලන්ඩ් (1788–1856) සහ එලිසබෙත් W න් විට්නි (1800–1882) සහ ලේකම් එලිසා ආර් හිම (1804–1887). සහන සමිතියේ නිලධාරීන් “සමිතියේ මුලසුන හොබවන” බව ජෝසෆ් ස්මිත් කණ්ඩායමට එලිසා ස්නෝ වාර්තා කළේය. “ජනාධිපති ධුරය පල්ලියේ මුලසුන හොබවන ආකාරයටම මුලසුන හොබවන්න” යනුවෙන් ස්මිත් සටහන් කළ යුතුය. සහන සමිතියේ ජනාධිපති ධුරය “ව්‍යවස්ථාවක් ලෙස සේවය කළ යුතු” බවත්, “ඔවුන්ගේ සියලු තීරණ නීතිය ලෙස සැලකිය යුතු බවත් ඔහු තවදුරටත් නියම කළේය. (“නවෝ සහන සමිතියේ මිනිත්තු පොත,” 7 පිටුව).
සහන සමිතිය සංවිධානය කරනු ලැබුවේ මූල්‍යමය වශයෙන් ස්වාධීන වූ තීරණ ගැනීමේ ආයතනයක් වශයෙනි. එපමණක් නොව, එල්ඩීඑස් පල්ලියේ පූජක තන්ත්‍රය දරන පිරිමින් සඳහා වෙන් කර ඇති ආ in ා පනත් (සේදීම, ආලේප කිරීම සහ රෝගීන්ට ආශීර්වාද කිරීම වැනි) පරිපාලන කටයුතු සඳහා සහන සමිතියේ කාන්තාවන් පත් කර ඇති බව historical තිහාසික දත්ත පෙන්වා දෙයි. 28 අප්‍රියෙල් 1842 වන දින සහන සමිතියේ රැස්වීමේදී ජෝසෆ් ස්මිත් ප්‍රකාශ කළේ, “මම දැන් ඔබට යතුර දෙවියන්ගේ නාමයෙන් හරවන්නෙමි. මේ සමිතිය ප්‍රීති වනු ඇත. දැනුම හා බුද්ධිය මෙතැන් සිට ගලා එනු ඇත” (“නවෝ සහන සමිතියේ මිනිත්තුව පොත, ”40 පි. එම රැස්වීමේදීම ඔහු උපදෙස් දුන්නේ, “කවුරුන් විශ්වාස කළත් කමක් නැත; ලෙඩුන් සුව කිරීම, යක්ෂයන් දුරු කිරීම [සහ යනාදිය] වැනි මෙම සං signs ා පිරිමි හෝ ගැහැණු හෝ වේවා විශ්වාස කරන සියල්ල අනුගමනය කළ යුතුය ”(“ නවෝ සහන සමිතියේ මිනිත්තු පොත, ”පි. 35-36). ස්නෝගේ 28 අප්‍රියෙල් 1842 වන දින ජෝසෆ් ස්මිත් සහන සමිතියේ කාන්තාවන්ගෙන් “ඔවුන්ට නොපෙනේ දැයි විමසීය. . . ඔවුන් පැවිදි කරනු ලැබුවහොත්, ඔවුන්ට පවරා ඇති එම අධිකාරිය පරිපාලනය කිරීම වෙන් කර ඇති අයගේ වරප්‍රසාදය වන අතර, රෝගීන් සුව කිරීමට සහෝදරියන්ට විශ්වාසයක් තිබේ නම්, සියල්ලන්ම ඔවුන්ගේ දිව අල්ලාගෙන සෑම දෙයක්ම පෙරළීමට ඉඩ හරින්න. ” ඔහු තවදුරටත් පැහැදිලි කළේ, “ස්ත්‍රිය අත් තැබීමට ගරු කිරීම. . . මුහුණේ වතුරෙන් තෙත් කරනවාට වඩා කිසිම ගැහැනු ළමයෙකු අසනීප වූවන්ට අත තැබීම තරම් පාපයක් තිබිය නොහැකිය. එනම්, කිසිම ශරීරයක් ඇදහිල්ලෙන් එය කිරීම පාපයක් නොවන බව හෝ අසනීප වූවන්ට සුවය ලැබීමට ඇදහිල්ලක් තිබේ නම්. (ir] පරිපාලනය විසින් ”(“ නවෝ සහන සමිතියේ විනාඩි පොත, ”පිටුව 36).
සහන සමිතිය පිහිටුවන ලද්දේ ජෝසෆ් ස්මිත් ඔහුගේ බිරිඳ එමා ඇතුළු විශ්වාසදායක සහචරයින්ට බහු විවාහය පිළිබඳ පුරුද්ද ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත් අවස්ථාවේදීම ය. 1836 දී එමා තම ස්වාමිපුරුෂයා ෆැනී ඇල්ජර් සමඟ ලිංගික සම්බන්ධකම් පැවැත්වූ බව ඉගෙන ගත් අතර ඇය ප්‍රතික්‍රියා කළේ දැරිය ස්මිත් නිවසින් එළියට ඇද දැමීමෙනි. එලිසා ආර්. ස්නෝ ඒ වන විට ස්මිත් නිවසේ ජීවත් වූ අතර, එමා විස්තර කළේ තම ස්වාමිපුරුෂයා ගැහැණු ළමයා සමඟ ඇති සම්බන්ධය සොයාගත් විට “එවැනි විකාරයක්” කළ බවය. එමා නොදැන සිටි එලිසා ආර්. ස්නෝ 1842 ජුනි මාසයේදී ජෝසප් සමඟ විවාහ විය. එමා ඇයව සහන සමිතියේ ලේකම් ලෙස තෝරාගෙන සති දහයකටත් අඩු කාලයකදී; එමා සම්බන්ධතාවය දැනගත් පසු දෙදෙනා අතර කටුක වැටීමක් ඇති විය.
ජෝසෆ් ස්මිත් කිසි විටෙකත් බහු විවාහය ප්‍රසිද්ධියේ පිළිගත්තේ නැත, නමුත් ඔහු සමහරක් භාවිතයට මුල පිරූ විට ඔහු එකවර බහු විවාහය පිළිබඳ දේවධර්මය පැහැදිලි කළේය. ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, ස්මිත්ගේ බහු විවාහයන් දෙවියන්ගේ ස්වභාවය, විවාහය හා ගැලවීම සම්බන්ධ නැගී එන මූලධර්ම හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සමඟ මූලික වශයෙන් බැඳී පවතී. බහු විවාහ චාරිත්‍ර රහසිගතව සිදු කරන ලද අතර, 1840 ගණන්වල මුල් භාගයේ එල්ඩීඑස් පල්ලියේ ව්‍යාපාර පවත්වාගෙන ගිය ඉලිනොයිස්හි නවෝ වෙළඳසැලේ විස්තර කරන ලදී. සහන සමිතිය නිර්මාණය කරන ලද්දේ එකම ස්ථානයක සහ ඒ සමගම ය. 1841 දී ස්මිත් තම ප්‍රේරිතයන් දොළොස්දෙනාට (ජෝසෆ්ට පසුව එල්ඩීඑස් පල්ලියේ ඉහළම නායකයින්) බහු විවාහය ගැන පැවසූ අතර ඔවුන් බහු භාර්යාවන් භාර ගැනීමට පටන් ගත්හ. 1842 වන විට ස්මිත් තම නවෝ සාප්පුවේ ඉහළ මහලේ තවත් විශ්වාසවන්ත සහායකයින් නව දෙනෙකුට විවාහ දායාදයක් (දෙවියන්ගෙන් බලය ලබා දීම) ආ in ා පනතක් හඳුන්වා දුන්නේය. රහස් පූජක තන්ත්‍ර චාරිත්‍ර මගින් “මුද්‍රා” කළ විවාහයන් මරණයෙන් බේරෙනු ඇතැයි ස්මිත් ඉගැන්වීය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඒවා සදාකාලික විවාහයන් ය. සමහර බහුවිධ විවාහයන් මේ ආකාරයෙන් මුද්‍රා තබා නොතිබුණි, සමහරක් ජීවිතයට මිස සදාකාලයටම නොව, සදාකාලික බහුවිධ විවාහය විවාහයේ ප්‍රමුඛතම ස්වරූපය ලෙස සලකනු ලැබූ අතර එය ආකාශ විවාහ ලෙස හැඳින්වේ. 1843 දී සහ 1844 දී ඔහු මිය යන තුරුම ස්මිත් මෙම පරිශුද්ධ හා රහසිගත චාරිත්‍ර පුරුෂයින්ට හා කාන්තාවන්ට ඉගැන්වීය. විවාහ ආ in ා පනත් නොහොත් මුද්‍රා තැබීම, සේදීම සහ අභිෂේක කිරීම ආරම්භ කිරීම, මරණින් මතු ජීවිතයේදී රජවරුන් හෝ බිසෝවරුන් වීමට ඔවුන්ව පත් කිරීම සහ ඔවුන්ට පැළඳීමට උපදෙස් දුන් පූජනීය යට ඇඳුම් ලබා දීම. ස්මිත් ඔහුගේ බිරිඳ එමාට මුද්‍රා තබන ලදි (ඔහු 1827 මැයි 28 වන දින නීත්‍යානුකූලව විවාහ වූ අතර එම වසරේ සැප්තැම්බර් මාසයේදී ඇයව රහසිගත චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට යොමු කළේය. සියල්ලට ම, ජෝසප් කාන්තාවන් සහ පිරිමින් පනහකට වැඩි පිරිසක් මෙම චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සඳහා ආරම්භ කළේය. ඔහුගේ බහුවිධ භාර්යාවන් කිහිපදෙනෙකු ඇතුළු සියලු ආරම්භයන් අභිෂේක ලත් ගණපූරණය පිහිටුවා ගත්හ.
ස්මිත්ගේ බහු විවාහය පිළිබඳ කටකතා 1843 වන විට නවෝවෙහි සහ 1844 දී ජෝසෆ් ස්මිත් හිටපු උපදේශකයෙකුගේ බිරිඳ සමඟ විවාහ වීමට යෝජනා කිරීමෙන් පසුව Nauvoo Expositor, එල්ඩීඑස් පල්ලියේ ප්‍රකාශනයක්, පල්ලියේ නායකයන් බහු විවාහය සිදු කරන බවට යෝජනා කරන කතුවැකියක් මුද්‍රණය කළේය. ස්මිත් නියෝග කළේය නිරාවරණකරු 'නවෝව් සිටි මාෂල් සහ මැර පිරිසක් මුද්රණාලය ගිනිබත් කළහ. පසුව ඇති වූ නැගිටීමේදී ස්මිත් යුද නීතිය ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර, රාජද්‍රෝහී චෝදනාව මත සිරගත කරන ලදී. ජෝසෆ් ස්මිත්, ඔහුගේ සොහොයුරු හයිරම් (1800-1844) සහ තවත් මෝමන් නායකයින් පිරිසක් ජූනි 27, 1844 හි ඉලිනොයිස් හි කාර්තේජ් හි සිරගතව සිටියදී මැර පිරිසක් විසින් පහර දෙන ලද අතර දෙවන මහලේ ජනේලයකින් වෙඩි තබා වැටීමෙන් ජෝසප් මිය ගියේය.
1844 දී ස්මිත්ගේ After ාතනයෙන් පසු, පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගෙන් බහුතරයක් බ්‍රිගේම් යන්ග්ව ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස පිළිගෙන යන්ග්ව t ටාහි ප්‍රදේශය බවට පත්විය. T ටාහි මෝමන් ජීවිතයේ මුල් දශකවලදී, මව්වරුන් ලෙස භූමිකාවන් ඉටු කිරීමට අමතරව, කාන්තාවන්ට උසස් අධ්‍යාපනය හා වෘත්තීන් සඳහා සහභාගී වීමට දිරිගැන්වූ අතර දේශපාලනයේ හා අධ්‍යාපනයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. 1868 දී බ්‍රිජ්හැම් යන්ග් ප්‍රකාශ කළේ, “සහෝදරියන්ට ඔවුන්ගේ නැඹුරුවාවන් හා තත්වයන් ඉඩ දී ඇති තාක් දුරට, පොත් තැබීම, විදුලි පණිවුඩ, වාර්තාකරණය, යතුරුලියනය කිරීම, වෙළඳසැල්වල සහ බැංකුවල ලිපිකරු ඉගෙන ගැනීමටත්, දැනුමේ හා රැකියාවේ සෑම අංශයකටම ගැලපෙන ලෙසත් අපි ප්‍රාර්ථනා කරමු. ලිංගිකත්වය, සහ ඔවුන්ගේ රුචි අරුචිකම් හා හැකියාවන් අනුව. මේ අනුව පුහුණුව ලත් සියල්ලන්ටම ලිංගික භේදයකින් තොරව විහිළුවක් හා පීඩාවක් නොමැතිව විවෘත ක්ෂේත්‍රයක් ඇත ”(ඩර් 1978: 392). T ටාහි උසස් අධ්‍යාපන ආයතන පිහිටුවන විට කාන්තාවන් බඳවා ගනු ලැබුවේ පිරිමින්ට සාපේක්ෂව ය. T ටා එක්සත් ජනපදයේ පළමු කාන්තා රාජ්‍ය සෙනෙට් සභික මාර්තා හියුස් කැනන් (1857-1932), වෛද්‍යවරියක සහ ඡන්දදායකයෙකු මෙන්ම සමස්ත කාන්තා නගර සභාවක පළමු නගරාධිපති මේරි ඩබ්ලිව්. චේම්බර්ලින්ගේ නිවහන විය. 1870-1953). 1872 සිට 1914 දක්වා මෝමන් කාන්තාවන් විසින් සංස්කරණය කර ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී කාන්තාවගේ on ාතකයා, කාන්තා ඡන්ද අයිතිය වෙනුවෙන් පෙනී සිටි සඟරාවක් සහ උසස් අධ්‍යාපනය, දේශපාලනය සහ වෘත්තීය කටයුතු සඳහා කාන්තාවන්ගේ සහභාගීත්වය. සඟරාව නිල එල්ඩීඑස් පල්ලියේ ප්‍රකාශනයක් නොවූවත්, එහි පළමු සංස්කාරක ලුයිසා ලූලා ග්‍රීන් රිචර්ඩ්ස් (1849-1944) විසින් වාර සඟරාව ආරම්භ කළේ සහන සමිතියේ සභාපති එලිසා ආර්. ස්නෝගේ ආශිර්වාදය ඇතිව ය. ජනාධිපති බ්‍රිගේම් යන්ග්. සහන සමිති නායකයින් කාන්තා ඡන්ද අයිතිය වෙනුවෙන් දැඩි ලෙස පෙනී සිටි අතර සුසාන් බී ඇන්තනි (1820-1906) ට t ටා වෙත පැමිණෙන ලෙස ආරාධනා කළාය. 1870 වන විට t ටා භෞමික ව්‍යවස්ථාදායකය විසින් කාන්තාවන්ට ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීමට අවස්ථාව ලබා දුන් අතර එඩ්මාන්ඩ්ස්-ටකර් පනතේ කොටසක් ලෙස එක්සත් ජනපද කොන්ග්‍රසය විසින් 1887 දී t ටා කාන්තා ඡන්ද අයිතිය අවලංගු කරන විට, බහු විවාහය අවසන් කිරීමේ උත්සාහයක් වන ජාතික t ටා පරිච්ඡේදයේ 1897 දී කාන්තා ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීමේ සංගමය පිහිටුවන ලදී. එම දශක කිහිපය තුළම මෝමන් කාන්තාවන් චාරිත්‍රානුකූලව සේදීම, අභිෂේක කිරීම සහ රෝගීන් සුව කිරීම සහ ඔවුන්ගේ දරුවන්ට මුද්‍රා තබා ආශීර්වාද කිරීම සඳහා අඛණ්ඩව සහභාගී වූහ.
කාන්තාවන් සඳහා වන ප්‍රශ්නය / අභියෝගය
දේවමාළිගාවේ අනුග්‍රහය දැක්වීමේ උත්සවයේ කොටසක් ලෙස සෙසු කාන්තාවන් සේදීම සහ ආලේප කිරීම හැරුණු විට සමකාලීන පසු කාලීන ශාන්ත කාන්තාවන්ට පල්ලියේ මුල් දශකවලදී මෝමන් කාන්තාවන් විසින් සිදු කරන ලද චාරිත්‍ර ඉටු කිරීම පැහැදිලිවම තහනම් කර ඇත. සුව කිරීම, සේදීම සහ අභිෂේක කිරීමේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සඳහා කාන්තා සහභාගීත්වය 1946 ජූලි මාසයේදී එල්ඩීඑස් පල්ලියේ නායකයින් විසින් නිල වශයෙන් අවසන් කරන ලදී. එවකට දොළොස් දෙනාගේ ගණපූරණයෙහි සාමාජිකයෙකු වූ ජෝසප් ෆීල්ඩින් ස්මිත් (1876-1972) (පසුව එල්ඩීඑස් පල්ලියේ දහවන සභාපති) උපදෙස් දුන්නේය. සහන සමිතියේ නායකයින් “යම් කොන්දේසි යටතේ සහ පූජක තන්ත්‍රයේ අනුමැතිය ඇතිව, සහෝදරියන්ට වෙනත් සහෝදරියන් සෝදා ආලේප කිරීමට අවසර දී තිබුණද, පූජක තන්ත්‍රයේ පුරුෂයින්ට මෙම චාරිත්‍ර ඉටු කිරීම වඩා හොඳය” (නිව්වෙල් 1981: 41).
දේවමාළිගාවෙන් පිටත ආගමික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සඳහා කාන්තාවන්ගේ සහභාගීත්වය අතුරුදහන් විය. එල්ඩීඑස් පල්ලියේ ඉගැන්වීම් පූජක තන්ත්‍රය සහ මාතෘත්වය සමාන්තර හා අනුපූරක ලෙස වෙනස් කිරීමට පටන් ගත් නමුත් වෙනස් විය. පසුකාලීන ශාන්ත කාන්තාවන් 1970 දශකය තරම් වැදගත් ව්‍යාපෘති සඳහා නායකත්වය දුන්හ. ඔවුන් 1919 දී සහන සමිතියේ සමාජ සේවා නිර්මාණය කළ අතර 1929 වන තෙක් එම වැඩසටහන පරිපාලනය කළ අතර, 1911 වන විට ළමයින්ට ප්‍රතිකාර කිරීම සඳහා වෛද්‍ය පහසුකම් නිර්මාණය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය ආරම්භ කළ අතර එය 1922 වන විට සෝල්ට් ලේක් නගරයේ ළමා ප්‍රාථමික රෝහල දක්වා වර්ධනය විය. කෙසේවෙතත්, 1950 දශකය වන විට එල්ඩීඑස් පල්ලියේ නායකයන් ආගමික නායකත්වය පූජක තන්ත්‍රයේ පිරිමින්ගේ තනි වසම ලෙස අර්ථ දැක්වීමට පටන් ගත් අතර මාතෘත්වය කාන්තාවන්ගේ අනුරූපී වසම හා වගකීම ලෙස නිරූපණය කිරීමට පටන් ගත්හ. ඔහුගේ 1954 සංශෝධිත සංස්කරණයේ පූජක තන්ත්‍රය සහ පල්ලියේ රජය, එල්ඩීඑස් අපොස්තුළු ජෝන් ඒ. විඩ්සෝ මුලින් ම මාතෘත්වය විස්තර කළේ පිරිමින් සඳහා වූ පූජක තන්ත්‍රයට සමාන්තරව කාන්තා ත්‍යාගය සහ අරමුණ ලෙස ය. එම අර්ථ නිරූපණය එල්ඩීඑස් පල්ලියේ නායකයන් විසින් විසිවන සියවසේ දෙවන භාගයේදී සහ විසිඑක්වන සියවස දක්වා වැඩි වැඩියෙන් උපකල්පනය කරන ලදී.
මෝමන්වාදයේ ස්ත්රී පුරුෂ භාවය සහ අධිකාරය ගොඩනැගීම සඳහා අතිච්ඡාදනය වූ වෙනස්කම් දෙකක් උපකාරී විය. පළමුව, පූජක සහසම්බන්ධතා වැඩසටහන එල්ඩීඑස් පල්ලියේ නායකත්වයේ ඉහළම මට්ටම් යටතේ තීරණ ගැනීම සහ මූල්‍යකරණය කේන්ද්‍රගත කළේය. 1961 දී පල්ලියේ සභාපති ඩේවිඩ් ඕ. මැකේ (1873-1970) පල්ලියේ සාමාන්‍ය පූජක කමිටුවෙන් ඉල්ලා සිටියේ සියලුම එල්ඩීඑස් පල්ලියේ සංවිධානවල විෂයමාලා හා උපදෙස් “සහසම්බන්ධය” කරන ලෙසයි. 1970 දශකය වන විට සහසම්බන්ධතා ක්‍රියාවලිය සහන සමිතිය අධිකාරිය යටතේ තබා ඇත. ප්‍රේරිතයන් දොළොස් දෙනාගේ ගණපූරණය. සහන සමිතියේ නායකයින් ස්වයංක්‍රීය අයවැයක් පාලනය කිරීම අතහැර දමා ඩොලර් 2,000,000 කට වඩා වත්කම් එල්ඩීඑස් පල්ලියට භාර දුන්හ. තවද, ඔවුන් තවදුරටත් තමන්ගේම උපදේශන සහ විමර්ශන ද්‍රව්‍ය නිර්මාණය නොකළ අතර සහන සමිති සඟරාවසියලුම වැඩිහිටියන් සඳහා එක් නිල එල්ඩීඑස් පල්ලියේ ප්‍රකාශනයක් සඳහා කණ්ඩායමේ වාර සඟරාව අත්හිටුවන ලදි පතාක.
පූජක සහසම්බන්ධතා වැඩසටහනේ වැදගත්ම අංග ක්‍රියාත්මක වූයේ සමාන අයිතිවාසිකම් සංශෝධනය (ERA) පිළිබඳ ජාතික විවාදයේ දී ය. එම විවාදය, එක්සත් ජනපද කොන්ග්‍රසය විසින් සම්මත කර 1972 දී ප්‍රාන්ත වෙත යවන ලද අතර, එල්ඩීඑස් පල්ලියේ නායකයින්ගේ ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවය හා ස්ත්රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ ප්‍රකාශයන්ට බලපෑම් කළ අතර සහසම්බන්ධය ස්ත්‍රීවාදයට හා යුගයට වඩා ඒකාකාරී ප්‍රතිචාරයක් දැක්වීමට පහසුකම් සපයයි. මීට පෙර හැකි විය. එම ප්‍රතිචාරය ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ එල්ඩීඑස් පූජක තන්ත්‍රය-මාතෘත්වය හා නායකත්ව අංශය විසින් ප්‍රවර්ධනය කරන ලදී.
1975 හි LDS පල්ලියේ පුවත් යුගය අනුමත කිරීමට විරුද්ධ කතුවැකියක් ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර, ඊළඟ වසරේදී ජනාධිපති ස්පෙන්සර් ඩබ්ලිව්. කිම්බල් (1895-1985) ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ පළමු ජනාධිපති ධුරය ERA නිල පල්ලියේ ප්‍රතිපත්තියට විරුද්ධ විය. එල්ඩීඑස් පල්ලියේ නායකයන් යුගය අනුමත කිරීමට එරෙහිව ප්‍රසිද්ධ දේශන පැවැත්වූ අතර, පල්ලියේ නිල වාර සඟරාවේ ලිපි සංශෝධනයට පල්ලියේ විරෝධය පැහැදිලි කරමින් සහ සංශෝධනයට විරුද්ධව එල්ඩීඑස් කාන්තාවන් සංවිධානය කිරීම සඳහා පල්ලියේ ගොඩනැගිලි සහ යටිතල පහසුකම් භාවිතා කරමින් ඔවුන් පූජක තන්ත්‍රය-මාතෘත්වය භාවිතා කළහ. ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් ජීව විද්‍යාත්මකව හා චිත්තවේගීයව වෙනස් බවත් විවිධ වගකීම් ඇති බවත් අවධාරණය කිරීම සඳහා ඉදිකිරීම්. කාන්තාවන්ට විවාහ වී දරුවන් ලැබීම වැදගත් බවත්, කාන්තාවන්ගේ මූලික කාර්යභාරය භාර්යාවන් හා මව්වරුන් ලෙස බවත්, මව්වරුන් වශයෙන් ඔවුන්ගේ වගකීම්වලින් නිවසින් පිටත වැටුප් සහිත වැඩ ඇතුළත් නොවිය යුතු බවත් ඔවුහු තරයේ කියා සිටියහ. 1980 දී පළමු ජනාධිපති ධුරය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී පල්ලිය සහ යෝජිත සමාන අයිතිවාසිකම් සංශෝධනය: සදාචාරාත්මක ගැටළුවක්, මෙම සංශෝධනය ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවී භූමිකාවන්ට අනතුරක් බව තරයේ කියා සිටීමෙන් යුගයට එරෙහිව නඩුවක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කරන ලදී. 1979 දී සංශෝධනය පරාජය කරන තෙක් පල්ලිය විසින් අනුමත කරන ලද යුග විරෝධී ක්‍රියාකාරකම් දිගටම පැවතුණි. අවශ්‍ය රාජ්‍ය තිස් අටෙන් තිස් පහක් පමණක් එය අනුමත කර තිබුණි. ඉතිහාස ian මාර්තා එස්. බ්‍රැඩ්ලි-එවාන්ස් විසින් යෝජිත සමාන අයිතිවාසිකම් සංශෝධනයට එරෙහිව එල්ඩීඑස් පල්ලිය උපාය මාර්ග හා සම්පත් භාවිතා කිරීම ලේඛනගත කර ඇති අතර, උදාහරණයක් ලෙස, ප්‍රධාන අනුමත කිරීමේ රාජ්‍යයන්හි මුලපිරීමට එරෙහිව බලපෑම් කිරීම සහ උද් ing ෝෂනය කිරීම (බ්‍රැඩ්ලි 2005).
නූතන එල්ඩීඑස් පල්ලියේ නායකයින් මව්වරුන් ලෙස කාන්තාවන්ගේ මූලික වගකීම්වලට තර්ජනයක් ලෙස සලකන ස්ත්‍රීවාදී සහ වෙනත් මුල පිරීම්වලට දිගින් දිගටම විරුද්ධ වී ඇත. ස්වාමිපුරුෂයාගේ අසනීප වැනි තත්වයන් නිසා බලහත්කාරයෙන් නිවසින් පිටත වැඩ කිරීමට සමහර කාන්තාවන්ට ඉඩ දී ඇතත්, පූජක සහසම්බන්ධතා වැඩසටහන මඟින් නිපදවන ලද උපදෙස් ද්‍රව්‍ය මඟින් පූජකවරයකු විවාහ කර ගැනීමට ගැහැණු ළමයින් උනන්දු කරවන අතර, යුවළයන් විවාහ විය යුතු බව උගන්වන්න. දේවමාළිගාව සහ භාර්යාවන්ට හැකි නම් දරුවන් සිටිය යුතු අතර, මව්වරුන් වශයෙන් කාන්තාවන් සැමියා, දරුවන් සහ නිවස රැකබලා ගැනීම සඳහා කැපවිය යුතුය. 1995 දී පළමු ජනාධිපති ධුරය සහ දොළොස් දෙනාගේ කවුන්සිලය විසින් “පවුල: ලෝකයට ප්‍රකාශයක්” නිකුත් කරන ලද අතර එය ජනාධිපති ගෝර්ඩන් බී. හින්ක්ලි (1910-2008) විසින් සහන සමිතියේ කාන්තාවන්ට ප්‍රථම වරට ඉදිරිපත් කරන ලදී. මෙම ප්‍රකාශය විෂමලිංගික විවාහය “[දෙවියන්ගේ] සැලැස්මට අත්‍යවශ්‍යය” ලෙසත්, “බලයේ සිටින” දරුවන් බිහි කිරීම සඳහා “දෙවිගේ ආ ment ාව” ලෙසත්, “දිව්‍යමය සැලැස්මට අනුව” පියවරුන් මුලසුන හොබවා තම පවුල් සඳහා සැපයිය යුතු බවත්, මව්වරුන් දරුවන්ගේ පෝෂණය සඳහා මූලික වශයෙන් වගකිව යුතු ය. ” විෂයමාලා ද්‍රව්‍ය, මහා සම්මන්ත්‍රණ ලිපිනයන් සහ පල්ලියේ ප්‍රකාශන ඇතුළුව එල්ඩීඑස් පල්ලියේ ඉගැන්වීම්වල මෙම ස්ත්රී පුරුෂ වගකීම් පොදු වේ. ස්ත්රී පුරුෂ භාවය, ලිංගිකත්වය සහ ස්ත්රී පුරුෂ භාවය සහ ප්රකාශනය පිළිබඳ සමකාලීන එල්ඩීඑස් කතිකාව තුළ ඔවුන් ආධිපත්යය දරයි. සියලුම මෝමන් පවුල් ඔවුන්ගේ නිවෙස්වල “පවුල” ප්‍රකාශය ප්‍රදර්ශනය කළ යුතුය.
සමලිංගික විවාහ හා ප්‍රජනනය ඇතුළුව ස්ත්රී පුරුෂ භේදය හා අනුකූලතා වගකීම් සමකාලීන මෝමන් දේවධර්මයේ දිව්‍යමය හා සදාකාලික යැයි අර්ථ දක්වා ඇති අතර ලිංගිකත්වයට අදාළ රාමු මූලධර්ම හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර දක්වා විහිදේ. 1993 දී, අපොස්තුළු බොයිඩ් කේ. පැකර් (1924–2015) ස්ත්‍රීවාදීන්, සමලිංගිකයන් සහ “ඊනියා බුද්ධිමතුන්” සර්ව පල්ලි සම්බන්ධීකරණ කවුන්සිලය අමතමින් එල්ඩීඑස් පල්ලියට අන්තරායන් ලෙස හඳුනා ගත්තේය. 2000 ගණන්වලදී, එල්ඩීඑස් පල්ලියේ නායකයන් දිව්‍ය හා සදාකාලික ද්විමය ස්ත්රී පුරුෂ භාවය නැවත අවධාරණය කිරීම සඳහා සහසම්බන්ධිත නායකත්වය සහ උපදෙස් භාවිතා කර ඇති අතර, ඔවුන් සමලිංගික විවාහ විරෝධී වාචාල කතා සහ සංවිධානය කිරීම ප්‍රවර්ධනය කිරීමට ද යොදා ගනී. ජනාධිපති ගෝර්ඩන් බී. හින්ක්ලි යටතේ, එල්ඩීඑස් පල්ලිය 22 දී කැලිෆෝනියාවේ මුලපිරීම 2000 වන යෝජනාව සම්මත කිරීමට සහාය දුන් අතර එය විවාහය එක් පිරිමියෙකු හා එක් කාන්තාවක් අතර අර්ථ දැක්වීය. ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ තෝමස් එස්. මොන්සන් (ආ. 1927) යටතේ පළමු ජනාධිපති ධුරය 8 දී සම්මත වූවා නම් කැලිෆෝනියාවේ සමලිංගික විවාහයන්ට ඉඩ සැලසෙන 2008 වන යෝජනාව පරාජය කිරීම සඳහා තම කාලය හා සම්පත් කැප කරන ලෙස පල්ලියේ සාමාජිකයන්ට උපදෙස් දුන්නේය. මේ දක්වා, සමලිංගික විවාහ පරාජය කිරීම සඳහා මෝමන් පල්ලියේ වැඩ කටයුතු සියලුම ඇමරිකානු ප්‍රාන්තවල නීතිගත කර ඇත. ශ්‍රේෂ් Supreme ාධිකරණය විසින් 2015, යුගය අනුමත කිරීම පරාජය කිරීමේ උද් campaign ෝෂනයේ සිට වෙනත් ඕනෑම කාරණයක් සම්බන්ධයෙන් එල්ඩීඑස් දරන උත්සාහයන්ට වඩා පුළුල් ය.
කාන්තාවන්ගේ ප්‍රතිචාර
නූතන මෝමන් ස්ත්‍රීවාදය එල්ඩීඑස් පල්ලියේ නායකයින් ස්ත්‍රීවාදයට සහ යුගයට ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ සන්දර්භය තුළ සමපාත විය. 1970 දී එල්ඩීඑස් පල්ලියේ ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවය හා කාන්තා ස්ථානය සාකච්ඡා කිරීම සඳහා එක්රැස් වූ බොස්ටන් ස්ත්‍රීවාදීන් කුඩා කණ්ඩායමක් සමඟ එය බොහෝ විට හඳුනාගෙන ඇත. මෙම කණ්ඩායම මුලින් මුණගැසුණේ මුල් ඇමරිකාවේ ඉතිහාස ian ලෝරල් තැචර් උල්රිච්ගේ නිවසේදී (ආ. 1938) ), සහ එල්ඩීඑස් කාන්තාවන්ගේ ඉතිහාස ian ක්ලෝඩියා බුෂ්මන් (ආ. 1934) සහ මෝමන් ස්ත්‍රීවාදයට වැදගත් සහ ජීවිත කාලය පුරාම දායකත්වය ලබා දෙන තවත් අය ඇතුළත් විය. එම වසරේ ජූලි මාසයේදී කර්තෘ සංවාදය: මෝමන් චින්තනයේ ජර්නලයක්, මෝමන්වරුන්ගේ ගැටළු සහ අදහස් විමසා බැලීමට කැප වූ ස්වාධීන වාර සඟරාවක්, උල්රිච්ගේ නිවසට ගිය අතර, පසුව බොස්ටන් කණ්ඩායමට සඟරාවේ විශේෂ කලාපයක් සඳහා අන්තර්ගතයක් නිර්මාණය කිරීමට ආරාධනා කළේය. රෝස නිකුතුව ලෙස නම් කරන ලද ගිම්හාන 1971 ප්රකාශනය සංස්කරණය කරන ලද්දේ උල්රිච් සහ බුෂ්මන් විසිනි. මෝමන් ස්ත්‍රීවාදයේ කේන්ද්‍රීය අවශ්‍යතා බවට පත්වන්නේ කුමක් ද යන්න මතු කළේය: ස්වර්ගයේ මවකගේ සංකල්පය, දහනව වන සියවසේ මෝමන්වාදයේ කාන්තාවන්ගේ ආගමික නායකත්වයට වඩාත් පුළුල් අවස්ථාවන්, නූතන මෝමන් කාන්තාවන් සහ පූජක තන්ත්‍ර අධිකාරිය සහ මෝමන් කාන්තාවන් සඳහා භාර්යාව සහ මාතෘත්වය පිළිබඳ සමකාලීන අපේක්ෂාවන්. පසු සහන සමිති සඟරාව 1970, බුෂ්මන්, උල්රිච් සහ බොස්ටන්හි ස්ත්‍රීවාදීන් විසින් නිර්මාණය කරන ලදි On ාතීය II, පළමුවෙන්ම 1974 හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය දහනව වන ශතවර්ෂයේ ආභාසය ලැබීය කාන්තාවගේ on ාතකයා.
1970 දශකයේ අග භාගයේදී එල්ඩීඑස් පල්ලියේ නායකයින්ගේ යුගය පිළිබඳ විරෝධය වඩාත් ප්‍රකට වූ විට පල්ලිය සමහර මෝමන් ස්ත්‍රීවාදීන්ට තරවටු කිරීමට පටන් ගත්තේය. 1978 දී සෝනියා ජොන්සන් (ආ. 1936) මෝර්මන්ස් යුගය සඳහා සම-ආරම්භ කළ අතර ඔහුට සහාය දක්වමින් ප්‍රසිද්ධියේ කතා කිරීමට පටන් ගත්තේය 
යුගය. යුගයට පක්ෂව ඇමරිකානු මනෝවිද්‍යාත්මක සංගමයේ රැස්වීමකට 1978 දී ඇය දේශනයක් පැවැත්වීමෙන් පසුව, ඇයව 1979 දී එල්ඩීඑස් පල්ලියෙන් නෙරපා හරින ලදී. ජොන්සන්ගේ නෙරපා හැරීම ජාතික මාධ්‍ය අවධානයට ලක් විය. එල්ඩීඑස් පල්ලිය තුළ වර්ධනය වන ස්ත්රී-විරෝධී හැඟීම් ගැන සැලකිලිමත් වූ සමහර මෝමන් ස්ත්‍රීවාදීන් 1979 දී ජනාධිපති ස්පෙන්සර් ඩබ්ලිව්. කිම්බල් වෙත ලිපියක් යවමින් එල්ඩීඑස් රැස්වීම්වලදී තමන් බිය ගැන්වූ බව ඔහුට දන්වා සිටියහ. මෙම හැඟීම් නොතකා, එල්ඩීඑස් පල්ලියේ නායකයින්ගේ යුගයට දිගින් දිගටම හා දැඩි විරෝධයක් පැවතියද, 1980 දී මෝමන් ස්ත්‍රීවාදීන් මෝමන්වාදයේ කාන්තා ස්ථානය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සඳහා සෘජු ක්‍රියාමාර්ගවල නිරත වූහ: මෝමන් ස්ත්‍රීවාදීන් විශාල පල්ලි රැස්වීම්වලට ඉහළින් පියාසර කිරීම සඳහා ගුවන් යානා කුලියට ගත්හ. “ස්වර්ගයේ සිටින මව යුගයට ආදරෙයි” වැනි සටන් පා ans සහ ජොන්සන් ඇතුළු මෝමන් ස්ත්‍රීවාදීන් විසි දෙනෙකුට වැඩි පිරිසක් පල්ලියේ යුග විරෝධී ආස්ථානයට විරෝධය පළ කරමින් වොෂිංටන් පන්සලේ බෙලීව් ගේට්ටුවට බැඳ තැබීමෙන් පසු අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. [රූපය දකුණේ]
කෙසේ වෙතත්, 1980s හි මෝමන් ස්ත්‍රීවාදය කේන්ද්‍රගත වූයේ ශාස්ත්‍ර ics යින් සහ වඩාත් මධ්‍යස්ථ හා ප්‍රගතිශීලී පසු කාලීන සාන්තුවරයන් අතර අදහස් බොහෝ දුරට මුද්‍රිත ප්‍රකාශන හා සම්මන්ත්‍රණ හරහා අදහස් හුවමාරු කර ගනිමිනි. අතිරේකව සංවාදයක්, එය මෝමන්වාදයට අදාළ ගැටළු විමර්ශනය කරන නමුත් නිල එල්ඩීඑස් පල්ලියේ ප්‍රකාශනයක් නොවේ, Sunstone පල්ලියේ අනුග්‍රහයෙන් නොව මෝමන්වරුන් අතර විවෘත සාකච්ඡාවක් සඳහා කැප වූ සඟරාවක් ලෙස 1974 හි ප්රකාශනය ආරම්භ කරන ලදී. වාර සඟරා දෙකම සහ සෝල්ට් ලේක් නගරයේ වාර්ෂික සිව් දින උත්සවයක් වන සන්ස්ටන් සම්මන්ත්‍රණය, 1980s හි ඉදිරිදර්ශන සහ තොරතුරු හුවමාරු කර ගැනීම සඳහා වැදගත් වාහන ලෙස සේවය කළේය. මෝමන් ඉතිහාස සංගමය වැනි තවත් සමහර ආයතන ස්වාධීනව ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත්හ මෝමන් ඉතිහාසය සඟරාව 1974 හි, ඉතිහාසය සහ විවිධ දෘෂ්ටිකෝණයන් සලකා බැලීමට සහ ගවේෂණය කිරීමට වේදිකාවක් ද සපයයි.
මෙම ප්‍රකාශන ස්ත්රී පුරුෂ භාවය හා මෝමන්වාදය පරීක්ෂා කිරීම සඳහා තීරණාත්මක අඩවි සපයන ලද අතර මෝමන් ස්ත්‍රීවාදීන්ට වැදගත් වී ඇති අදහස් වර්ධනය කිරීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය. මෝරාන්ස් ඔෆ් ඊරා හි සාමාජිකයෙකු වන නීතී N නාඩින් හැන්සන් විසින් “කාන්තාවන් සහ පූජක තන්ත්‍රය” ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී සංවාදයක් 1981 දී, පූජක තන්ත්‍රයට කාන්තාවන් පැවිදි කිරීමේ ප්‍රශ්නය මතු විය. 1984 දී එල්ඩීඑස් පල්ලියට අයත් බ්‍රිජ්හැම් යං විශ්ව විද්‍යාලයේ (BYU) මහාචාර්යවරයකු වන මාග්‍රට් ටොස්කානෝ සන්ස්ටෝන් සම්මන්ත්‍රණයකදී ඉදිරිපත් කිරීමක් කළ අතර ජෝසෆ් ස්මිත් කාන්තාවන්ගේ පූජක තන්ත්‍රයට ඇති අයිතියට සහාය දෙන බව ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කළේය. එම වර්ෂයේම ඉතිහාස ians යින් වන ලින්ඩා කිං නිවෙල් (ආ. 1941) සහ වලීන් ටිපෙට්ස් ඇවරි (1936-2006) මෝමන් Enigma, එමා හේල් ස්මිත්ගේ චරිතාපදානය ඇයව historical තිහාසික සන්දර්භය තුළ තැබූ අතර ජෝසෆ්ගේ බහු විවාහය පිළිබඳ ඇයගේ අප්‍රසාදය සාකච්ඡා කළේය. මෙම මාතෘකා මගින් මෝමන් පල්ලියේ ස්ත්රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ ඉගැන්වීම් පිළිබඳව ප්‍රශ්න මතු වූ අතර, එල්ඩීඑස් නායකයින් පල්ලියේ විනය භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේ ඇතැම් මාතෘකා පිළිබඳ ස්ත්‍රීවාදී සාකච්ඡාව මිථ්‍යාදෘෂ්ටික යැයි අර්ථ දැක්වීමට ය. නිදහස් කිරීමෙන් පසු මෝමන් Enigmaනිදසුනක් වශයෙන්, පල්ලියේ නායකයන් නිව්වෙල් සහ ටිපෙට්ස් “ඕනෑම එල්ඩීඑස් පල්ලියක, ආශ්රිත රැස්වීමක හෝ ආයතනයක ආගමික හෝ පල්ලියේ ඉතිහාසයේ ඕනෑම අංශයක්” ගැන සාකච්ඡා කිරීම තහනම් කළේය (නිව්වෙල් සහ ටිපෙට්ස් 1994: xii).
1986 දී නිව්වෙල් සහ ටිපෙට්ස් විසින් එල්ඩීඑස් පල්ලියට පෙත්සමක් ඉදිරිපත් කිරීමෙන් පසුව මෙම තහනම ඉවත් කරන ලදී. නමුත් ස්වර්ගික මවක් හෝ පූජක තන්ත්‍රයට කාන්තාවන්ගේ ප්‍රකාශය පිළිබඳ ප්‍රසිද්ධ සාකච්ඡාව පාලනය කිරීමට පූජක නායකයින්ගේ උත්සාහය 1980 සහ 1990 දශකවල පැවතුණි. 1991 දී BYU ආරම්භක උත්සවයකදී ශිෂ්‍යයෙක් ස්වර්ගික මවට යාච් ed ා කිරීමෙන් පසු, ප්‍රේරිත ගෝර්ඩන් බී. හින්ක්ලි එල්ඩීඑස් පල්ලියේ නායකයින්ට “ඇදහිල්ල අත්හැරීමේ කුඩා ආරම්භය” ගැන බලා සිටින ලෙස අනතුරු ඇඟවීය. පසුව ඔහු සහන සමිතියේ මහා සම්මන්ත්‍රණ රැස්වීමකට නැවත නැවතත් අනතුරු ඇඟවීය. Allred 2016: 202). කාන්තාවන් සහ අධිකාරිය: නැවත ඉස්මතු වන මෝමන් ස්ත්‍රීවාදයමැක්සීන් හැන්ක්ස් විසින් සංස්කරණය කරන ලද මෙය 1992 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර මානව ශාස්ත්‍ර මහාචාර්ය මාග්‍රට් ටොස්කානෝ, ඉතිහාස ian ඩී. මයිකල් ක්වින්, දේවධර්මාචාර්ය මැක්සීන් හැන්ක්ස් සහ අනෙකුත් මෝමන් ස්ත්‍රීවාදීන්ගේ පරිච්ඡේද ඇතුළත් විය. ඉදිරිදර්ශනය (හැන්ක්ස් 1992). සහෝදරියන් ආත්මයෙන්, සංස්කරණය කළේ BYU මහාචාර්ය මොරීන් උර්සන්බැක් බීචර් සහ හිටපු පතාක කර්තෘ ලවිනා ෆීල්ඩින් ඇන්ඩර්සන් 1992 දී (බීචර් සහ ඇන්ඩර්සන් 1992). එයට ලින්ඩා පී. විල්කොක්ස් විසින් “ස්වර්ගයේ සිටින මවකගේ මෝමන් සංකල්පය” පිළිබඳ පරිච්ඡේදයක් මෙන්ම පූජක තන්ත්‍රය දරන පිරිමින් සඳහා වෙන් කර ඇති ආගමික වත්පිළිවෙත් සඳහා මෝමන් කාන්තාවන්ගේ historical තිහාසික සහභාගීත්වය ලින්ඩා කිං නිව්වෙල් විසින් ලියන ලද පරිච්ඡේදයක් ද ඇතුළත් ය. එම වසරේම නිර්මාතෘ ඉයුජින් එංගලන්තය සංවාදයක්, ගිම්හාන සන්ස්ටන් සම්මන්ත්‍රණයේදී (ඇන්ඩර්සන් 2003: 15) පල්ලියේ සාමාජිකයන් ශක්තිමත් කිරීමේ කමිටුව (SCMC) සාකච්ඡා කළේය. එල්එස්එස් පල්ලියට ගැටළු ඇති කළ හැකි ස්ත්‍රීවාදීන්, ප්‍රගතිශීලීන්, ශාස්ත්‍ර ics යින් සහ අනෙකුත් සාමාජිකයන් අධීක්ෂණය කිරීම සඳහා ජනාධිපති එස්රා ටාෆ්ට් බෙන්සන් (1899-1994) 1985 හි නායකත්වය භාර ගැනීමෙන් ටික කලකට පසු SCMC නිර්මාණය කළේය, නමුත් පල්ලිය පිළිගත්තේ SCMC හි පැවැත්මෙන් පසුව පමණි. සන්ස්ටෝන් ඉදිරිපත් කිරීම.
වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, 1993 සැප්තැම්බර් මාසයේදී එල්ඩීඑස් පල්ලිය සාමාජිකයන් හය දෙනෙකු විනයගරුක කළ අතර එය පුවත්පත් විසින් “සැප්තැම්බර් හය” ලෙස නම් කරන ලදී. ඉලක්ක කරගත් අයගෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් මෝමන් ස්ත්‍රීවාදීන් වූ අතර, ලවිනා ෆීල්ඩින් ඇන්ඩර්සන්, මැක්සීන් හැන්ක්ස්, ඩී. මයිකල් ක්වින් සහ මාග්‍රට් ටොස්කානෝගේ ස්වාමිපුරුෂයා වූ පෝල් ටොස්කානෝ යන සියල්ලන්ම නෙරපා හරින ලදී. ස්වර්ගයේ සිටින මවකගේ අදහස පිළිබඳව ප්‍රසිද්ධ ඉදිරිපත් කිරීම් කළ ලින් කනවෙල් වයිට්සයිඩ්ව පල්ලියෙන් ඉවත් කිරීම පල්ලියේ සාමාජිකත්වය ඉවත් කිරීම නවත්වන නමුත් වෙනත් වරප්‍රසාද ඉවත් කරන තරවටු කිරීමකි. මාග්‍රට් ටොස්කානෝට එම වසරේදී නෙරපා හැරීමේ තර්ජනයක් එල්ල වූ අතර, පල්ලියේ නායකයින් විසින් ස්වර්ගයේ මවක් හෝ පූජක තන්ත්‍රයක් දරන කාන්තාවන් පිළිබඳ සංකල්පය ගැන සාකච්ඡා නොකරන ලෙසට පැවසුවාය, නමුත් ඇය 2000 වන තෙක් නෙරපා හරිනු ලැබුවේ නැත. ජාතික මාධ්‍ය විනය ක්‍රියාමාර්ග ආවරණය කළ නමුත් ඉන් පිටත අය එල්ඩීඑස් පල්ලිය බොහෝ දුරට ස්ත්‍රීවාදීන් නෙරපා හැරීම විවේචනය කළ අතර පල්ලිය තුළ මෙම ක්‍රියාවන්ට ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති විය.
මෝර්මන් ස්ත්‍රීවාදීන් කණ්ඩායමක් 1,000 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී සුදු රෝස මල් 1993 උත්සවයක් පැවැත්වූ අතර, එහිදී ඔවුන් රෝස මල් පල්ලියට සහ මෑතකදී විනයගරුක අයට සහයෝගය දැක්වීමේ සංකේතයක් ලෙස ප්‍රකාශයක් කියවූ අතර එල්ඩීඑස් පල්ලිය එහි ස්ත්‍රීවාදී සාමාජිකයන් සමඟ සංහිඳියාව ඇති කිරීමට දිරිගැන්වීය. එසේ වුවද, 1995 දී මාග්‍රට් ටොස්කානෝගේ සහෝදරිය වන ජැනිස් මෙරෙල් ඇල්රෙඩ් (ආ. 1947) ස්වර්ගයේ මවක් ගැන ලිවීම සඳහා නෙරපා හරින ලද අතර 1996 දී BYU හි සහකාර මහාචාර්ය ගේල් ටර්ලි හූස්ටන් (ආ. 1950) ධුර කාලය ප්රතික්ෂේප කරන ලදී. ස්වර්ගීය මව පිළිබඳ ඇයගේ ලේඛන සඳහා කොටසක් වන අතර, අර්ධ වශයෙන් ඇය සුදු රෝස මල් උත්සවය සඳහා අරමුදල් සම්පාදනය කිරීම සඳහා සිය සගයන්ගෙන් ආධාර ඉල්ලා සිටි බැවිනි. 1,000 ගණන්වලදී අනෙකුත් මෝමන් ස්ත්‍රීවාදීන් හා බුද්ධිමතුන් විනය ක්‍රියාමාර්ගවලට මුහුණ දුන් නමුත් එල්ඩීඑස් පල්ලිය විසින් සැප්තැම්බර් හය වන දිනට සැලකූ පසු මහජන පසුබෑමෙන් පසුව, පසුව විනය ක්‍රියාමාර්ග කාලයත් සමඟ විසුරුවා හරින ලද අතර සාමාන්‍යයෙන් මාධ්‍ය අවධානය අඩු විය. 1990 වන විට, එල්ඩීඑස් පල්ලිය පවුල පිළිබඳ ප්‍රකාශය ප්‍රකාශයට පත් කරන විට, පල්ලියේ නායකයින් විසින් පූජක තන්ත්‍රය හෝ ස්වර්ගයේ සිටින මවක් පිළිබඳ ස්ත්‍රීවාදී සාකච්ඡා පල්ලියේ ස්ථාවරත්වයට හා සාමාජිකත්වයට අනතුරුදායක යැයි අර්ථ දක්වා ඇත.
මෝමන් පල්ලියේ නායකත්වය සහ ස්ත්‍රීවාදීන් අතර බල තුලනය 2000 දශකයේ දී ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස වෙනස් වූයේ අදහස් හා තොරතුරු හුවමාරු කර ගැනීම සඳහා මෝමන්වරු වැඩි වැඩියෙන් අන්තර්ජාලය භාවිතා කළ අතර මෝමන් බ්ලොග් අවකාශයේ ප්‍රජාව සහ සහයෝගය පිළිබඳ හැඟීමක් එකිනෙකාට ලබා දීම සඳහා ය. සමහර විට එය බ්ලොගර්නැකල් ලෙස හැඳින්වේ. සෝල්ට් ලේක් නගරයේ පන්සල් චතුරශ්‍රයේ පිහිටි මෝමන් මණ්ඩපයේ. මෝමන් ඉතිහාස ians යින්, මෝමන් මධ්‍යස්ථ මතධාරීන් සහ ප්‍රගතිශීලීන්, මෝමන් ස්ත්‍රීවාදීන් සහ අනෙකුත් පසු කාලීන සාන්තුවරයන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද වෙබ් අඩවි මගින් ගැටළු ගවේෂණය කිරීම සඳහා නව, ප්රවේශ විය හැකි සහ භූගෝලීය වශයෙන් අසීමිත අවකාශයන් සපයන ලදී. මතභේදාත්මක මාතෘකා රාශියක් (ජෝසෆ් ස්මිත් මෝමන් පොත පරිවර්තනය කිරීම සඳහා ගල් ගල් භාවිතා කිරීම, මෝමන් පොතෙහි ic තිහාසිකත්වය, ජෝසෆ් ස්මිත්ගේ බහු විවාහය, පූජක තන්ත්‍රයට කාන්තාවන්ගේ claim තිහාසික ප්‍රකාශය සහ වෙනත් යනාදිය) වඩාත් පහසුවෙන් විය හැකිය. පෙර නොවූ විරූ පසු කාලීන සාන්තුවරයන් විසින් පරීක්ෂා කරනු ලැබේ. මෝර්මන් ස්ත්‍රීවාදීන් වේගයෙන් වර්ධනය වන බ්ලොගර්නැකල්හි වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළහ.
ලීසා බටර්වර්ත් විසින් 2004 හි මිතුරන් හතර දෙනෙකු සමඟ ස්ත්‍රීවාදී මෝමන් ගෘහණියන්ගේ කණ්ඩායම් බ්ලොග් අඩවිය දියත් කරන ලදී. “වෙනස් කිරීමට ඩයපර්ස් සහිත කෝපාවිෂ්ට ක්‍රියාකාරීන්” යන ටැග් ලයින් සහ ස්ත්‍රීවාදීන්ගෙන් මෝමන් මාතෘකා ගවේෂණය කිරීම සඳහා කැපවූ බ්ලොග් සටහන් සමඟ වෙබ් අඩවිය අවධානය දිනා ගත්තේය. 
ඉදිරිදර්ශනය. තවත් අය බ්ලොග් අඩවියක් ඇතුළුව On ාතීය II 2005 දී, 2006 දී සෙලෝෆෙහාඩ්ගේ දියණියන් සහ 2010 දී එල්ඩීඑස් වේව් (හ oice හා සමානාත්මතාවය සඳහා කාන්තාවන් සක්‍රීය කරන) ෆේස්බුක් පිටුවක්. 2011 දී තරුණ මෝමන් ස්ත්‍රීවාදීන් සංවෘත ෆේස්බුක් කණ්ඩායමක් නිර්මාණය කළ අතර එය මතභේදාත්මක විය හැකි වඩාත් ආරක්ෂිත ඉඩක් ලබා දුන්නේය. පල්ලියේ හික්මවීම වළක්වා ගැනීම සඳහා බ්ලොග්කරුවන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ සැබෑ නම් භාවිතා කිරීමෙන් වැළකී සිටියහ. මෙම වෙබ් අඩවි සහ ඔවුන් විසින් ඇති කරන ලද සංවාදයන් දශකයකට වැඩි කාලයක් තුළ පළමු මෝමන් ස්ත්‍රීවාදී direct ජු ක්‍රියාමාර්ගයට හේතු විය, 16 දෙසැම්බර් 2012 වන දින පල්ලියේ දිනයට කලිසම් පළඳින්න. [දකුණේ පින්තූරය] කලිසම් ඇඳ සිටින කාන්තාවන්ට එරෙහිව එල්ඩීඑස් පල්ලියට නිල ප්‍රතිපත්තියක් නොමැති වුවද පල්ලිය, මෝමන් චාරිත්‍රය සහ සංස්කෘතිය එය දැඩි ලෙස අධෛර්යමත් කරයි. ස්ටෙෆනි ලෝරිට්සන් විසින් 2012 බ්ලොග් සටහනක් මෝමන් කාන්තාවන්ට “හොඳ සෙල්ලම් කිරීම නවත්වන්න” සහ මෝමන් විලාසිතාවේ සිවිල් අකීකරුකමේ ක්‍රියාවක නිරත වන ලෙස ඉල්ලා සිටි අතර, පසුව සියලු ලැයිස්තුගත යැයි කියාගන්නා කණ්ඩායමක් “පල්ලියට පළඳින කලිසම්” ෆේස්බුක් ඉසව්වක් නිර්මාණය කළහ. ජාතික මහජන ගුවන් විදුලිය වන විට නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත, එම ලමයි, සහ 2012 දෙසැම්බරයේ මෙම ක්‍රියාව පිළිබඳව වෙනත් මාධ්‍ය වාර්තා කළ අතර, මෝමන් ස්ත්‍රීවාදීන් යළිත් වරක් ජාතික අවධානයට ලක්විය.
මෙම ජාතික අවධානයෙන් පසු නව අඩවි ගණනාවක් බිහි විය. සියලුම ලැයිස්තුගත කරන ලද කාන්තාවන් විසින් ජනවාරි මාසයේ දී කාන්තාවන්ට යාච් y ා කිරීමට ඉඩ දෙන්න 2013 සාමාජිකයින් විසින් LDS පල්ලියේ නායකයින්ට පොදු සම්මන්ත්‍රණ සැසිවාරවලදී කාන්තාවන්ට යාච් pray ා කිරීමට ඉඩ දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටින ලෙස දිරිගැන්වූ අතර, එම වසරේ මාර්තු මාසය වන විට පල්ලියේ නායකයින් විසින් පොදු සමුළුවේදී කාන්තාවන්ට යාච් pray ා කිරීමට ඉඩ දෙන බව ප්‍රකාශ කළහ. මානව හිමිකම් නීතී lawyer යෙකු වන කේට් කෙලී (ආ. 1980) විසින් ඕර්ඩන් වුමන් (ඕර්ඩන් කාන්තා වෙබ් අඩවිය) ආරම්භ කරන ලදී. මෙය මෝමන් කාන්තාවන් පැවිදි කිරීම සඳහා කැප වූ වෙබ් අඩවියකි. 
පූජක තන්ත්‍රය, 2013 මාර්තු මාසයේදී. මෙම වෙබ් අඩවියේ මුලින් කාන්තා පැවිදි දිවියට සහාය දැක්වීම සඳහා මෝමන්වරුන්ගේ පැතිකඩ 19 ක් ඇතුළත් වූ අතර, ඕර්ඩන් කාන්තාවන් එහි පළමු රැස්වීම ලබන මාසයේ පැවැත්වීය. ආරම්භයේ සිටම සෘජු ක්‍රියාමාර්ග ප්‍රවර්ධනය කිරීම කෙරෙහි කෙලී අවධානය යොමු කළ අතර, සෝල්ට් ලේක් නගරයේ පැවති එල්ඩීඑස් මහා සම්මේලන පූජක සැසිවාරයට සහභාගී වීමට ප්රවේශ පත්‍ර ප්රතික්ෂේප කිරීමෙන් පසුව, ඇය ගතානුගතික ඇඳුම් ඇඳගත් කාන්තාවන් 250 දෙනෙකුට ඇතුල්වීමට මඟ පෑදුවාය. දොළොස් හැවිරිදි වියේ පසුවන පිරිමි ළමයින් කණ්ඩායම පසුකර රැස්වීමට පැමිණියහ. සෑම කාන්තාවක්ම පල්ලියේ නියෝජිතයින්ගෙන් ආචාරශීලීව විමසුවේ ඇයට ඇතුළුවිය හැකිද යන්නයි. [දකුණේ පින්තූරය] ජාතික හා ජාත්‍යන්තර මාධ්‍ය විසින් මෙම ක්‍රියාව ආවරණය කරන ලද අතර, 2014 අපේ‍්‍රල් මාසයේ පැවති මීළඟ ද්වි-වාර්ෂික මහා සම්මේලනයේ පූජක සැසිවාරයේදී ඒ හා සමාන ආකාරයකින් ඇතුළුවීම ප්රතික්ෂේප කිරීමෙන් පසුව, ඕර්ඩන් කාන්තාවන් එල්ඩීඑස් කාන්තාවන්ට දේශීය චන්ද්‍රිකා ප‍්‍රදර්ශන සඳහා පිවිසීමට උනන්දු කළහ. සම්මන්ත්‍රණ පූජක සැසි හෝ ඔවුන්ට එසේ කිරීමට නොහැකි නම්, නිවසේ සැසි නැරඹීමට සහ ට්විටර් සහ ෆේස්බුක් හි අත්දැකීම් බෙදා ගැනීමට, සමහර මෝමන් ස්ත්‍රීවාදීන් දැන් කරන.
2013 දෙසැම්බරයේ කෙලීගේ ප්‍රාදේශීය එල්ඩීඑස් සභා නායකයින් ඇයට කියා සිටියේ කාන්තා පැවිදි දිවිය සඳහා වන ඇගේ ව්‍යාපාරය නතර කරන ලෙසයි. ඇය එසේ නොකළ අතර, 5 මැයි 2014 වන දින නායකයින් ඇයව අවිධිමත් පරිවාස භාරයට පත් කරන ලදී. මැයි 22 වන දින, ඕර්ඩන් වුමන් විසින් කාන්තා පැවිදිභාවය පිළිබඳ සාකච්ඡාව ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද ඉලෙක්ට්‍රොනිකව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද පැකට් හයක් දියත් කරන ලදී. නමුත් ඇදහිල්ල අත්හැර යෑම සඳහා විනයකට මුහුණ දුන් බව කෙලීට ජුනි 8 වන දින ලිපියක් මගින් දැනුම් දෙන ලදී. මෝමන් ස්ත්‍රීවාදීන් කෙලී මුහුණ දුන් ආකාරයට සහයෝගයෙන් ඉටිපන්දම් දල්වා ඔවුන්ගේ ප්‍රාදේශීය රැස්වීම් ශාලාවලට රැස් වූහ නොපැමිණීම විනය කවුන්සිලය ජුනි 22 වන දින, ඇයව නෙරපා හැරීම පිළිබඳව පසුදා දැනුම් දෙන ලදි (වෙසින්ගර් 2014). තවත් සමහරු විනයගරුක වූහ. ඕර්ඩන් කාන්තාවන්ගේ පැතිකඩ පළ කරන ලද මෝමන්වරුන් කිහිප දෙනෙකුගේ පන්සල් වරප්‍රසාද අවලංගු කරන ලද අතර තරුණ මෝමන් ස්ත්‍රීවාදීන්ගේ නිර්මාතෘ හැනා වීල්රයිට් සහ කේට් කෙලීගේ දෙමාපියන් ද එසේ කළහ. ඊළඟ මාසවලදී, නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත පල්ලියේ මූලධර්මයට (ගුඩ්ස්ටයින් 2014) ප්‍රතිවිරුද්ධ යැයි සැලකෙන අදහස් පළ කිරීම නවත්වන්නේ නැත්නම් ඔවුන් විනයගරුක විය හැකි බවට අනතුරු අඟවා ඇති සමහර පසු කාලීන සාන්තුවරයන් පිළිබඳව වාර්තා කරන ලදී.
විනය ක්‍රියාමාර්ග හා තර්ජන තිබියදීත්, නව මාධ්‍ය මගින් සපයන වේදිකා මගින් සංවේදී එල්ඩීඑස් පල්ලියේ මාතෘකා හා සම්බන්ධ විවාද, අදහස් සහ තොරතුරු ගලා ඒම සීමා කිරීමට මෝමන් නායකයින්ට නොහැකි වේ. නව අඩවි අඛණ්ඩව මතුවෙමින් පවතින අතර පවතින අඩවි පුළුල් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඕර්ඩන් වුමන්, කාන්තා පැවිදි දිවියට සහාය දක්වන අයගේ පැතිකඩ 600 කට වඩා තිබේ. මෝමන් ස්ත්‍රීවාදීන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද අඩවි වෙනත් වෙබ් අඩවි වල අදහස් හා අන්තර්ගතයන් සමඟ ක්‍රියාශීලීව සම්බන්ධ වේ, විශේෂයෙන් මෝර්මන් ඉතිහාසය, දේවධර්මයේ මධ්‍යස්ථ හා ප්‍රගතිශීලී අර්ථ නිරූපණයන් සහ එල්ජීබීටී-මෝමන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම. [රූපය දකුණේ] 
මෙම වෙබ් අඩවි තුළ සහ ඒවා අතර අන්තර්ගතය සහ සංවාදය වැඩි වැඩියෙන් අතිච්ඡාදනය වන අතර, මෝමන් ස්ත්‍රීවාදීන් සබැඳි ප්‍රකාශයට පෙර ලබා ගත නොහැකි ප්‍රාථමික මූලාශ්‍ර historical තිහාසික ලේඛන වලින් සක්‍රියව ලබා ගනී. ඒ අතරම, ස්ත්රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ විවාදයන් මූලධර්ම, ඉතිහාසය හෝ වෙනත් එල්ඩීඑස් මාතෘකා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අඩවි තුළ මතු වේ. කාන්තාවන් සඳහා කැප වූ ජනප්‍රිය වෙබ් අඩවි ද ඇතුළුව වඩාත් ගතානුගතික මෝමන් තනතුරු දැරීම සඳහා අඩවි කිහිපයක් නිර්මාණය කර ඇත. නිදසුනක් ලෙස, මෝමන් වුමන් ස්ටෑන්ඩ් (මෝමන් වුමන් ස්ටෑන්ඩ් වෙබ් අඩවිය), පවුල පිළිබඳ එල්ඩීඑස් පල්ලියේ ප්‍රකාශයට මෙන්ම එහි ස්ත්රී පුරුෂ භාවය හා ලිංගිකත්වය පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණයන්ට සහාය සහ අවධාරණය කරයි. ඕඩයින් කාන්තාවන්ට සාපේක්ෂව ෆේස්බුක් ලයික් 45,000 කට ආසන්න ප්‍රමාණයක් ඇත. 7,200 කට වඩා වැඩිය.
එල්ඩීඑස් පල්ලියේ නායකයින් බ්ලොගර්නැකල් ව්‍යාප්තියට ප්‍රතිචාර වශයෙන් විවිධ උපාය මාර්ග අනුගමනය කළ අතර, වෙබ් අඩවි රාශියක් ස්ත්රී පුරුෂ භාවය කෙරෙහි පමණක් නොව පල්ලියේ ඉතිහාසය, ජෝසෆ් ස්මිත්ගේ බහු විවාහය හා තවත් සංවේදී මාතෘකා ගණනාවක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. පල්ලියේ ඉතිහාසය සහ අන්තර්ජාලය තුළ ව්‍යාප්ත වෙමින් පවතින ධර්මය පිළිබඳ වඩාත් විශ්ලේෂණාත්මක ආඛ්‍යානයන් මැඩපැවැත්වීම සඳහා ප්‍රාථමික මූලාශ්‍ර ද්‍රව්‍ය, රචනා සහ වෙනත් අන්තර්ගතයන් සැපයීමට එල්ඩීඑස් පල්ලිය උත්සාහ කරයි. 2008 දී පල්ලියේ ඉතිහාස or යාගේ මුද්රණාලය මෝමන්වාදයේ මූලාරම්භය හා වර්ධනය පිළිබඳ ලිපි ලේඛන ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සඳහා දියත් කරන ලද අතර, වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් ජෝසෆ් ස්මිත් සහ මුල් මෝමන්වරුන් විසින් ලියන ලද ප්‍රාථමික මූලාශ්‍ර ද්‍රව්‍ය විද්‍යුත් වශයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම ආරම්භ කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, එල්ඩීඑස් පල්ලියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ප්‍රශ්න සහ මෝමන් ස්ත්‍රීවාදීන්ට පල්ලියේ ප්‍රතිචාරය හා එහි සමලිංගික විවාහ විරෝධී ක්‍රියාකාරිත්වය යන කරුණු දෙක අතර මතභේද මධ්‍යයේ, පසු කාලීන සාන්තුවරයන් වැඩි වේගයකින් පල්ලියෙන් ඉවත් විය. 2011 වන විට, පල්ලියේ ඉතිහාස ian සහ රෙකෝඩර් මාර්ලින් කේ. ජෙන්සන් t ටා ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාල සිසුන්ගේ කුඩා පන්තියකට පිළිගත්තේ එල්ඩීඑස් පල්ලියේ නායකයන් “පල්ලියෙන් ඉවත්ව යන බව“ දැන සිටි ”බව ය. සහසම්බන්ධ පල්ලියේ උපදෙස් වලට අනුකූලව. (ඔහුගේ අදහස් දැක්වීම පටිගත කිරීම, ඔහුගේ අනුදැනුමකින් තොරව කරන ලද බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, එය අන්තර්ජාලය ඔස්සේ පළ කරන ලද නමුත් පසුව ඉවත් කරන ලදී.) ජෙන්සන් පෙන්වා දුන්නේ එල්ඩීඑස් පල්ලියේ නායකයින් සාමාජිකයින්ගේ අහිමි වීම වැළැක්වීම සඳහා ද රෙස්කියු නම් නව වැඩපිළිවෙළක් දියත් කර ඇති බවයි. පල්ලියේ මූලධර්ම හා ඉතිහාසයේ මතභේදාත්මක කරුණු පිළිබඳව සාමාජිකයින්ට ඉගැන්වීම සඳහා ද්‍රව්‍ය පැකට්. 2013 වන විට එල්ඩීඑස් පල්ලිය එහි නිල වෙබ් පිටුවේ මතභේදාත්මක මාතෘකා පිළිබඳ නිර්නාමික රචනා දහතුනක් ප්‍රකාශයට පත් කර තිබුණි. පළමු ජනාධිපති ධුරය විසින් අනුමත කරන ලද මෙම ලිපි මාලාවට “ස්වර්ගයේ මව” සහ “පූජක තන්ත්‍රය, පන්සල සහ කාන්තාවන් පිළිබඳ ජෝසෆ් ස්මිත්ගේ ඉගැන්වීම්” (මෝමන් රචනා) යන රචනා ඇතුළත් වේ.
පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවස්ථානයේ විවාදයේ සෑම පැත්තකින්ම කාන්තාවන් සහ පිරිමින් සඳහා බලමුලු ගැන්වීමේ ස්ථානයක් ලෙස අන්තර්ජාලය පවතී. පල්ලියේ නායකයන් කාන්තාවන්ට යම් සහනයක් ලබා දී ඇත: මහා සම්මන්ත්‍රණ සැසිවාරවලදී කාන්තාවන්ට යාච් pray ා කිරීමට ඉඩ හැරීමට අමතරව, 2012 දී පල්ලියේ නායකයින් විසින් එල්ඩීඑස් කාන්තාවන්ට දූත මෙහෙවරක යෙදිය හැකි වයස විසිඑක් සිට දහනව දක්වා අඩු කරන ලදී. සහන සමිතියේ පල්ලියේ නායකයින්, තරුණියන් සහ ප්‍රාථමිකයන් දැන් මහා සම්මන්ත්‍රණ සැසිවාරවලදී පිරිමි නායකයින් පිටුපස වාඩි වී සිටිති; සහ, 2015 අගෝස්තු මාසයේ සිට, එම සහන සමිති නායකයින්ට පල්ලිය පුරා පාලන කමිටුවල සේවය කිරීමට අවසර ඇත. ඒ අතරම, එල්ඩීඑස් පල්ලියේ නායකයින් අන්තර්ජාලයේ අන්තරායන් ගැන දිගටම අනතුරු අඟවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, 2016 පෙබරවාරි මාසයේදී, අපොස්තුළු තුමා එම්. රසල් බැලාර්ඩ් (ආ. 1928) පල්ලියේ අධ්‍යාපන ක්‍රමයේ (CES) උගන්වන සාමාජිකයින්ට ඩොක්ට්‍රිනල් මාස්ටර් නමින් නව පල්ලියේ මුලපිරීමක් හඳුන්වා දුන්නේය. “පරම්පරාවකට පෙර. . . අපගේ ඉතිහාසය, ධර්මය හා භාවිතයන් පිළිබඳ තොරතුරු අපේ තරුණ තරුණියන්ට මූලික වශයෙන් පල්ලිය විසින් මුද්‍රණය කරන ලද ද්‍රව්‍යවලට පමණක් සීමා විය. ”ඔහු පල්ලියේ උගතුන්ට උපදෙස් දුන්නේ“ [සිසුන්ට] මතක් කර දෙන ලෙසට ජෝන් නොකියූ බව, “ඔබගෙන් කිසිවෙකුට ප්‍ර wisdom ාව නොමැති නම්, ඉඩ දෙන්න ඔහු ගූගල්! '”සහ පල්ලියේ උගතුන් දිරිගැන්වූයේ අන්තර්ජාලයේ පිළිතුරු සෙවීමට වඩා යාච් pray ා කිරීමට තරුණයන්ට උපදෙස් දෙන ලෙසයි (බැලාර්ඩ් 2016).
මෙම ලිපිය ලියන අවස්ථාව වන විට, එල්ඩීඑස් පල්ලිය ස්ත්‍රීන් පැවිදි කිරීම වැනි සැලකිය යුතු වෙනස්කම් වලට ප්‍රතිරෝධය දක්වන අතරම සමහර ප්‍රතිසංස්කරණ සිදු කරයි. කේට් කෙලී 2015 ජූලි මාසයේදී ඕර්ඩන් කාන්තා විධායක මණ්ඩලයෙන් ඉවත් වූ නමුත් ඕර්ඩන් කාන්තාවන් සෘජු ක්‍රියාමාර්ග ප්‍රවර්ධනය කිරීම දිගටම කරගෙන යයි. 2016 අපේ‍්‍රල් මහා සම්මන්ත්‍රණ සැසිවාරයට පෙර, එල්ඩීඑස් පල්ලියේ මූලස්ථානයේ නායකයින්ට කාඩ්පත් සහ ලිපි භාරදීමට ඕර්ඩන් කාන්තා යෝජනාකරුවන් උත්සාහ කළේ කාන්තාවන්ට දේවල් කිරීමට අවසර දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටිමිනි (පූජක චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සඳහා නිල සාක්ෂිකරුවන් ලෙස සේවය කිරීම සහ පූජක තන්ත්‍ර නායකයින් සඳහා පෙනී සිටීම මෝමන් ගැහැනු ළමයින්ගේ හා කාන්තාවන්ගේ “අතිශය පෞද්ගලික” සම්මුඛ සාකච්ඡා) කාන්තා පැවිදි වීමට අවශ්‍ය නොවන දේවල්. නෝට්ටු ලබා දීමට කණ්ඩායමට අවසර නොදුන් නමුත් මාස කිහිපයකට පසුව, 2016 ජුනි මාසයේදී පතාක ස්පෙන්සර් ඩබ්ලිව්. කිම්බල්ගේ බිරිඳ කැමිලා බව්තීස්ම වීමට නිල සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස පෙනී සිටි අවස්ථාවක් සිහිපත් කරන ලිපියක් එහි ඇතුළත් විය. මෝමන්වරුන්ට උගන්වනුයේ අඛණ්ඩ හෙළිදරව්ව විශ්වාස කිරීමටත්, ඔවුන්ගේ ජනාධිපතිවරු නව උපදෙස් හා දිව්‍ය මඟ පෙන්වීම් ලබා ගත හැකි අනාගතවක්තෘවරුන් බවත් විශ්වාස කිරීමටය. අඛණ්ඩ හෙළිදරව්වෙන් පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලිය වෙනස් කිරීමට, වඩාත් ඇතුළත් වීමට හා මෝමන් කාන්තාවන්ට මුල් පල්ලියේ කාන්තාවන් භුක්ති විඳින අවස්ථාවන්ට සමාන අවස්ථා ලබා දීමට ඉඩ දෙනු ඇතැයි ස්ත්‍රීවාදීන් දිගටම බලාපොරොත්තු වෙති.
රූප
රූප 1: වොෂිංටන් පන්සලේ එල්ඩීඑස් සියැටල් හි ගේට්ටුවලට දම්වැල බැඳීම නිසා අත්අඩංගුවට ගත් සෝනියා ජොන්සන් පොලීසිය විසින් රැගෙන යනු ලැබේ.
රූප 2: ස්ත්‍රීවාදී පසු කාලීන සාන්තුවරයන් වාර්ෂිකව පල්ලි දිනය දක්වා වෙයාර් කලිසම් සමරනු ලබයි. මන්දයත් කාන්තාවන් ස්ලැක්ස් පැළඳ සිටින අතර පිරිමින් දම් පැහැති ටයි පටියක් පැළඳ සිටින අතර ඔවුන්ගේ සහයෝගය පෙන්නුම් කරයි.
රූප 3: කේට් කෙලී සහ මෝමන් ස්ත්‍රීවාදීන් බලා සිටින්නේ පිරිමි සහ පිරිමි ළමුන් 2013 ඔක්තෝම්බර් මාසයේ එල්ඩීඑස් සාමාන්‍ය පූජක සැසිවාරයට ඇතුළු වන විට ය.
රූපය 4: ඕර්ඩන් කාන්තා වෙබ් අඩවිය ඉහත පින්තූර මෙන්, මුල් මෝමන් කාන්තාවන් සහභාගී වූ නමුත් දැන් පිරිමි පූජක තන්ත්‍රයට පමණක් සීමා වී ඇති ආගමික වත්පිළිවෙත් වල කාන්තාවන් නිරූපණය කරන රූප නිරූපණය කරන ලදී.
ආශ්රිත
ඇල්රෙඩ්, ජැනිස් මෙරිල්. 2016. “'මවගේ දෙවියන්ගේ මෝමන් දේවධර්මය දෙසට' (1994) උපුටා ගැනීම්.” පි. 196-204 in මෝමන් ස්ත්‍රීවාදය: අත්‍යවශ්‍ය ලේඛන, සංස්කරණය කළේ ජොආනා බ ok ක්ස්, රේචල් හන්ට් ස්ටීන්බ්ලික් සහ හැනා වීල්රයිට් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්.
ඇන්ඩර්සන්, ලවිනා ෆීල්ඩින්. 2003. “පල්ලිය සහ එහි විද්වතුන්: අවුරුදු දහයකට පසු.” සන්ස්ටන් සඟරාව, ජූලි 14. පි. 13-19. සිට ප්රවේශ විය https://www.sunstonemagazine.com/pdf/128-13-23.pdf 1 දෙසැම්බර් 2016 හි.
බැලාර්ඩ්, එම්. රසල්. 2016. “21st සියවසේ CES ගුරුවරුන්ගේ අවස්ථා සහ වගකීම්.” CES ආගමික අධ්‍යාපන ators යින් ඇමතීම, 26 පෙබරවාරි, සෝල්ට් ලේක් මණ්ඩපය. පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සභාව. සිට ප්රවේශ විය https://www.lds.org/broadcasts/article/evening-with-a-general-authority/2016/02/the-opportunities-and-responsibilities-of-ces-teachers-in-the-21st-century?lang=eng 2 දෙසැම්බර් 2016 හි.
බීචර්, මොරීන් උර්සන්බැක්. 2000. Eliza Roxcy හිමියන්ගේ පෞද්ගලික ලියවිලි. සෝල්ට් ලේක් සිටි: t ටා විශ්ව විද්‍යාලය.
බීචර්, මොරීන් උර්සන්බැක් සහ ලවිනා ෆීල්ඩින් ඇන්ඩර්සන්, සංස්. 1992. සහෝදරියන්ගේ ආත්මය: orn තිහාසික හා සංස්කෘතික දෘෂ්ටිකෝණයෙන් මෝමන් කාන්තාවන්. උර්බානා සහ චිකාගෝ: ඉලිනොයිස් විශ්ව විද්‍යාලය.
බ්‍රැඩ්ලි, මාර්තා සොන්ටැග්. 2005. පදික හා පොඩියම්: t ටා කාන්තාවන්, ආගමික අධිකාරිය සහ සමාන අයිතිවාසිකම්. සෝල්ට් ලේක් සිටි: සිග්නේචර් පොත්.
බ ok ක්ස්, ජොආනා, රේචල් හන්ට් ස්ටීන්බ්ලික් සහ හැනා වීල් රයිට්, සංස්. 2016. මෝමන් ස්ත්‍රීවාදය: අත්‍යවශ්‍ය ලේඛන. නිව්යෝක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්යාල මුද්රණාලය.
බුෂ්මන්, රිචඩ් එල්. 2005. ජෝසෆ් ස්මිත්: රළු ගල් රෝලිං. නිව් යෝර්ක්: ඇල්ෆ්‍රඩ් ඒ. නොෆ්.
පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සභාව. “පූජක තන්ත්‍රය, දේවමාළිගාව සහ කාන්තාවන් පිළිබඳ ජෝසෆ් ස්මිත්ගේ ඉගැන්වීම්.” සිට ප්රවේශ විය https://www.lds.org/topics/joseph-smiths-teachings-about-priesthood-temple-and-women?lang=eng#2 24 ඔක්තෝබර් 2016 මත.
කොම්ප්ටන්, ටොඩ් එම්. 1997. ජෝසප් ස්මිත් බහු භාර්යාවන්: පූජා තනිකම දී. සෝල්ට් ලේක් සිටි: සිග්නේචර් පොත්.
ඩර්, ජිල් මුල්වේ. 1978. “බ්‍රිජ්හැම් යංගේ ලෝකයේ කාන්තාවගේ ස්ථානය.” බීඕයු අධ්යයන 18: 377-95. සිට ප්රවේශ විය https://journals.lib.byu.edu/spc/index.php/BYUStudies/article/view/502 1 දෙසැම්බර් 2016 හි.
විලියම් ක්ලේටන් විසින් වාර්තා කරන ලද පරිදි, කතිකාව, 7 අප්‍රේල් 1844. ”ජෝශප් ස්මිත් පේපර්ස්. සිට ප්රවේශ විය http://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/discourse-7-april-1844-as-reported-by-william-clayton/2 2 දෙසැම්බර් 2016 හි
එවාන්ස්, ඩේවිඩ් ඩබ්ලිව්. 1869. “සුවිශේෂ-විනෝදය-පුද්ගල සංවර්ධනයට කීකරු වීම: ජනාධිපති බ්‍රිගේම් යන්ග්ගේ දේශනය.” දේශන සඟරාව 13: 56 - 62. සිට ප්රවේශ විය http://jod.mrm.org/13/56 2 දෙසැම්බර් 2016 හි.
ෆිනිගන්, ජෙසිකා සහ නැන්සි රොස්. 2013. “මම මෝමන් ස්ත්‍රීවාදියෙක්”: සමාජ මාධ්‍ය ව්‍යාපාරයක් පුනර්ජීවනය කළ හා පුළුල් කළ අයුරු. ” ආගම පිළිබඳ පර්යේෂණ පිළිබඳ අන්තර් විනය සඟරාව 9: 12 ලිපිය. සිට ප්රවේශ විය http://www.religjournal.com/ 2 දෙසැම්බර් 2016 හි.
පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවස්ථානයේ දොළොස් දෙනාගේ පළමු ජනාධිපති ධුරය සහ සභාව. 1995. “පවුල: ලෝකයට ප්‍රකාශයක්,” සැප්තැම්බර් 23. පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සභාව. සිට ප්රවේශ විය https://www.lds.org/topics/family-proclamation?lang=eng 2 දෙසැම්බර් 2016 හි.
ගුඩ්ස්ටයින්, ලෝරි. 2014. “මෝමන්වරු විවේචනාත්මක ඔන්ලයින් අදහස් පවසන්නේ පල්ලියෙන් තර්ජන අඳින්න.”නිව් යෝර්ක් ටයිම්ස්, ජුනි 18. සිට ප්රවේශ විය www.nytimes.com/2014/06/19/us/critical-online-comments-put-church-status-at-risk-mormons-say.html?_r=0 1 දෙසැම්බර් 2016 හි.
හැන්ක්ස්, මැක්සීන්, සංස්. 1992. කාන්තාවන් සහ අධිකාරිය: නැවත ඉස්මතු වන මෝමන් ස්ත්‍රීවාදය. සෝල්ට් ලේක් සිටි: සිග්නේචර් පොත්.
“ඉතිහාසය, ගිම්හාන 1832,” පි. 3. ජෝශප් ස්මිත් පේපර්ස්. සිට ප්රවේශ විය http://www.josephsmithpapers.org/paperSummary/history-circa-summer-1832?p=1#!/paperSummary/history-circa-summer-1832 2 දෙසැම්බර් 2016 හි.
“ඉතිහාසය, 1838-1856, වෙළුම A-1 [23 දෙසැම්බර් 1805 - 30 අගෝස්තු 1834].” පි. 3. ජෝශප් ස්මිත් පේපර්ස්. සිට ප්රවේශ විය http://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/history-1838-1856-volume-a-1-23-december-1805-30-august-1834/1 2 දෙසැම්බර් 2016 හි.
“මිනිත්තු, සර්කා 3-4 ජුනි 1831,” p. 3, ජෝශප් ස්මිත් පේපර්ස්. සිට ප්රවේශ විය http://www.josephsmithpapers.org/paperSummary/minutes-circa-3-4-june-1831?p=1&highlight=priesthood 2 දෙසැම්බර් 2016 හි.
“මෝමන් රචනා.” සිට ප්රවේශ විය http://mormonessays.com/ 1 දෙසැම්බර් 2016 හි.
මෝමන් වුමන් ස්ටෑන්ඩ් වෙබ් අඩවිය. සිට ප්රවේශ විය http://www.mormonwomenstand.com 1 දෙසැම්බර් 2016 හි.
නිව්ල්, ලින්ඩා කිං. 1981. “තෑග්ගක්, ගත් තෑග්ගක්: මෝමන් කාන්තාවන් අතර සේදීම, අභිෂේක කිරීම සහ අසනීප වූවන්ට ආශීර්වාද කිරීම.” Sunstone සැප්තැම්බර්-ඔක්තෝබර්: 6-25. සිට ප්රවේශ විය https://www.sunstonemagazine.com/pdf/029-16-25.pdf 1 දෙසැම්බර් 2016 හි.
නිවෙල්, ලින්ඩා කිං සහ වැලීන් ටිපෙට්ස් ඇවරි. 1994. “දෙවන සංස්කරණයට පෙරවදන.” පි. xi-xvii in මෝමන් Enigma: එමා හේල් ස්මිත්, දෙවන සංස්කරණය. උර්බානා සහ චිකාගෝ: ඉලිනොයිස් විශ්ව විද්‍යාලය.
“නවෝ සහන සමිතියේ මිනිත්තු පොත.” Nd ජෝසෆ් ස්මිත් පේපර්ස්. සිට ප්රවේශ විය http://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/nauvoo-relief-society-minute-book&p=37/1 1 සැප්තැම්බර් 2016 මත.
ඕර්ඩන් කාන්තා වෙබ් අඩවිය. සිට ප්රවේශ විය http://ordainwomen.org/ 1 දෙසැම්බර් 2016 හි.
පැකර්, බොයිඩ් කේ. 1993. “සර්ව පල්ලි සම්බන්ධීකරණ සභාව සමඟ කතා කරන්න.” සියොන් හොඳම, මැයි 18. සිට ප්රවේශ විය http://www.zionsbest.com/face.html 2 දෙසැම්බර් 2016 හි.
මහජන විකාශන සේවය. 2006. “සම්මුඛ සාකච්ඡාව: මාග්‍රට් ටොස්කානෝ.” ඇමරිකානු අත්දැකීම් / පෙරටුගාමී: මෝමන්වරු, ජනවාරි 27. සිට ප්රවේශ විය http://www.pbs.org/mormons/interviews/toscano.html 2 දෙසැම්බර් 2016 හි.
ප්‍රට්, ඕර්සන් සහ ජෝශප් එෆ්. ස්මිත්. 1878. “වැඩිහිටියන්ගේ වාර්තාව ඕර්සන් ප්‍රට් සහ ජෝශප් එෆ්. ස්මිත්.” පසු කාලීන සාන්තුවරයන්ගේ සහස්‍ර තරුව, දෙසැම්බර් 16: 785 - 89. සිට ප්රවේශ විය http://contentdm.lib.byu.edu/cdm/ref/collection/MStar/id/27192 2 දෙසැම්බර් 2016 හි.
“එළිදරව්ව, 22 සැප්තැම්බර් 23-1832 [ඩී ඇන්ඩ් සී 84].” ජෝශප් ස්මිත් පේපර්ස්. සිට ප්රවේශ විය http://www.josephsmithpapers.org/paperSummary/?target=x1542#!/paperSummary/revelation-22-23-september-1832-dc-84 2 දෙසැම්බර් 2016 හි.
ස්ටැක්, පෙගී ෆ්ලෙචර් සහ මේරි පෝල්සන් හැරින්ග්ටන්. 1992. “මෝමන් පල්ලිය විරුද්ධවාදීන් මත ලිපිගොනු තබා ගන්නා බව පැවසුවා.” ආගමික ප්‍රවෘත්ති සේවය, අගෝස්තු 15. සිට ප්රවේශ විය https://news.google.com/newspapers?id=JTIaAAAAIBAJ&sjid=zCQEAAAAIBAJ&dq=strengthening-church-members-committee&pg=6301,4077100&hl=en 2 දෙසැම්බර් 2016 හි.
ටොස්කානෝ, මාග්‍රට් එම්. 2015. “මෝමන් ඕර්ඩන් කාන්තා ව්‍යාපාරය: අතථ්‍ය ක්‍රියාකාරිත්වයේ ගුණාංගය.” පි. 153-66 in 21st සියවසේ ස්ත්‍රීවාදය සහ ආගම: තාක්ෂණය, සංවාදය සහ දේශසීමා පුළුල් කිරීම, සංස්කරණය කළේ ජිනා මෙසිනා-ඩයිසර්ට් සහ රෝස්මරී රැඩ්ෆර්ඩ් රූතර් විසිනි. නිව් යෝර්ක්: රූට්ලෙජ්.
වෙසින්ජර්, කැතරින්. 2014. “එල්ඩීඑස් පල්ලියේ සමානාත්මතාවය සෙවීම: කාන්තා පිළිවෙල සඳහා ක්‍රියාකාරිත්වය.” කේට් කෙලී සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවක්. Http://wrldrels.org/SpecialProjects/WomenInTheWorld'sReligionsAndSpirituality/Interviews.htm වෙතින් 1 දෙසැම්බර් 2016 දින සිට ප්රවේශ විය.
වුඩ්ලන්ඩ්, කේඩන්ස්. 2014. “මෝමන් මොහොතේ” අවසානය. ” නිව් යෝක් ටයිම්ස් පුවත්පත, ජූලි 14. ප්රවේශ වී ඇත http://www.nytimes.com/2014/07/15/opinion/the-end-of-the-mormon-moment.html?_r=0 1 දෙසැම්බර් 2016 හි.
තැපැල් දිනය:
3 මාර්තු 2017
